বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ

বই: ইসলামি কমনওয়েলথ ধারণা

লেখক: মালেক বিন আল-হাজ ওমর বিন আল-খদর বিন নবী (মৃ. ১৩৯৩ হি.)

অনুবাদ: আত-তায়্যিব আশ-শরীফ

প্রকাশক: দারুল ফিকর আল-মুয়াসির, বৈরুত-লেবানন / দারুল ফিকর, দামেস্ক-সিরিয়া

সংস্করণ: দ্বিতীয় সংস্করণের পুনর্মুদ্রণ ১৪৩১ হি. = ২০০০ খ্রি. - ১ম সংস্করণ: ১৯৬০ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯৪

শামেলা’র জন্য প্রস্তুত করেছেন: তাঁর রবের ক্ষমার প্রত্যাশী দুর্বল (الضعيف) বান্দা আবু ইয়াসির আল-জাজায়েরি.

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]

শামেলা’য় প্রকাশের তারিখ: ১৯ জিলহজ ১৪৩২

আমাদের আলোচ্য বিষয়বস্তু হলো: ইসলামি বিশ্বে ‘চিন্তা’ বা ‘ধারণা’র পর্যাপ্ত কার্যকারিতা নেই, অথবা এটি সেখানে নিজের যথাযথ ভূমিকা পালন করছে না। নিঃসন্দেহে, এই সীমাবদ্ধতার পেছনে প্রভাব বিস্তারকারী প্রতিটি অনুষঙ্গ নিবিড়ভাবে পরীক্ষা করা অত্যন্ত গুরুত্ববহ হবে। তবে এটি নিশ্চিত যে, এই সীমাবদ্ধতার অন্যতম একটি বহিঃপ্রকাশ হলো মুসলিম বিশ্বের বর্তমান অগ্রগতির ক্ষেত্রে বৈশ্বিক উন্নয়নের তুলনায় যে অনগ্রসরতা আমরা লক্ষ্য করি। মূলত এই দিকটিই আমাদের বর্তমান গবেষণার বিশেষ আলোচ্য বিষয়; কারণ এটি এমন সকল মনস্তাত্ত্বিক ও কালগত অনুষঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত, যা ‘কমনওয়েলথ’ ধারণার যৌক্তিকতা নিরূপণ করে।

তাঁর এই প্রতিক্রিয়াটি ছিল মূলত তাঁর জীবনে প্রবেশ করানো বস্তুনিচয়ের সেই পিষ্টকারী ভার বহন করতে সক্ষম হওয়ার জন্য এবং তাঁর ব্যক্তিত্ব ও অস্তিত্বের প্রতি হুমকিস্বরূপ চিন্তাধারার প্রচণ্ড চাপকে আত্মস্থ করার জন্য; যা ছিল একদিকে বস্তুর বাধ্যবাধকতা এবং অন্যদিকে চিন্তার জগতের সেই অতি-বাধ্যবাধকতার এক সমন্বয়। প্যারিসের কোনো এক ফ্যাশন ডিজাইনার যখনই প্রথা-বহির্ভূত কোনো নতুন ফ্যাশন সামনে নিয়ে আসেন, অমনি মুসলিম দেশগুলোর রাজধানীগুলোতে ‘শাওয়াল’ (বস্তাসদৃশ পোশাক) সংক্রান্ত নৈতিক সমস্যাটি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে উত্থাপিত হয়; যেখানে পরিস্থিতিটি এই বিষয়ে শ্রদ্ধেয় শায়খগণের নিকট থেকে বিধান জানার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করে! এভাবেই মুসলিম সমাজ আমাদের সামনে এমন কিছু বিস্ময় উপস্থাপন করে যা আমাদের কাছে তাদের বিবর্তনের এক অদ্ভুত পর্যায়কে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। আমরা কখনো কখনো এই সমাজে অধিকতর উজ্জ্বল ও আকর্ষণীয় কিছু দিক দেখতে পাই, বিশেষ করে সেইসব দেশে যারা বিবর্তনের এই ধারায় এখনো নতুন; যেখানে বর্তমান প্রজন্ম এখনো সমাজ-বিবর্তনের সেই পূর্ববর্তী পর্যায়টি পুরোপুরি কাটিয়ে উঠতে পারেনি, যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি।

উদাহরণস্বরূপ, আমরা সৌদি পুলিশকে দেখতে পাই, যারা হজ মৌসুমে অতিরিক্ত হারে বৃদ্ধি পাওয়া মোটরযানের কাফেলার গুরুত্বপূর্ণ ট্রাফিক নিয়ন্ত্রণ করে; এমনকি পরিস্থিতি স্বাভাবিকভাবেই এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে ট্রাফিকের এই অস্থায়ী কেন্দ্রগুলোতে প্রচণ্ড ভিড় তৈরি হয়, বিশেষ করে মক্কা, আরাফাত এবং মিনাতে। সেখানে আমরা দেখতে পাই যে, সেই পুলিশ সদস্য—যিনি গাড়ির বিশাল লাইনের চাপে অত্যন্ত ব্যস্ত—ঠিক তেমনি আচরণ করছেন যেন তিনি উটের কোনো কাফেলার সামনে দাঁড়িয়ে আছেন। প্রায় তিন বছর আগে আমার হজ পালন করার সৌভাগ্য হয়েছিল; তখন আমি সেই পুলিশ সদস্যকে দেখেছিলাম—যিনি বেশ কিছুক্ষণ অত্যন্ত ব্যস্ত থাকলেও তাঁর মুখমণ্ডল থেকে হাসির রেখা ম্লান হচ্ছিল না—তিনি হাতে থাকা লাঠি দিয়ে সেই গাড়ির ছাদে আঘাত করছিলেন যেটির ভেতরে আমি ছিলাম। ঠিক যেভাবে উটকে দ্রুত চালিয়ে নেওয়ার জন্য এবং কাফেলাকে এগিয়ে দেওয়ার জন্য উটের পিঠে আঘাত করা হয়! কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলিম বিশ্বের সামাজিক বিবর্তনের নিদর্শন হিসেবে এই চিত্রটি অত্যন্ত সরল মনে হতে পারে, কিন্তু এটি তাদের মনস্তাত্ত্বিক বিবর্তনের একটি পর্যায়কে যথেষ্ট নির্ভুলভাবে ফুটিয়ে তোলে। বর্তমান সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক অবস্থার প্রেক্ষিতে আমরা একই রকম আনুষঙ্গিক তাৎপর্যপূর্ণ আরও কিছু চিত্র সংগ্রহ করতে পারি। যেমন—হজ মৌসুমেই আমরা দেখতে পাই যে, কোনো এক তরুণ মদিনার জনাকীর্ণ রাস্তায় বাইসাইকেলে চড়ে ঘুরে বেড়াচ্ছে।