কিছু নারী যেসব ভুল বা শরীয়ত পরিপন্থী কাজে লিপ্ত হয় -‌‌ ইসলামে নারীর মর্যাদা

জাহেলিয়াত যুগে নারী ছিল সম্মান ও মর্যাদাবঞ্চিত; পক্ষান্তরে ইসলাম তাকে দান করেছে এক সুউচ্চ মর্যাদা। আর তাকে এমন সব আদব ও আখলাকের নির্দেশ দিয়েছে যাতে তার নিজের এবং সমাজের সংশোধন নিহিত রয়েছে। আর যদি সে এই গুণাবলীতে অলংকৃত না হয়, তবে সে শরীয়ত পরিপন্থী নানা ভুলের মধ্যে নিপতিত হতে পারে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: পোশাক ও নিকাবের ক্ষেত্রে বেপরোয়া বেপর্দা হওয়া এবং সুগন্ধি মেখে মসজিদে বা অন্য কোথাও বের হওয়া।

জাহেলিয়াত ও ইসলামে নারীর মর্যাদা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]

{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক নফস থেকে এবং তা থেকে সৃষ্টি করেছেন তার জোড়া, আর তাদের দুজন থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে আবেদন করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়দের ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব এবং সর্বশ্রেষ্ঠ পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতা হলো জাহান্নামের আগুনে।

অতঃপর: ইসলামে নারীর মর্যাদা অত্যন্ত সুমহান। অথচ জাহেলিয়াতের যুগে তার মর্যাদা ছিল জীর্ণশীর্ণ বস্ত্রের ন্যায় ভূলুণ্ঠিত। মহান আল্লাহ, যিনি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় মহান, তিনি জাহেলিয়াতের যুগে তাদের অবস্থার এক অনন্য চিত্র ফুটিয়ে তুলেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে, কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল?} [আত-তাকভীর: ৮-৯]। তখন তার কোনো সম্মান ছিল না; বরং জাহেলিয়াতের যুগে কোনো ব্যক্তি যখন কোনো নারীকে বিবাহ করত এবং সে মারা যেত, তখন ঐ নারী তার অভিভাবকদের বা ওয়ারিশদের মালিকানাধীন সম্পত্তিতে পরিণত হতো। ফলে তার ভাই বা পিতা তাকে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করত। সে হয়তো দাসী হিসেবে গণ্য হতো অথবা তার ভাই তাকে বিবাহ করত; কোনো অবস্থাতেই তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার জন্য সম্ভব ছিল না। এরপর ইসলাম অবতীর্ণ হলো এবং নারীর মর্যাদা, গুরুত্ব ও সম্মানকে সুমহান করল। তার মধ্যে লজ্জাশীলতাসহ অন্যান্য মহৎ চারিত্রিক গুণাবলি পুনরুজ্জীবিত করল। ইসলাম নারীকে এক সুদৃঢ় নিরাপত্তার বেষ্টনীতে রাখতে চেয়েছে, তার মর্যাদাকে সমুন্নত করেছে এবং নিজের ও অন্যের কাছে তার আত্মসম্মানবোধকে স্পষ্ট করেছে। এজন্য ইসলাম তার জন্য কিছু সুনির্দিষ্ট নীতিমালা নির্ধারণ করে দিয়েছে যা তাকে অবশ্যই অনুসরণ করতে হবে।

‌নারীদের জন্য ইসলামি বিধিবিধান

নারীদের যেসব বিধিবিধান মেনে চলা আবশ্যক তার মধ্যে অন্যতম হলো: নিজ ঘরে অবস্থান করা এবং প্রয়োজন ছাড়া বের না হওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমরা নিজ নিজ ঘরে অবস্থান করো এবং প্রাচীন জাহেলিয়াতের যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না} [আল-আহজাব: ৩৩]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, নিঃসন্দেহে সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো সালাত, যা বান্দা ও তার সুমহান রবের মধ্যে একটি সুদৃঢ় সম্পর্ক। এরপর তিনি মসজিদে সালাত আদায়ের গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন এবং এটিও স্পষ্ট করেছেন যে, নারীরা যদি সঠিক নিয়ম মেনে আসে তবে তাদের মসজিদে আসতে বাধা দেওয়া যাবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে আসতে বাধা দিও না)। অতঃপর তিনি তাদের জন্য এর চেয়েও উত্তম বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যা হলো নিজ গৃহে সালাত আদায় করা; তিনি বলেছেন: (আর তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম)।

পরবর্তীতে সাহাবীদের শেষ যুগে নারীদের চালচলন দেখে আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি দেখতেন যে নারীরা বর্তমানে কী করছে, তবে তিনি তাদের মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দিতেন না; বনী ইসরায়েলের নারীদের কেবল এই কারণেই মসজিদে যাওয়া থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘর থেকে মসজিদে যাওয়ার ক্ষেত্রে নারীর জন্য কিছু বিধিবিধান নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যা নারীর জন্য মেনে চলা আবশ্যক।

নারীরা যেসব নিয়ম লঙ্ঘন করে তা অত্যন্ত ভয়াবহ। পুরুষের ওপর নারীর প্রভাব পড়ে দৃষ্টি ও ঘ্রাণের মাধ্যমে, আর নারী পুরুষের দ্বারা প্রভাবিত হয় কেবল স্পর্শ অথবা ফিসফিসানির মাধ্যমে। পুরুষের ওপর নারীর প্রভাব এতটাই শক্তিশালী যে, তা তার জৈবিক তাড়নাকে উত্তেজিত করে তোলে; অর্থাৎ কেবল দেখার মাধ্যমেই তা জাগ্রত হয়। মহান আল্লাহ নারীর ব্যক্তিত্ব ও দেহে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দিয়েছেন যার দ্বারা পুরুষ প্রভাবিত হতে পারে; কিন্তু নারী কেবল স্পর্শ কিংবা ফিসফিসানি অর্থাৎ মিষ্টি কথা বা প্রেম নিবেদনের মাধ্যমেই প্রভাবিত হয়। তাই নারীর পক্ষ থেকে পুরুষের জন্য বিপদ, পুরুষের পক্ষ থেকে নারীর বিপদের চেয়েও বেশি গুরুতর। এ কারণেই কোনো কোনো আলিম বলেছেন: নারীর জন্য পুরুষের দিকে তাকানো জায়েজ, তবে শর্ত হলো তা হতে হবে সাধারণ দৃষ্টি, কোনো কামনাবাসনার দৃষ্টি নয়। এ বিষয়ে তাদের কাছে শক্তিশালী দলীল রয়েছে, যার একটি হলো: খাসআমিয়্যা নারী, যিনি দাঁড়িয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করছিলেন। তিনি ফযল বিন আব্বাসের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং ফযলও তার দিকে তাকাচ্ছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর লাঠি দিয়ে খাসআমিয়্যা নারীর মুখ ঘুরিয়ে দিলেন এবং নিজের হাত দিয়ে ফযলের মুখ ঘুরিয়ে দিলেন। কিন্তু তিনি নারীর ওপর কোনো প্রকার অসম্মতি প্রকাশ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, একজন নারীর জন্য পুরুষের দিকে সাধারণ দৃষ্টিতে তাকানো জায়েজ, তবে বিশেষ কোনো দৃষ্টি বা কামনার সাথে নয়।

তদ্রূপ সহীহ হাদীসে এসেছে যে, আয়েশা (রা.) নবীজির অন্য স্ত্রীদের তুলনায় নিজেকে শ্রেষ্ঠ মনে করতে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিজের উচ্চ মর্যাদা প্রকাশ করতে খুব পছন্দ করতেন।

একদিন তিনি নিজের মর্যাদা প্রকাশ করতে চাইলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি আমাকে ভালোবাসেন? (নবীজি বললেন: আমি তোমাকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: এর চিহ্ন কী? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এই দিরহামটি নাও, এটিই তোমার প্রতি আমার ভালোবাসার চিহ্ন)। তিনি এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য স্ত্রীদের সামনে নিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মাঝে বণ্টনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত ন্যায়পরায়ণ ছিলেন। যখন তিনি আয়েশা (রা.)-কে দিরহামটি দিলেন, তখন তিনি অন্য সকল স্ত্রীর কাছেও গেলেন এবং তাঁদের প্রত্যেককে একটি করে দিরহাম দিলেন। এরপর যখন সকল স্ত্রী এক স্থানে সমবেত হলেন এবং তাঁদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও উপস্থিত ছিলেন, তখন আয়েশা (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে নারীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় কে? তিনি বললেন: যাকে আমি দিরহাম দিয়েছি)।

এক ঈদের দিনে হাবশীরা মসজিদে বর্শা নিয়ে খেলা করছিল। আয়েশা (রা.) তা দেখতে লাগলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গালের ওপর নিজের গাল রাখলেন। নবীজির অন্য স্ত্রীরা তাঁর কাছে আয়েশার অবস্থান ও মর্যাদা প্রত্যক্ষ করছিলেন। নবীজি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: (তোমার দেখা কি যথেষ্ট হয়েছে? তিনি বললেন: না, যথেষ্ট হয়নি। তিনি আরও বললেন: আমার দেখার প্রতি কোনো বিশেষ আগ্রহ নেই) অর্থাৎ তাঁর উদ্দেশ্য হাবশীদের খেলা দেখা ছিল না, বরং তিনি অন্য স্ত্রীদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটে তাঁর বিশেষ মর্যাদা দেখাতে চেয়েছিলেন।

এই গল্পের মূল শিক্ষা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রা.)-কে মসজিদে বর্শা নিয়ে খেলা করা হাবশীদের দেখার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং কোনো বাধা দেননি। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি মৌন সমর্থন। এ কারণেই আলিমগণ বলেছেন: নারীর জন্য পরপুরুষের দিকে দেখা বা সাধারণ দৃষ্টিতে তাকানো বৈধ। এই মতটি বেশ শক্তিশালী ও যৌক্তিক, তবে নারীর জন্য অধিকতর সতর্কতামূলক কাজ হলো না তাকানো।

যেহেতু পুরুষ নারীর দিকে তাকালে দ্রুত প্রভাবিত হয়, তাই মহান আল্লাহ নারীর জন্য একটি বেষ্টনী নির্ধারণ করে দিয়েছেন যে, সে প্রয়োজন ছাড়া ঘর থেকে বের হবে না। আর যদি সে বের হয়, তবে তাকে অবশ্যই নির্দিষ্ট কিছু আদব বা শিষ্টাচার মেনে চলতে হবে। সে যেন সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা নিজ নিজ ঘরে অবস্থান করো এবং প্রাচীন জাহেলিয়াতের যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না} [আল-আহজাব: ৩৩]।

আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ তাবাররুজ (সৌন্দর্য প্রদর্শন)-এর রূপসমূহ

প্রকাশ্য তাবাররুজ যা প্রত্যেকে দেখতে পায় তার অনেকগুলো ধরণ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: প্রথমত: আধুনিক সভ্য তাবাররুজ, তা হলো নারী এমন আবায়া (বোরকা) পরিধান করা যা তার শরীরের বিভিন্ন অংশ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বর্ণনা দেয় (আকৃতি ফুটিয়ে তোলে)। যেমন তা কাঁধের ওপর রাখা, ফলে এটি কাঁধের সীমানা নির্ধারণ করে দেয় এবং পুরুষদের সামনে অঙ্গটিকে প্রকাশ করে দেয়। এটি তাবাররুজের একটি বড় ক্ষেত্র; কারণ এটি শরীরের বর্ণনা দেয়।

তদ্রূপ: পোশাক যদি আঁটসাঁট হয় তবে তা নারীর শরীরের অংশ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে প্রকাশ করে দেয়, এটিও তাবাররুজ।

আরও রয়েছে: সেই নিকাব যা গাল পর্যন্ত বিস্তৃত; যাতে নিকাবের কালোর সাথে চামড়ার শুভ্রতা প্রকাশ পায়, এটি পুরুষদের ফিতনায় ফেলে যদিও তারা দ্বীনদার হন। কারণ নিকাব নারীর সম্মান ও মর্যাদাকে রক্ষা করে না, বরং এটি পুরুষদেরকে তার সাথে অশোভন আচরণ ও উত্ত্যক্ত করতে প্ররোচিত করে, বিশেষ করে যদি তার অভিভাবক তার ওপর নজরদারি না করেন এবং সে নিজে নিজেকে সম্মান না করে। কারণ নিকাব নিজেই একটি ফিতনা। যদি কোনো গাভীকেও নিকাব পরিয়ে কেবল তার দুই চোখ বের করে রাখা হয়, তবে মানুষ তার প্রতিও আকৃষ্ট হবে; কারণ যা গোপন রাখা হয় তার প্রতি মানুষের গভীর আগ্রহ থাকে। সুতরাং নারীর উচিত তার পোশাকের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করা এবং সঠিক নিয়মে নিকাব পরিধান করা, অর্থাৎ তা চোখের কাছাকাছি পর্যন্ত উঠিয়ে রাখা। আর যদি সে এতে দেখতে সমর্থ না হয়, তবে ইবনে আব্বাস (রা.) যা বলেছেন সে অনুযায়ী আমল করা—অর্থাৎ ডান চোখ ঢেকে রাখা এবং কেবল বাম চোখ খোলা রাখা দেখার জন্য। সে গাল, ভ্রু বা কপালের কোনো অংশই প্রকাশ করবে না; যাতে সে নিজে ফিতনায় না পড়ে এবং অন্যকেও ফিতনায় না ফেলে।

অতএব: প্রথম লঙ্ঘনটি হলো সেই পোশাকে যা নিকাবধারী নারী পরিধান করে—যেমন তা আঁটসাঁট হওয়া যাতে অঙ্গের সীমা বা আকৃতি প্রকাশ পায়, অথবা কাঁধের ওপর আবায়া পরিধান করা যা তার শরীরের বর্ণনা দেয়, ফলে এটি তাবাররুজের অন্তর্ভুক্ত হয়। অথবা বর্তমানে প্রচলিত সেই নিকাব পরিধান করা এবং হাতমোজা খুলে রাখা। যদি নারী নিকাব ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে বিশ্বাস না রাখে, তবে তার জন্য তা খুলে ফেলা এবং চেহারা খোলা রাখাই উত্তম; কারণ এই নিকাব পুরুষদের কুপ্রবৃত্তিকে জাগ্রত করে।

দ্বিতীয়ত: নিকাবধারী নারীর মসজিদে গমন। এক্ষেত্রে সে কিছু লঙ্ঘনে লিপ্ত হয়, যার মধ্যে প্রধান হলো: সুগন্ধি বা আতর ব্যবহার করা। আনসারী নারীদের মধ্যে মুমিন নারীদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে। যখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়} [আল-আহযাব: ৫৯], এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে বক্ষদেশ ঢেকে রাখে এবং তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে} [আন-নূর: ৩১]। আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহ আনসারী নারীদের ওপর রহম করুন, তারা তাদের পশমী চাদরগুলো ছিঁড়ে তা দিয়ে নিজেদের আবৃত করেছিল।

সহীহ বর্ণনায় তিনি আরও বলেছেন: তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফজরের সালাত আদায় করতেন এমনভাবে নিজেদের চাদরে আবৃত হয়ে যে—এরপর তিনি এক বিস্ময়কর বর্ণনা দিয়েছেন যা প্রত্যেক নারীর গভীরভাবে লক্ষ্য করা উচিত—মনে হতো যেন তারা কালো দাঁড়কাক।

কালো দাঁড়কাকের চোখ ছাড়া আর কিছুই দেখা যায় না। সুতরাং নারীর উচিত এই পোশাকে সজ্জিত হওয়া এবং আনসারী নারীদের আদর্শ গ্রহণ করা এবং আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া।

যখন নারী মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হবে, তখন তার জন্য মসজিদে বের হওয়ার আদব মেনে চলা জরুরি, অর্থাৎ সুগন্ধি বা আতর ব্যবহার না করা। আর নারীদের সুগন্ধি দুই প্রকার: প্রথম প্রকার: যার বর্ণ আছে কিন্তু কোনো ঘ্রাণ নেই।

যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নারীদের সুগন্ধি হলো যাতে বর্ণ আছে কিন্তু ঘ্রাণ নেই, আর পুরুষদের সুগন্ধি হলো যাতে ঘ্রাণ আছে কিন্তু কোনো বর্ণ নেই) যদি বর্ণনাটি সহীহ হয়। তবে বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য মত হলো নারীদের জন্য দুই ধরণের সুগন্ধি রয়েছে। প্রথমটি: যাতে কোনো ঘ্রাণ নেই, অর্থাৎ ঘ্রাণহীন বর্ণযুক্ত।

আর দ্বিতীয়টি: যাতে ঘ্রাণ আছে, এবং এটি ব্যবহার করে বের হওয়া তার জন্য নিষিদ্ধ। যদি সে সুগন্ধি মেখে বের হয় তবে তার জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে এবং এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। যদি সে তার আঙুলে বা কানের নিচে সুগন্ধি লাগিয়ে মসজিদে বা অন্য কোথাও বের হয়, তবে সে ব্যভিচারের মতো কবিরা গুনাহ করল; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে ব্যভিচার বলে অভিহিত করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন কোনো নারী সুগন্ধি মেখে বের হয় অথবা বলেছেন: যখন কোনো নারী সুগন্ধি ব্যবহার করে বের হয় যাতে লোকেরা তার ঘ্রাণ পায়, তবে সে একজন ব্যভিচারিণী)। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট ঘোষণা এবং এর সামান্যতম ব্যাখ্যারও প্রয়োজন নেই।

তাঁর বাণী: (যাতে লোকেরা তার ঘ্রাণ পায়) এর অর্থ হলো: সে যেন এ বিষয়ে সংকল্পবদ্ধ থাকে (বা এমন উদ্দেশ্য থাকে)।

এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো: নারী যদি সুগন্ধি মেখে বের হয় এবং মসজিদে প্রবেশ করে আসরের সালাত—উদাহরণস্বরূপ—আদায় করে, তবে তার সালাত বাতিল। এটি অত্যন্ত বিস্ময়কর যে সালাত তার শর্ত ও রুকন অনুযায়ী সঠিক হওয়া সত্ত্বেও তা বাতিল। এটি আলেমদের অগ্রগণ্য মতানুসারে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন কোনো নারী সুগন্ধি ব্যবহার করে মসজিদে বের হয়, তখন তার সালাত কবুল হবে না যতক্ষণ না সে গোসল করে)।

এই বর্ণনাটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, আর বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে অধিক অবগত। আবু হুরায়রা (রা.) এক নারীকে মসজিদ থেকে বের হতে দেখলেন এবং তার সুগন্ধি অনুভব করলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি এশার সালাত পড়েছ? সে বলল: হ্যাঁ।

তিনি বললেন: ফিরে যাও এবং গোসল করো, অতঃপর পুনরায় সালাত আদায় করো। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী বর্ণনা করেছেন: (যখন কোনো নারী সুগন্ধি ব্যবহার করে মসজিদে বের হয়, আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না যতক্ষণ না সে গোসল করে)।

অতএব: দ্বিতীয় যে লঙ্ঘনে নারীরা লিপ্ত হয় তা হলো সুগন্ধি মেখে বের হওয়া। সুগন্ধি মেখে বের হওয়া তাদের জন্য বৈধ নয় যতক্ষণ না তারা গোসল করে সেই ঘ্রাণ দূর করে। এমনকি যদি সেই ঘ্রাণ সাবানেরও হয় যা দিয়ে নারী গোসল করে, তবুও তারা মসজিদে সুগন্ধিহীন (স্বাভাবিক) অবস্থায় ছাড়া বের হবে না। আর স্বাভাবিকভাবেই তারা বাজারের উদ্দেশ্যে সুগন্ধিহীন অবস্থায় ছাড়া বের হবে না; কারণ এই নিষেধাজ্ঞা যদি মসজিদের ক্ষেত্রে হয়, তবে বাজার ও জনসমাবেশস্থলের ক্ষেত্রে তা আরও কঠোরভাবে নিষিদ্ধ।

কিছু মহিলার লিপ্ত হওয়া কতিপয় বিধান লঙ্ঘন -‌‌ ভ্রূ উপড়ানকারিণী, উল্কি অঙ্কনকারিণী এবং কৃত্রিম চুল সংযোজনকারিণী নারীর বিধান

পুরুষদের জন্য নারীদের ফিতনা এক মহান ফিতনা, আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা মুমিনদের জন্য তাদের দিকে দৃষ্টিপাত করা এবং তাদের সাথে নির্জনে অবস্থান করা হারাম করেছেন; কারণ তা ব্যভিচারের বার্তাবাহক। কিন্তু শয়তান নারীদের মনে কুমন্ত্রণা দিয়েছে, ফলে তারা এমন সব কাজ করেছে যা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে দেয় এবং এর আড়ালে আল্লাহর তকদিরের প্রতি অসন্তুষ্টি গোপন থাকে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন, বরং নিষেধাঞ্জায় আরও কঠোরতা আরোপ করে তিনি সেই নারীকে অভিশাপ দিয়েছেন যে উল্কি অঙ্কন করে ও যে উল্কি করায়, এবং যে ভ্রূ উপড়ে ফেলে ও যে ভ্রূ উপড়াতে বলে, এবং সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক সৃষ্টিকারিণীদের ওপর, যারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে।

নারীদের ফিতনার ভয়াবহতা সম্পর্কে ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২]।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন} [আন-নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।

অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা যা জাহান্নামে নিয়ে যায়।

অতঃপর: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই দুনিয়া মিষ্ট ও সবুজ-শ্যামল, আর আল্লাহ তোমাদেরকে এতে প্রতিনিধি হিসেবে নিয়োগ করেছেন যাতে তিনি দেখেন তোমরা কীভাবে কাজ করো। অতএব, তোমরা দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো এবং নারীদের (ফিতনা) থেকে বেঁচে থাকো। কারণ বনী ইসরাঈলের প্রথম ফিতনা ছিল নারীদের নিয়ে)। আর শয়তান কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের জন্য শপথ করেছে এবং সে নিজের মনে সংকল্প করেছে যে সে এই কওমকে পথভ্রষ্ট করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি অবশ্যই তাদেরকে নির্দেশ দেব, ফলে তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে বিকৃত করবে} [আন-নিসা: ১১৯]। শয়তান জানে যে পুরুষদের ওপর নারীদের অত্যন্ত শক্তিশালী প্রভাব রয়েছে এবং তারা শয়তানের জন্য শক্তিশালী ফাঁদ বা জাল এবং তার তীরসমূহের মধ্যে একটি প্রাণঘাতী তীর। আল্লাহ নারীদের যে রূপ-গুণ দান করেছেন তার মাধ্যমে পুরুষদের ওপর তাদের উচ্চমাত্রার প্রভাব রয়েছে।

তাই আল্লাহ নারীর জন্য কিছু সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যাতে তারা নিজ ঘরে বা অন্য কোথাও তা অতিক্রম না করে। কারণ তিনি জানেন যে নারী দুর্বল এবং সে পছন্দ করে মানুষ যেন তার সৌন্দর্য দেখে। আল্লাহ জাল্লা ফী উলাহু এই বিষয়টি অত্যন্ত চমৎকারভাবে চিত্রায়িত করে বলেছেন: {সে কি (আল্লাহর অংশ হতে পারে), যাকে অলঙ্কারে লালন-পালন করা হয় এবং যে ঝগড়া-বিবাদের সময় স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারে না?} [আয-যুখরুফ: ১৮]। নারী তার অন্তরের কথা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে পারে না, কিন্তু সে নিজেকে সজ্জিত করতে এবং নিজের সৌন্দর্যের স্থানগুলো প্রকাশ করতে পারে। যখন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে জানলেন যে তারা সুসজ্জিত হওয়ার ক্ষেত্রে দ্রুত অগ্রসর হয়, তখন তিনি তাদের এমন সব বিষয় থেকে নিষেধ করলেন যা পাপের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

উল্কির সংজ্ঞা

নিশ্চয়ই যেসব বিষয় হতে নারীকে নিষেধ করা হয়েছে, উল্কি আঁকা তার অন্যতম। আমরা এই পাপাচার সংক্রান্ত বিষয়াদি আলোচনা করব যাতে কিছু নারী লিপ্ত হয়ে থাকে।

আর উল্কি হলো: হাতে নকশা করা, অথবা বাহুতে নকশা করা, অথবা থুতনিতে নকশা করা, যা নারী করে থাকে; যেমন পুরুষরাও কৃত্রিম সৌন্দর্য বর্ধনের জন্য তা করে থাকে। আর নারীর ক্ষেত্রে উল্কি হলো: চামড়ায় সুঁই ফোটানো যতক্ষণ না রক্ত নির্গত হয়, অতঃপর তাতে সুরমা বা অন্য কোনো রঙ প্রবেশ করানো যাতে তা দৃষ্টি আকর্ষক রঙে ফুটে ওঠে।

উল্কি বা ট্যাটু করার বিধান

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি উল্কি আঁকতে নিষেধ করেছেন। বুখারি ও মুসলিমে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন সেই নারীকে যে উল্কি এঁকে দেয় এবং সেই নারীকে যে উল্কি গ্রহণ করে)। আর অভিশাপ প্রদান স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে উল্কি আঁকা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ উলামায়ে কেরাম কবিরা গুনাহের মানদণ্ড সম্পর্কে বলেছেন: কবিরা গুনাহ তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে চেনা যায়: তার মধ্যে একটি হলো—যার জন্য নির্ধারিত দণ্ড বা হদ রয়েছে, যেমন ব্যভিচার ও মদ্যপান।

আরেকটি হলো—তার কর্তার ঈমান না থাকার খবর দেওয়া। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে)। আর এই হাদিসের অর্থের আওতায় সেইসব নারীও অন্তর্ভুক্ত যারা তাদের স্বামীর সাথে অবাধ্যতা করে এবং তাকে অন্য একজন নারীকে বিয়ে করতে বাধা দেয়, অথচ সেই স্বামী শারীরিক ও আর্থিকভাবে সক্ষম এবং তার মনে ন্যায়বিচার করার দৃঢ় সংকল্প রয়েছে। এই নারীও হাদিসের এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হবে: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে)। কেননা এই মহিলার স্বামী যদি মারা যায় বা সে তালাকপ্রাপ্তা হয়, তবে সে নিজেও বিয়ে করার আকাঙ্ক্ষা করবে। সুতরাং সে যদি নিজের ব্যাপারে তা অনুভব করে, তবে সে যেন নিজেকে তার সেই বোনের জায়গায় কল্পনা করে যে তালাকপ্রাপ্তা হয়েছে কিংবা যার স্বামী মারা গেছে। আর সে যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসটি স্মরণ করে: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে)। তাই তার উচিত নিজের প্রবৃত্তি বা খেয়াল-খুশিকে একপাশে সরিয়ে রাখা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ঈমানদার হবে না), এটি ঈমান নাকচকারী বক্তব্য এবং এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তা পছন্দ করে না যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে, সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়। তেমনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না)। এতে প্রমাণ রয়েছে যে ব্যভিচার একটি কবিরা গুনাহ; কারণ এখানে কর্তার ঈমানকে নাকচ করা হয়েছে।

কবিরা গুনাহের আরেকটি নিদর্শন হলো: তার কর্তার ওপর অভিশাপ বর্ষিত হওয়া। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন সেইসব নারীদের ওপর যারা কবরে অধিক যাতায়াত করে)। এখানে 'যাওয়ারাতিুল কুবুর' বলতে সেইসব নারীদের বোঝানো হয়েছে যারা খুব বেশি কবর জিয়ারত করে, তারা অভিশপ্ত। এটি প্রমাণ করে যে উক্ত কাজটি একটি কবিরা গুনাহ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কাজ সম্পাদনকারীর ওপর অভিশাপ দিয়েছেন।

ভ্রু উপড়ানো এবং দাঁতের মাঝে ফাঁক সৃষ্টির বিধান

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি বুখারি ও মুসলিমে রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি বা ট্যাটু অঙ্কনকারিনী ও যারা ট্যাটু করায় তাদের এবং ভ্রু উপড়ানোকারিনী ও যারা ভ্রু উপড়ায় তাদের)। অন্য বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন কৃত্রিম চুল সংযোজনকারিনী ও যারা তা করায় তাদের)। অন্য এক বর্ণনায় তিনি আরও বলেছেন: (সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁক সৃষ্টিকারিনী, যারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে)।

এখানে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিধানটি এবং এর কারণ উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো এই যে, তিনি জানিয়েছেন এই কাজগুলো করা কবিরা গুনাহ এবং এর সম্পাদনকারিনী অভিশপ্ত। সুতরাং কোনো নারীর জন্য এগুলো করা বৈধ নয়। তবে কোনো নারী যদি বিষয়টি জানার আগে এটি করে থাকে, তবে তাকে আল্লাহর নিকট তওবায়ে নাসুহা বা বিশুদ্ধ তওবা করতে হবে। আর যদি সে তার মুখমণ্ডল বা হাত থেকে কোনো ক্ষতি ছাড়াই তা দূর করতে সক্ষম হয়, তবে তাকে তা করতে হবে। কিন্তু যদি ক্ষতি হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত হয়, তবে তার ওপর আর কোনো দায় নেই এবং মহান আল্লাহর নিকট তওবাই তার জন্য যথেষ্ট।

নামাস-এর অর্থ এবং এ বিষয়ে মতভেদ

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন ট্যাটু অঙ্কনকারিনী ও যারা ট্যাটু করায় এবং পশম উপড়কারিনী ও যারা পশম উপড়ায়)। ভাষাগতভাবে নামাস হলো: সাধারণভাবে পশম উপড়ানো, চাই তা ভ্রু থেকে হোক বা মুখমণ্ডল থেকে কিংবা নিতম্ব, হাত, পা অথবা নলা থেকে হোক। সুতরাং ভাষা ঐ ব্যক্তিদের মতের অনুকূলে যারা বলেন: কোনো নারীর জন্যই কোনো অবস্থাতেই তার শরীরের কোনো স্থানের পশম গ্রহণ করা বৈধ নয়। কারণ পশম উপড়ানো বা নামাস হলো সাধারণভাবে পশম উপড়ানো, এবং এটি কেবল ভ্রুর সাথেই নির্দিষ্ট নয়।

জমহুর উলামায়ে কিরামের মত এবং যা ইমাম নববী প্রধান্য দিয়েছেন তা হলো, নামাস হলো: কেবল ভ্রুর পশম উপড়ানো, মুখের পশম নয়। এই মতভেদের মূল হলো ভাষা। শেখ আলবানী ইবনে জারীর তাবারীর মত গ্রহণ করেছেন এবং তিনি বলেন: যদি কোনো নারীর গোঁফ বা দাড়ি থাকে, অথবা নলা, পা বা নিতম্বে পশম বেশি হয়, তবে তার জন্য এই পশম দূর করা জায়েজ নয়; কারণ এতে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিশাপের শিকার হবে।

অধিকতর সঠিক মত হলো জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের মত; কারণ আমরা যদি প্রথম মতটি গ্রহণ করি তবে তা নারীদের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়াবে। একজন পুরুষ তার স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করে যদি তাকে দাড়িওয়ালা দেখতে পায় তবে সে তাকে তালাক দেবে। যদি আমরা আলবানী ও তাঁর অনুসারীদের মত গ্রহণ করি তবে সব নারী তালাকপ্রাপ্তা হবে এবং পুরুষরা নারীদের প্রতি বীতশ্রদ্ধ হবে। সুতরাং কোনোভাবেই এই মতটি সঠিক নয় এবং ইবনে জারীর ছাড়া এর কোনো পূর্বসূরি নেই, আর ইবনে জারীর এখানে জমহুর উলামায়ে কিরামের বিরোধিতা করেছেন।

সুতরাং হারাম নামাস কেবল ভ্রুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে এতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, দুই ভ্রুর মাঝখানে যে পশম থাকে, নারী তা দূর করতে পারে বা কাঁচি দিয়ে কাটতে পারে।

তিনি বলেছেন: যদি সেখানে অতিরিক্ত পশম থাকে তবে নারী তা কাঁচি দিয়ে কাটতে পারে, তা নামাস হবে না। কেননা নামাস হলো পশম উপড়ানো। এটি হাম্বলি মাযহাবের বক্তব্য এবং শেখ ইবনে উসাইমীন একে প্রাধান্য দিয়েছেন। এই মতটি যুক্তিযুক্ত হলেও তা অনেক উলামায়ে কিরামের বিরোধী যারা বলেছেন: নামাস হলো পশম অপসারণ করা, চাই তা কাঁচি দিয়ে হোক বা অন্য কিছু দিয়ে। এটি এমন নামাস যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই অভিশাপের সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত: (আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন যারা পশম উপড়ায় এবং যারা পশম উপড়ানো করায়)।

একটি মাত্র ক্ষেত্র এর ব্যতিক্রম হতে পারে যেখানে নারী ভ্রুর পশম কাটতে পারে, আর তা হলো যদি ভ্রু চোখের উপর ঝুলে পড়ে এবং কাটা ছাড়া দৃষ্টিশক্তি ব্যাহত হয়। তবে সে কেবল সেই অতিরিক্ত অংশটুকু কাটতে পারবে যাতে সে দেখতে পায় এবং এর অতিরিক্ত কাটা জায়েজ নয়। কারণ 'প্রয়োজন নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে' এবং 'প্রয়োজনকে তার পরিমাণ অনুযায়ী নির্ধারণ করতে হয়'।

সুতরাং: ট্যাটু এবং নামাস করার ব্যাপারে অভিশাপ এসেছে, অতএব এগুলি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।

দাঁত ফাঁকা করা

হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ লানত করেছেন উল্কি অংকনকারিণী ও যারা উল্কি অংকন করিয়ে নেয়, ভ্রু উপড়ে ফেলা নারী ও যারা ভ্রু উপড়ে দেওয়ার কাজ করিয়ে নেয়, এবং সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁকা তৈরি করে এমন নারীদের ওপর।" আর 'তাফাল্লুজ' (দাঁত ফাঁকা করা) হলো: দাঁত ঘষে সূক্ষ্ম করা এবং একটি দাঁত থেকে অন্যটির মাঝে দূরত্ব তৈরি করা; যাতে দাঁতগুলো ছোট দেখায় এবং এর সৌন্দর্য ফুটে ওঠে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কারণ স্পষ্ট করে দিয়ে বলেছেন: "সৌন্দর্যের জন্য দাঁত ফাঁককারিণী নারীগণ"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন এই শর্তের মাধ্যমে কেবল সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে দাঁত ফাঁককারিণীদের নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, চিকিৎসার জন্য নয়। সুতরাং যা চিকিৎসার প্রয়োজনে করা হয়, তা এই শাস্তির হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না।

অতএব, যে নারী দাঁত সোজা করার চিকিৎসা (ব্রেসেস) করায় এবং কোনো নির্দিষ্ট দাঁত ফিলিং করার প্রয়োজনে দাঁত ঘষে, তার জন্য তা করা বৈধ। এখানে নিষেধটি মূলত কেবল সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এটিই হলো এই হারামের পেছনের হিকমত বা রহস্য; কারণ তারা যখন এমনটি করে, তখন তারা সুমহান আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে এবং আল্লাহর ফয়সালার ওপর অসন্তুষ্টি প্রকাশ করে। কেননা সে যদি আল্লাহকে রব তথা সৃষ্টিকর্তা হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিত—অথচ তিনি তাকে এই অবয়বেই সৃষ্টি করেছেন—তবে তার জন্য এই রূপ পরিবর্তন করা সমীচীন হতো না। কারণ এই আকৃতি পরিবর্তন করা একথারই প্রমাণ বহন করে যে, সে আল্লাহকে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হতে পারেনি এবং সে নিজে থেকেই নিজেকে অধিকতর সুন্দর ও রূপবতী করতে চেয়েছে।

স্বামীর জন্য সৌন্দর্য অর্জনের উদ্দেশ্যে ভ্রূ উপড়ানো, উলকি আঁকা এবং দাঁতের ফাঁক করার বিধান

যদি কোনো নারী বলেন: আমি আমার স্বামীর জন্য এগুলো করি, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "তিনি (স্ত্রী) আমার জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করেন এবং আমিও তার জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করি," এবং যেমনটি নবী (সা.) নেককার নারী সম্পর্কে বলেছেন: "যাকে দেখলে তিনি (স্বামী) আনন্দিত হন।" এমতাবস্থায় তিনি বললেন: আমি চাই তিনি আমাকে দেখে আনন্দিত হন, তাই আমি তার জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করি—এবং তিনি একে ভ্রূ উপড়ানো ও দাঁতের ফাঁক করার স্বপক্ষে যুক্তি হিসেবে উপস্থাপন করেন।

আজহারের কিছু আলেম একে বৈধতা দিয়েছেন। তারা বলেছেন: যদি কোনো নারী তার স্বামীর জন্য সৌন্দর্য অর্জনের উদ্দেশ্যে তা করেন, তবে তিনি শরীয়তের উদ্দেশ্যই পূরণ করেছেন। কেননা শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো নারী তার স্বামীর জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করবেন—তা ভ্রূ উপড়ানো, চুল জোড়া লাগানো কিংবা উলকি আঁকার মাধ্যমেই হোক না কেন, যতক্ষণ না কোনো পরপুরুষ তাকে দেখে।

কিন্তু নবী (সা.)-এর এই বাণীর কী হবে: "আল্লাহ লানত করেছেন ভ্রূ উপড়ানোকারিনী এবং যারা ভ্রূ উপড়াতে বলে তাদের ওপর," যা এই ব্যাপকতাকে সীমাবদ্ধ করে দেয়? তারা এর উত্তরে বলেন যে, এই ব্যাপকতা মূলত শরীয়তের উদ্দেশ্যের নিরিখে বিশেষায়িত। কেননা শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো নারী তার স্বামীর জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করা, যাতে স্বামী তাকে দেখলে আনন্দিত হন।

আমাদের কাছে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথম অভিমত: শরীরের কোনো স্থান থেকেই কোনো অবস্থাতেই পশম উপড়ানো জায়েজ নেই। তবে এই অভিমতটি বর্ণনা এবং যুক্তি—উভয় দিক থেকেই দুর্বল।

বর্ণনার দিক থেকে বিষয়টি হলো, সাহাবী ও তাবেয়ী আলেমগণ নবী (সা.)-এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানতেন যে, ভ্রূ উপড়ানো বলতে ভ্রূর পশম উপড়ানোকেই বোঝায়।

আর ভাষার দিক থেকে: শাব্দিক সংজ্ঞাটি ব্যাপক, তবে শরয়ী সংজ্ঞা একে সুনির্দিষ্ট করে দেয়। আর যখন শাব্দিক সংজ্ঞা শরয়ী সংজ্ঞার পরিপন্থী হয়, তখন আমরা শরয়ী সংজ্ঞাকেই অগ্রাধিকার প্রদান করি।

দ্বিতীয় অভিমত: ভ্রূ উপড়ানো জায়েজ নেই এবং এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, তবে একটি ক্ষেত্র ব্যতীত—তা হলো যখন নারী তার স্বামীর জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করেন। কারণ শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য হলো নারী তার স্বামীর জন্য সৌন্দর্য মণ্ডিত হওয়া।

এছাড়া একটি বিচ্ছিন্ন মত রয়েছে: ভ্রূ উপড়ানো হলো নারী তার পুরো ভ্রূ পরিষ্কার করে ফেলবেন এবং তারপর কলম বা অনুরূপ কিছু দিয়ে ভ্রূ আঁকবেন; এছাড়া অন্য কিছু এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। এই মতটি ফকীহ, ভাষাবিদ এবং উসুলবিদদের রীতির পরিপন্থী এবং কারো নিকটই এই অর্থের কোনো ভিত্তি নেই। কিছু নারী এই ফতোয়ার দ্বারা প্রতারিত হয়ে এমনটি করে থাকেন। তবে এই বক্তব্যটি অসার এবং এটি খণ্ডন করার প্রয়োজনীয়তা রাখে না।

স্বামীর জন্য ভ্রু প্লাক করা যারা বৈধ মনে করেন তাদের খণ্ডন

নারীর জন্য তার স্বামীর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভ্রু প্লাক করা বৈধ—এই বক্তব্যের খণ্ডন করা আবশ্যক। আমরা বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস হলো: (আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারিণী ও যারা উল্কি করায়, এবং ভ্রু প্লাককারিণী ও যারা ভ্রু প্লাক করায়, এবং সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁকা সৃষ্টিকারিণীদের ওপর)। অতঃপর তিনি বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: (যারা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনে)।

এই হাদীসে মহান আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনাকে নিন্দা করা হয়েছে; কারণ এতে মহান আল্লাহর তাকদীরের প্রতি অসন্তোষ প্রকাশ পায়। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, শরীয়ত আল্লাহর সৃষ্টিতে যে পরিবর্তন নিষিদ্ধ করেছে, স্বামীর জন্য নারীর ভ্রু প্লাক করাও তার অন্তর্ভুক্ত। নারীরা যখন এটি করে, তখন তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করে ফেলে এবং এর ফলে তারা নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়।

আমরা এই বক্তব্যের উত্তরে আরও বলি যে, আমরা আপনার সাথে একমত যে স্বামীর জন্য সৌন্দর্য চর্চা করা শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের দুনিয়া থেকে আমার কাছে সুগন্ধি ও নারী প্রিয় করা হয়েছে)। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—যখন উম্মে সালামাহ তাঁর কাছে এলেন এবং নিজের রাতটি তাঁকে ছেড়ে দিলেন, তখন তিনি (আয়েশা) বলেছিলেন: (আমি আমার সুগন্ধি নিলাম এবং সুগন্ধি মাখলাম, অতঃপর আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে নিজেকে উপস্থাপন করলাম। তিনি বললেন: এটি তো তোমার রাত নয়। তিনি বললেন: এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন)।

নারীর জন্য তার স্বামীর উদ্দেশ্যে সজ্জিত হওয়া শরীয়তের অন্যতম উদ্দেশ্য, যাতে সে সর্বদা স্বামীর সামনে বিমর্ষ চেহারা বা বিরক্তিকর গন্ধে উপস্থিত না হয়। বরং তাকে অবশ্যই সেই সব বৈধ উপায়ে সজ্জিত হয়ে উপস্থিত হতে হবে যা হারাম নয়; যাতে আমরা শরীয়তের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত না হই। অতএব, তার জন্য সব ধরণের পোশাক পরিধান করা এবং সৌন্দর্য বৃদ্ধি করা বৈধ। তার জন্য নির্দিষ্ট পন্থায় চুল বিন্যাস করাও বৈধ যা নিষিদ্ধ নয়। কিন্তু যা হারাম, তা দিয়ে সৌন্দর্য চর্চা করা বৈধ নয়।

আমরা এর উত্তরে আরও বলি যে: কোনো বিধানের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের বুঝ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, আর বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে তিনি সর্বাধিক অবগত। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নিকট এক নারী আসলেন যিনি উল্কি এঁকেছিলেন। তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারিণীদের ও যারা উল্কি করায়—অথবা তিনি বলেছিলেন: উল্কি অঙ্কনকারিণীদের ও যারা উল্কি করায় এবং সৌন্দর্যের জন্য দাঁতের মাঝে ফাঁকা সৃষ্টিকারিণীদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ। আর যারা ভ্রু প্লাক করে এবং যারা করায় তাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ। তখন সেই নারী লজ্জিত হয়ে ফিরে গেলেন এবং আল্লাহর কিতাব পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি এসে বললেন: আমি আল্লাহর কিতাব শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়েছি, কিন্তু আপনি যা বলেছেন তা কোথাও পাইনি। তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: তুমি যদি তা পড়তে তবে অবশ্যই পেতে। কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {রাসুল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [হাশর: ৭]। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরচুলা ব্যবহারকারিণী ও যারা পরচুলা লাগিয়ে দেয়, এবং উল্কি অঙ্কনকারিণী ও যারা উল্কি করায় তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) এই আয়াতের ব্যাপকতা বুঝতে পেরেছিলেন। সুতরাং স্বামীর জন্য সৌন্দর্যের দোহাই দিয়ে একে বৈধ বলা এই সাধারণ নির্দেশের পরিপন্থী।

অনুরূপভাবে, নববী নিষেধাজ্ঞা বাস্তবতার দ্বারাও প্রমাণিত। চিকিৎসাবিজ্ঞানের গবেষণায় দেখা গেছে যে, ভ্রু প্লাক করা নারীর স্বাস্থ্যের ক্ষতি করে। ফলে যে নারী ভ্রু প্লাক করে সে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার পাশাপাশি নিজের ক্ষতিও সাধন করে, যা শরীয়তে নিষিদ্ধ। কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {তোমরা নিজেদের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না} [বাকারা: ১৯৫]। আল্লাহ তায়ালা আরও বলেছেন: {তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু} [নিসা: ২৯]।

এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছোট-বড় কোনো বিষয়ই সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ না করে ছেড়ে দেননি। যেমনটি আবু যার (রা.) বলেছিলেন যখন তিনি আকাশের দিকে ডানা ঝাপটানো একটি পাখির দিকে তাকিয়েছিলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, আকাশে ডানা ঝাপটানো এমন কোনো পাখি নেই যার সম্পর্কে তিনি আমাদের কোনো জ্ঞান দান করেননি।

সুনানে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, এক নারী আয়েশা (রা.)-এর কাছে এসে বললেন: (হে আল্লাহর রাসুল! আমি আমার মেয়ের বিয়ে দিয়েছি, কিন্তু সে হাম রোগে আক্রান্ত হওয়ায় তার চুল পড়ে গিয়েছে)। অর্থাৎ তার চুল ঝরে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: (আমি কি তার চুলে আলগা চুল জোড়া লাগিয়ে দেব?)। কারণ স্বামী যখন তার স্ত্রীর কাছে আসবে এবং দেখবে যে তার চুল পড়ে গেছে, তখন সে তার প্রতি আগ্রহী হবে না। এই জরুরি প্রয়োজনের কথা বলার পরেও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (পরচুলা ব্যবহারকারিণী ও যে পরচুলা লাগিয়ে দেয় তাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ)।

সুতরাং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই প্রয়োজন বা জরুরতকে শরীয়তে ধর্তব্য মনে করেননি এবং এটি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত তকদীর। আর বান্দার উচিত মহান আল্লাহর ফয়সালা বা তকদীরের ওপর সন্তুষ্ট থাকা।

আমি এখানে সেই ভুলটির ব্যাপারে সতর্ক করছি যাতে অনেক নারী লিপ্ত হন, যা তারা একটি ভুল ফতোয়ার ওপর ভিত্তি করে করে থাকেন।

সঠিক কথা হলো: নারীর প্রয়োজন যতই তীব্র হোক এবং সেটি তাকে যতই অসুন্দর করে তুলুক না কেন, আমরা তাকে বলব: এটি তোমার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত পরীক্ষা, সুতরাং তুমি এমন কিছু করো না যার ফলে তোমার মহান রবের পক্ষ থেকে তোমার ওপর অভিশাপ নেমে আসে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভ্রু প্লাককারিণী ও যারা ভ্রু প্লাক করায় তাদের ওপর লানত করেছেন, যদিও তা স্বামীর জন্য সাজসজ্জার উদ্দেশ্যে হয়।

অনুরূপভাবে, রঙের মাধ্যমে ভ্রু পরিবর্তন করার অপকৌশল অবলম্বন করাও বৈধ নয়, কারণ এটি মহান আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনার অন্তর্ভুক্ত। এটি নারীর জন্য কেবল এক অবস্থাতেই বৈধ হতে পারে, যদি বিশেষজ্ঞ বলেন যে এটি কেবল এক বা দুই দিন স্থায়ী হবে এবং তারপর শেষ হয়ে যাবে। সেক্ষেত্রে এটি লিপস্টিক বা আইব্রো পেন্সিলের সাথে কিয়াস করা হবে, যা তার জন্য করা বৈধ। কিন্তু যদি এটি দীর্ঘস্থায়ী হয়, তবে তা বৈধ হবে না।

আর নারী যে রঙিন নকশা (মেহেদী বা অস্থায়ী অঙ্কন) ব্যবহার করে তা বৈধ। যদিও কেউ কেউ বলেছেন এটি বৈধ নয়। আমি আগে বলতাম এটি বৈধ নয়, পরে আমি সেই মত থেকে ফিরে এসেছি। কারণ এটি অঙ্কনের মাধ্যমে এক ধরণের উল্কি হলেও তা মুছে যায়। সুতরাং নারীর জন্য এই অস্থায়ী উল্কি বা নকশা ব্যবহার করা বৈধ। এটি উপসাগরীয় অঞ্চলের (খলিজ) মানুষের মধ্যে প্রচলিত; তাদের হাতে মেহেদীর মতো নকশা থাকে যাতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এটি অস্থায়ী।

আমি আমার এই বক্তব্য শেষ করছি এবং নিজের জন্য ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

কিছু নারী যেসব লঙ্ঘনে লিপ্ত হয় -‌‌ পর্দাহীন নারীদের সাহচর্য এবং স্বামীর প্রতি স্ত্রীর অবাধ্যতা

অনেক নারী এমন কিছু লঙ্ঘনে লিপ্ত হতে পারে যা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সন্তুষ্ট করে না; আর এটি তার ঈমানের দুর্বলতা এবং চরম অজ্ঞতার কারণে। এই সব লঙ্ঘনের মধ্যে একটি হলো দ্বীনদার নারীর এমন সব পর্দাহীন নারীদের সাহচর্য গ্রহণ করা যারা শরিয়ত মেনে চলে না। এটি একটি অত্যন্ত বিপদজনক বিষয়; কারণ সঙ্গী আকর্ষণ করে এবং মানুষ তার বন্ধুর দ্বীনের অনুসারী হয়। এই সব লঙ্ঘনের মধ্যে আরও রয়েছে স্বামীর প্রতি স্ত্রীর অবাধ্যতা এবং তার আদেশ অমান্য করা; এটি এমন একটি বিষয় যা মহান আল্লাহর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টিকে অনিবার্য করে তোলে।

দিনদার নারীর বেপর্দা নারীদের সঙ্গ দেওয়া এবং এতে বিদ্যমান ত্রুটিসমূহ

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]

{হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের দুজন থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করে থাকো এবং রক্তসম্পর্কিত আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [নিসা: ১]

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহা সফলতা লাভ করবে।} [আহযাব: ৭০ - ৭১]

অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা যা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে।

অতঃপর আমার সম্মানিত ভাইয়েরা! নারীদের মাঝে সংঘটিত হওয়া অন্যতম একটি ভুল হলো: বেপর্দা নারীদের সঙ্গ দেওয়া। এটি সেই সকল পবিত্রা ও নিকাবধারী বোনদের ক্ষেত্রে খুব স্পষ্টভাবে লক্ষ্য করা যায় যারা সুমহান আল্লাহর দীনের আনুগত্য গ্রহণ করেছেন। দেখা যায় যে, তাদের একেকজন নিকাব পরিধান করে আছেন অথচ তিনি একজন বেপর্দা নারীর সাথে পথ চলছেন। এটি এমন কিছু আপত্তি ও ত্রুটি যা নারীদের ক্ষেত্রে ধরা হয়। সুতরাং মহান আল্লাহর দীনের ওপর অটল থাকা এবং শরয়ি নিকাব নিজের ওপর ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে অবগত কোনো নিকাবধারী বোনের জন্য এটি সমীচীন নয় যে, তিনি একজন বেপর্দা নারীর সাথে চলাফেরা করবেন! এর পেছনে কয়েকটি আপত্তি বা ত্রুটি রয়েছে:

মানুষ তার বন্ধুর আদর্শের অনুসারী

প্রথম আপত্তি: নিশ্চয়ই মানুষ তার অন্তরঙ্গ বন্ধুর আদর্শের অনুসারী হয়, আর সঙ্গী সর্বদা আকর্ষণ করে থাকে। মানুষ অন্যকে প্রভাবিত করে এবং অন্যের দ্বারা প্রভাবিতও হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষ তার বন্ধুর আদর্শের ওপর থাকে, তাই তোমাদের প্রত্যেকের দেখা উচিত সে কার সাথে বন্ধুত্ব করছে।" তিনি আরও বলেছেন: "সৎ সঙ্গী ও অসৎ সঙ্গীর উদাহরণ..." (হাদীস)। সুতরাং যে নারী বেপর্দা নারীর সাথে চলাফেরা করে, সে যেন তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অবস্থায় তার অনুরূপ হয়ে যায়; কারণ সঙ্গী আকর্ষণকারী হয়ে থাকে।

জনৈক আরব এক বিস্ময়কর উপমায় বলেছেন: আমরা একটি কাককে কবুতরের সাথে চলতে দেখে আশ্চর্যান্বিত ও বিস্মিত হলাম—কারণ কাক সাধারণত কবুতরের সাথে বন্ধুত্ব করতে পারে না—অতঃপর আমরা অনুসন্ধান করে দেখলাম যে, কাকটি কবুতরের সাথে চলছে এবং তার মধ্যে এমন একটি ত্রুটি রয়েছে যা কবুতরের মধ্যেও বিদ্যমান। অর্থাৎ: কবুতরটির ডান পায়ে খোঁড়ামু ছিল, এরপর তারা কাকটির দিকে তাকিয়ে দেখল যে তার ডান পায়েরও একই ত্রুটি রয়েছে।

অতএব: যে নিকাবধারী নারী বেপর্দা নারীর সাথে চলাফেরা করে, এটি নির্দেশ করে যে তার মধ্যেও সেই একই ত্রুটি বিদ্যমান যা ওই বেপর্দা নারীর মধ্যে রয়েছে।

কবি বলেছেন: মানুষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না, বরং তার সঙ্গী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো; কারণ প্রত্যেক সঙ্গীই তার সাথীর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়। নিকাবধারী নারীদের ওপর এটিই প্রথম আপত্তি যারা বেপর্দা নারীদের সাথে চলাফেরা করে।

মন্দ কাজে বাধা প্রদান বর্জন করা

দ্বিতীয় ভিত্তি: একটি সুদৃঢ় শরয়ী ভিত্তি, আর তা হলো: যে নারী পর্দার খেলাফ বা বেপর্দা নারীর সাথে পথ চলে, সে জানে যে এই বেপর্দা নারীটি একটি হারাম কাজ করেছে। সে একটি মন্দ কাজে লিপ্ত রয়েছে। তাই নিকাবধারী নারীর ওপর ওয়াজিব হলো এই বেপর্দা নারীর এই মন্দ কাজের প্রতিবাদ করা। আর সে যদি তার সাথে পথ চলে, তবে আমরা বলব: সে এই মন্দ কাজে সন্তুষ্ট হয়েছে। ফলে সে এই মন্দ কাজকারীর অনুরূপ বিবেচিত হবে; কারণ সে বেপর্দা হওয়া ও অবাধ্যতায় সন্তোষ প্রকাশ করেছে।

এখন সে যদি বলে: না, আল্লাহর কসম! আমি এই পাপে সন্তুষ্ট নই, তবে আমরা তাকে বলব: তোমার কাজ তোমার কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছে; কারণ সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহ বলেছেন: "যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহের ব্যাপারে উপহাসে লিপ্ত হয়, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর আর সেই জালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসবেন না।" [আল-আনআম: ৬৮]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "আর তিনি কিতাবে তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসবে না যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতোই গণ্য হবে।" [আন-নিসা: ১৪০]। সুতরাং মন্দ কাজে সন্তুষ্ট থাকার কারণে সাদৃশ্য সাব্যস্ত হয়েছে। এই কারণেই উলামায়ে কিরাম অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি মূলনীতি উদ্ভাবন করেছেন: মন্দ কাজে সন্তুষ্টি তা সম্পাদন করারই অনুরূপ। সুতরাং এই নারী যদি তার জিহ্বা দিয়ে সেই বেপর্দা নারীর প্রতিবাদ করতে সক্ষম না হয়, তবে অবশ্যই তাকে অন্তরে ঘৃণা করতে হবে। আর অন্তরে ঘৃণা করার চিহ্ন হলো সেই পাপাচারের স্থান ত্যাগ করা।

সুতরাং রাস্তাঘাটে বেপর্দা নারীর সাথে পথ চলা নিকাবধারী নারীর দ্বীনদারির ক্ষেত্রে এটি একটি দুর্বলতা ও বিচ্যুতি।

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর দুর্বলতা

তৃতীয় ত্রুটি: তাদের মাঝে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব ও আল্লাহর জন্য শত্রুতা)-এর দুর্বলতা। আর এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয় যখন সে কোনো বেপর্দা নারীর সাথে পথ চলে। এটি ঈমানের পূর্ণতার অংশ নয়, যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করা, আল্লাহর জন্য শত্রুতা পোষণ করা, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য দান করা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই বিরত থাকার মাধ্যমেই ঈমান পূর্ণতা পায়।"

আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করার অর্থ হলো: সুমহান আল্লাহর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা এবং তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা রাখা। আর বেপর্দা নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অনুযায়ী অভিশপ্ত, তিনি তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "তোমরা তাদের অভিশাপ দাও, কারণ তারা অভিশপ্ত।"

অতএব, নেকাবধারী নারীর উচিত বেপর্দা নারীর কর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। এটি এমন একটি বিষয় যার দিকে আমি ইঙ্গিত করতে চেয়েছি; কারণ এটি বর্তমানে আমাদের রাস্তাঘাটে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়া একটি চিত্র। অনেক নেকাবধারী নারী কেবল বেপর্দা নারীদের সাথেই চলাফেরা করে। তাদের যুক্তি হলো: "আমি তার মন জয় করছি যাতে তাকে নেকাব পরতে বা হিজাব বা শরয়ি পোশাক পরিধান করতে দাওয়াত দিতে পারি।" আমরা বলি: যদিও এই কথাটি সঠিক হয়, তবুও হে নেকাবধারী নারী! তোমার প্রতি অভিযোগ এই যে, তুমি যদি এই বেপর্দা নারীর সাথে রাস্তা দিয়ে চলো এবং কোনো নির্বোধ বা বখাটে লোক তার প্রতি ধৃষ্টতা দেখায়, তবে তাকে অনুসরণ করে সে তোমার প্রতিও ধৃষ্টতা দেখাবে। অথচ তুমি যদি তোমার মতোই অন্য কোনো বোনের সাথে চলতে, তবে কেউ তোমার দিকে ধৃষ্টতা দেখানোর সাহস পেত না। কিন্তু বেপর্দা নারীর প্রতি ধৃষ্টতা তাকে নেকাবধারী বোনের প্রতিও ধৃষ্টতা দেখাতে প্ররোচিত করে।

এটিও একটি লঙ্ঘন যা নারীরা করে থাকে, আর তা হলো: অসৎ কাজে বাধা না দেওয়া অথবা কথার মাধ্যমে না হলেও কাজের মাধ্যমে তাতে সন্তুষ্ট থাকা।

অন্য বিষয়টি হলো: এটি ঈমানের দুর্বলতার প্রমাণ; কারণ মুমিন ব্যক্তি কেবল তা-ই ভালোবাসে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং তা-ই ঘৃণা করে যা মহান আল্লাহ অপছন্দ করেন। আর এটিই ঈমানের মূল ভিত্তি, যা আল্লাহ সুরা আল-হুজুরাতে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর ওলি কেবল তা-ই ভালোবাসেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং তা-ই অপছন্দ করেন যা সুমহান আল্লাহ অপছন্দ করেন। সুতরাং কেউ যদি নিজেকে এমন স্থানে লিপ্ত করে যা সুমহান আল্লাহ অপছন্দ করেন, তবে সে সুমহান আল্লাহর প্রতি প্রকৃত ভালোবাসা পোষণকারী নয়। সুরা মুহাম্মদ আমাদের এই মূলনীতির একটি প্রমাণ দেয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "এটি এজন্য যে, তারা এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে রাগান্বিত করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে" [সুরা মুহাম্মদ: ২৮]। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট একটি আয়াত যে, তারা এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে রাগান্বিত করে। আর আল্লাহ বেপর্দা হওয়াকে অপছন্দ করেন এবং বেপর্দা নারীদের ওপর রাগান্বিত হন। এজন্যই তিনি তাঁর নবীর প্রতি ওহি পাঠিয়েছেন এ কথা বলার জন্য যে: "তোমরা তাদের অভিশাপ দাও, কারণ তারা অভিশপ্ত।"

সুতরাং যে ব্যক্তি বেপর্দা নারীর সাথে পথ চলে, সে যেন তার অবস্থাকেই ভালোবাসল; অর্থাৎ সে এমন বিষয়কে ভালোবাসল যা সুমহান আল্লাহকে রাগান্বিত করে। আর এটি তার ঈমানের দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে।

এই ভুলটির ব্যাপারে আমি নারীদের সতর্ক করতে চেয়েছি, যাতে তারা এতে লিপ্ত না হয়।

স্বামীর প্রতি স্ত্রীর অবাধ্যতা

সর্বশেষ অবাধ্যতা: স্বামীর প্রতি স্ত্রীর অবাধ্যতা। নিশ্চয়ই স্বামীর অধিকার মহান, আর আমরা বারবার তা বর্ণনা করেছি। আমি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করছি: (যদি আমি কাউকে অন্য কারো প্রতি সিজদাহ করার নির্দেশ দিতাম, তবে আমি অবশ্যই স্ত্রীকে তার স্বামীকে সিজদাহ করার নির্দেশ দিতাম)। সুতরাং স্বামীর প্রতি স্ত্রীর ওপর অর্পিত অন্যতম অধিকার হলো সে যেন জীবনসঙ্গীর অকৃতজ্ঞতা না করে এবং সদাচরণের বিনিময়ে সদাচরণ করে। স্বামী যদি তার সাথে দীর্ঘকাল সদাচরণ করেন এবং পরবর্তীতে তার থেকে কোনো ভুল প্রকাশ পায়, তবে স্ত্রীর জন্য এমন বলা সংগত নয় যে: "আমি আপনার কাছ থেকে কখনো কোনো কল্যাণই দেখিনি।" কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের সতর্ক করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছেন। তিনি এর কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: (যেহেতু তারা অকৃতজ্ঞতা করে। সাহাবীগণ আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরী করে? তিনি বললেন: না, তারা জীবনসঙ্গীর অকৃতজ্ঞতা করে। তাদের স্বামী সারা জীবন তাদের প্রতি সদাচরণ করে, এরপর যদি সে তার পক্ষ থেকে সামান্য কোনো ত্রুটি দেখে, তবে সে বলে ওঠে: "আমি আপনার কাছ থেকে কখনো কোনো কল্যাণই দেখিনি")। এটিই হলো জীবনসঙ্গীর অকৃতজ্ঞতা, যা নারীদের মাঝে প্রকাশ পাওয়া অন্যতম অবাধ্যতা। বিশেষ করে যদি পুরুষের পক্ষ থেকে ভুলের পুনরাবৃত্তি ঘটে, তবে নারীর পক্ষ থেকেও অকৃতজ্ঞতার পুনরাবৃত্তি দেখা যায়। সুতরাং স্ত্রী যদি স্বামীর প্রতি সদাচরণ করে, তবে স্বামীও তার প্রতি সদাচরণ করবেন।

আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

কিছু নারীর কৃত ভুলসমূহ - নারীদের কবর জিয়ারতের বিধান

নারীদের কবর জিয়ারত করা এবং জানাজার অনুগমন করার মধ্যে অনেক অনিষ্টতা রয়েছে। তাদের জন্য এটি হারাম বা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে বহু দলিল বর্ণিত হয়েছে। তবে এই মাসআলায় কতিপয় আলেম ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তারা এর বৈধতা, অনুমতি কিংবা মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে এমন কিছু দলিল পেশ করেছেন যেগুলো পর্যালোচনার দাবি রাখে।

পুরুষদের জন্য কবর যিয়ারতের বৈধতা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার দাবি করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সচেতন থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আহযাব: ৭০-৭১]

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

অতঃপর: বর্তমানে অনেক নারী যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই হাদীসটি গ্রহণ করেছেন যে: (নারীরা পুরুষদেরই সহোদর সদৃশ), তাই তারা জানাজার অনুসরণ করছে এবং কবরস্থানে যাচ্ছে। তো নারীদের জন্য কি কবর যিয়ারত করা বৈধ, নাকি এটি এমন একটি লঙ্ঘন যার জন্য নারীকে তিরস্কার করা আবশ্যক? যদিও মূলগতভাবে কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগে সাধারণভাবে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা করার অনুমতি দিয়েছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, শোনো! এখন তোমরা যিয়ারত করো, কারণ তা আখিরাতকে স্মরণ করিয়ে দেয়)।

এর মাধ্যমে অন্তর নরম হয়, চোখ অশ্রুসিক্ত হয় এবং মানুষ আখিরাতকে স্মরণ করে। এই কারণেই এটি অত্যন্ত পছন্দনীয় কাজ যে, মানুষের অন্তর যখন কঠিন হয়ে যায়, তখন সে যেন কবরস্থানে যায় এবং শিক্ষা গ্রহণ করে। সে যেন জানতে পারে যে তাকে অবশ্যই এই বাক্সে (কবরে) নামতে হবে যা হলো কর্মের স্থান এবং যা কল্যাণ কিংবা অকল্যাণের মিলনস্থল। সে কবরের পাশ দিয়ে যাবে এবং নিজের স্থান ও হিসাবের কথা স্মরণ করবে। সে সেই দুই ফেরেশতার কথা স্মরণ করবে যখন তারা তার কাছে আসবে এবং তাকে জিজ্ঞাসা করবে: তোমার রব কে? তোমার দ্বীন কী? আর তোমাদের মাঝে প্রেরিত এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলো? আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (শোনো! এখন তোমরা তা যিয়ারত করো) এটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য। উসূলবিদদের অধিকাংশের মত হলো, কোনো বিষয় নিষিদ্ধ হওয়ার পর যখন আদেশ আসে তখন তা মূলত বৈধতা বুঝায়। তবে সঠিক মত হলো, এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদীসের মধ্যে এর পেছনে যে হিকমত বা উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন তার কারণে।

মহিলাদের কবর যিয়ারতের বিধান

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমরা কবর যিয়ারত করো) কি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য প্রযোজ্য? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: (নারীরা পুরুষদেরই সহোদর তুল্য) - এর ভিত্তিতে কি মহিলারা কবর যিয়ারতের অন্তর্ভুক্ত হবে?

‌নারীদের কবর যিয়ারতের বিধান সম্পর্কে আলেমগণের অভিমত

নারীদের কবর যিয়ারতের বিধান সম্পর্কে আলেমগণ পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: নারীর জন্য জানাজার অনুসরণ করা এবং তার পেছনে চলা হারাম, আর যে নারী আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে তার জন্য কবর যিয়ারত করা হারাম। যদি সে এমনটি করে বা জানাজার অনুসরণ করে তবে সে গুনাহগার হবে। তবে তার জন্য মৃত ব্যক্তির জানাজার সালাত আদায় করা বৈধ, যেমনটি আয়েশা (রা.) এবং অন্যান্য নারীরা করেছিলেন। এর দলীলসমূহ নিম্নরূপ: প্রথম দলীল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস যেখানে তিনি বলেছেন: (আল্লাহ কবর যিয়ারতকারী নারীদের লানত করেছেন)। এই হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: (আল্লাহ কবরে অত্যধিক যিয়ারতকারী নারীদের লানত করেছেন)। তারা বলেন: এই লানত একথাই প্রমাণ করে যে, যে নারী কবর যিয়ারত করে সে কবীরা গুনাহ করেছে; কারণ কবীরা গুনাহের একটি মাপকাঠি হলো যে কাজের ওপর লানত করা হয় সেটি কবীরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হয়।

দ্বিতীয় দলীল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (আল্লাহ কবর যিয়ারতকারী নারীদের লানত করেছেন)। এখানে তিনি আধিক্যবোধক শব্দ ব্যবহার করেননি বরং বলেছেন: (আল্লাহ কবর যিয়ারতকারী নারীদের লানত করেছেন)। তারা বলেন: লানত হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়া, যা নির্দেশ করে যে নারীদের জন্য কবর যিয়ারত করা একটি কবীরা গুনাহ।

তারা নারীর জন্য জানাজার অনুসরণ হারাম হওয়ার স্বপক্ষে বর্ণনা এবং যুক্তি দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। বর্ণনার ক্ষেত্রে উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আমাদের জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে), আর নিষেধাজ্ঞার মূল অর্থ হলো হারাম হওয়া।

আর যুক্তির ক্ষেত্রে: তার জানাজার অনুসরণ করা একটি হারাম উদ্দেশ্যের মাধ্যম, আর তা হলো যিয়ারত। আলেমদের নিকট নীতি হলো: মাধ্যমের বিধান তার উদ্দেশ্যের বিধানের অনুরূপ হয়। তাই তারা বলেন: তার জন্য জানাজার অনুসরণ করাও হারাম। এটি শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবের মুহাক্কিক আলেমদের অভিমত এবং এটিই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ ও ইবনুল কাইয়্যিমের অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত।

দ্বিতীয় মত: মাকরূহ হওয়া। এটিই জমহুর শাফেয়ী এবং জমহুর হাম্বলী আলেমদের অভিমত। তারা বলেন: নারীর জন্য মাকরূহ হওয়ার সাথে কবর যিয়ারত করা এবং জানাজার অনুসরণ করা জায়েজ। আর এই কাজটিকে কে অপছন্দ করেন? আল্লাহই তা অপছন্দ করেন, তবে একজন ব্যক্তি কীভাবে এটি করার দুঃসাহস দেখায়?! কিন্তু এতে সে গুনাহগার হবে না। তাই তারা বলেন মাকরূহ হওয়ার সাথে এটি জায়েজ, কারণ এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা এই নিষেধাজ্ঞাকে হারাম থেকে মাকরূহর দিকে সরিয়ে দেয়। আর সেটি হলো উম্মে আতিয়্যাহ (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: (আমাদের জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে কিন্তু আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি)। তারা বলেন: উম্মে আতিয়্যাহর কথা: (আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি) এর অর্থ হলো এতে কোনো কড়াকড়ি নেই। আর নিষেধ হলো কোনো কাজ থেকে বিরত থাকার আবশ্যিক দাবি, কিন্তু এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ওপর তা আবশ্যক করেননি। কারণ তিনি বলেছেন: (আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি)। আর নিষেধ হারামের অর্থ প্রকাশ করে যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা তাকে মাকরূহ হওয়ার দিকে ফিরিয়ে দেয়। এটিই শাফেয়ী ও হাম্বলীদের জমহুর আলেমদের মত।

তৃতীয় মত: বৈধতা বা ইবাহাত। যদি সে চায় তবে করবে আর যদি না চায় তবে করবে না। এটি মুস্তাহাবও নয়, মাকরূহও নয় এবং হারামও নয়। তারা বুখারী ও মুসলিমের সেই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরের পাশে অবস্থানরত এক নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার সন্তানের জন্য কাঁদছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধারণ করো।

তখন সেই নারী বলল: আপনি আমার কাছ থেকে দূরে সরুন, কারণ আপনি আমার মতো বিপদে পড়েননি—সে জানত না যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। অতঃপর তাকে বলা হলো: তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তখন সে তাঁর কাছে ফিরে এসে বলল: আল্লাহর কসম, আমি জানতাম না যে আপনি আল্লাহর রাসূল। তখন তিনি তাকে বললেন: ধৈর্য তো প্রথম আঘাতের সময়ই হয়)।

তারা বলেন: এই হাদিস থেকে দলীলের দিকটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তার সেই কাজকে মৌনভাবে সমর্থন করা এবং তার ওপর কোনো আপত্তি না জানানো। তিনি তো বলেননি যে: কেন তুমি এই হারাম কাজটি করলে? অথবা কেন তুমি কবরের পাশে বসে আছ? তুমি কি জানো না যে আমি নারীদের জন্য কবর যিয়ারত নিষেধ ও হারাম করেছি? তারা বৈধতার স্বপক্ষে সহীহ হাদিসে বর্ণিত আয়েশার হাদিস দ্বারাও দলীল দেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাকী গোরস্থানে গিয়েছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে হাত তুলেছিলেন। তারপর তিনি ফিরে এলে আয়েশা তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোথায় ছিলেন? তিনি তাকে জানালেন যে তিনি বাকীতে কবরবাসীদের জন্য দোয়া করতে গিয়েছিলেন। তখন আয়েশা তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কীভাবে বলব? তিনি তাকে বললেন: (তুমি বলো: তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে মুমিনদের ঘরবাসী, তোমাদের কাছে সেই প্রতিশ্রুতি এসেছে যা তোমাদের দেওয়া হয়েছিল, আর ইনশাআল্লাহ আমরাও তোমাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি) দোয়ার শেষ পর্যন্ত।

তারা বলেন: দলীলের দিকটি হলো আয়েশার গোরস্থানে প্রবেশ করা এবং এই দোয়া পাঠ করার ক্ষেত্রে নবীর অনুমোদন।

বৈধতার এই মতটি কিছু শাফেয়ী এবং জমহুর হানাফী আলেমগণ পোষণ করেন।

চতুর্থ মত: নারীদের জন্য কবর যিয়ারত মুস্তাহাব হওয়া। তারা বর্ণনা এবং যুক্তির মাধ্যমে দলীল দিয়েছেন। বর্ণনার ক্ষেত্রে হাদিসটি হলো: (আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, সুতরাং এখন থেকে তোমরা তা যিয়ারত করো)। এই নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়; কারণ নির্দেশ ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার অর্থ বহন করে। আর মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে কারণ ও হিকমত বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা আরও সুদৃঢ় হয়।

তারা বলেন: তাঁর বাণী: (তোমরা তা যিয়ারত করো) এটি পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ বিধিবিধানের ক্ষেত্রে নারীরা পুরুষদেরই সদৃশ। তারা বলেন: এই বুঝটিকে আরও শক্তিশালী করে যে, আয়েশা (রা.) যখন হজ পালন করেন তখন তিনি তার ভাইয়ের কবর যিয়ারত করেছিলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা—যিনি একজন বড় তাবিঈ ছিলেন—তাঁকে বললেন: (আপনি কীভাবে আপনার ভাইয়ের কবর যিয়ারত করছেন অথচ আপনি জানেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন? তিনি উত্তরে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করার পর তা করার অনুমতি দিয়েছিলেন)। তিনি তাকে উত্তর দিলেন যে নবী এটি করার আদেশ দিয়েছেন এবং সেই আদেশটি সাধারণ, যা পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তারা মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে ফাতিমার আমল দিয়েও দলীল দেন, তিনি প্রতি জুমুয়াবারে আল্লাহর সিংহ এবং তাঁর রাসূলের সিংহ হামজা (রা.)-এর কবরে যেতেন।

আর আমরা বলি: এগুলো সেই সব ভুল বা বিচ্যুতি যা নারীদের মধ্যে ঘটে থাকে, এবং নারীর উচিত আল্লাহকে ভয় করা, সে যেন ঘর থেকে বের না হয়, বরং সেখানেই অবস্থান করে যেমনটি তার রব মহান আল্লাহ তাকে আদেশ করেছেন এই বাণীর মাধ্যমে: {এবং তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো} [আল-আহজাব: ৩৩]।

‌‌মহিলাদের কবর জিয়ারতের বিধানের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত এবং বিরোধীদের দলিলের খণ্ডন

এই চারটি মতের মধ্যে অগ্রগণ্য মতটি হলো প্রথমটি, আর তা হলো এটি হারাম হওয়া। আর যারা একে মাকরূহ বলেছেন তারা সত্য থেকে খুব একটা দূরে যাননি, কারণ বিষয়টি মাকরূহ এবং হারামের মাঝে দোলায়মান। আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যে মতটি পোষণ করি তা হলো, মহিলার জন্য কবর জিয়ারত করা হারাম এবং তার জন্য জানাজার পেছনে পেছনে যাওয়াও হারাম। কারণ কবর জিয়ারত করা হলো জানাজার অনুসরণের পরবর্তী ধাপ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাধ্যম বা উসিলা থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যখন তিনি মাধ্যম থেকে নিষেধ করেছেন, তখন মূল লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য থেকে নিষেধ করা আরও যুক্তিযুক্ত। উম্মে আতিয়্যাহ (রাযিআল্লাহু আনহা) বলেন: "আমাদের জানাজার পেছনে চলতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি।" তাঁর কথা "আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি"-এর উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধের ক্ষেত্রে কোনো আলাদা কঠোরতার প্রয়োজন হয় না। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধের মূল বিধান হলো তা হারাম হওয়া এবং এর জন্য অতিরিক্ত কোনো গুরুত্বারোপের শর্ত নেই। সুতরাং তাঁর কথা "আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি" এটি তাঁর নিজস্ব বুঝ ও ইজতিহাদ। পক্ষান্তরে নবীর নিষেধের ক্ষেত্রে কঠোরতার প্রয়োজন নেই। যখন তিনি বলেন "তোমরা বিরত থাকো", তখন বিরত থাকা অপরিহার্য। আপনারা কি দেখেননি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করছেন", তখন সাহাবীরা কি জিজ্ঞেস করেছিলেন যে এতে কঠোরতা আছে কি না? বরং তারা তাঁর নিষেধের সাথে সাথেই আনুগত্য করেছিলেন এবং মাংস ভর্তি টগবগ করে ফুটন্ত পাতিলগুলো উল্টিয়ে দিয়েছিলেন।

আর যখন আল্লাহ মদ হারাম করলেন এবং এ বিষয়ে আয়াত নাজিল করলেন: "তবে কি তোমরা বিরত হবে না?" [সূরা আল-মায়েদা: ৯১], তখন আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু) বললেন: আমি দেখলাম মদের পেয়ালাগুলো মানুষের হাতের মধ্যে ঘুরছিল, তারা তৎক্ষণাৎ সেগুলো ফেলে দিলেন এবং বললেন: "হে আমাদের রব, আমরা বিরত হলাম! হে আমাদের রব, আমরা বিরত হলাম!" সুতরাং নিষেধের ক্ষেত্রে আলাদা কোনো কঠোরতার প্রয়োজন নেই, বরং এর মূল বিধানই হলো হারাম হওয়া।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আল্লাহ কবর জিয়ারতকারিনী মহিলাদের ওপর লানত করেছেন", একে শায়খ আহমাদ শাকির সহিহ বলেছেন। তবে সত্য কথা হলো, এর বর্ণনাকারী উম্মে হানির আযাদ করা গোলাম দুর্বল। কিন্তু আমরা একে কেবল সহায়ক দলিল হিসেবে পেশ করছি, প্রধান দলিল হিসেবে নয়।

এগুলো হারামের বিষয়ে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার দলিল।

আর যারা মাকরূহ হওয়ার কথা বলেছেন, তারা উম্মে আতিয়্যাহর উক্তি "আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি" দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আমরা এর দুটি উত্তর দেব: প্রথম উত্তর: আপনি যে হাদিসটি দ্বারা মাকরূহ হওয়ার দলিল দিয়েছেন সেটি হলো জানাজার অনুসরণ বা মাধ্যমের ক্ষেত্রে। আর আমাদের দলিল হলো মূল উদ্দেশ্যের (জিয়ারত) বিষয়ে, যা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "আল্লাহ অধিক হারে কবর জিয়ারতকারিনী মহিলাদের লানত করেছেন।" এটি অন্য অর্থে সরিয়ে নেওয়ার মতো কোনো প্রমাণ নেই। আর লানত হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়া। সুতরাং বিতর্কের এই হাদিসটিকে অন্য অর্থে নেওয়ার কোনো সুযোগ নেই।

দ্বিতীয় উত্তর: আপনারা যে ভূমিকা পেশ করেছেন যে উম্মে আতিয়্যাহর উক্তি "আমাদের ওপর কঠোরতা করা হয়নি" একটি পরিবর্তনকারী বা লঘূকারী প্রমাণ, তা আমরা গ্রহণ করি না। কারণ এটি তাঁর এমন এক ব্যক্তিগত বুঝ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুস্পষ্ট বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক। নবীর নিষেধের জন্য আলাদা কঠোরতার প্রয়োজন নেই। যখন তিনি বলেন "অমুক কাজ করো না", তখন তা নিশ্চিতভাবেই বর্জনীয়। ইমাম শাফেয়ী বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং রাসূলুল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর ঈমান এনেছি, ঠিক সেই অর্থেই যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উদ্দেশ্য করেছেন।"

আর যারা জায়েজ হওয়ার কথা বলেন তারা দুটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। প্রথম হাদিস: সেই মহিলার হাদিস যে তার সন্তানের কবরের পাশে কাঁদছিল। এই হাদিসটি বেশ শক্তিশালী; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেননি: "তোমার জন্য কবর জিয়ারত হারাম", বরং তাকে বলেছিলেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো।" এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে দুটি অপছন্দনীয় কাজ ছিল: প্রথমটি মহিলার কবর জিয়ারত করা, এবং দ্বিতীয়টি মহিলার বিলাপ করা, কান্নাকাটি করা, পোশাক ছেঁড়া, গালে চড় দেওয়া এবং মহান আল্লাহর তকদীরের প্রতি অসন্তুষ্টির সম্ভাবনা থাকা। উসুলের নিয়ম হলো: গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ওপর অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া। এই মহিলাটি এমন এক অবস্থায় ছিল যেখানে সে তকদীরের প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করতে পারত এবং এমন কথা বলতে পারত যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দিতে পারে। এমতাবস্থায় তিনি কি তার দ্বীন রক্ষা করবেন নাকি সে যে গুনাহে লিপ্ত হয়েছে তা নিয়ে কথা বলবেন? অর্থাৎ তিনি কি তাকে এমন বিষয় থেকে নিষেধ করবেন যা তাকে ধর্মচ্যুত করতে পারে, নাকি তার চেয়ে কম গুরুতর কোনো গুনাহ থেকে নিষেধ করবেন? ধর্মচ্যুতি বেশি মারাত্মক। আর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ওপর অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়ে তাকে বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধরো", যাতে সে মহান আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট হয়, তার অন্তর নরম হয় এবং ঈমানে পূর্ণ হয়। এরপর তিনি হয়তো তাকে বলতেন যে তোমার জন্য কবর জিয়ারত হারাম। এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও উজ্জ্বল।

দ্বিতীয়ত: হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর জিয়ারতের বিষয়ে তার ওপর এ কারণে চুপ ছিলেন যে, পূর্বে এ বিষয়ে সাধারণ নিষেধাজ্ঞা এসেছিল যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ কবর জিয়ারতকারিনী মহিলাদের লানত করেছেন।" তিনি জানতেন যে সাহাবীগণ বা নারী সাহাবীগণ তাকে এটি শিখিয়ে দেবেন। তাই তিনি তাঁর পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞার ওপরই নির্ভর করেছেন। আবার এও হতে পারে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কবর জিয়ারত থেকে নিষেধ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেননি, তবে এই সম্ভাবনাটি দুর্বল।

যদি বলা হয়: মহিলাটি শান্ত হওয়ার পর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেল, তখন কেন তিনি তাকে পুনরায় নিষেধ করলেন না? কেন তাকে বললেন না যে তুমি দুটি হারাম কাজ করেছ: প্রথমটি অসন্তুষ্টি প্রকাশ এবং দ্বিতীয়টি জিয়ারত? বরং তিনি শুধু তাকে বললেন: "প্রকৃত ধৈর্য হলো প্রথম বিপদের সময়।" এটি একটি শক্তিশালী আপত্তি, তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলার মধ্যে দহন ও গভীর শোক দেখতে পেয়েছিলেন যা তখনও তার অন্তরে বিদ্যমান ছিল। এমতাবস্থায় সে হয়তো নবীর কথা সহজভাবে গ্রহণ করতে পারত না। সে নবীর দরবারে ক্ষমা চাইতে এসেছিল; তাই তিনি তাকে ধৈর্যকে অস্ত্র হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছিলেন। এরপর সে যখন ধৈর্য ধারণ করে শান্ত হবে এবং কিছুটা সময় অতিবাহিত হবে, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে শিখিয়ে দেবেন অথবা কাউকে আদেশ দেবেন তাকে এটি শিখিয়ে দেওয়ার জন্য যে, যারা কবর জিয়ারত করে তাদের ওপর নবী লানত করেছেন।

যদিও এটি একটি দুর্বল উত্তর, তবে

 

‌‌আসল উত্তর

হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সেখানে থাকার মৌন সম্মতি দিয়েছিলেন এবং সে যে কবর জিয়ারত করছিল তাতে আপত্তি করেননি, আর এটি হলো সুন্নাতে তাকরিরি বা মৌন সম্মতিমূলক সুন্নাত। পক্ষান্তরে "আল্লাহ কবর জিয়ারতকারিনী মহিলাদের লানত করেছেন" এটি হলো সুন্নাতে কউলি বা বাচনিক সুন্নাত। আর যখন দুটি হাদিস আসে যাদের বাহ্যিক অর্থ পরস্পরবিরোধী এবং তাদের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয় না, তখন আমরা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে একটিকে বেছে নেই। এক্ষেত্রে বাচনিক হাদিসকে মৌন সম্মতিমূলক হাদিসের ওপর প্রাধান্য দেওয়া শাস্ত্রীয় নিয়ম অনুযায়ী অগ্রগণ্য।

জায়েজ হওয়ার প্রবক্তাদের দ্বিতীয় দলিল হলো আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বাকী’ গোরস্থানের অধিবাসীদের জিয়ারত করলেন, তখন তিনি নবীকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কী বলব? এর উত্তর হলো: তাঁর কথা "আমি কী বলব" এর সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে "যদি আমি কবর জিয়ারত করি তবে কী বলব?" আবার এও হতে পারে "যদি আমি কবরের পাশ দিয়ে যাই তবে কী বলব?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুন্নাত বর্ণিত আছে যে, যখন আপনি মুশরিকদের কবরের পাশ দিয়ে যাবেন তখন তাদের জাহান্নামের সুসংবাদ দেবেন এবং বলবেন: "তোমাদের জন্য এমন কিছুর সুসংবাদ যা তোমাদের ব্যথিত করবে।" তাই সম্ভাবনা আছে যে, আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) যখন দোয়ার কথা জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি ওখান দিয়ে যাওয়ার সময় দোয়া করবেন, বিশেষ করে বাকী’ গোরস্থান মসজিদের নিকটেই অবস্থিত। সুতরাং যখন তিনি বাকী’র পাশ দিয়ে যাবেন তখন তিনি বলতে পারেন: "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে মুমিনদের জনপদ, তোমাদের কাছে তা এসে পৌঁছেছে যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছিল" এবং এরপর দোয়া করবেন।

আর যদি দলিলে একাধিক সম্ভাবনা দেখা দেয়, তবে বিতর্কের ক্ষেত্রে তা দিয়ে অকাট্য দলিল পেশ করা চলে না। সুতরাং বিতর্কের ক্ষেত্রে এই হাদিসটিকে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালাকারী দলিল হিসেবে গণ্য করা সঠিক নয়।

আর যারা মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলেছেন, তাদের কাছে অনেক দলিল আছে। প্রথম দলিল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "তোমরা কবর জিয়ারত করো।" এর উত্তর হলো: জমহুর বা অধিকাংশ মুহাক্কিক উসুলবিদদের মতে এই নির্দেশবাচক শব্দটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট। এটি ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহর অগ্রগণ্য মত এবং তাঁর আগে ইমাম নববীরও মত ছিল। সুতরাং কোনো বিশেষ প্রমাণ ছাড়া এই শব্দের আওতায় মহিলারা সরাসরি অন্তর্ভুক্ত হয় না, কেবল পুরুষদের অনুগামী হিসেবে গণ্য হতে পারে।

দ্বিতীয় দলিল: উম্মুল মুমিনিন আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর একটি আমল, আর তা হলো তিনি হজের সফরে থাকাকালীন তাঁর ভাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তা জিয়ারত করেছিলেন। এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত: কিছু বর্ণনায় এসেছে—যেগুলো যদিও দুর্বল—তিনি বলেছিলেন: "যদি আমি তোমার মৃত্যুর সময় উপস্থিত থাকতাম তবে তোমাকে জিয়ারত করতে আসতাম না।" অর্থাৎ, যদি আমি তোমার গোসল, কাফন ও জানাজায় উপস্থিত থাকতে পারতাম তবে আমি পুনরায় কবর জিয়ারত করতে আসতাম না।

দ্বিতীয়ত: আমরা বলব এটি আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর নিজস্ব ইজতিহাদ। এর প্রমাণ হলো তিনি ইবনে আবি মুলায়কাকে উত্তর দিয়েছিলেন যে, নবী প্রথমে নিষেধ করেছিলেন তারপর অনুমতি দিয়ে বলেছেন: "তোমরা জিয়ারত করো।" কিন্তু এই ইজতিহাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্পষ্ট বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক, যা হলো: "আল্লাহ অধিক হারে কবর জিয়ারতকারিনী মহিলাদের লানত করেছেন।" সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর বিপরীতে অন্য কারো ইজতিহাদকে প্রাধান্য দেওয়া যাবে না।

তৃতীয় দলিল: ফাতিমা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর একটি বর্ণনা। এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত: এই বর্ণনাটি অত্যন্ত দুর্বল, এটি হাদিস হিসেবে সহিহ নয়।

দ্বিতীয়ত: আরও কিছু দুর্বল বর্ণনা আছে যা আমরা আলোচনার খাতিরে উল্লেখ করছি। তার মধ্যে একটি হলো: নবী তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি যদি কুদা—যা মক্কার একটি কবরস্থানের নাম—পর্যন্ত পৌঁছাতে, তবে তোমার পিতার দাদার জান্নাতে প্রবেশের আগে তুমি জান্নাতে প্রবেশ করতে পারতে না।" এটি একটি দুর্বল হাদিস, যা সহিহ নয়, তবে এতে কবর জিয়ারতের ওপর কঠোর সতর্কবার্তা রয়েছে।

নারীদের কবর জিয়ারতের অপকারিতা

নির্ভরযোগ্য ও সঠিক মত হলো: নারীর জন্য জানাজার অনুসরণ করা হারাম এবং একইভাবে তাদের জন্য কবর জিয়ারত করাও হারাম। বিশেষ করে যুক্তি ও বিবেচনাও একে সমর্থন করে; আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো} [আল-আহজাব: ৩৩], এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: (তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম), আর এটি এমনকি মসজিদুল হারামে তাদের সালাত আদায়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

তাদের কবর জিয়ারতের ফলে সৃষ্ট অনিষ্টসমূহ তো বলাই বাহুল্য, আর শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহও এই মতকে সমর্থন করে। নারীদের গোরস্থানে যাওয়ার কারণে কতই না অনিষ্ট ঘটে থাকে! সে যখন দেখে তার বাবা, মা, বোন বা সন্তানকে দাফন করা হচ্ছে, তখন তার কী অবস্থা হয়? সে সম্পূর্ণ ভেঙে পড়ে, তারপর মাটিতে আছড়ে পড়ে, এর ফলে তার সতর উন্মুক্ত হয়ে যায়। এরপর তথাকথিত বীর পুরুষ ও মহানুভবতার দাবিদাররা এসে তাকে জড়িয়ে ধরে; আর কোনো পুরুষ তাকে সচেতন করতে তার মুখে আঘাত করে এবং তার নেকাব খুলে দেয় যাতে তার দম বন্ধ না হয়ে যায়, ফলে ভয়াবহ অনিষ্টের সৃষ্টি হয়। সে পুরুষদের ফিতনায় ফেলার এবং নিজেও পুরুষদের দ্বারা ফিতনায় পড়ার সম্মুখীন হয়। আল্লাহর কসম করে বলছি, কবরের নিকট নারীদের মাধ্যমে সৃষ্ট ফিতনা অত্যন্ত ভয়াবহ। আপনি দেখবেন কোনো নারী সুগন্ধি মেখে এসেছে, আপনার সামনে তার চুল দৃশ্যমান, সে আঁটসাঁট প্যান্ট পরিহিত—আর এগুলো আমি নিজ চোখে দেখেছি, আমি কোনো কাল্পনিক কথা বলছি না এবং আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। মানুষ তখন বুঝে উঠতে পারে না যে, সে কি ওই নারীকে মন্দ কাজ থেকে বারণ করবে, নাকি তার পাশে দাঁড়িয়ে থাকা লোকদের বারণ করবে, নাকি তার পিতাকে বারণ করবে যে চরম দাইয়ূসি বা নির্লজ্জতায় লিপ্ত, নাকি মৃত ব্যক্তির দিকে দৃষ্টি দেবে!! আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।