চল্লিশটি কুদসি হাদিস

আল্লামা আবুল হাসানের প্রণীত

মোল্লা আলী বিন সুলতান আল-কারি আল-হারাউয়ি

মৃত্যু: ১০১৪ হিজরি

 

সম্পাদনা, পাঠ্য বিন্যাস এবং হাদিসের উৎস নির্দেশ করেছেন

প্রফেসর ড. আব্দুল আজিজ মুখতার ইব্রাহিম আল-আমিন

হাদিস ও হাদিসশাস্ত্রের অধ্যাপক

শিক্ষা ও কলা অনুষদ/ইসলামিক স্টাডিজ বিভাগ

 

তাবুক বিশ্ববিদ্যালয়

পাণ্ডুলিপি নম্বর (২১৩০/ ২) এর প্রথম এবং দ্বিতীয় পৃষ্ঠা।

২১৩০/ ২ নম্বর পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপি নম্বর (১৪২৩২/ ২)-এর প্রথম পৃষ্ঠা

পাণ্ডুলিপি নম্বর (১৪২৩২/ ২) এর শেষ পৃষ্ঠা।

পাণ্ডুলিপি নম্বর (১০০৭১/ ২)-এর প্রথম পৃষ্ঠা।

[মুহাক্কিকের ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং নফসের অনিষ্টতা, পথভ্রষ্টকারী ফিতনা ও শয়তানের কুমন্ত্রণা ও প্ররোচনা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। অতঃপর:

এটি একটি উপকারী ও ফলপ্রসূ পুস্তিকা, যা চল্লিশটি হাদিসে কুদসি ও আধ্যাত্মিক বাণী সম্বলিত; এটি সংকলন করেছেন আল্লামা মোল্লা আলী বিন সুলতান আল-কারি আল-মাক্কি, যিনি ১০১৪ হিজরি সনে মক্কা মুকাররমায় (আল্লাহ একে রক্ষা করুন) ইন্তেকাল করেছেন।

আমি সাধ্যমতো এর তাহকিক ও মূল পাঠ্য সংশোধনের সংকল্প করেছি এবং মহান আল্লাহর নিকট তাওফিক, সঠিকতা ও নেক মকসুদ প্রার্থনা করছি; আর আল্লাহই মূল লক্ষ্য।

রিয়াদের কিং ফয়সাল সেন্টারে এর পাঁচটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যা নিম্নরূপ:

প্রথমটি: নম্বর (২১৩০/ ২); এটি একটি উন্নতমানের পাণ্ডুলিপি এবং সুন্দর হস্তাক্ষরে লিখিত। এটি এগারোটি পৃষ্ঠায় বিন্যস্ত, যার প্রতি পৃষ্ঠায় প্রায় ১৪×১৬ সেমি পরিমাপের ২১টি করে লাইন রয়েছে এবং প্রতি লাইনে শব্দের সংখ্যা ৮ থেকে ১০টি।

এর গুণগত উৎকর্ষের কারণে আমি একেই মূল হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং এর সাথে অন্যান্য পাণ্ডুলিপির পার্থক্যসমূহ টীকায় বর্ণনা করেছি। এ পার্থক্যসমূহ সামান্য এবং এর অধিকাংশ প্রস্তাবনা অংশে রয়েছে।

দ্বিতীয়টি: নম্বর (14232/ 2), এটিও একটি উত্তম সংস্করণ। এটি আটটি ফলক ব্যাপী বিস্তৃত, যার প্রতিটিতে (25)টি করে লাইন রয়েছে। এর পরিমাপ প্রায় (20×13) সেন্টিমিটার এবং এতে শব্দের সংখ্যা (8 - 10) এর মধ্যে। প্রথম পৃষ্ঠায় একটি টীকা রয়েছে যাতে হাদিসে কুদসি, এর বর্ণনা পদ্ধতি এবং পবিত্র কুরআন ও হাদিসে নববীর সাথে এর পার্থক্যের পরিচয় প্রদান করা হয়েছে; সম্ভবত এটি লিপিকারের পক্ষ থেকে।

তৃতীয়টি: এটি নম্বর (14155/ 4), এটিও অনুরূপ একটি উন্নত সংস্করণ। এটি দশটি ফলক ব্যাপী বিস্তৃত, যার প্রতিটি ফলকে (19)টি করে লাইন রয়েছে। এর পরিমাপ প্রায় (16×11) সেন্টিমিটার এবং প্রতি লাইনে শব্দের সংখ্যা (8 - 10)টির মধ্যে।

চতুর্থটি: এটি নম্বর (10071/ 1), এটিও মন্দ নয়। খুব সামান্য কিছু স্থান ব্যতীত এটি পাঠযোগ্য। এটি সাতটি ফলক ব্যাপী বিস্তৃত, যার প্রতিটি ফলকে (21)টি করে লাইন রয়েছে। এর পরিমাপ প্রায় (21×15) সেন্টিমিটার এবং প্রতি লাইনে শব্দের সংখ্যা (10 - 12)টির মধ্যে।

পঞ্চম: (৬৭৮৯/ব) নম্বরযুক্ত, এটি অত্যন্ত নিম্নমানের একটি পাণ্ডুলিপি, এতে অনেক অস্পষ্টতা রয়েছে, এটি সাতটি পৃষ্ঠায় বিন্যস্ত, এর প্রতি পৃষ্ঠায় (২৫)টি লাইন এবং প্রতি লাইনে (১০ - ১১)টি শব্দ রয়েছে।

 

এই কিতাবে আমার কাজ:

প্রথমত: আল্লামা আবুল হাসান মোল্লা আলী বিন সুলতান আল-কারি আল-হারওয়ীর নাম, জন্ম, বেড়ে ওঠা, শিক্ষকবৃন্দ, ইলমি মর্যাদা, তাঁর সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা, তাঁর কিছু রচনা এবং মৃত্যু সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

দ্বিতীয়ত: পারিভাষিক অর্থে হাদিসে কুদসির সংক্ষিপ্ত পরিচয় প্রদান করেছি এবং হাদিসে কুদসি ও পবিত্র কুরআনের মধ্যে পার্থক্য এবং হাদিসে কুদসি ও হাদিসে নববীর মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করেছি।

তৃতীয়ত: যথাসম্ভব সকল হাদিস এবং ব্যক্তিনামের হরকত (যের-যবর-পেশ) নির্ধারণ করেছি।

চতুর্থত: কিতাবে বর্ণিত হাদিসগুলো সুন্নাহর মূল উৎসসমূহ যথা—সহীহ গ্রন্থসমূহ, মাসানিদ, মুসান্নাফাত, মাআজিম, হাদিসের সংকলনসমূহ (আজযা) এবং অন্যান্য উৎস থেকে তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) করেছি।

পঞ্চমত: সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) বা এই দুটির কোনো একটির হাদিস ব্যতীত প্রতিটি হাদিসের অবস্থা অনুযায়ী সেটির বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার মান নির্ধারণ করেছি এবং দুর্বলতার কারণগুলো নির্দেশ করেছি।

সংক্ষেপে, যদি হাদিসটি দুর্বল হয়, তবে আমি সে বিষয়ে ইলম অর্জনকারী ব্যক্তিবর্গের বক্তব্য অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছি।

ষষ্ঠত: আমি পাণ্ডুলিপিটি প্রচলিত আরবি লিপিতে অনুলিখন করেছি।

সপ্তমত: আমি গ্রন্থটি এবং এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে পরিচয় প্রদান করেছি, সাথে পাণ্ডুলিপি ও এর কপিগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিয়েছি।

অষ্টমত: হাদিস চয়নের ক্ষেত্রে আমি প্রথমে গ্রন্থকারের সূত্র, এরপর সহিহাইন, এরপর অবশিষ্ট কুতুবে সিত্তা, এবং সবশেষে অন্যান্য উৎসগুলো উল্লেখ করেছি, কোনো নির্দিষ্ট বাধ্যবাধকতা ব্যতিরেকে।

নবমত: পরিশেষে আমি গ্রন্থের হাদিসসমূহের একটি নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি যা বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত, যেখানে বর্ণনাকারী সাহাবীর নাম এবং হাদিসের মান বর্ণনা করা হয়েছে।

গ্রন্থটিকে এর উপযুক্ত মানে প্রকাশ করার জন্য আমি আমার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি। যদি আমি সঠিক করে থাকি তবে তা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ তাঁরই। আর যদি অন্য কিছু হয়ে থাকে তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

লেখকের পরিচিতি (১)

‌তাঁর নাম:

তিনি হলেন প্রখ্যাত আলেম, হাফেজ, ক্বারি মোল্লা (২) আলী বিন সুলতান বিন মুহাম্মদ আল-ক্বারি (৩) … আল-হিরাওয়ি (৪), অতঃপর আল-মাক্কি (৫), আল-হানাফি (৬), তাঁর উপনাম আবু হাসান।

 

‌তাঁর জন্ম ও লালন-পালন:

আল্লামা আলী আল-ক্বারি হিরাত শহরে জন্মগ্রহণ করেন, যা খোরাসানের একটি শহর এবং বর্তমানে আফগানিস্তান ইসলামি প্রজাতন্ত্রের অন্তর্ভুক্ত।

--------------------------------------------

যারা তাঁর জীবনী গ্রন্থনা করেছেন, তাঁদের নিকট তাঁর জন্মসাল নির্দিষ্টভাবে জানা নেই।

অতঃপর তিনি হেরাত থেকে মক্কা মুকাররমায় হিজরত করেন, যখন রাফেজি ইসমাইল সাফাভি হেরাত দখল করে নিয়েছিল এবং তার মাধ্যমে এক মহান ফিতনার সৃষ্টি হয়েছিল। সে মানুষকে সুন্নাহ-বিরোধী তাদের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান পালনে বাধ্য করেছিল। তিনি স্বয়ং এটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে বিদআতের দেশ থেকে সর্বোত্তম সুন্নাহর দেশে হিজরত করার তাওফিক ও সামর্থ্য দান করেছেন, যা ওহী নাজিলের স্থান এবং নবুওয়াতের আবির্ভাবস্থল। তিনি আমার নিজস্ব কোনো শক্তি বা সামর্থ্য ছাড়াই আমাকে এখানে অবস্থানের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন।" (১)

‌‌তাঁর উস্তাদগণ:

 

তিনি হেরাত শহরে ইলম অর্জন করেন এবং শৈশবে শায়খ মুঈনুদ্দীন বিন যাইনুদ্দীন আল-হারাবীর কাছে পবিত্র কুরআন হিফজ করেন। এরপর তিনি মক্কা মুকাররমায় পাড়ি জমান এবং সেখানে অবস্থানরত ও সেখানে আগত প্রখ্যাত উস্তাদদের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ মুহাম্মদ বিন আলী বিন আহমদ আল-জুনাহি এবং শিহাবুদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী আস-সাদি, যিনি ‘আয-যাওয়াজির’ গ্রন্থের রচয়িতা ইবনে হাজার আল-হায়তামী নামে প্রসিদ্ধ।

--------------------------------------------

এবং আল্লামা মুহাদ্দিস আলী ইবনে হুসামুদ্দিন আল-ক্বাদি আল-মুত্তাকি আল-হিন্দি, 'কানজুল উম্মাল ফি সুনানিল আকওয়াল ওয়াল আফআল' গ্রন্থের প্রণেতা। এবং মক্কা মুকাররমার মুফাসসির শায়খ আতিয়্যাহ ইবনে আলী আস-সুলামি আল-মাক্কি, যাঁর নিকট হতে তিনি হাদিস ও তাফসির শাস্ত্র গ্রহণ করেছেন। এবং শায়খ মুহাদ্দিস আবদুল্লাহ ইবনে সাদউদ্দিন আল-উমারি আস-সিন্ধি এবং শায়খ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-জুনাহি আল-আযহারি ও অন্যান্যগণ।

 

‌‌তাঁর ইলমি মর্যাদা এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমগণের প্রশংসা:

আল্লামা মোল্লা আলী কারী তাঁর সময়ের বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শী শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্যতম হিসেবে পরিগণিত হন, বিশেষ করে কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞানে।

তিনি ছিলেন একজন সংসারবিরাগী, পরহেযগার ও আত্মমর্যাদাবান আলেম, যিনি নিজের হাতের শ্রমে উপার্জিত খাদ্য গ্রহণ করতেন। তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে:

"তিনি প্রতি বছর সুন্দর হস্তাক্ষরে একটি মুসহাফ লিখতেন এবং তাতে কিরাত ও তাফসিরের টীকা সংযোজন করতেন। অতঃপর সেটি বিক্রি করতেন এবং তা তাঁর পুরো বছরের জীবিকার জন্য যথেষ্ট হতো" (১)।

আল-মুহিব্বি তাঁর সম্পর্কে বলেন: "তিনি তাঁর যুগের ইলমের অন্যতম শীর্ষব্যক্তিত্ব, তাহকিক ও ইবারত বা ভাষ্য পরিমার্জনে অত্যন্ত দক্ষ; তাঁর খ্যাতিই তাঁর গুণের বর্ণনায় অতিশয়োক্তি থেকে বিমুক্ত রাখার জন্য যথেষ্ট।"

--------------------------------------------

তিনি আরও বলেছেন: "তার আলোচনা প্রসিদ্ধ হয়েছে এবং তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছে। তিনি বহু চমৎকার উপস্থাপনার গ্রন্থ রচনা করেছেন যা মহান উপকারসমূহ সংবলিত।" (১)।

ইসামি তাকে এই বলে বর্ণনা করেছেন: "আকলি (যৌক্তিক) ও নাকলি (বর্ণনামূলক) শাস্ত্রসমূহের সংগ্রাহক, সুন্নাতে নববীতে পারদর্শী, প্রখ্যাত ইমামদের অন্যতম এবং প্রখর স্মৃতিশক্তি ও গভীর বোধসম্পন্ন ব্যক্তিদের মাঝে সুপ্রসিদ্ধ.....।" (২)

লখনউভি বলেছেন: "আমি তার রচনাবলি অধ্যয়ন করেছি..... এবং সেগুলো সবই উপকারী, যা তাকে সহস্রাব্দের শুরুতে মুজাদ্দিদ বা সংস্কারকের মর্তবায় পৌঁছে দিয়েছে।" (৩)।

সুলাইমান আল-মুকরি তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি তার সময়ের আল্লামা (মহাজ্ঞানী) এবং নিজ যুগের অপ্রতিদ্বন্দ্বী ব্যক্তিত্ব। তিনি আকলি ও নাকলি শাস্ত্রের বিভিন্ন শাখার অনন্য সংগ্রাহক এবং পারদর্শী ছিলেন...

--------------------------------------------

কুরআন ও সুন্নাহর পণ্ডিত, পবিত্র নগরীর আলেম, মহান নিদর্শনাবলির গবেষক, অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিকপাল এবং খ্যাতিমান সত্যানুসন্ধানী ও বিজ্ঞজনদের অগ্রজ। তাঁর সুখ্যাতিই তাঁর গুণকীর্তনের জন্য যথেষ্ট। তিনি নিজ দেশে পড়াশোনা করেন এবং পরবর্তীতে মক্কায় হিজরত করেন" (১)।

 

‌‌তাঁর রচনাবলি:

আল্লামা মোল্লা আলী আল-কারীর অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে, যা দুই শতাধিক ছাড়িয়ে গেছে। এগুলোর মধ্যে রয়েছে কয়েক খণ্ডে সমাপ্ত বৃহৎ গ্রন্থ এবং মাঝারি ও ছোট আকারের পুস্তিকা (২)। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

(১) চল্লিশটি হাদিসে কুদসি; যা আমাদের আলোচনার বিষয়বস্তু।

(২) আনোয়ারুল কুরআন ওয়া আসরারুল ফুরকান (তিন খণ্ডে)।

(৩) আল-আসমারুল জাবিয়্যাহ ফি আসমাইল হানাফিয়্যাহ।

(৪) মিরকাতুল মাফাতিহ শারহু মিশকাতিল মাসাবিহ।

(৫) শারহুল আরবাঈন আন-নববিয়্যাহ।

(৬) ইবনে আরাবির 'ফুসুস' গ্রন্থের এবং যারা হুলুল (সৃষ্টিতে স্রষ্টার অনুপ্রবেশ) ও ইত্তিহাদ (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একত্ব) মতবাদে বিশ্বাসী, তাদের খণ্ডন।

--------------------------------------------

(৭) পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত রাফেজিদের নিন্দায় সুলালাতুর রিসালাহ।

(৮) জাল হাদিসসমূহের বর্ণনায় আল-আসরারুল মারফুআহ।

(৯) ফিকহুল আকবরের ব্যাখ্যায় মিনহুল রাওদিল আজহার।

(১০) শারহুশ শাতবিয়্যাহ (শাতবিয়্যাহর ব্যাখ্যা)।

(১১) বিবাহ সংক্রান্ত চল্লিশটি হাদিস।

 

‌‌তাঁর মৃত্যু:

তাঁর মৃত্যু (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) মক্কাতুল মুকাররমায় এক হাজার চৌদ্দ (১০১৪) হিজরি সনের শাওয়াল মাসে হয়েছিল এবং তাঁকে আল-মুয়াল্লা কবরস্থানে দাফন করা হয়। আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন এবং আল্লাহ আমাদের, তাঁকে, আমাদের পিতামাতা ও সকল মুসলিমকে তাঁর সম্মানজনক আবাসে একত্রিত করুন। আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

হাদিসে কুদসীর শাব্দিক সংজ্ঞা:

'কুদসী' শব্দটি 'কুদস' এর সাথে সম্পর্কিত, যার অর্থ পবিত্রতা। ইবনে মানযুর বলেছেন: তাকদিস অর্থ আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা। তাকদিস হলো পবিত্র করা এবং বরকত দান করা। আর 'তাকাদ্দাসা' মানে হলো পবিত্র হওয়া। পবিত্র কুরআনে এসেছে:

"আমরা আপনার প্রশংসা সহকারে তাসবিহ পাঠ করি এবং আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করি।" (১)।

যাজ্জাজ বলেছেন: 'আপনার জন্য পবিত্রতা বর্ণনা করি' এর অর্থ হলো: আমরা আপনার জন্য নিজেদের পবিত্র করি।

এ থেকেই বালতিকে (২) 'কুদস' বলা হয়, কারণ এর দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা হয়। অর্থাৎ, পরিচ্ছন্ন হওয়া যায়। এর থেকেই 'বাইতুল মুকাদ্দাস' নাম রাখা হয়েছে: অর্থাৎ পবিত্র ঘর, তথা এমন স্থান যার মাধ্যমে গুনাহ থেকে পবিত্রতা লাভ করা যায়।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো 'রুহুল কুদুস': অর্থাৎ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস আমার অন্তরে ফুঁকে দিয়েছেন..." (৩) অর্থাৎ জিবরাঈল; কেননা তাকে পবিত্রতা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।

--------------------------------------------

আর আল্লাহ ঈসা —তাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক— এর বর্ণনায় বলেছেন:

"এবং আমি তাঁকে পবিত্র আত্মা দ্বারা শক্তিশালী করেছি" (১), আর তিনি হলেন জিবরাঈল, এবং এর অর্থ হলো পবিত্রতার আত্মা।

আর হাদীসে এসেছে: "সেই জাতি পবিত্র হতে পারে না যাদের দুর্বলের প্রাপ্য অধিকার তাদের শক্তিশালী ব্যক্তিদের থেকে আদায় করা হয় না" (২), অর্থাৎ: তারা পবিত্র হতে পারে না (৩)।

আর কামূস গ্রন্থে বলা হয়েছে: কুদুস হলো পবিত্রতা, এটি একটি ইসমে মাসদার (ক্রিয়ামূল বিশেষ্য) … এবং বাইতুল মুকাদ্দাস, এবং জিবরাঈল—যেমন রূহুল কুদুস … আর আল-কুদ্দুস আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্যতম … এবং তাকদীস হলো পবিত্র করা, আর তা থেকেই পবিত্র ভূমি এবং বাইতুল মাকদিস এসেছে … আর তাকাদদাসা অর্থ হলো পবিত্র হওয়া (৪)।

--------------------------------------------

পারিভাষিক অর্থে হাদিসে কুদসির সংজ্ঞা:

এর বেশ কিছু নাম রয়েছে যার সবকটিই এর আভিধানিক অর্থের বাইরে নয়। একে হাদিসে (কুদসি), এবং আল্লাহর পবিত্র সত্তার দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করে একে হাদিসে "ইলাহি" বলা হয়। আবার মহান রবের দিকে সম্বন্ধ করে একে হাদিসে "রব্বানি"-ও বলা হয়। (১)।

হাফেজ ইবনে হাজার হাইতামি এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: "এটি এমন বিষয় যা একক সূত্রে (আহাদ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে তাঁর রবের থেকে বর্ণনা করেছেন।" (২)।

কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিয়ে বলেছেন: "এটি এমন হাদিস যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বর্ণনা করেন এই মর্মে যে, এটি মহান আল্লাহর বাণী।"

আবার বলা হয়েছে: "যা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং তিনি তা তাঁর মহান রবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।" (৩)। আপনি যেমনটি দেখছেন, এই সকল সংজ্ঞা পরস্পর অত্যন্ত নিকটবর্তী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

--------------------------------------------

‌আল-কুরআনুল কারীম এবং হাদীসে কুদসীর মধ্যে পার্থক্যসমূহ:

উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুল্লাহ) আল-কুরআনুল কারীম এবং হাদীসে কুদসীর মধ্যে অনেক পার্থক্য উল্লেখ করেছেন। আল-কুরআনুল কারীম এবং হাদীসে কুদসীর পার্থক্যের বিষয়ে আহলে ইলম বা জ্ঞানীদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:

(১) আল-কুরআনুল কারীমের শব্দ এবং অর্থ উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে; এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভূমিকা কেবল তা পৌঁছে দেওয়া মাত্র। আর হাদীসে কুদসীর অর্থ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে, তবে এর শব্দ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে।

(২) আল-কুরআনুল কারীম মহান আল্লাহর চিরস্থায়ী মুজিজা (অলৌকিক নিদর্শন), যা যুগ যুগ ধরে পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে সংরক্ষিত; আল্লাহ এর মাধ্যমে সমস্ত আরব জাতিকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। পক্ষান্তরে হাদীসে কুদসী এর বিপরীত; এর মাধ্যমে কোনো চ্যালেঞ্জ করা হয়নি এবং এটি মিথ্যুক বর্ণনাকারী, জিন্দিক ও বিভিন্ন প্রবৃত্তি পূজারীদের পক্ষ থেকে জাল হওয়া থেকে সুরক্ষিত থাকেনি।

(৩) কুরআনুল কারীম অর্থগতভাবে বর্ণনা করা জায়েজ নয়; কারণ এর শব্দ এবং অর্থ উভয়ই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে হাদীসে কুদসী—এবং হাদীসে নববীও—অর্থগতভাবে বর্ণনা করা জায়েজ। (১)

(৪) সকল সালাতে কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত করা আবশ্যক, "চাই তা উচ্চস্বরে হোক বা নিশব্দে, ফরজ হোক বা সুন্নত"। কারণ কুরআন তিলাওয়াত ছাড়া সালাত সহীহ হয় না। হাদীসে কুদসীর বিষয়টি এর বিপরীত, সালাতে এটি পাঠ করা মোটেও জায়েজ নয়।

(৫) একে 'কুরআন' নামকরণ করা হয়েছে, হাদীসে কুদসীর বিষয়টি এর বিপরীত; একে কুরআন বলা হয় না।

(৬) কুরআনুল কারীম আমাদের নিকট মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) সূত্রে পৌঁছেছে, হাদীসে কুদসীর বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা তার মধ্যে মুতাওয়াতির এবং আহাদ (একক বর্ণনা) উভয়ই রয়েছে।

(৭) এর বাক্যকে 'আয়াত' এবং আয়াতের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণকে 'সূরা' নামকরণ করা হয়, হাদীসে কুদসীর বিষয়টি এর বিপরীত; একে আয়াত বলা হয় না এবং এর কোনো শব্দকেও আয়াত বলা হয় না।

--------------------------------------------

(৮) অপবিত্র ব্যক্তির জন্য পবিত্র কুরআন স্পর্শ করা হারাম এবং জুনুব (গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তি) ও অনুরূপ ব্যক্তিদের জন্য তা তিলাওয়াত করা হারাম। পক্ষান্তরে হাদীসে কুদসীর বিষয়টি ভিন্ন; অপবিত্র ব্যক্তির জন্য তা স্পর্শ করা হারাম নয় এবং জুনুব বা অন্যদের জন্য তা পাঠ করাও নিষিদ্ধ নয়।

(৯) কুরআন তিলাওয়াত করা ইবাদত হিসেবে গণ্য এবং এর প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি করে নেকি রয়েছে। পক্ষান্তরে হাদীসে কুদসীর বিষয়টি ভিন্ন; এর পাঠ স্বতন্ত্র ইবাদত হিসেবে গণ্য নয় এবং এর প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি করে নেকি পাওয়ার বিষয়টিও নেই।

(১০) ইমাম আহমাদের এক বর্ণনা অনুযায়ী পবিত্র কুরআন বিক্রয় করা হারাম এবং ইমাম শাফিয়ীর মতে তা মাকরুহ। পক্ষান্তরে হাদীসে কুদসীর বিষয়টি ভিন্ন; তা বিক্রয় করতে কোনো বাধা নেই।

(১১) পবিত্র কুরআন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট স্পষ্ট ওহীর (ওহী জালী) মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে। পক্ষান্তরে হাদীসে কুদসী স্পষ্ট ওহী, ইলহাম এবং স্বপ্নের মাধ্যমেও স্থানান্তরিত হয়েছে। আবার কখনো তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমেও হতে পারে, তবে ভুল হলে তাঁকে সে অবস্থায় বহাল রাখা হতো না।

(১২) পবিত্র কুরআন কেবল আল্লাহ তাআলার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তবে হাদীসে কুদসী রচনার নিরিখে আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং সংবাদের নিরিখে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করে বর্ণনা করা হয়। সেক্ষেত্রে বলা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন।

নবী ও কুদসি হাদিসের মধ্যে পার্থক্যসমূহ:

অনুসন্ধান ও গবেষণার মাধ্যমে আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, নবী ও কুদসি হাদিসের মধ্যকার পার্থক্যগুলো নিম্নরূপ:

প্রথমত: হাদিস (নবী হাদিস) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ, অনুমোদন এবং তাঁর শারীরিক ও চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর বিপরীতে হাদিসে কুদসি শুধুমাত্র তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সাথে নির্দিষ্ট।

দ্বিতীয়ত: বর্ণনার রীতির ক্ষেত্রে ভিন্নতা। কুদসি হাদিস হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান রবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথবা যার ব্যাপারে বলা হয়েছে: আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী তা বলেছেন যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিরমানি বলেছেন: "পার্থক্যটি হলো—অর্থাৎ কুদসি ও নবী হাদিসের মধ্যে—যে কুদসি হাদিস আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত এবং তাঁর থেকে বর্ণিত, অন্যটির বিষয়টি এর বিপরীত … " (১)।

তৃতীয়ত: এটি কাসিমি শেখ আব্দুল আজিজ আদ-দাব্বাগ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন:

"যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলতেন এবং সেই কথাটি যদি তাঁর নিজের ইচ্ছাধীন না হতো, তবে তা হলো 'কুরআন'। আর যদি তা তাঁর ইচ্ছাধীন হতো এবং সেই সময়ে যদি কোনো বিশেষ আলোকছটা উদ্ভাসিত হতো, তবে তা হলো

--------------------------------------------

হাদিসে কুদসি, যদিও তা চিরস্থায়ী নূর হয়ে থাকে, তবে সেটি এমন হাদিস যা কুদসি নয়; আর যেহেতু তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর সাথে অবশ্যই মহান সত্য সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নূর থাকা আবশ্যক … " (১)।

--------------------------------------------

[লেখকের ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

চল্লিশটি হাদিসে কুদসি

 

সুউচ্চ ও সুমহান এবং পরম কল্যাণময় ও অতিশয় দয়ালু আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা। আর পূর্ণাঙ্গতম ও শ্রেষ্ঠতম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আদনান-সন্তানদের সরদারের প্রতি, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর জ্ঞান ও আদব বহনকারী সাথীদের প্রতি, আর কিয়ামত পর্যন্ত আসা তাবেঈন ও তাঁদের অনুসারীদের প্রতি। এরপর:

তাঁর ক্ষমতাবান (২) প্রতিপালকের করুণার মুখাপেক্ষী আলী বিন সুলতান মুহাম্মদ আল-ক্বারী—তাঁর ওপর তাঁর স্রষ্টার রহমত বর্ষিত হোক—এর মনে এই ইচ্ছা জাগ্রত হয়েছে (১) যে, তিনি চল্লিশটি হাদিসে কুদসি ও আত্মিক বাণী একত্রিত করবেন, যা বর্ণনা করেছেন বর্ণনাকারীদের শিরোমণি ও বিশ্বস্তদের উজ্জ্বল নক্ষত্র—তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও পূর্ণাঙ্গতম সালাম বর্ষিত হোক—আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে। কখনো জিবরাঈল আলাইহিস সালামের মাধ্যমে, আবার কখনো ওহী, ইলহাম ও স্বপ্নের মাধ্যমে, যার ভাবপ্রকাশের দায়িত্ব তাঁর ওপর অর্পণ করা হয়েছে যেন তিনি বাক্যের যে কোনো প্রকারের মধ্য হতে পছন্দমতো শব্দের মাধ্যমে তা ব্যক্ত করেন। আর তা প্রশংসিত কুরআন ও ফুরকান থেকে ভিন্ন

--------------------------------------------

মহান, কারণ এর অবতরণ কেবল রুহুল আমীন (জিবরাঈল)-এর মাধ্যমেই হয় এবং এটি সুনির্দিষ্টভাবে লাওহে মাহফুজ থেকে অবতীর্ণ শব্দের সাথে সীমাবদ্ধ।

অতঃপর প্রতিটি স্তর, যুগ ও সময়ে এর বর্ণনা অকাট্যভাবে মুতাওয়াতির (১) হয়ে থাকে। আলেমদের নিকট এর ওপর ভিত্তি করে অনেক শাখা-উপশাখা তৈরি হয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো:

হাদীসে কুদসী পাঠ করে সালাত সহীহ না হওয়া; জুনুবী (অপবিত্র), ঋতুমতী এবং নিফাসগ্রস্তদের জন্য তা স্পর্শ করা ও পাঠ করা হারাম না হওয়া; হাদীসে কুদসী অস্বীকারকারী কাফির না হওয়া এবং এর সাথে মুজেযা (অলৌকিকত্ব) সংশ্লিষ্ট না থাকা।

দুনিয়াতে এই শর্তের অধীনে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আশায় যে: "যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য সুন্নাহ থেকে চল্লিশটি হাদীস সংরক্ষণ করবে..." (২) এবং আখেরাতে যেন আমি সেই প্রতিদানের অন্তর্ভুক্ত হই যেখানে কিয়ামতের দিন আমি তার জন্য সাক্ষী ও সুপারিশকারী হব।

--------------------------------------------

প্রথম হাদিস:

আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি সালাতকে (সুরা ফাতিহা) আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি এবং আমার বান্দা যা প্রার্থনা করবে তা-ই পাবে। সুতরাং যখন বান্দা বলে: 'সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য', তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আমার বান্দা আমার প্রশংসা করল'। যখন সে বলে: 'যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু', তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আমার বান্দা আমার গুণকীর্তন করল'। যখন সে বলে: 'বিচার দিবসের মালিক', তখন তিনি বলেন: 'আমার বান্দা আমাকে মহিমান্বিত করল'। যখন সে বলে: 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই', তখন তিনি বলেন: 'এটি আমার ও আমার বান্দার মাঝে, আর আমার বান্দা যা প্রার্থনা করেছে তা-ই পাবে'। অতঃপর যখন সে বলে: 'আমাদেরকে সরল সঠিক পথ দেখান, তাদের পথ যাদের আপনি নেয়ামত দান করেছেন, তাদের পথ নয় যারা আপনার ক্রোধের শিকার এবং যারা পথভ্রষ্ট', তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: 'এটি আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চাইল তা-ই সে পাবে'।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং বুখারি ব্যতীত সিহাহ সিত্তার সংকলকগণ।

সহীহ:

ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (২/ ২৪১), এবং মুসলিম সালাত অধ্যায়ে: প্রতি রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠের পরিচ্ছেদ … নম্বর: (৩৯৫), এবং আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে: যে ব্যক্তি তার সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ বর্জন করে তার পরিচ্ছেদ, নম্বর: (৮২১), এবং তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে: সূরা ফাতিহার তাফসীর পরিচ্ছেদ, এবং নাসায়ী ইফতিতাহ অধ্যায়ে: সূরা ফাতিহার শুরুতে বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম পাঠ বর্জন করার পরিচ্ছেদ, নম্বর: (৯১০), এবং ইবনে মাজাহ আদব অধ্যায়ে: কুরআনের সওয়াবের পরিচ্ছেদ, নম্বর (৩৭৮৪), এবং বুখারী ‘আল-কিরাআত খালফাল ইমাম’ গ্রন্থে (১২, ৪৩, ৪৫, ৪৭, ৪৯, ৫২, ৫৩), এবং ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে (১/ ৪৮), এবং নাসায়ী ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১/ ৩১৬), এবং নাসায়ী আরও ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ গ্রন্থে (১/ ৮৮), এবং ইমাম মালিক তার ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/ ৮৪), এবং হুমাইদী (৯৭৩), এবং ইবনে খুযায়মাহ (৫০২), এবং ইবনে হিব্বান (৩/ ৫৪) নম্বর: (৭৭৬), এবং আবদুর রাজ্জাক ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২৭৬৭), এবং আবু আওয়ানাহ (২/ ১২৬), এবং ইবনে আবি শায়বাহ (১/ ৩৬০), এবং বায়হাকী ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (২/ ৩৯, ১৬৬, ১৬৭), এবং ‘আস-সুগরা’ গ্রন্থে (৩৬০), এবং ‘মারিফাতুস সুনান ওয়াল আসার’ গ্রন্থে (৭৬১), এবং ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২২৭১), এবং ‘আল-আসমা ওয়াস সিফাত’ গ্রন্থে (৪৪১), এবং ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ গ্রন্থে

আল-ইমাম (৪০, ৪৩), আদ-দারাকুতনি (১/৩১২), তাঁর মুসনাদে ইসহাক বিন রাহওয়াইহি (৩২৩), ফাদাইলুল কুরআনে আল-কাসিম বিন সাল্লাম (৩৩২), মুসনাদুশ শামিয়্যিনে আত-তাবারানি (১৬১), আল-মুহাল্লায় ইবনে হাজম (১১/২৪৮), আল-আমালিতে ইবনে বিশরান (৯১৭), এবং শারহুস সুন্নাহ (৫৭৮) ও তাফসীরে (১/৫৭) আল-বাগাওয়ি এটি বর্ণনা করেছেন।

জাবির বিন আব্দুল্লাহর হাদীস থেকে এর একটি সাক্ষ্য (শাহেদ) রয়েছে, যা ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসীরে (১/৩৩), ইবনে জারির আত-তাবারানি তাঁর তাফসীরে (১/২০১), আল-ইসমাঈলি ‘মুজামু শুইউখি আবি বকর’-এ (২৪৪) এবং আল-বায়হাকি ‘আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম’-এ (৭৮) বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকেও এর আরও একটি সাক্ষ্য রয়েছে, যা ইবনে খুজাইমাহ (২৭২০) এবং আল-বায়হাকি শুআবুল ঈমানে (২২৭২) বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌দ্বিতীয় হাদীস:

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তা তার জন্য সংগত ছিল না; এবং সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তাও তার জন্য উচিত ছিল না। তার আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো তার এই কথা বলা যে, 'তিনি আমাকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন না যেভাবে তিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলেন।' অথচ প্রথমবার সৃষ্টি করা তাকে পুনরায় সৃষ্টি করার চেয়ে আমার নিকট অধিক সহজ নয়। আর তার আমাকে গালি দেওয়া হলো তার এই উক্তি: 'আল্লাহ গ্রহণ করেছেন..."