[গ্রন্থ পরিচিতি]

জালালুদ্দীন সুয়ূতী: তাঁর যুগ, জীবন, কর্ম এবং ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণায় তাঁর অবদান

রচনায়: ড. তাহের সুলাইমান হাম্মুদাহ, ভাষাতত্ত্বের অধ্যাপক, আলেকজান্দ্রিয়া বিশ্ববিদ্যালয় এবং রিয়াদের কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়

আল-মাকতাব আল-ইসলামী সংস্করণ

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ ১৪১০ হিজরী - ১৯৮৯ খ্রিষ্টাব্দ

আল-মাকতাবুল ইসলামী বৈরুত: পোস্ট বক্স ৩৭৭১/ ১১ - ফোন ৪৫০৬৩৮ - টেলিগ্রাম: ইসলামিয়া

উপস্থাপনা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আজ আমি প্রকাশের জন্য যে গবেষণাটি পেশ করছি, সেটি আলেকজান্দ্রিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষা বিভাগ থেকে পিএইচডি ডিগ্রি লাভের উদ্দেশ্যে ‘ভাষাবিদ আস-সুয়ূতী’ শিরোনামে জমা দেওয়া একটি অভিসন্দর্ভ। আমি এর রচনা সমাপ্ত করেছিলাম ১৩৯১ হিজরি সালের মহরম মাসে, যা ১৯৭১ সালের মার্চ মাসের সমসাময়িক। আর একই বছরের মে মাসে এর মৌখিক পরীক্ষা অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

এটিই ছিল কোনো আরব বিশ্ববিদ্যালয়ে আস-সুয়ূতী সম্পর্কে উপস্থাপিত প্রথম বৈজ্ঞানিক গবেষণা। আমার জন্য এই গবেষণাটি দ্রুত প্রকাশ করা আবশ্যক বা অধিক সমীচীন ছিল, যাতে আস-সুয়ূতী এবং পূর্ববর্তীদের পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত রচনাবলি অনুসন্ধানে আমার ব্যয়িত কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা সংরক্ষিত ও প্রকাশিত হয়।

পরবর্তীতে আস-সুয়ূতীর বিভিন্ন দিক নিয়ে আরও অনেক গবেষণা প্রকাশিত হয়েছে। আমার কোনো সন্দেহ নেই যে, সেগুলোর সবকটি বা কোনো কোনোটি এই গবেষণার ওপর নির্ভর করেই সম্পন্ন হয়েছে, যদিও তারা এর প্রতি নির্দেশ করতে বা ঋণ স্বীকার করতে উপেক্ষা করেছেন।

প্রকাশের পূর্বে আমি আমার পূর্বের লেখার ওপর পুনরায় দৃষ্টিপাত করেছি। আমি দেখেছি যে, এই গবেষণায় আমি আস-সুয়ূতীর যুগ, তাঁর জীবন এবং রচনাবলি সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যয়ন সম্পন্ন করেছি। আমার দৃষ্টিতে এটি একটি অপরিহার্য গবেষণা, যা কেবল ভাষাতাত্ত্বিক আলোচনার ভূমিকাস্বরূপ নয়; বরং তার চেয়েও বেশি কিছু। কেননা এটি আস-সুয়ূতীর যুগ, জীবন, সংস্কৃতি এবং তাঁর বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অধিকাংশ দিকের যথাযথ হক আদায় করেছে। এ কারণে আমি বইটির শিরোনাম স্থির করেছি: ‘জালালুদ্দিন আস-সুয়ূতী:

তাঁর যুগ, জীবন, রচনাবলি এবং ভাষাতাত্ত্বিক পাঠে তাঁর অবদান’।

পরিমার্জনের সময় আমি কিছু সংশোধন বা পরিবর্তন করেছি যা করা আমি উত্তম মনে করেছি; তবে তা পরিমাণে খুবই সামান্য। আমি গবেষণা পদ্ধতি বা বিন্যাস সংক্রান্ত কোনো পরিবর্তনের চেষ্টা করিনি, কারণ আমি সেগুলোর সঠিকতা এবং গবেষণার বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যতার ব্যাপারে পূর্ণ আশ্বস্ত।

এবং আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাদের কর্মে যা সঠিক এবং কথায় যা নির্ভুল তার তাওফীক দান করেন।

রবিউল আউয়াল ১৪০৯ হিজরি, অক্টোবর ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ।

তাহের সুলাইমান হামুদা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌ভূমিকা

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীবৃন্দ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের ওপর। এরপর: এই গবেষণা প্রবন্ধটি, যার মাধ্যমে আমি ‘ভাষাবিদ সুয়ূতী’ সম্পর্কে অধ্যয়ন করার সংকল্প করেছি, তা সামগ্রিকভাবে ইসলামি চিন্তাধারার ইতিহাসে এবং বিশেষভাবে ভাষাতত্ত্বের পাঠে এক গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বকে নিয়ে আলোচনা করে। আমি এই গবেষণার মাধ্যমে এমন একজন ব্যক্তিত্বকে উপস্থাপন করতে চেয়েছি যাঁর ভাগ্যে এক পরবর্তী যুগে এবং একটি স্বতন্ত্র পরিবেশে বেঁচে থাকা নির্ধারিত হয়েছিল, যা পূর্ববর্তী ইসলামি পরিবেশসমূহের উত্তরাধিকার লাভ করেছিল; আমি এর মাধ্যমে ভাষাতত্ত্বের পাঠ দীর্ঘ পর্যায়ক্রমিক ধারা অতিক্রম করে অবশেষে যে অবস্থায় উপনীত হয়েছিল, তার একটি চিত্র উপস্থাপন করতে চেয়েছি। ভাষাতত্ত্বের পাঠ মানবজ্ঞানের অন্যান্য সকল শাখার সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত, কারণ ভাষা হলো সকল বিজ্ঞানের ভাব প্রকাশের মাধ্যম। আর যেহেতু ফিকহ, উসুল, হাদিস, তাফসির এবং এই জাতীয় অন্যান্য ইসলামি বিজ্ঞানসমূহ ভাষার ওপর অত্যন্ত নির্ভরশীল এবং ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণার ফলাফলসমূহ এগুলোর জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। বরং আমরা যদি বলি যে, ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণাসহ এই সমস্ত শাখাগুলো সেই সকল মনীষীদের নিকট ওতপ্রোতভাবে মিশে গিয়েছিল এবং একে অপরের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, তবে তা কোনো অত্যুক্তি হবে না। এর অর্থ এই নয় যে, তাঁদের কাছে বিষয়গুলো গুলিয়ে গিয়েছিল, বরং এর অর্থ হলো প্রতিটি শাখা তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুযায়ী অন্যটি থেকে প্রয়োজনীয় উপকার গ্রহণ করেছিল।

সুয়ূতী ছিলেন এক বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী আলেম; তিনি জ্ঞানের এমন কোনো শাখা বাকি রাখেননি যেখানে তিনি পদচারণা করেননি এবং সেই বিষয়ের প্রতি তাঁর মনোযোগের মাত্রা অনুযায়ী কমবেশি কোনো না কোনো নিদর্শন আমাদের জন্য রেখে যাননি। গবেষণার নানাবিধ ক্ষেত্রে তাঁর এই বহুমুখী আগ্রহ তাঁর চিন্তাধারায় গভীর প্রভাব বিস্তার করেছিল এবং তাঁর মননশীলতাকে এক স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যে রঞ্জিত করেছিল। তদুপরি, পরবর্তী যুগে তাঁর জীবন এবং মামলুক শাসনামলে মিশরের সেই পরিবেশ, যা বিশেষ তামাদ্দুনিক ও সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যে অনন্য ছিল—এ সবকিছুর প্রভাব তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক কাজ ও রচনাবলিতে সুস্পষ্ট হয়ে উঠেছে। তাই তাঁর ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য, চিন্তাধারা এবং মানসিক ধরণকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য আমি প্রথমে শুরু করাকে অপরিহার্য মনে করেছি।

সেই যুগের সাধারণ প্রেক্ষাপট স্পষ্ট করার মাধ্যমে এটি প্রতীয়মান হয় যে, সুয়ূতীকে তাঁর পরবর্তী আমাদের এই বর্তমান যুগের মানদণ্ড ও ধারণার ভিত্তিতে বিচার করা একটি সুস্পষ্ট ভুল। তেমনিভাবে তাঁকে পূর্ববর্তী যুগের দৃষ্টিকোণ থেকেও মূল্যায়ন করাও ভুল; কারণ সেই যুগের চিত্রই আমাদের কাছে তাঁর অনেক বিষয় ব্যাখ্যা করে যা আমরা তাঁর মাঝে দেখতে পাই।

প্রকৃতপক্ষে সুয়ূতী ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানের বিবর্তনের শেষ পর্যায়ে এসে তার এক অত্যন্ত নিঁখুত ও সঠিক চিত্র উপস্থাপন করেন। তাঁর অসংখ্য রচনার মধ্যে আমরা যে সমাজে তিনি বসবাস করতেন এবং যার সাথে মিথস্ক্রিয়া করতেন, সেই সমাজের একটি জীবন্ত ছবি লক্ষ্য করি। যেহেতু তিনি একজন ফকিহ ছিলেন এবং এক মুসলিম সমাজে বাস করতেন এবং নিজেকে নিজের মাযহাবের একজন মুজতাহিদ অথবা সামগ্রিকভাবে মুজতাহিদ হিসেবে গণ্য করতেন, তাই এটি তাঁকে সমাজের সাথে এবং এর ইলমি প্রয়োজনীয়তা ও উদ্ভূত পরিস্থিতিগুলোর সাথে নিবিড় সম্পর্ক বজায় রাখতে বাধ্য করেছিল, যেখানে মানুষের আল্লাহর বিধান জানার প্রয়োজন হতো এবং তারা তাঁর শরণাপন্ন হতো। তাঁর ফতোয়াগুলো সমগ্র ইসলামি বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তাঁর সমসাময়িক সমাজের জীবনে এর ব্যাপক প্রভাব ছিল।

তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক দিকগুলো নির্ধারণের ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলো পূর্বে উপস্থাপিত হয়েছে, তার সাথে যুক্ত হয় তাঁর অসংখ্য রিসালাহ এবং রচনার পর্যবেক্ষণ; যেখানে তাঁর মনে উদিত হওয়া প্রতিটি চিন্তাকেই তিনি লিপিবদ্ধ করেছেন এবং সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন অথবা সে বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। এমন অনেক

বিষয় যা আমরা হয়তো তুচ্ছ মনে করতে পারি, তিনি সেগুলোতেও তাঁর রচনার স্বাক্ষর রেখেছেন।

তবে তাঁর এই বিপুল পরিমাণ রচনাসমগ্র পরীক্ষা করলে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, তাঁর সকল গবেষণায় উদ্ধৃতিমূলক বা বর্ণনাধর্মী বৈশিষ্ট্যেরই প্রাধান্য ছিল। তবে এটি বিন্যাস, সমন্বয় এবং সংকলনের ক্ষেত্রে তাঁর ব্যয়িত প্রচেষ্টাকে অস্বীকার করে না এবং তাঁর কিছু গুরুত্বপূর্ণ উদ্ভাবনী প্রয়াসকেও নাকচ করে না। তদুপরি, এটি অনেক ক্ষেত্রে তাঁর সচেতন মানসিকতা এবং যে সকল বিষয় তিনি আলোচনা করেছেন সে সম্পর্কে তাঁর প্রজ্ঞাকেও চিত্রিত করে।

এই গবেষণায় আমি যেসব প্রধান সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি, তার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর রচনাসমগ্রের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো, যার একটি বড় অংশ মুদ্রিত হয়নি এবং অন্য একটি অংশ আমাদের পর্যন্ত পৌঁছায়নি। এ ছাড়া এই রচনাগুলো সংক্ষিপ্ত ও দীর্ঘ, মূল পাঠ ও ব্যাখ্যা, পদ্য, মুওয়াশশাহ এবং মাকামাহ—এই বিভিন্ন ধারায় বিন্যস্ত। তদুপরি, একই বিষয় নিয়ে তাঁর একাধিক রচনার আধিক্যের কারণে বিভ্রান্তির আশঙ্কা তৈরি হয়। পাশাপাশি তাঁর কিছু ছোট রিসালাহকে তিনি তাঁর বৃহৎ গ্রন্থগুলোর মধ্যে স্বতন্ত্রভাবে অথবা সংমিশ্রিতভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, তাঁর ওপর বর্ণনাধর্মী বৈশিষ্ট্যের আধিপত্য ছিল, যা আমাকে এই পদ্ধতি অবলম্বনের পেছনে তাঁর অনুপ্রেরণাগুলো অনুসন্ধান করতে বাধ্য করেছে। এবং তিনি যেসব উৎস থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, সেগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতে হয়েছে যাতে তাঁর উদ্ধৃতি প্রদানের পদ্ধতি নির্ধারণ এবং তাঁর বিশ্বস্ততা বর্ণনা করা যায়।

এই সকল বিষয় আমাকে গবেষণায় এমন এক ধারা অবলম্বন করতে অনুপ্রাণিত করেছে যা আমার অভীষ্ট লক্ষ্যসমূহ পূরণে সক্ষম বলে আমি মনে করেছি। তাই আমি একে দুইটি পর্বে বিন্যস্ত করেছি; যার প্রথমটি তিনটি অধ্যায় সম্বলিত, যেখানে প্রতিটি অধ্যায়ে একগুচ্ছ আন্তঃসম্পর্কিত বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় পর্বে রয়েছে দুইটি অধ্যায়, যার প্রথমটি ভাষাতত্ত্ব এবং দ্বিতীয়টি ব্যাকরণ বিষয়ক।

প্রথম পর্বে—যা «তাঁর যুগ, জীবন ও কর্ম» শিরোনামে—আমার উদ্দেশ্য ছিল তাঁর চিন্তাধারার পদ্ধতি নিয়ে আলোচনার সূত্রপাত করা এবং এই পদ্ধতির মূলনীতিসমূহ ব্যাখ্যা করা, আর সাধারণভাবে তাঁর রচনাবলি সম্পর্কে অধ্যয়ন করা। এর জন্য তাঁর সমকালীন যুগ নিয়ে আলোচনা শুরু করার প্রয়োজন ছিল। আর যুগ নিয়ে আলোচনা করতে গেলে গবেষকের জন্য সেই সময়ের রাজনৈতিক ও সামাজিক কাঠামো স্পষ্ট করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কারণ বুদ্ধিবৃত্তিক জীবন রাজনৈতিক ও সামাজিক কাঠামোর সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত; এটি যেমন এই দুই কাঠামো দ্বারা প্রভাবিত হয়, তেমনি তাদের ওপর প্রভাবও বিস্তার করে। কোনো কোনো সাংস্কৃতিক প্রবণতাকে ব্যাখ্যা করা আমাদের পক্ষে অসম্ভব, যতক্ষণ না আমরা সেগুলোকে সংশ্লিষ্ট রাজনৈতিক ও সামাজিক প্রভাবকসমূহের সাথে সম্পৃক্ত করতে পারছি।

এজন্য আমি প্রথম অধ্যায়টি উক্ত সময়ের রাজনৈতিক ও সামাজিক কাঠামো নির্ধারণের জন্য নির্দিষ্ট করেছি। ফলে আমি রাজনৈতিক জীবনের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছি, যার জন্য আমাকে বিগত বছরগুলোর এমন একটি ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত করার প্রয়োজনে কিছুটা পেছনে ফিরে যেতে হয়েছে যা সমগ্র মুসলিম বিশ্বের ভিত্তিকে নাড়িয়ে দিয়েছিল; আর তা হলো বাগদাদের পতন এবং কায়রোতে খেলাফত স্থানান্তর। এই ঘটনাসমূহ মামলুক শাসনামল জুড়ে মিসরের পরিবেশে জীবনযাত্রার গতিপথ নির্ধারণে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলেছিল।

এরপর আমি সেই সব সুলতানদের আলোচনায় উপনীত হয়েছি যাঁদের সমসাময়িক ছিলেন সুয়ূতী; কারণ তাঁদের সাথে তাঁর এমন সম্পর্ক ছিল যা তাঁর জীবনের দিকনির্দেশনা এবং তাঁর রেখে যাওয়া রচনাবলির ওপর প্রভাব ফেলেছিল। এরপর আমি সুয়ূতীর জীবদ্দশায় মিসরে আব্বাসীয় খলিফাদের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করেছি; কারণ খলিফাদের নিকট তাঁর এবং ইতিপূর্বে তাঁর পিতার এমন মর্যাদা ছিল যা তাঁদেরকে তাঁর প্রতি সাহায্য ও সহযোগিতা প্রদানে কুণ্ঠাবোধ না করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।

এরপর আমি সামাজিক কাঠামো নির্ধারণ করতে চেয়েছি যাতে সমাজে সুয়ূতীর মতো আলেম সমাজের অবস্থান নির্ণয় করা যায়। সমাজের অন্যান্য শ্রেণির সাথে এই শ্রেণির তুলনা করা ব্যতীত এই অবস্থান স্পষ্ট হওয়া সম্ভব ছিল না। ফলে আমি বিভিন্ন শ্রেণির বিবরণ পেশ করেছি এবং সমাজে তাদের মর্যাদা ও ভূমিকা বর্ণনা করেছি। তদুপরি আমি শহরগুলোর জীবনযাত্রার চিত্র তুলে ধরেছি এবং সুয়ূতীর বিচরণস্থল কায়রো সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এছাড়া সেই সময়ের সমাজের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত কিছু গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক ও জীবনধর্মী বিষয় তুলে ধরেছি, যার মধ্যে অন্যতম হলো তাসাউফ। আমি এই সব বিষয় কেবল সুয়ূতী ও তাঁর কর্মের সাথে এগুলোর নিবিড় সম্পর্কের কারণেই আলোচনা করেছি; কারণ আমি যেমনটি বলেছি— এই ব্যক্তিটি তাঁর সমাজের এক জীবন্ত প্রতিচ্ছবি।

এটি তাকে অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠভাবে উপস্থাপন করেছে, এবং আমি মাঝে মাঝে উপস্থাপিত রাজনৈতিক ও সামাজিক ঘটনাবলি ও পরিস্থিতির সাথে সুয়ূতী-র মিথস্ক্রিয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আমি সাংস্কৃতিক জীবন নিয়ে আলোচনা করেছি এবং সেই যুগের গ্রন্থ রচনার স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং জ্ঞানার্জন, পাঠদান ও গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে অনুসৃত রীতিসমূহ স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছি; যাতে আমাদের জন্য সুয়ূতী-র রচনাবলিকে তাঁর সমসাময়িক রচনাবলির সাথে তুলনা করা সহজ হয় এবং তাঁর পদ্ধতিতে আমরা যে সকল বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য করি, সেগুলোর অনেককেই যেন আমরা তাদের মূল উৎসের দিকে ফিরিয়ে নিতে পারি। এটি আমাকে বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলনের সক্রিয়তা এবং এর বিভিন্ন বহিঃপ্রকাশ বর্ণনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে, যা বিভিন্ন প্রকারের জ্ঞানচর্চাকেন্দ্র, সেই যুগের প্রচুর সংখ্যক গ্রন্থরাজি এবং বিপুল সংখ্যক ছাত্র ও শিক্ষকবৃন্দের মাঝে প্রতিফলিত হয়েছে। আমি এই প্রতিটি বৈশিষ্ট্যের জন্য একটি বা একাধিক উদাহরণ পেশ করেছি এবং সাংস্কৃতিক জীবন সক্রিয় হওয়ার কারণসমূহ অনুসন্ধান করেছি। এরপর আমি সেই যুগের সাধারণ গ্রন্থাবলির বিষয়ে আমার পর্যবেক্ষণসমূহ নিয়ে আলোচনার প্রতি অধিক মনোযোগ দিয়েছি, যাতে এটি আমাকে সুয়ূতী-র রচনাবলির বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিতে সহায়তা করে; কারণ তাঁর রচনাবলিও মূলত সেই যুগের রচনাবলির সাধারণ ছাঁচেই তৈরি হয়েছিল। আমি মাঝেমধ্যেই সুয়ূতী তাঁর যুগ ও যুগের চিন্তাচেতনা দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছি। যেহেতু সাহিত্যিক জীবন সামগ্রিকভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, তাই আমি এই পরিচ্ছেদটি সেই জীবন ও তার বৈশিষ্ট্যসমূহ আলোচনার মাধ্যমে সমাপ্ত করা সমীচীন মনে করেছি; কারণ সুয়ূতী-র সাধারণ লেখনি এবং বিশেষভাবে তাঁর সাহিত্যিক সৃষ্টির ওপর আমি এর প্রভাব লক্ষ্য করেছি। তাঁর লিখনশৈলী সেই যুগের লিখনরীতির বৈশিষ্ট্যে প্রভাবিত, যার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো অলঙ্কারশাস্ত্রের বিভিন্ন প্রকরণের প্রতি অতিশয় আগ্রহ। অধিকন্তু, তাঁর সৃষ্টিসমূহ সেই যুগের পরিচিত বিভিন্ন সাহিত্যিক ধারার প্রতিনিধিত্ব করে এবং এটি সকল শাখায় অবদান রাখার প্রতি সুয়ূতী-র প্রবল আগ্রহের প্রমাণ দেয়।

তৃতীয় পরিচ্ছেদে গবেষণাটি "সুয়ূতী-র জীবন, সংস্কৃতি ও তাঁর কর্মসমূহ" নিয়ে আলোচনা করেছে। বিষয়টির অনেক দিক উন্মোচনের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী দুটি পরিচ্ছেদের ওপর নির্ভর করার গুরুত্ব এখানে স্পষ্ট হয়েছে। আমি তাঁর জন্ম, বংশ পরিচয় ও নিসবত (সম্পর্ক) বর্ণনা দিয়ে শুরু করেছি এবং তাঁর পিতার বিষয়ে আলোচনা করেছি। এরপর তাঁর বেড়ে ওঠা ও শিক্ষা গ্রহণ নিয়ে আলোচনা করেছি; যার প্রয়োজনে আমাকে সংক্ষেপে তাঁর প্রধান শিক্ষকদের জীবনী বর্ণনা করতে হয়েছে, যাঁদের কাছ থেকে তিনি শিক্ষা লাভ করেছেন এবং যাঁদের প্রভাব তাঁর চিন্তা ও জীবনে কার্যকর ছিল। এরপর আমি তাঁর জীবনের বিভিন্ন পর্যায় নিয়ে আলোচনায় উপনীত হয়েছি। এই প্রসঙ্গের মাধ্যমে আমি সুয়ূতী-র কর্মময় জীবন যেসব পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যে সকল গুরুত্বপূর্ণ প্রেরণা ও প্রভাব এই জীবনকে পরিচালিত করেছে, তা স্পষ্ট করতে চেয়েছি।

আর তাই আমি এই বিষয়ের শেষে তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে আলোচনা করেছি, যা তাঁর অতিক্রান্ত এই পর্যায়গুলোর সমাপ্তি হিসেবে বিবেচিত। এরপর আমি কিছু বিষয়ের ওপর আলোকপাত করতে চেয়েছি, ফলে সমাজে তাঁর অবস্থান নিয়ে আলোচনা করেছি। তাঁর জীবনের পর্যায়সমূহ উপস্থাপন এবং মৃত্যু নিয়ে আলোচনার পরেই আমি এই বিষয়টি রেখেছি; কারণ তখন আমি এমন একটি অভিজ্ঞতা নিয়ে গবেষণা করছি যা সমাপ্ত ও পূর্ণতা লাভ করেছে। ফলে জীবনের সেই সময়ে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলির সাহায্যে এর বিভিন্ন দিক সম্পর্কে বিচার-বিশ্লেষণ করা স্পষ্ট ও সহজতর হয়েছে। আমি আমার আলোচনায় তাঁর সামাজিক মর্যাদা, সমাজের সাথে তাঁর সম্পর্ক এবং তিনি যেসব গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশ্য ঘটনাবলির সম্মুখীন হয়েছিলেন এবং সমাজে তাঁর প্রভাব বর্ণনা করেছি।

এই দিকটি বর্ণনা করার পর আমার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়েছিল সুয়ুতির সেই শত্রুতা ও বিরোধসমূহ নিয়ে আলোচনা করা, যার তিনি সম্মুখীন হয়েছিলেন এবং সমাজে তাঁর উচ্চ অবস্থান ও একটি মর্যাদাপূর্ণ স্তরে অধিষ্ঠিত হওয়ার কারণেই যা তাঁর ওপর আপতিত হয়েছিল। আমি এমন কিছু বাচনিক নমুনা পেশ করেছি যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বিরোধীদের আক্রমণ করেছেন, আবার তাঁর ওপর তাদের আক্রমণের নমুনাও তুলে ধরেছি। আমি এই বিরোধগুলোর প্রকৃতি স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছি এবং এ বিষয়ে ইনসাফপূর্ণ বক্তব্য তালাশ করেছি, সেই সাথে এই শত্রুতাগুলোর ক্ষেত্র ছিল এমন প্রধান বিষয়গুলোও চিহ্নিত করেছি। বিরোধসমূহ এবং সুয়ুতির প্রতি যে নিন্দা ও আক্রমণ করা হয়েছে, আর তিনি তাঁর বিরোধীদের প্রতি যে নিন্দা করেছেন—তা উপস্থাপনের পর এবং সত্য উদঘাটনের পর আমার জন্য আবশ্যক ছিল তাঁর চরিত্র ও ব্যক্তিত্ব তুলে ধরা। কারণ জ্ঞানতাত্ত্বিক নৈতিকতা ও আমানতদারি মূলত মানুষের কর্মজীবনের সামগ্রিক আচরণের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। আমি তাঁর জীবনের ঘটে যাওয়া ঘটনাবলি এবং তাঁর কথা ও কাজ থেকে এমন কিছু বিষয় পেশ করেছি যা তাঁর ব্যক্তিত্ব ও চরিত্রকে নিখুঁতভাবে বর্ণনা করতে সহায়ক হবে। এখান থেকেই আমি আমার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে উপনীত হয়েছি, যা হলো তাঁর চিন্তাপদ্ধতি ও এই পদ্ধতির মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ করা, যা আমি ইতিপূর্বে যা পেশ করেছি তার ওপর ভিত্তি করে। তাঁর চিন্তাপদ্ধতির মূলনীতি নিয়ে আলোচনার প্রয়োজনে তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক সংস্কৃতি নিয়ে আলোচনার আবশ্যকতা দেখা দেয়। যেহেতু সুয়ুতি ছিলেন একজন বহুমুখী পণ্ডিত, তাই আমি লক্ষ্য করেছি যে কিছু নির্দিষ্ট শাস্ত্র তাঁর মনোযোগের বড় অংশ দখল করে নিয়েছিল এবং তাঁর মেধা, চিন্তা ও পদ্ধতির ওপর একটি স্পষ্ট ছাপ রেখে গেছে। আমি সুয়ুতির এমন তিনটি শাস্ত্রের সাথে সম্পর্কের কথা তুলে ধরার প্রয়োজন মনে করেছি যা তাঁর সত্তা ও পদ্ধতির ওপর সুগভীর প্রভাব ফেলেছে। সেগুলো হলো: হাদিস শাস্ত্র, কারণ তাঁর পদ্ধতিকে বর্ণনাভিত্তিক রূপ দিতে এবং তাঁর আমানতদারির প্রতি গভীর আগ্রহ ও অন্যান্য গবেষণায় চরম সতর্কতা অবলম্বনের ক্ষেত্রে এর ব্যাপক প্রভাব রয়েছে। এরপর তাসাউফ, যেখানে তিনি তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক উভয় পথ অনুসরণ করেছেন; কারণ এটি আমাদের নিকট সুয়ুতির সেই শিথিলতাকে ব্যাখ্যা করে যা তিনি বর্ণনাসমূহের একটি বড় অংশের ক্ষেত্রে প্রদর্শন করেছেন, যেখানে তিনি সেগুলো গ্রহণ করেছেন কিন্তু সমালোচনার সম্মুখীন করেননি। অতঃপর ফিকহ শাস্ত্র, কারণ এটি এর অধিকারীকে জীবনের সাথে সম্পৃক্ত করে, জীবনের সমস্যাগুলো চিনতে শেখায় এবং মাসআলা উদ্ভাবন ও পর্যালোচনার উদ্দেশ্যে যাবতীয় দিক থেকে মূল পাঠ (নস) অধ্যয়ন করতে উদ্বুদ্ধ করে।

উদ্ধৃতিগুলোর ওপর একটি সচেতন বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং আমি সুয়ূতী (রহ.)-এর চিন্তাচেতনাকে প্রভাবিতকারী এই বিজ্ঞানগুলোর সাথে তাঁর সম্পর্কের আলোচনা সমাপ্ত করার সংকল্প করেছি সাহিত্যের সাথে তাঁর সম্পর্কের আলোচনার মাধ্যমে। কারণ এর সাথে তাঁর প্রকাশভঙ্গি ও রুচিবোধের বর্ণনা যুক্ত রয়েছে এবং তিনি যে যুগে বাস করতেন তার প্রভাবও এতে ফুটে ওঠে। এরপর আমি কবিতার সাথে তাঁর সম্পর্কের বিষয়টি উপস্থাপন করেছি। এর মাধ্যমে আমি গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করার ইচ্ছা পোষণ করেছি, আর তা হলো সেই সব ইলমি মানজুমা (ছন্দোবদ্ধ গ্রন্থ) যা সুয়ূতী (রহ.) তাঁর শ্রেণীবদ্ধ করা সকল বিষয়ে রচনা করেছেন। এর মধ্যে অসংখ্য ভাষাগত ও ব্যাকরণগত মানজুমা রয়েছে এবং আমি এগুলোর কয়েকটির প্রতি ইঙ্গিত করেছি। আমি এই মানজুমাগুলোর আধিক্য এবং এই ব্যক্তির মেধার প্রখরতা ও অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও নিরস বিষয়গুলোকে ছন্দোবদ্ধ করার প্রবল সক্ষমতা দেখে বিস্মিত হয়েছি।

এরপর আমার সামনে ছিল তাঁর রচনাবলি সম্পর্কে আলোচনা। আমি সেগুলো সাধারণভাবে উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেছি। এই উপস্থাপনার সময় আমি সেগুলোর সংখ্যা, লেখকের ব্যয় করা সময়, সেগুলো প্রকাশের কাল, সেগুলোর আকার এবং তাঁর সাথে সেগুলোর সম্পৃক্তির নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে আমার পর্যবেক্ষণগুলো তুলে ধরেছি। যেহেতু এই গ্রন্থরাজির সংখ্যা অত্যধিক এবং প্রাচীন ও আধুনিক উৎসগুলোতে এর সংখ্যার পরিসংখ্যানে ভিন্নতা রয়েছে, তাই আমি এই রচনাবলিকে শ্রেণিভুক্ত ও বিন্যস্ত করেছি। আমি এই তালিকাটি গবেষণার শেষে যুক্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, কারণ এর অনেকগুলোর ওপরই আমি নির্ভর করেছি। আমি যেগুলোর শরণাপন্ন হয়েছি এবং যা লিখেছি অথচ বিস্তারিতভাবে আয়ত্ত করতে পারিনি, সে সম্পর্কেও আমি সতর্ক করেছি। এর মাধ্যমে আমি এই রচনাবলির বর্ণনায় পুনরাবৃত্তি এড়িয়ে গেছি।

আমি যা করেছি তার ফলে প্রথম অধ্যায়ের গবেষণা দীর্ঘায়িত হয়েছে, যদিও আমার উদ্দেশ্য ছিল এর চেয়েও সংক্ষিপ্ত করা। কিন্তু পূর্বেই যেমনটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, সমসাময়িক যুগের বিভিন্ন দিক ও ঘটনাবলি পর্যালোচনার গুরুত্বের কারণেই এটি হয়েছে; কারণ সুয়ূতী (রহ.)-এর জীবনের সাথে এর গভীর ও নির্দেশনামূলক সম্পর্ক রয়েছে। অধিকন্তু, আমি এমন কোনো গবেষককে পাইনি যিনি এই বিশেষ সময়কাল নিয়ে গবেষণার মাধ্যমে সুয়ূতীর জীবনকে তাঁর যুগের সাথে সংযুক্ত করেছেন, কেবল উস্তাদ আব্দুল ওয়াহহাব হামুদার গবেষণাটি ছাড়া। আমি এমন অনেক দিকও উপস্থাপন করেছি যা তিনি এড়িয়ে গেছেন। এছাড়া আমি এই ব্যক্তির বিভিন্নমুখী সৃষ্টিকর্মের মাধ্যমে তাঁর মেধা ও চিন্তাচেতনা স্পষ্ট করতে চেয়েছি এবং তাঁর জীবন সম্পর্কে আলোচনা করে এর সাথে জড়িয়ে থাকা কিছু অস্পষ্ট দিক উন্মোচন করতে চেয়েছি। পাশাপাশি তাঁর জীবনীকারগণ যেসব ভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছেন সে ব্যাপারেও সতর্ক করেছি। সুয়ূতী (রহ.)-এর প্রচুর কর্মতৎপরতা এবং তাঁর অসংখ্য রচনার কারণে প্রথম অধ্যায়ের আলোচনা দীর্ঘ হয়ে গেছে এবং আমার দৃষ্টিতে এর বিকল্প ছিল না।

আমি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি তাঁর ভাষাতাত্ত্বিক ও ব্যাকরণিক প্রচেষ্টাসমূহের জন্য নির্দিষ্ট করেছি এবং একে দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছি। প্রথমটির শিরোনাম দিয়েছি ‘ভাষাতত্ত্ব’ (ফেকহুল লুগাহ) এবং এর দ্বারা আমি তাঁর সেই সকল ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণাকে বুঝিয়েছি যা সাধারণ অর্থে ব্যাকরণিক স্তরের—যা রূপতত্ত্বকেও অন্তর্ভুক্ত করে—অন্তর্ভুক্ত নয়; অর্থাৎ ভাষাতাত্ত্বিক পর্যালোচনার ধ্বনিতাত্ত্বিক, অভিধানতাত্ত্বিক ও অর্থতাত্ত্বিক স্তরের এবং ভাষা সংশ্লিষ্ট সাধারণ গবেষণার সাথে যা যুক্ত। আর দ্বিতীয়টি হলো ব্যাকরণ। ভাষাতত্ত্বের ওপর আমি যে অধ্যায়টি রচনা করেছি, সেখানে আমার লক্ষ্য ছিল এই ময়দানে এবং এসব গবেষণার ইতিহাসে সুয়ূতী-র ভূমিকা নির্ধারণ করা। আর তাঁর পূর্বসূরি যেসব ভাষাতাত্ত্বিকের ওপর তিনি নির্ভর করেছেন, তাঁদের সাথে তাঁর তুলনা করা আবশ্যক ছিল। তাই আমি সুয়ূতী-র পূর্ববর্তী ভাষাতাত্ত্বিক পর্যালোচনার ইতিহাস ও তার ক্রমধারার সারসংক্ষেপ দিয়ে শুরু করেছি। আমি তাঁর পূর্ববর্তী ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণার প্রকারভেদগুলো বর্ণনা করেছি এবং এটি স্পষ্ট করেছি যে, আধুনিক অর্থে ভাষাতত্ত্বের ওপর সুয়ূতী-র গ্রন্থ ‘আল-মুযহির’-এর পূর্বে এর চেয়ে অধিক সমৃদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গ কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি।

যেহেতু ‘আল-মুযহির’ ছাড়াও সুয়ূতী-র আরও বেশ কিছু ভাষাতাত্ত্বিক কর্ম রয়েছে, তাই আমি সেই কর্মগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে শুরু করেছি। আমি সেগুলোকে বিষয়ভিত্তিক বিন্যাসে সাজানোকে অগ্রাধিকার দিয়েছি, কারণ আমার কাছে সেগুলোকে সুক্ষ্ম কালানুক্রমিক বিন্যাসে সাজানো কঠিন মনে হয়েছে। কেননা সুয়ূতী তাঁর কিছু কিতাব রচনার সময় উল্লেখ করলেও অন্যান্য কিতাবের ক্ষেত্রে তা জানা সম্ভব হয়নি। এছাড়া বিষয়ভিত্তিক বিন্যাস আমার জন্য পরিহারযোগ্য পুনরাবৃত্তি ছাড়াই এই কর্মগুলো নিয়ে আলোচনা করা সহজতর করে দেয়। এই ভাষাতাত্ত্বিক কর্মসমূহের মধ্যে আমি তাঁর ‘আল-ইতকান’ গ্রন্থে উল্লিখিত সুয়ূতী-র কিছু ভাষাতাত্ত্বিক আলোচনা পেশ করেছি। পাশাপাশি আমি দুটি কিতাব উল্লেখ করেছি—যার একটিতে নববী নামসমূহের ব্যাখ্যা এবং অন্যটিতে কা’ব বিন যুহায়েরের কবিতার ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যাতে এই দুটি তাঁর সেই সমস্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থের উদাহরণ হতে পারে যা ভাষাতাত্ত্বিক পর্যালোচনার ব্যবহারিক প্রয়োগ ও ফায়দা ফুটিয়ে তোলে। আমি ইতিহাস শাস্ত্রের একটি কিতাবও পেশ করেছি, যাতে তা তাঁর সেই ভাষাতাত্ত্বিক পাণ্ডিত্যের উদাহরণ হতে পারে যা তাঁর বিচিত্র রচনাবলির পরতে পরতে মিশে আছে। আমি যে সকল রিসালাহ ও কিতাব নিয়ে আলোচনা করেছি তার সংখ্যা ষোলোটিতে পৌঁছেছে, যার মধ্যে সাতটি কর্ম আমি খুঁজে পাইনি। তবে সুয়ূতী-র অন্যান্য রচনার সূত্র ধরে আমি সেগুলোর কয়েকটির ব্যাপারে আলোচনা করতে পেরেছি এবং কোনো কোনোটির বিষয়বস্তু সম্পর্কে অনুমান করা আমার পক্ষে সম্ভব হয়েছে। যেহেতু ‘আল-মুযহির’ কিতাবটি এসব কর্মের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং বিস্তৃত, তাই এর আলোচনাটিও এর গুরুত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া আবশ্যক ছিল। আমি সাধারণভাবে ভাষাতাত্ত্বিক পর্যালোচনার ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব এবং অন্যান্য কিতাব থেকে এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছি। এরপর আমি তাঁর এই রচনায় সুয়ূতী-র অনুসৃত পদ্ধতিকে তিনটি বিষয়ের আলোকে আলোচনা করেছি: কিতাবটির উৎসসমূহ, উদ্ধৃতি ও উপস্থাপনায় লেখকের পদ্ধতি এবং এর বিন্যাস পদ্ধতি। এই কিতাবটি অধ্যয়ন করে আমি দেখতে পেয়েছি যে, তিনি যে বিষয়ে অনন্য ছিলেন তা হলো...

আস-সুয়ূতী এবং তাঁকে এ কাজে তাঁর ব্যাপক সাধারণ ইসলামী সংস্কৃতি এবং বিশেষ করে হাদীস শাস্ত্রীয় জ্ঞান সহায়তা করেছে, যা হলো ভাষাতত্ত্বের অধ্যয়নে মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতি প্রয়োগ করা। এর মাধ্যমে আস-সুয়ূতী ভাষাতাত্ত্বিক বর্ণনার সমালোচনার একটি পদ্ধতি প্রবর্তন করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি হাদীস সমালোচনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতির অনুসরণ করার চেষ্টা করেছেন। এটি ভাষাতত্ত্বের ময়দানে একটি অভিনব প্রচেষ্টা ছিল যাতে আস-সুয়ূতী তাঁর কাজের মাধ্যমে ভাষাতাত্ত্বিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রে বিরাজমান ঘাটতি পূরণের চেষ্টা করে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন। এবং

আমি এই প্রচেষ্টাকে স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছি আস-সুয়ূতী যা করেছেন তার সাথে মুহাদ্দিসগণের নিকট সুপরিচিত সেই সকল উসূল (নীতিমালা), নিয়মাবলি এবং পরিভাষাগুলোর তুলনা করার মাধ্যমে, যা সনদ ও মতনের দিক থেকে হাদীস অধ্যয়ন ও সমালোচনার জন্য নির্ধারিত ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, আস-সুয়ূতী’র পূর্বে ভাষাতাত্ত্বিক বর্ণনার সমালোচনার মূলনীতিগুলো পর্যাপ্ত তাত্ত্বিক গবেষণার সুযোগ পায়নি। এগুলো ভাষাবিদদের ব্যবহারিক পদ্ধতি এবং তাঁদের রচিত গ্রন্থ ও জীবনীতে বিদ্যমান সংক্ষিপ্ত ও বিক্ষিপ্ত কিছু অংশ দ্বারা নির্দেশিত একটি অলিখিত প্রথা ছাড়া আর কিছুই ছিল না। একটি সুসংগঠিত এবং সুস্পষ্ট তাত্ত্বিক কাঠামোর মধ্যে এই নীতিমালাগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত করার কৃতিত্ব আস-সুয়ূতী’র। বর্ণনার সমালোচনা দুটি পর্যায়ে সম্পন্ন হয়: প্রথমটি হলো বাহ্যিক সমালোচনা, যা বর্ণনাকারী এবং সনদ নিয়ে আলোচনা করে; আর অন্যটি অভ্যন্তরীণ সমালোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি এই বিভাজনের মাধ্যমেই আস-সুয়ূতী’র কর্মপদ্ধতি বিশ্লেষণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। তাই আমি প্রথম পর্যায় দিয়ে শুরু করেছি এবং ভাষা-বর্ণনাকারীদের বিষয়ে তাঁর অধ্যয়ন ও তারপর সনদ বিষয়ে তাঁর পর্যালোচনার প্রতি দৃষ্টিপাত করেছি। এরপর আমি দ্বিতীয় পর্যায়টি গ্রহণ করেছি এবং সেখানে অভ্যন্তরীণ সমালোচনা সংক্রান্ত তাঁর কার্যাবলি অনুসন্ধান করেছি। আমি তাঁর কর্মপদ্ধতিকে উসূলে হাদীস বিশারদগণের কর্মপদ্ধতির সাথে তুলনা করেছি। এরপর আমার জন্য আবশ্যক ছিল আস-সুয়ূতী তাঁর গ্রন্থে যে সকল ভাষাতাত্ত্বিক বিষয় উপস্থাপন করেছেন সেগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করা এবং কিছু ভাষাতাত্ত্বিক বিষয়ের প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিগুলো অনুধাবনের চেষ্টা করা। অনেক ক্ষেত্রেই আমি তাঁকে দেখেছি যে, তিনি নিজের পক্ষ থেকে কোনো মতামত প্রদান না করেই বর্ণনাটি উপস্থাপন করছেন; আবার অন্য সময়ে তিনি অত্যন্ত সংক্ষেপে তাঁর মতামত প্রকাশ করেছেন অথবা সংক্ষিপ্ত মন্তব্য করেছেন। তবে আমি এই উদ্ধৃতিসমূহ, সেগুলোর উপস্থাপনা পদ্ধতি এবং বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করার চেষ্টা করেছি যেখানে আমি তাঁর সরাসরি কোনো বক্তব্য পাইনি। আমি ভাষার সংজ্ঞা সম্পর্কে তাঁর ধারণা তুলে ধরেছি, যেখানে তিনি ইবনে জিন্নি এবং অধিকাংশ আরব ভাষাবিদদের ধারণার অনুগামী হয়েছেন। আমি গ্রন্থের অবশিষ্ট পরিচ্ছেদগুলোও অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছি যাতে সেখানে আস-সুয়ূতী’র ভূমিকা ও তাঁর মতামতসমূহ ফুটিয়ে তোলা যায়। আমি উপলব্ধি করেছি যে, তাঁর গ্রন্থে উপস্থাপিত প্রকারগুলোর প্রতিটি পৃথকভাবে অধ্যয়ন করা দুরূহ, কারণ তা যেমন দীর্ঘায়িত হতো তেমনি এতে আমার পূর্ববর্তী গবেষণার পুনরাবৃত্তি ঘটার সম্ভাবনা ছিল। তাই আমি যথাসম্ভব সংক্ষেপে আলোচনার চেষ্টা করেছি এবং অবশিষ্ট এই পরিচ্ছেদগুলোকে তিনটি ভাগে বিন্যস্ত করা যুক্তিযুক্ত মনে করেছি যার মাধ্যমে গ্রন্থের অধিকাংশ বিষয় উপস্থাপিত হবে। প্রথম ভাগটি হলো শব্দাবলি সংক্রান্ত, যেখানে আমি তেরোটি প্রকার আলোচনা করেছি।

সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন যে, এটি ভাষাকে তার শব্দসমূহের দিক থেকে আলোচনা করে। দ্বিতীয় অংশটি ভাষাগত অর্থ বা তাৎপর্যের জন্য, যেখানে আমি তেরোটি প্রকার বিন্যস্ত করেছি এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি ভাষাকে অর্থের দিক থেকে আলোচনা করে। তৃতীয় অংশটি ভাষার শৃঙ্খলা এবং এর কাঠামোর সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি দেখিয়েছি যে সুয়ূতী কর্তৃক নির্ধারিত এই বিভাজনটি পুরোপুরি নির্ভুল ছিল না; কেননা অর্থের অধ্যায়ে তিনি যেসব বিষয় আলোচনা করেছেন, তার কয়েকটি শব্দের অধ্যায়ে স্থান পাওয়া অধিকতর যুক্তিসঙ্গত ছিল। পরবর্তীতে আমি অনুভব করলাম যে, কিতাবটিতে আলোচিত ভাষাতাত্ত্বিক বিষয়গুলো আমি পূর্ণাঙ্গরূপে উপস্থাপন করতে পারিনি, তাই সুয়ূতী এই বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে কী অবস্থান গ্রহণ করেছেন তা স্পষ্ট করার লক্ষ্যে আমি কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনার অবতারণা করেছি। এর পরিপ্রেক্ষিতে আমি ভাষার উদ্ভব সম্পর্কে আলোচনা করেছি। গবেষকদের প্রচলিত রীতির বিপরীতে আমি ভাষার উদ্ভবের আলোচনাটি এই স্থানে পিছিয়ে দিয়েছি, কারণ আধুনিক ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণার ক্ষেত্রে এটি প্রকৃতপক্ষে একটি প্রায়োগিক গুরুত্বহীন বিষয়। এমনকি প্রাচীনদের মধ্যে কেউ কেউ এই আলোচনার অসারতা উপলব্ধি করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে, উসূলের (মূলনীতি) আলোচনায় এই প্রসঙ্গের উল্লেখ করা অনর্থক। এছাড়াও আমি ভাষাগত কাঠামো (ওয়াদ'), কিয়াসের (অনুমান) ভিত্তিতে নাম নির্ধারণ, ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানসমূহ এবং শব্দ ও অর্থের মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেছি। আরব ভাষাবিদগণ শব্দ ও অর্থের এই গভীর সম্পর্কের মূল্যায়ন করেছিলেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের গবেষণা আধুনিক ভাষাবিদদের গবেষণার মানে উন্নীত হয়েছে। সুয়ূতী এই সম্পর্কের দৃঢ় সমর্থক ছিলেন এবং বিপুল সংখ্যক উদাহরণের মাধ্যমে তিনি তা প্রমাণের চেষ্টা করেছেন।

আমি যা কিছু উপস্থাপন করেছি, তার সবক্ষেত্রে সুয়ূতী যেসব পূর্ববর্তী গবেষণার ওপর নির্ভর করেছিলেন সেগুলো থেকে এবং এই সকল বিষয়ে রচিত আধুনিক অধ্যয়নসমূহ থেকে উপকৃত হওয়ার চেষ্টা করেছি। তবে আমার দৃষ্টিতে এই গবেষণার মূল উদ্দেশ্য ছিল এসব গবেষণায় সুয়ূতীর ভূমিকা এবং এসব বিষয়ের ওপর তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরা। সেই কারণে আমি বিষয়গুলোর বিস্তারিত তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের পেছনে ধাবিত না হয়ে সুয়ূতীকে আলোচনার মূল কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে রাখতে সচেষ্ট হয়েছি, যেমনটি এই গবেষণার মূল উদ্দেশ্য।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে আমি সুয়ূতীর ভাষাতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের আলোচনা সমাপ্ত করতে চেয়েছি। ভাষাতাত্ত্বিক গবেষণার অন্য একটি দিক, যা ব্যাকরণ (নাহু) হিসেবে পরিচিত, তা নিয়ে আলোচনা করা আমি জরুরি মনে করেছি। আমি ব্যাকরণ চর্চার ইতিহাসে তাঁর ভূমিকার আলোচনার মাধ্যমে শুরু করা সমীচীন মনে করেছি। ফলে আমি তাঁর ব্যাকরণ বিষয়ক রচনাবলি, সেগুলোর তাত্ত্বিক গুরুত্ব এবং ব্যাকরণ চর্চার ক্ষেত্রে সেগুলোর অবস্থান বর্ণনা করেছি। সুয়ূতীর যেহেতু ব্যাকরণ বিষয়ে বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার ও অসংখ্য রচনা রয়েছে, তাই আমি সেগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের প্রয়াস পেয়েছি। একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনার মাধ্যমে আমি তাঁর প্রায় ষোল প্রকারের রচনার ওপর আলোকপাত করেছি, যেগুলোর মধ্যে রয়েছে বিস্তারিত বর্ণনা, সংক্ষিপ্তসার, পদ্যময় রচনা, আলঙ্কারিক রচনা এবং প্রবন্ধ। এছাড়া তাঁর আরও যেসব রচনার উল্লেখ পাওয়া যায় কিন্তু আমার পক্ষে সেগুলো পর্যবেক্ষণ করা সম্ভব হয়নি, আমি সেগুলোর একটি তালিকা প্রদান করেছি।

এর অধিকাংশ হলো ক্ষুদ্র পুস্তিকা; আর আমি যা উপস্থাপন করেছি এবং যা পর্যালোচনা করেছি তা সুয়ূতীর নাহু বিষয়ক গবেষণার অধিকাংশেরই প্রতিনিধিত্ব করে।

এরপর আমি এমন একটি বিষয় নিয়ে আলোচনার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছি যা নাহু চর্চায় সুয়ূতীর উদ্ভাবনসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করা হয়, আর তা হলো ‘ইলমে উসূলে নাহু’ (নাহুর মূলনীতির জ্ঞান)। সুয়ূতী এই শাস্ত্রের নিয়মাবলি সুপ্রতিষ্ঠিত করার লক্ষ্যে যে ভূমিকা পালন করেছেন তা স্পষ্ট করার প্রয়াস পেয়েছি। এর প্রেক্ষিতে আমি উসূলে নাহুর ক্রমবিকাশ এবং সুয়ূতীর পূর্বে এই বিষয়ে যা কিছু রচিত হয়েছে তা তুলে ধরেছি। অতঃপর আমি সুয়ূতীর প্রচেষ্টাসমূহ উপস্থাপন করেছি এবং সেগুলোকে ইবন জিন্নী ও ইবন আল-আনবারীর কাজের সাথে তুলনা করেছি—যাঁরা তাঁর পূর্বে উসূলে নাহু বিষয়ে সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ লেখক ছিলেন। আমি সুয়ূতীর বহু আলোচনার অনন্যতা এবং তাঁর সেই মহান ভূমিকা বর্ণনা করেছি, যা তাঁর ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থে প্রতিফলিত হয়েছে; গ্রন্থটি উসূলে নাহু শাস্ত্রের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ও সংকলিত কিতাব হিসেবে বিবেচিত। আর আমি সুয়ূতীসহ উসূলবিদ বৈয়াকরণদের কর্মপদ্ধতি এবং তাঁদের মূলনীতিসমূহে—মাঝেমধ্যে—যে ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়েছে, যা উসূলে ফিকহের ওপর সেগুলোকে ন্যস্ত করার ফলে সৃষ্টি হয়েছে, তার সমালোচনা করতেও বিমুখ হইনি।

অতঃপর আমি নাহু শাস্ত্রে সুয়ূতীর মাযহাব বা মতাদর্শ আলোচনার মাধ্যমে তাঁর নাহু বিষয়ক অধ্যয়ন সমাপ্ত করেছি। যেহেতু সুয়ূতী পরবর্তী যুগের একজন মিসরীয় বৈয়াকরণ ছিলেন, তাই আমি তাঁর পূর্ববর্তী নাহুর পাঠশালাসমূহ (মাযহাবসমূহ) এবং মিসরীয় পাঠশালা, এর প্রধান বৈয়াকরণবৃন্দ ও এর অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি। এরপর আমি নাহু শাস্ত্রে সুয়ূতীর পদ্ধতি স্পষ্ট করেছি এবং তাঁর নিজস্ব চয়ন, অভিমত ও নাহু বিষয়ক যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যাসমূহের উদাহরণ পেশ করেছি।

এটি আমার একটি ক্ষুদ্র প্রচেষ্টা মাত্র, আশা করি আমি এতে সফল হতে পেরেছি। আর পূর্ণতা কেবল আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর নিকট হতেই সঠিক পথ ও তাওফীক প্রার্থনা করি।

তাহের সুলাইমান হামুরা

প্রথম অধ্যায়

রাজনৈতিক ও সামাজিক জীবন

সুয়ূতী-র জীবন ও তাঁর কর্মসমূহ নিয়ে আলোচনা শুরু করার আগে আমাদের অবশ্যই সেই পরিবেশ নিয়ে আলোচনা করতে হবে যাতে তিনি বসবাস করেছেন এবং যার আঙিনায় তিনি বেড়ে উঠেছেন। নিসন্দেহে সেই পরিবেশের প্রভাব ও বৈশিষ্ট্যসমূহ তাঁর উৎপাদিত ভাষাতাত্ত্বিক বা অন্যান্য বহুমুখী গবেষণায় প্রতিফলিত হয়েছে।

পরিবেশ সম্পর্কে আলোচনা বলতে আমি জীবনের বিভিন্ন দিকের একটি স্পষ্ট চিত্র তুলে ধরাকে বোঝাচ্ছি, কারণ এই দিকগুলো পরস্পর অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত এবং একে অপরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী।

আমরা যদি এই দিকগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে দিয়ে শুরু করার চেষ্টা করি, তবে আমার ধারণায় এই পরিবেশের রাজনৈতিক দিকটি দিয়ে শুরু করাই সর্বোত্তম হবে। কারণ এটি জীবনের অন্যান্য সকল দিকের বাহ্যিক কাঠামোর প্রতিনিধিত্ব করে। আর রাজনৈতিক দিকটি আলোচনার জন্য আমাদের সময়ের প্রবাহে কিছুটা পেছনে ফিরে তাকাতে হবে, যাতে আমরা সেই ব্যবস্থার সূচনা দেখতে পারি যা মিশর ও শামের পরিবেশে প্রায় তিন শতাব্দী ধরে আধিপত্য বিস্তার করেছিল।

এই উৎপত্তির সাথে পরিচিত হওয়ার জন্য পেছনে ফিরে দেখার এই প্রচেষ্টা কোনো দীর্ঘসূত্রিতার ইচ্ছা থেকে নয়, যা হয়তো কোনো একজন আলেমের ভাষাতাত্ত্বিক দিকের ওপর গবেষণার ক্ষেত্রে আপাতদৃষ্টিতে দূরবর্তী প্রভাব সম্পন্ন মনে হতে পারে এবং যিনি মূলত এই দিকের ওপরই তাঁর প্রখর মনোযোগ নিবদ্ধ করেছেন। বরং এটি প্রকৃতপক্ষে এমন একটি নির্দিষ্ট বাস্তবতাকে উপলব্ধি করার প্রয়াস, যা সমগ্র যুগে গভীর প্রভাব ফেলেছিল এবং এই যুগের কোনো দিক নিয়ে অধ্যয়নে ব্রতী ব্যক্তির পক্ষে এই বাস্তবতাকে উপেক্ষা করা সম্ভব নয়।

যে বাস্তবতার দিকে আমরা দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই তা হলো তাতারদের হাতে বাগদাদের পতন, যাদের আক্রমণ সপ্তম হিজরি শতাব্দীতে মুসলিম বিশ্বকে লণ্ডভণ্ড করে দিয়েছিল। মোঙ্গল আক্রমণসমূহ একটি পাশবিক ও সহিংস রূপ ধারণ করেছিল, যা যা কিছু সভ্যতা সামনে পেয়েছে তা ধ্বংস করেছে এবং যা কিছু ইমারত সামনে পড়েছে তা ধূলিসাৎ করেছে।

তাতাররা বাগদাদে পৌঁছানোর পূর্বেই খাওয়ারিজমীয় সাম্রাজ্য নির্মূল করতে এবং ইরান দখল করতে সক্ষম হয়েছিল, আর এর মাধ্যমেই বাগদাদের পালা আসে।

৬৩৫ হিজরি সনে বাগদাদ তাতারদের আক্রমণের শিকার হয় এবং খলিফা একটি বাহিনী প্রেরণ করেন যা পরাজয় বরণ করে এবং এর অধিকাংশ সৈন্য নিহত হয়, আর অবশিষ্টরা আক্রমণকারীদের সামনে থেকে পালিয়ে যায় «১»। এরপর তাতাররা হলাকু খানের নেতৃত্বে ৬৫৬ হিজরি সনে বাগদাদে পুনরায় আক্রমণ করতে দেরি করেনি, যে বাগদাদ দখল করে এবং বাগদাদে আব্বাসীয়দের শেষ খলিফা মুসতাসিম বিল্লাহকে হত্যা করে। «২»

আরবি উৎসগুলো মঙ্গোলরা তাদের আক্রমণের শিকার হওয়া সমস্ত অঞ্চলে যে ভয়াবহ নৃশংসতা চালিয়েছিল তার বিবরণে ভরপুর; বাগদাদ তার বিভিন্ন সুযোগ-সুবিধা ও স্থাপনায় ধ্বংসযজ্ঞের শিকার হয়েছিল, রাস্তায় রক্তের স্রোত বয়ে গিয়েছিল এবং আক্রমণকারীদের জন্য শহরটি চল্লিশ দিন যাবৎ লুণ্ঠনের জন্য উন্মুক্ত ছিল, যতক্ষণ না হলাকু নিহতদের গণনার নির্দেশ দেন, ফলে নিহতের সংখ্যা বিশ লাখে (অর্থাৎ দুই মিলিয়ন) পৌঁছায় «৩»। এই সংখ্যা এবং এর সঠিকতার মাত্রা যা-ই হোক না কেন, এটি নিহতের বিশাল সংখ্যা এবং আক্রমণকারীরা যে মানব গণহত্যা চালিয়েছিল তার একটি চিত্র তুলে ধরে।

এভাবেই বাগদাদে আব্বাসীয় খিলাফতের পতন ঘটে, এবং এর পতন প্রকৃতপক্ষে কেবল আব্বাসীয় শাসনের সমাপ্তিই ছিল না, বরং এটি ছিল একটি ভয়াবহ ঘটনা যা সমগ্র মুসলিম বিশ্বের অস্তিত্বকে নাড়িয়ে দিয়েছিল। কারণ, ইসলামী খিলাফত—যার কর্তৃত্ব বাগদাদের শেষ খলিফা মুসতাসিমের হাতে গিয়ে পৌঁছেছিল—তা ছিল মুসলমানদের ঐক্যের একটি ধর্মীয় প্রতীক, যদিও এই খলিফারা এমন দুর্বল অবস্থায় ছিলেন যার ফলে অন্যরা তাঁদের পরিবর্তে প্রকৃত ক্ষমতা ভোগ করত, এবং যদিও ইসলামী অঞ্চলগুলো একাধিক ক্ষুদ্র রাষ্ট্রে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল যা বিভিন্ন শাসকের অধীনে ছিল এবং তারা প্রায়শই প্রভাব বিস্তারের জন্য পরস্পরের সাথে বিবাদে লিপ্ত থাকত।

তাতারদের হাতে বাগদাদের পতনের ফলে মুসলমানরা তাদের যে অপূরণীয় ক্ষতি হয়েছে তা গভীরভাবে অনুভব করেছিল, যারা আব্বাসীয় খলিফারা পাঁচ শতাব্দী ধরে যা কিছু সংগ্রহ করেছিলেন তার সবকিছুই ধ্বংস করে দিয়েছিল «৪»,

--------------------------------------------

মঙ্গোল আক্রমণ কেবল এখানেই থেমে থাকেনি, বরং তা শামাঞ্চলের (সিরিয়া) দিকেও প্রসারিত হয়েছিল। সেখানে শামের শহরগুলো একে একে তাদের হাতে পতন হতে থাকে এবং সেখানেও সেই একই ধরণের নৃশংসতা, ধ্বংসযজ্ঞ ও রক্তপাত ঘটানো হয়, যেমনটি বাগদাদে ঘটেছিল «১»।

এই আক্রমণগুলোর আগে দেশের অধিবাসীদের মাঝে এক আতঙ্কের ঢেউ ছড়িয়ে পড়ত; যেমনটি ঘটেছিল হালব (আলেপ্পো) পতনের পর দামেস্কে, যেখানকার অধিকাংশ বাসিন্দা দেশ ছেড়ে চলে গিয়েছিল। অন্যান্য শহর থেকেও অনেকে মিশরের দিকে হিজরত করেছিল। আরবি গ্রন্থগুলো এই প্রতিকূল পরিস্থিতিতে মানুষের ওপর নেমে আসা ট্র্যাজেডি বা দুর্যোগের বর্ণনায় ভরপুর «২»।

মঙ্গোল আক্রমণ গাজা পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল এবং এবার মিশরের পালা আসল। তখন মিশর শাসন করছিল মামলুকরা, যারা আইয়ুবী রাজবংশকে সরিয়ে নিজেরা ক্ষমতা কুক্ষিগত করতে সক্ষম হয়েছিল। এই সংকটময় পরিস্থিতিতে সাইফউদ্দীন কুতুজ রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার লাগাম হাতে নিতে এবং তার পূর্বসূরিকে অপসারণ করতে সক্ষম হন। তিনি এই যুক্তিতে তা করেছিলেন যে, মঙ্গোল আক্রমণের বিরুদ্ধে মুসলমানদের কাতারগুলোকে ঐক্যবদ্ধ করার জন্য একজন শক্তিশালী নেতার প্রয়োজন «৩», যে আক্রমণ মুসলমানদের জন্য হুমকি হওয়ার পাশাপাশি ক্রুসেডারদের সমর্থন ও তাদের শক্তি বৃদ্ধি করছিল «৪»।

হালাকু খানের দূতরা সুলতানের কাছে আত্মসমর্পণ দাবি করে একটি পত্র নিয়ে হাজির হয়, যাতে তারা ভয় প্রদর্শন ও হুমকি দিয়েছিল এবং তাদের কাছে মিশর হস্তান্তরের দাবি জানিয়েছিল «৫»। সুলতান সেই দূতদের আটক করে হত্যা করেন এবং কাতারগুলোকে ঐক্যবদ্ধ করতে ও জিহাদের আহ্বান জানাতে অপরিসীম সাহস ও স্থিরচিত্ততার পরিচয় দেন, যদিও কিছু আমির জিহাদ থেকে পিছিয়ে পড়ার এবং কাপুরুষতা প্রদর্শনের চেষ্টা করছিল «৬»।

তাতার ও মামলুকদের মধ্যে সশস্ত্র সংঘর্ষ হওয়া তখন অনিবার্য হয়ে পড়েছিল। মামলুকরা তাদের শত্রুর মোকাবিলায় দৃঢ় সংহতি প্রদর্শন করেন এবং সেই সংকটময় মুহূর্তে নিজেদের মধ্যকার যাবতীয় মতপার্থক্য ভুলে যান। তারা শত্রুর সাথে মোকাবিলা করার জন্য অগ্রসর হতে শুরু করেন, যতক্ষণ না তাদের যাত্রাপথ গিয়ে শেষ হয়...

--------------------------------------------

আইন জালুত বায়সান ও নাবলুসের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত, যেখানে এমন এক যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল যা সাধারণভাবে মুসলমানদের ইতিহাসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ যুদ্ধ হিসেবে গণ্য হয়। সুলতান কুতুজের নেতৃত্বে এবং বাইবারসের চমৎকার বীরত্বপূর্ণ অবদানের মাধ্যমে মুসলমানরা তাদের শত্রুদের ওপর এক বিধ্বংসী বিজয় অর্জন করতে সক্ষম হয়েছিল এবং তারা পলায়নপর শত্রুদের হত্যা ও বন্দী করার মাধ্যমে অনুসরণ অব্যাহত রেখেছিল এবং বায়সানের নিকট তাদেরকে দ্বিতীয়বারের মতো চূড়ান্তভাবে পরাজিত করেছিল। «১»

হয়তো মনে হতে পারে যে, আমি আইন জালুতের যুদ্ধের বিষয়ে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যদিও আমরা যে যুগের বৈশিষ্ট্যগুলোর একটি পরিষ্কার চিত্র অঙ্কন করতে চাই, সেই যুগ থেকে এটি তুলনামূলকভাবে কিছুটা দূরবর্তী। কিন্তু বাস্তব সত্য হলো, এই ঘটনার ওপর আলোকপাত করা প্রয়োজন, কারণ সাধারণভাবে মামলুক যুগে এর সুদূরপ্রসারী প্রভাব ছিল। প্রকৃতপক্ষে এই যুদ্ধের ফলে গুরুত্বপূর্ণ কিছু ফলাফল অর্জিত হয়েছিল, যার মধ্যে একটি হলো—মামলুকরা মিশর ও শামের ওপর তাদের প্রভাব বিস্তার করেছিল। এছাড়াও এই বিজয়ের বদৌলতে তারা তাদের শাসনের প্রতি সেই বৈধতা অর্জন করেছিল, জনগণের দৃষ্টিতে যার অভাব ছিল; কারণ তারা একদিকে ছিল আইয়ুবী রাজবংশের ক্ষমতা জবরদখলকারী এবং অন্যদিকে তারা স্বাধীন বংশোদ্ভূত ছিল না। এই শেষোক্ত বিষয়টি এই যুদ্ধের কিছুকাল আগে তাদের বিরুদ্ধে আরব বেদুইনদের বিদ্রোহের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল। «২»

যদি এই যুদ্ধের প্রভাব হিসেবে দেশের শাসক হিসেবে মামলুকদের শাসনব্যবস্থা সুসংহত হয়ে থাকে, তবে সাধারণভাবে মিশরের পরিবেশে এবং বিশেষভাবে কায়রোতে এর আরও অনেক রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক প্রভাব রয়েছে।

যদি কায়রো সেই শহর হয়ে থাকে যেখানে সুয়ূতী লালিত-পালিত হয়েছেন, শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং যা দ্বারা তিনি প্রভাবিত হয়েছেন ও তাতে নিজের প্রভাব রেখেছেন, তবে এই শহরটি উক্ত বিজয়ের ফলে অনেক বৈশিষ্ট্য অর্জন করেছিল এবং সমগ্র মামলুক যুগ জুড়ে সেই বৈশিষ্ট্যসমূহ ভোগ করে আসছিল। কায়রো তার সভ্যতা ও প্রাণচাঞ্চল্য ধরে রাখতে সক্ষম হয়েছিল, কারণ মোঙ্গলদের ধ্বংসযজ্ঞের কুড়াল এখানে পৌঁছাতে পারেনি, যা ইসলামী প্রাচ্যের অন্যান্য শহরগুলোকে গ্রাস করেছিল। এটি আক্রমণকারীদের হাত থেকে পালিয়ে আসা বিজ্ঞানী, চিন্তাবিদ এবং সাধারণ মানুষের আশ্রয়স্থল ও নিরাপদ আশ্রয়ে পরিণত হয়েছিল। রাজনৈতিক পরিস্থিতির কারণে মিশর ও শাম একটি শক্তিশালী একক রাষ্ট্রে পরিণত হয়েছিল, যাকে ঘিরে প্রাচ্যের মুসলমানদের আশা-আকাঙ্ক্ষা দানা বেঁধেছিল।

--------------------------------------------

এবং পশ্চিম (অঞ্চল) যেখানে মুসলমানদের জন্য এটি ছাড়া অন্য কোনো শক্তিশালী রাষ্ট্র ছিল না; কারণ পূর্বে ইরাক মঙ্গোলদের অধীনে ছিল এবং অন্যান্য পূর্বদিকের ইসলামি রাজ্যগুলোও একই অবস্থায় ছিল। অন্যদিকে পশ্চিমে আন্দালুস তখন বিচ্ছিন্নতার শিকার এবং তা নিজের শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করছিল। এভাবে মুসলমানদের রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক কেন্দ্রবিন্দু সাধারণত কায়রোতে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যা ছিল মুসলমানদের রক্ষা করতে সক্ষম দেশের রাজধানী।

সব কিছুতেই কায়রো বাগদাদের স্থলাভিষিক্ত হলো এবং রাজনৈতিক, নাগরিক ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের দিক থেকে এর উত্তরসূরি হয়ে উঠল। এই চিত্র পূর্ণ করতে আব্বাসীয় খিলাফতও বাগদাদ থেকে কায়রোতে স্থানান্তরিত হয়েছিল। মুসলমানদের ঐক্যের প্রতীক খিলাফতের প্রতি তাদের যে গভীর অনুরাগ ছিল, তা বাগদাদের খিলাফতের পতন এবং কীভাবে «পৃথিবী সাড়ে তিন বছর খলিফাহীন অবস্থায় ছিল» «১» সে সম্পর্কে তাদের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়। অবশেষে বাগদাদের পূর্ববর্তী জনৈক খলিফার এক বংশধর খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং তিনি কায়রো অভিমুখে যাত্রা করেন। সেখানে সুলতান জহির বা এবার্স তাকে গ্রহণ করেন এবং খিলাফত পুনরুজ্জীবিত হওয়ার আনন্দে আলেম সমাজ, সেনাবাহিনী ও সাধারণ জনগণ তাকে এক চমৎকার সংবর্ধনা প্রদান করেন «২»। এভাবে ইসলামি খিলাফত—যা সেই সময়ে নিছক একটি ধর্মীয় ও রাজনৈতিক প্রতীক ছিল—৬৫৯ হিজরি থেকে বা এবার্সের আমল থেকে কায়রোতে স্থানান্তরিত হয় এবং এটি রাষ্ট্রের অন্যতম প্রধান পদে পরিণত হয়। ৯২৩ হিজরিতে উসমানীয় সুলতান সেলিমের আগমন পর্যন্ত এই অবস্থা বলবৎ ছিল। ইসলামি ইতিহাসের প্রাথমিক যুগে খলিফা যদি তার অধীনস্থ অঞ্চলের বিষয়াদি পরিচালনা, গভর্নরদের নিয়োগ ও অপসারণ এবং সেনাবাহিনী ও অভিযান পরিচালনার ক্ষেত্রে প্রকৃত ক্ষমতার অধিকারী হয়ে থাকেন, তবে বাগদাদের খলিফাদের দুর্বলতা তাদের শাসনকালের শেষ দিকে তাদের সেই ক্ষমতাচ্যুত করেছিল। একইভাবে মিশরের নতুন খিলাফতেরও সেই শক্তি ছিল না। তা সত্ত্বেও তাত্ত্বিক ও বাহ্যিক দিক থেকে এই অধিকারগুলো খলিফাদের জন্য সংরক্ষিত ছিল। কেননা খলিফাই সুলতানকে নিয়োগ দিতেন এবং খলিফার স্বীকৃতি ছাড়া সুলতানের শাসন বৈধ বলে গণ্য হতো না।

প্রথম খলিফার দায়িত্ব গ্রহণের সময় থেকেই এই প্রথাটি অনুসৃত হয়েছিল। সুলতান, আলেমগণ ও আমিরগণ খলিফার হাতে বায়াত গ্রহণের পর, খলিফা নিজ হাতে «সুলতানকে একটি কালো সম্মানসূচক পোশাক, একটি কালো পাগড়ি ও একটি কণ্ঠহার পরিয়ে দেন...

--------------------------------------------

তার গলায় একটি স্বর্ণের মালা এবং দুই পায়ে স্বর্ণের বেড়ি পরানো হলো, এবং তাঁর ওপর ইসলামী দেশসমূহের বিষয়াবলি ও কুফর রাষ্ট্রসমূহের মধ্য থেকে তিনি যা যা জয় করবেন তার দায়িত্ব অর্পণ করা হলো, আর তাঁকে 'আমীরুল মু'মিনীন-এর অংশীদার' উপাধি দেওয়া হলো «১»। যাহির বিবারস-এর ক্ষমতা গ্রহণ থেকে শুরু করে মামলুকদের শেষ সুলতান কানসুহ আল-গৌরী পর্যন্ত এই প্রথা প্রচলিত ছিল। «২»

এভাবে কায়রোতে ইসলামী খিলাফত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, সেই সাথে দেশটি যে রাজনৈতিক ও সামরিক শক্তি উপভোগ করছিল তার সাথে এটি যুক্ত হয়। এর অর্থ দাঁড়ায় সেই সমৃদ্ধি এবং মুসলিমদের এর প্রতি আকৃষ্ট হওয়া—যার প্রতি আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। সমসাময়িক পূর্ববর্তী ঐতিহাসিকগণ এই ঘটনাগুলো অনুধাবন করেছেন, যাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, «মিশর যখন খিলাফতের কেন্দ্রস্থলে পরিণত হলো, তখন এর মর্যাদা বৃদ্ধি পেল এবং সেখানে ইসলামের নিদর্শনাদি বহুলাংশে বৃদ্ধি পেল। সেখানে সুন্নাহ সমুন্নত হলো এবং বিদআত বিলুপ্ত হলো। দেশটি আলেমদের বাসস্থান এবং গুণীজনদের গন্তব্যস্থলে পরিণত হলো» «৩»।

যেহেতু আমরা খিলাফতের দিকটি এবং এই রাষ্ট্রের সূচনালগ্ন স্পষ্ট করেছি, তাই এখানে এর সুলতান ও খলিফাদের কথা উল্লেখ করা এবং এই রাষ্ট্রের রাজনৈতিক বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্ট করা আমাদের জন্য অপ্রাসঙ্গিক হবে না, বিশেষ করে এর শেষ যুগে—যাতে আমরা বিশেষভাবে ইমাম সুয়ূতী যে সময়কালটি প্রত্যক্ষ করেছেন তা নিয়ে আলোচনা করতে পারি।

এই যুগটি সাধারণভাবে বিভিন্ন মামলুক গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে দলাদলি এবং ক্ষমতার লড়াইয়ের দ্বারা চিহ্নিত ছিল। এই দলাদলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল তুর্কি মামলুক এবং সার্কাসীয় মামলুকদের মধ্যকার দ্বন্দ্ব। শেষোক্ত গোষ্ঠীটি কালাউনের বংশধরদের শাসনামলে ব্যাপক নির্যাতনের শিকার হয়েছিল «৪»। তবে এই অভ্যন্তরীণ অস্থিরতা প্রথম সার্কাসীয় মামলুক সুলতান বারকুকের ক্ষমতা গ্রহণের পরও অব্যাহত ছিল। কারণ সিংহাসন লাভ করার বিষয়টি সর্বদা মামলুক আমীরদের মধ্যে গোষ্ঠীগত প্রভাব ও প্রতিপত্তি বৃদ্ধির মাধ্যমেই সম্পন্ন হতো। ফলস্বরূপ, এই পর্যায়ে অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক ফিতনা-বিবাদ নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে «৫», ফলে যে শক্তিশালী আমীর সক্ষম হতেন...

--------------------------------------------

মামলুক দলগুলোকে অন্যের বিরুদ্ধে উস্কে দেওয়া এবং তাদের অধিকাংশকে নিজের চারপাশে সমবেত করাই ছিল সুলতানের মৃত্যুর পর বা তাকে ক্ষমতা থেকে অপসারণের পর সালতানাতের সিংহাসনে আরোহণের উপায়।

এভাবেই সালতানাতের সিংহাসনে আরোহণের জন্য মামলুক আমিরদের মধ্যকার অভ্যন্তরীণ ফিতনা ও বিবাদ ছিল সেই যুগের বৈশিষ্ট্য «১», এবং এই ফিতনাগুলো কেবল একজন শক্তিশালী সুলতানের শাসনের মাধ্যমেই প্রশমিত হতো, যিনি তাঁর চতুরতা ও শক্তির মাধ্যমে এই অসুবিধাগুলোর মুখোমুখি হতে এবং সেগুলোর ওপর জয়ী হতে পারতেন। এই অভ্যন্তরীণ ফিতনাগুলো ছাড়াও, এই যুগটি কিছু বাহ্যিক গোলযোগ দ্বারা চিহ্নিত ছিল যা মামলুক সুলতানরা মোকাবেলা করতে অভ্যস্ত ছিলেন, যেমন সিরিয়ার আমিরদের অবাধ্যতা, মঙ্গোলদের আক্রমণ এবং বেদুইনদের বারবার অভিযান «২»; এরপর উসমানীয় সুলতানদের পক্ষ থেকে প্রতিদ্বন্দ্বিতা দেখা দেয়, যাদের শক্তি বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং তারা নিজেদের সাম্রাজ্য বিস্তারের লক্ষ্যে অভিযানের দিকে ঝুঁকেছিলেন, ফলে মামলুক সুলতানরা তাদের মধ্যে এক বিপজ্জনক প্রতিদ্বন্দ্বী দেখতে পান।

সুয়ূতী তাঁর শৈশবে এমন একদল সুলতানের সমসাময়িক ছিলেন যারা দেশ শাসন করেছিলেন «৩», এবং এই সময়টি বিপুল সংখ্যক সুলতানের নিয়োগ প্রত্যক্ষ করেছিল যারা দীর্ঘকাল সালতানাতের সিংহাসনে স্থিতিশীল থাকতে পারেননি, যতক্ষণ না "যুগের সুলতান আল-মালিক আল-আشরাফ কাইতবে আল-মাহমুদী" প্রতিষ্ঠিত হন «৪»। প্রকৃতপক্ষে, সুয়ূতী যে সুলতানদের সমসাময়িক ছিলেন তাদের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলেন কাইতবে (৮৭২ - ৯০১ হিজরি), এবং তিনি ছিলেন এই সময়ের দীর্ঘতম শাসক। তাঁর মূল ছিল আশরাফ বারসবের মামলুকদের থেকে। এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, সুয়ূতীর সেই গ্রন্থে কাইতবের কোনো জীবনী পাওয়া যায় না যেখানে তিনি নবম শতাব্দীর বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জীবনী লিখেছেন «৫», যদিও তিনি তাঁর সমসাময়িক তুর্কি, মঙ্গোল ও মামলুক সুলতানদের অনেককেই উপেক্ষা করেননি; ধারণা করা হয় যে তিনি তাঁর জন্য একটি পৃথক জীবনী গ্রন্থ রচনা করেছিলেন।

অনেক ঐতিহাসিক তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর উত্তম ধার্মিকতা, কল্যাণের প্রতি অনুরাগ এবং বিমুখতার প্রশংসা করেছেন

--------------------------------------------

প্রবৃত্তি দমন এবং তাঁর অসংখ্য সৎকর্ম, বিশেষ করে তাঁর প্রতিষ্ঠিত বিপুল সংখ্যক স্থাপনা ও সংস্কারের কথা কেউ অস্বীকার করতে পারে না (১)। তিনি চেরকাস মামলুক সালতানাতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সুলতান হিসেবে গণ্য হন। তাঁর শাসনকাল দীর্ঘ ঊনত্রিশ বছর পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। রাজনৈতিক দিক থেকে তিনি ছিলেন অত্যন্ত দক্ষ এবং তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন "সুলতান হওয়ার যোগ্য, অত্যন্ত বুদ্ধিমান, সঠিক মত পোষণকারী এবং রাজ্যের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে রাখতেন … তিনি সাহসিকতার গুণে গুণান্বিত এবং যুদ্ধবিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন" (২)। তাঁর অসংখ্য যুদ্ধের কারণে তিনি প্রায়ই কর বৃদ্ধি করতে বাধ্য হতেন। উসমানীয় বংশের ক্রমবর্ধমান শক্তি কাইতবায় ও তাদের মধ্যে কিছু বিরোধের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল, যা ৮৯৬ হিজরি সনে উভয় পক্ষের মধ্যে সন্ধি স্থাপনের মাধ্যমে শেষ হয় (৩)।

এই সুলতানের শাসনামলে ৮৯৭ হিজরি সনে দেশে এক ভয়াবহ মহামারি ছড়িয়ে পড়ে। ইমাম আস-সুয়ূতী এই মহামারির প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, "এটি মৃত্যুতে হাজারে হাজারে মানুষকে একত্রিত করেছিল এবং প্রতিদিন মৃতের সংখ্যা দুই হাজারের অধিক পৌঁছেছিল, এমনকি বলা হয়ে থাকে যে সংখ্যাটি তার চেয়েও বেশি ছিল..." (৪)।

আস-সুয়ূতী এই প্লেগ রোগের এবং এর ফলে দেশে যে ধ্বংসযজ্ঞ সাধিত হয়েছিল তার বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন, এমনকি কায়রোর অর্ধেক অধিবাসী এর কারণে প্রাণ হারান। গ্রাম ও মফস্বল অঞ্চলগুলোও এর হাত থেকে রেহাই পায়নি। পরবর্তী বছর আলেকজান্দ্রিয়াও এই মহামারির শিকার হয় (৫)। উল্লিখিত এই মহামারিটি ছিল সুলতান কাইতবায়ের শাসনামলে আঘাত হানা তৃতীয় বিধ্বংসী মহামারি। প্রথমটি ঘটেছিল ৮৭৩ হিজরি সনে এবং দ্বিতীয়টি ৮৮১ হিজরি সনে। প্রতীয়মান হয় যে, এই মহামারিগুলো ছিল সেই যুগের একটি অন্যতম বৈশিষ্ট্য এবং স্বল্প সময়ের ব্যবধানে এগুলো মানুষকে আক্রান্ত করত। এমনকি তাদের দৃষ্টিতে দুটি মহামারির মধ্যবর্তী পনেরো বছরের সময়কালকেও অনেক দীর্ঘ মনে করা হতো (৬)।

--------------------------------------------

যদ্যপি মনে হয় যে সুয়ূতী সুলতান কাইতবে-এর জীবনী প্রদান করতে উপেক্ষা করেছেন, তথাপি তিনি তাঁর মৃত্যুর পর রচিত গ্রন্থে তাঁর আলোচনা করতে এবং তাঁর প্রশংসা করতে ভুলেননি। তিনি তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, «তিনি সালতানাতে এমন বীরত্ব ও দৃঢ়তার সাথে পরিচালিত হয়েছেন যা আন-নাসির মুহাম্মদ ইবনে কালাউনের যুগ থেকে তাঁর পূর্ববর্তী কোনো রাজা করতে পারেননি... তাঁর সুন্দর জীবনচরিতের একটি দিক হলো, মিশরে তিনি বিচারক, শাইখ ও শিক্ষকবৃন্দের মতো ধর্মীয় পদসমূহে দীর্ঘ চিন্তা-ভাবনা ও সময়ক্ষেপণ ব্যতিরেকে বিদ্যমান ব্যক্তিদের মধ্যে যোগ্যতম ব্যক্তি ছাড়া কাউকে নিয়োগ দিতেন না, এমনকি এর ফলে অনেক সময় পদটি কয়েক মাস পর্যন্ত শূন্য পড়ে থাকতো। আর তিনি অর্থের বিনিময়ে কোনোদিন কোনো বিচারক বা শাইখ নিয়োগ দেননি» «১»।

এখানে উল্লেখ করা সঙ্গত যে, সুয়ূতী-এর সমসাময়িক সাখাবী তাঁর রচিত সুলতান কাইতবে-এর জীবনীতে তাঁর অত্যন্ত প্রশংসা করেছেন, যা সম্ভবত তিনি সুলতানের জীবদ্দশায় লিখেছিলেন। তিনি তাঁর শক্তি ও উত্তম পরিচালনার প্রশংসা করার পাশাপাশি তাঁর সুন্দর ধার্মিকতা ও আকিদা, প্রজাদের সাথে সদাচরণ এবং তাঁর প্রতিষ্ঠিত প্রচুর সংস্কার ও নির্মাণ কাজের ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। এমনকি তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «সংক্ষেপে বলতে গেলে, আমরা যাঁদের পেয়েছি তাঁদের মধ্যে কোনো রাজার মাঝে এমন গুণের সমাবেশ ঘটেনি যা তাঁর মাঝে ঘটেছে, এবং তাঁর সামগ্রিক ও বিস্তারিত যে নিপুণতা, মেধা ও মহৎ গুণাবলি ছিল তা অন্য কেউ ধারণ করতে পারেনি» «২»। অন্যদিকে ইবনে ইয়াস, যিনি এই যুগের ইতিহাস লিখেছেন এবং এর সমসাময়িক ছিলেন, এবং যিনি সুলতান কাইতবে-এর মৃত্যুর অব্যবহিত পরেই তাঁর সম্পর্কে লিখেছেন, তিনি তাঁর ইতিহাসে অধিক ভারসাম্যপূর্ণ ও বস্তুনিষ্ঠ বলে মনে হয়। কারণ তিনি তাঁর গুণাবলির প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর কিছু দোষ-ত্রুটি উল্লেখ করতেও বিমুখ হননি, অতঃপর বলেছেন: «তাঁর গুণাবলি তাঁর দোষের তুলনায় অধিক ছিল» «৩»।

কাইতবে-এর শাসন আমলের যে বৈশিষ্ট্যসমূহ আমরা উল্লেখ করেছি—উসমানীয়দের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা থেকে শুরু করে প্লেগ মহামারীর প্রাদুর্ভাব—তার পাশাপাশি এ সময়টি অতিরিক্ত করারোপ এবং যুদ্ধের জন্য অর্থ সংগ্রহের কারণেও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। এ কারণেই ইবনে ইয়াসের মতো একজন ঐতিহাসিক তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি «অর্থ সংগ্রহ করতে অতিশয় আগ্রহী ছিলেন এবং মানুষের নিকট যা গচ্ছিত ছিল তার প্রতি দৃষ্টি দিতেন, যদি তা না হতো তবে তাঁকে সর্বোত্তম রাজাদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হতো» «৪»।

তদুপরি এই সময়টি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সময়গুলোর তুলনায় অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক স্থিতিশীলতার দ্বারাও আপেক্ষিকভাবে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। অন্য কথায়, সেই যুগের যে বৈশিষ্ট্য উমারাদের (আমিরদের) মধ্যে ফিতনা, ষড়যন্ত্র এবং অভ্যন্তরীণ যুদ্ধের দ্বারা রঞ্জিত ছিল, তার তুলনায় এই সময়টি ছিল স্থিতিশীল...

--------------------------------------------

সুলতান হওয়ার উচ্চাভিলাষী মামলুকগণ। যখন পূর্ববর্তী সুলতান বার্ধক্যে উপনীত হলেন, তখন শীর্ষস্থানীয় মামলুক আমিরগণ তাকে পদচ্যুত করতে এবং তার পুত্র মুহাম্মদকে ক্ষমতায় বসাতে একমত হলেন, যাকে 'আন-নাসির' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল «১»। কানসুহ খামসামিয়াহ নামক একজন মামলুক আমির সুলতান হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন এবং তিনি প্রায় সফলও হয়ে গিয়েছিলেন; তিনি খলিফা, চারজন বিচারপতি এবং আমিরদের একত্রিত করেছিলেন এবং তার প্রতি আনুগত্যের শপথও সম্পন্ন হয়েছিল। তবে সুলতান নাসিরের মামা কানসুহের নেতৃত্বে কিছু 'জুলবান' মামলুক জোটবদ্ধ হয়ে তাদের প্রতিপক্ষকে পরাজিত করতে সক্ষম হওয়ায় নাসির পুনরায় তার সালতানাত ফিরে পান «২»। তা সত্ত্বেও মুহাম্মদ বিন কাইতবে-র শাসনকাল দীর্ঘস্থায়ী হয়নি, কারণ তার নিজস্ব মামলুকদের দ্বারা পরিকল্পিত এক ষড়যন্ত্রের শিকার হয়ে তিনি প্রাণ হারান «৩»।

ইবনে ইয়াস দেশের সেই অরাজক পরিস্থিতির একটি চিত্র তুলে ধরেছেন। পূর্ববর্তী সুলতান সম্পর্কে তিনি উল্লেখ করেন যে, «তার সালতানাতের মেয়াদ ছিল মিশরীয় ভূখণ্ডে প্রায় দুই বছর তিন মাস উনিশ দিন এবং তার পুরো সময়টিই ছিল ফিতনা, অনিষ্ট এবং নিরন্তর যুদ্ধে পরিপূর্ণ» «৪»। তার পর ৯০৪ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে তার মামা কানসুহ আল-আশরাফি ক্ষমতায় বসেন «৫»। তার শাসনকাল ছিল এক বছর আট মাস। তার পূর্বসূরির আমলের তুলনায় তার সময়ে দেশের অবস্থার উন্নতি হয়েছিল এবং তিনি ছিলেন একজন নম্র স্বভাবের শাসক «৬»। ক্ষমতার লোভ শীর্ষস্থানীয় এক আমির তুমান বেকে পূর্ববর্তী সুলতানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে প্ররোচিত করে, যখন তিনি তার চারপাশে মামলুকদের একত্রিত করেছিলেন। সুলতান তাকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু সফল হননি। তুমান বে এবং তার সাথে থাকা সৈন্যরা তিন দিন অবরোধের পর দুর্গে সুলতানের কাছে অবশিষ্ট থাকা সৈন্যদের পরাজিত করতে সক্ষম হয়। তুমান বে নিজে সুলতান হওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতেন, কিন্তু জানবালাত নামক জনৈক ব্যক্তি তার চেয়ে অধিক যোগ্য হিসেবে উপস্থিত থাকায় তুমান বে তাকে সমর্থন দেন এবং তাকে সালতানাতে আসীন করেন «৭»। অবশ্য তিনি তার প্রতি পূর্ণ অনুগত ছিলেন না; শীঘ্রই তিনি তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন এবং তাকে পদচ্যুত করে স্বয়ং ক্ষমতা দখল করেন যখন তিনি সিরিয়ার বিদ্রোহ দমন করতে যাওয়ার পথে তার সাথে থাকা সৈন্যদের মাধ্যমে নিজের শক্তিমত্তা অনুভব করেন। তবে তিনি একমত হলেন...

--------------------------------------------

শামের আমিরগণ সুলতানকে ক্ষমতাচ্যুত করার ব্যাপারে একমত হলেন এবং সেখানেই তাঁর হাতে সুলতানি পদের বায়আত গ্রহণ করা হলো। অনতিবিলম্বে তিনি তাঁর সেনাবাহিনী নিয়ে মিসরে আগমন করেন এবং রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার চাবিকাঠি হস্তগত করতে সক্ষম হন «১»।

সুলতান হিসেবে তুমান বের দিনগুলো দীর্ঘস্থায়ী হয়নি, কারণ তিনি মাত্র তিন মাস সেখানে অবস্থান করেছিলেন। «তার শাসনের পুরো সময়টি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও তা ছিল নানা অনিষ্ট ও ফিতনায় পরিপূর্ণ; শেষ পর্যন্ত তিনি পালিয়ে আত্মগোপন করেন এবং দীর্ঘ সময় আত্মগোপনে থাকার পর যখন আত্মপ্রকাশ করলেন তখন তাঁকে গ্রেপ্তার করা হয় এবং তাঁর শিরচ্ছেদ করা হয়» «২»। মামলুক আমিরগণ তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করেন যখন তাঁরা তাঁদের প্রতি তাঁর অসৎ উদ্দেশ্য লক্ষ্য করলেন। অবশেষে বিষয়টি এই পর্যায়ে পৌঁছাল যে, কানসুহ আল-ঘুরি সুলতান হিসেবে দায়িত্বভার গ্রহণ করলেন। তবে তিনি প্রথমে নিজের জীবনের প্রতি আশঙ্কা থেকে অস্বীকৃতি ও অনিচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন যে, তাঁর পূর্বসূরিদের সাথে যা ঘটেছিল তাঁর ক্ষেত্রেও পাছে তেমন কিছু ঘটে «৩»; আর এটি ছিল ৯০৬ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের শুরুতে।

আল-ঘুরি ব্যতিরেকে এঁদের সকলেই স্বল্প সময়ের জন্য ক্ষমতাসীন ছিলেন যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি, যা এই যুগে রাষ্ট্রের উপর চেপে বসা বিশৃঙ্খলার চিত্র ফুটিয়ে তোলে। এই সময়ের ঐতিহাসিক ইবনে ইয়াস বিভিন্ন স্থানে সেই ফিতনা ও ষড়যন্ত্রের বর্ণনা সবিস্তারে প্রদান করেছেন যা ক্ষণে ক্ষণে মাথাচাড়া দিয়ে উঠত, এবং সেই সকল যুদ্ধের বর্ণনা দিয়েছেন যার আগুন সুলতান হওয়ার উচ্চাকাঙ্ক্ষী আমিরদের মধ্যে একাধিকবার প্রজ্বলিত হয়েছিল।

আল-ঘুরি দেশে স্থিতিশীলতা ফিরিয়ে আনার জন্য কাজ করেছিলেন এবং তাঁর রাজত্বের স্তম্ভগুলোকে সুদৃঢ় করেছিলেন। তিনি তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বীদের বিরুদ্ধে নানা কৌশল অবলম্বন করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি তাঁদের নির্মূল করলেন «৪»। তিনি রাষ্ট্রের শূন্য কোষাগার পূর্ণ করার চেষ্টা করেন এবং এই উদ্দেশ্যে বিভিন্ন ধরণের জুলুমের আশ্রয় নেন, মানুষের সম্পদ লুণ্ঠন করেন এবং তাঁর কারণে উত্তরাধিকার স্বত্ব বণ্টন বন্ধ হয়ে যায়। ফলে মিসরবাসী এবং তাঁর অনুগত প্রজারা তাদের সম্পদ কেড়ে নেওয়ার কারণে আর্তনাদ করে ওঠে «৫»।

আল-ঘুরির শাসনের প্রথম দিকে 'জুলবান' মামলুকদের কিছু বিদ্রোহ ছাড়া কোনো অভ্যন্তরীণ বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়নি। তবে রাষ্ট্রকে হুমকির মুখে ফেলা প্রকৃত বিপদটি আসছিল সমুদ্রপথ থেকে, যেখানে পর্তুগিজরা 'উত্তমাশা অন্তরীপ' জলপথ আবিষ্কার করেছিল। এর ফলে ব্যবসা-বাণিজ্যের পথ মিসর থেকে ঘুরে যায় এবং রাষ্ট্র তার সবচেয়ে বড় আয়ের উৎসটি হারিয়ে ফেলে। পর্তুগিজরা এতেই ক্ষান্ত হয়নি...

--------------------------------------------

এর মাধ্যমে বরং তারা সমুদ্রে মিশরীয় জাহাজগুলোর ওপর আক্রমণ চালায়। মামলুকরা শুরুতে তাদের নৌবহর দিয়ে জয়ী হলেও পর্তুগিজরা দ্রুতই দিউ-এর নৌ-যুদ্ধে প্রতিশোধ গ্রহণ করে। এভাবে পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে বাণিজ্যিক মধ্যস্থতাকারী হিসেবে মিশরের মর্যাদা বিলুপ্ত হয় «১»। এই বিপদ বনু উসমানের (উসমানীয়) বিপদের চেয়ে বড় ছিল না, যাদের রাষ্ট্র শক্তিশালী হয়েছিল এবং কুস্তুনতিনিয়া বিজয়ের পর থেকে যাদের মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছিল। তাদের এবং সুলতান কাইতবে-এর মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়, তবে সুলতান সেলিম উসমানীর সময় পর্যন্ত এই ঘটনাগুলোর কোনো চূড়ান্ত ফলাফল আসেনি, যিনি সুলতান ঘুরীর সমসাময়িক ছিলেন। তাদের মধ্যকার দ্বন্দ্ব ৯২২ হিজরিতে ‘মারজ দাবিদ’ যুদ্ধে তুর্কিদের বিজয়ের মাধ্যমে শেষ হয়। অতঃপর ৯২৩ হিজরিতে তারা মিশরে প্রবেশ করে, যা সুয়ূতী-র ইন্তেকালের (৯১১ হিজরি) পরে সংঘটিত হয়েছিল। তখন থেকেই দেশটি তার স্বাধীনতা হারায় এবং উসমানীয় সাম্রাজ্যের অনুগত হয়ে পড়ে এবং এর মাধ্যমে সার্কাসীয় সুলতানদের শাসনের অবসান ঘটে।

 

‌‌খিলাফত:

আমরা যদি এই যুগের শেষ পর্যায়ের খলিফাদের পর্যালোচনা করি যাদের সময়কাল সুয়ূতী প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তবে তাদের মধ্যে প্রথমজন হলেন আল-মুসতাকফি বিল্লাহ আবুল রাবি সুলায়মান ইবনুল মুতাওয়াক্কিল। ইবনে ইয়াস-এর বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ৮৫৫ হিজরির মহরম মাসের ২ তারিখে ইন্তেকাল করেন «২», অথবা সুয়ূতী-র বর্ণনা অনুযায়ী ৮৫৪ হিজরির শেষ দিকে «৩»। সম্ভবত সুয়ূতী শৈশবে এই খলিফাকে পেয়েছিলেন, কারণ তার পিতা খলিফার ঘনিষ্ঠ ছিলেন। তিনিই তার জন্য খিলাফতের সেই অঙ্গীকারনামার অনুলিপি লিখেছিলেন যা তার ভাই দাউদ তাকে প্রদান করেছিলেন «৪»। সুয়ূতী তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নেককার খলিফাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তার পিতা কামালুদ্দিন এবং এই খলিফার মধ্যকার সম্পর্কের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি খলিফার ইমাম ছিলেন এবং তার নিকট অত্যন্ত উচ্চ ও বিশেষ মর্যাদার অধিকারী ও অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন। (সুয়ূতী বলেন:) "আর আমরা তো তার ঘরে এবং অনুগ্রহেই লালিত-পালিত হয়েছি, তার পরিবার দুনিয়া, ইবাদত এবং কল্যাণের দিক থেকে সর্বোত্তম পরিবার... আমার পিতা তার ইন্তেকালের মাত্র চল্লিশ দিন পর জীবিত ছিলেন এবং সুলতান নিজে তার জানাযার মিছিলে শরীক হয়ে কবরের মাটি পর্যন্ত গিয়েছিলেন এবং নিজ কাঁধে তার খাটিয়া বহন করেছিলেন" «৫»।

--------------------------------------------

সুলতান তাঁর পর তাঁর ভাই আবু আল-বাকা হামজাকে খিলাফতের জন্য বায়াত দান করেন এবং তিনি আল-কাইম বি-আমরিল্লাহ উপাধিতে ভূষিত হন। তাঁর ও সুলতানের মধ্যে মনোমালিন্য দেখা দেয়, যার ফলে তাঁকে পদচ্যুত করা হয় এবং তাঁর পরিবর্তে তাঁর ভাইকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়। প্রধান বিচারপতি আলম আল-দিন আল-বুলকিনি ৮৫৯ হিজরি সালে তাঁকে পদচ্যুত করার রায় দেন (১)। এরপর সুলতান তাঁর ভাই ইউসুফকে বায়াত দান করেন এবং তিনি আল-মুসতানজিদ বিল্লাহ উপাধি লাভ করেন। কাযি আল-বুলকিনি তাঁর জামাতা হওয়ার কারণে খিলাফতের পদে আসীন হতে তাঁকে সহায়তা করেন (২)। তিনি ৮৮৪ হিজরিতে মৃত্যু পর্যন্ত খিলাফতে আসীন ছিলেন এবং তাঁর বয়স নব্বই বছর বা তার বেশি হয়েছিল (৩)। তিনি পাঁচজন সুলতানকে ক্ষমতা প্রদান করেছিলেন, যাদের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন কাইতবা (৪)। পূর্ববর্তী খলিফা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুল আজিজের জন্য অঙ্গীকার করেন, যিনি আল-মুতাওয়াক্কিল আলাল্লাহ উপাধি ধারণ করেন। খিলাফতে তাঁর সময়কাল দীর্ঘ ছিল এবং তিনি এর উপযুক্ত ছিলেন (৫)। এই খলিফা আল-সুয়ুতির বন্ধু ছিলেন এবং তিনি হলেন শেষ ব্যক্তি যাঁদের সম্পর্কে

সুয়ুতি 'তারিখ আল-খুলাফা' গ্রন্থে জীবনী বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর প্রশংসা করে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি "অত্যন্ত সম্মানিত হিসেবে বেড়ে উঠেছেন, সবার দৃষ্টির কেন্দ্রবিন্দু এবং তাঁর সুন্দর স্বভাব ও প্রশংসনীয় গুণাবলি, বিনয়, উত্তম চালচলন, সবার প্রতি সহাস্য মুখ ও গভীর শিষ্টাচারের কারণে বিশিষ্ট ও সাধারণ সবার কাছেই প্রিয় ছিলেন। তিনি জ্ঞানচর্চায় রত ছিলেন, আমার পিতা এবং অন্যদের কাছে পাঠ গ্রহণ করেছেন" (৬)। আল-মুতাওয়াক্কিলের মৃত্যু হয় ৯০৩ হিজরির মহররম মাসে। ইবনে ইয়াস তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আব্বাসীয় বংশের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর খিলাফতকাল ছিল উনিশ বছর কয়েক দিন (৭)। আল-মুতাওয়াক্কিল তাঁর পুত্র ইয়াকুবকে খিলাফতের জন্য মনোনীত করেন, যিনি তাঁর পিতার মৃত্যুর পর দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং আল-মুস্তামসিক বিল্লাহ উপাধি পান। বলা হয় যে, জালাল আল-দিন আল-সুয়ুতিই তাঁর উপনাম ও উপাধি নির্ধারণ করেছিলেন (৮)। সুয়ুতি তাঁর 'তারিখ আল-খুলাফা' গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর পূর্ণাঙ্গ জীবনী বর্ণনা করেননি কারণ এই খলিফার জীবদ্দশাতেই সুয়ুতি মৃত্যুবরণ করেন (৯)। এই শেষ খলিফা বেশ কয়েকজন সুলতানের বায়াত প্রত্যক্ষ করেন এবং উসমানীয়দের দেশ দখল করা পর্যন্ত তিনি জীবিত ছিলেন। তাঁর পুত্রই ছিলেন মিসরের শেষ আব্বাসীয় খলিফা।

--------------------------------------------

এটা লক্ষ্যণীয় যে, সুলতানের পাশাপাশি খলিফার উল্লেখযোগ্য কোনো ক্ষমতা ছিল না। সুলতান চাইলে খলিফাকে পদচ্যুত করতে এবং অন্য কাউকে নিযুক্ত করতে সক্ষম ছিলেন। সুলতানের প্রতি খলিফার আনুগত্যের শপথ ছিল একটি আনুষ্ঠানিক প্রথা এবং খলিফার পক্ষ থেকে বিদ্যমান বাস্তবতাকে মেনে নেওয়া মাত্র, যেখানে তাঁর কোনো পছন্দ-অপছন্দের সুযোগ ছিল না। তা সত্ত্বেও, রাষ্ট্রে খিলাফতের পদটি ছিল অত্যন্ত সম্মানিত পদগুলোর একটি, এবং সুলতানগণ অনেক ক্ষেত্রেই খলিফার মর্যাদা ও সম্মানের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন।

রাজনৈতিক জীবনের আলোচনার পূর্ণতা দানে আমরা শাসন ব্যবস্থা ও বিচার ব্যবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করাকে সমীচীন মনে করছি, কারণ এই বিষয়গুলো রাজনৈতিক দিকের সাথে সম্পৃক্ত:

 

শাসন ব্যবস্থা:

মামলুক রাষ্ট্র ছিল ইقطاعি (জায়গিরদারি) ভিত্তিক, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। মিশরের ভূমিকে চব্বিশটি কিরাতে বিভক্ত করা হয়েছিল, যার মধ্যে সুলতান নিজের জন্য চার কিরাত নির্দিষ্ট করেছিলেন এবং অবশিষ্ট ভূমি আমির ও তাঁদের সৈন্যবাহিনী, হালকার সৈন্য, আরব এবং তুর্কমেনদের মধ্যে বণ্টন করা হয়েছিল «১»।

এই ইقطاع বা জায়গির ছিল ব্যক্তিগত, এতে উত্তরাধিকার বা মালিকানার বিধানের কোনো সুযোগ ছিল না। জায়গিরদারের মৃত্যুতে বা জায়গিরের শর্ত ভঙ্গ করলে সুলতান তাকে তার জায়গির থেকে বিচ্যুত করতে পারতেন এবং অন্য কাউকে তা দান করতে পারতেন। সুলতান ছিলেন দেশের জায়গিরদারি পিরামিডের শীর্ষে এবং একইভাবে প্রশাসনিক পিরামিডেরও প্রধান। তাঁর পাশে একটি পরামর্শ সভা (মজলিসুল মুশাওয়ারা) ছিল যাতে আতাবাকুল আসকার (প্রধান সেনাপতি), আব্বাসীয় খলিফা, উজির, চার মাযহাবের বিচারক এবং শতপতি আমিরগণ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যুদ্ধ ও শান্তি এবং রাষ্ট্রের বড় বড় পদে নিয়োগের বিষয়ে এই সভার বহুবিধ এখতিয়ার ছিল। তবে সুলতান এই সভা আহ্বান করতে বা এর পরামর্শ গ্রহণ করতে বাধ্য ছিলেন না, কারণ তিনি একজন একচ্ছত্র শাসক হিসেবে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের অধিকারী ছিলেন «২»।

সুলতান, আমির এবং তাঁদের পরিবারবর্গ কালআতুল জাবাল-এ (পাহাড়ের দুর্গ) বসবাস করতেন। এটি ছিল একটি ছোট শহরের মতো যেখানে সুলতানি মামলুকদের ব্যারাক ছাড়াও রাষ্ট্রের অনেক দপ্তর ও সংস্থা ছিল। সেখানে অনেক প্রাসাদ, স্থাপত্য ও মসজিদ বিদ্যমান ছিল।

--------------------------------------------