বিভাগ: নাহু ও সরফ

গ্রন্থ: আর-রাদ্দ আলা আন-নুহাত

লেখক: আহমাদ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ, ইবনে মাদা, ইবনে উমাইর আল-লাখমি আল-কুরতুবি, আবু আল-আব্বাস (মৃ. ৫৯২ হি.)

গবেষণা ও সম্পাদনা (تحقيق): ডক্টর মুহাম্মাদ ইব্রাহিম আল-বান্না

প্রকাশক: দারুল ইতিসাম

সংস্করণ: প্রথম, ১৩৯৯ হি. - ১৯৭৯ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩৯

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শাবান ১৪৩২

যা বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত উৎকর্ষ অর্জন করেছে; অথচ তার সাথে মিশে আছে এমন সব কাঁচ, যা এতোটাই পরিশোধিত যে একে পান্না বলে ভ্রম হয়, আর এমন তামা যা এমনভাবে প্রক্রিয়াজাত করা হয়েছে যে একে খাঁটি সোনা মনে করা হয়। এগুলো দেখতে অত্যন্ত মনোরম, চোখের দৃষ্টিতে অত্যন্ত আকর্ষণীয়, সংখ্যায় অধিক এবং অভিনবত্বে ভরপুর। এমনকি মানুষ এসবে আসক্ত হয়ে পড়েছে এবং ধারণা করেছে যে এগুলোর প্রতিই তারা অধিক মুখাপেক্ষী। অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য একজন হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি এবং একজন দূরদর্শী সমালোচক (ناقد) প্রদান করলেন। তারা তাদের কাছে গচ্ছিত সেই সব বহুমূল্য ও মনোরম সম্পদরাজি তাঁর সম্মুখে পেশ করল। তিনি তাদের বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "দ্বীন হলো কল্যাণকামিতা (النصيحة)"। আমি তোমাদের উপদেশ দিচ্ছি কোনো সংগ্রহ বা উপার্জনের উদ্দেশ্যে নয়, বরং আল্লাহর নিকট থেকে সওয়াব ও প্রতিদান প্রত্যাশার নিমিত্তে। তোমরা যাকে দীর্ঘকালের পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করেছ এবং দারিদ্র্য থেকে মুক্তির উপায় হিসেবে গণ্য করেছ, তার কিছু অংশ সম্পদ আর কিছু অংশ মরীচিকা মাত্র। ইয়াকুত পাথর আগুনের মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়, ফলে পরীক্ষার দ্বারা এর সৌন্দর্য আরও বৃদ্ধি পায়; কিন্তু কাঁচ আগুনের সামনে টিকতে পারে না এবং তার তাপ সহ্য করতে পারে না। আর জাবরজাদ সাপের চোখের সামনে আনা হলে তা বিগলিত হয়ে যায়। তিনি তাদের সাথে এ সকল পদ্ধতি অবলম্বন করতে লাগলেন এবং তাদের কাছে অদ্ভুত ও বিস্ময়কর সব দৃষ্টান্ত নিয়ে আসলেন, যেন পরীক্ষার সময় কোনগুলো সত্য এবং কোনগুলো মিথ্যা, সে বিষয়ে তাদের মনে দৃঢ় বিশ্বাস (يقين) জন্মে। ফলে তাদের কেউ কেউ প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল এবং তাঁর নির্দেশ মেনে নিল। তারা সংকটের সময় যা ক্ষতিকর, তার পরিবর্তে কল্যাণকর ও আনন্দদায়ক বিষয়কে গ্রহণ করল। আর কেউ কেউ তাঁর কথাকে অবজ্ঞা করল এবং নিজেদের পূর্বাবস্থায় অটল থাকল। ফলে কালচক্র তাদের কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন করল এবং বিপদাপদ তাদের গ্রাস করল। তাদের জনপদ সংকটের কবলে পড়ল। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা বিচক্ষণ ছিল এবং যা জেনেছিল সে অনুযায়ী আমল করেছিল, তারা অন্ধকার থেকে উল্কাপিন্ডের মতো বেরিয়ে এসে মুক্তি পেল। আর যারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল এবং অহংকার করেছিল, তারা তৃণলতা ও পানিশূন্য প্রান্তরে চতুষ্পদ জন্তুর মতো ধ্বংস হয়ে গেল।

একইভাবে, যে ব্যক্তি ব্যাকরণ শাস্ত্র থেকে ততটুকুই গ্রহণ করে যা তাকে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছে দেয় এবং ঐ সকল ধারণার পরিবর্তে—যা ফিকহ-এর ধারণার মতো নয় যেগুলোকে শরীয়ত প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিধানের নির্দেশক হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর না চিকিৎসার ধারণার মতো যা পরীক্ষিত এবং রোগ ও ব্যথার ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময়েই উপকারী—দ্বীনী ইলমসমূহ অর্জন করে, যার মধ্যে শ্রুতিনির্ভর (سمعية) এবং বুদ্ধিনির্ভর (نظرية) উভয় প্রকার জ্ঞান রয়েছে এবং যা মূলত একটি ঢাল ও জান্নাতের পথপ্রদর্শক, আল্লাহ তাকে শিক্ষার মাধ্যমে উপকৃত করেছেন এবং তাকে সরল পথের দিশা দিয়েছেন।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি নিজেকে কেবল সেই সকল জ্ঞানের মাঝে সীমাবদ্ধ রাখে যা জান্নাতের দিকে আহ্বান করে না এবং জাহান্নাম থেকে সতর্ক করে না, যেমন ভাষাতত্ত্ব, কাব্য সাহিত্য, ব্যাকরণের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) এবং চিত্তবিনোদনের খবরসমূহ; তবে সে ভুল পথ বেছে নিয়েছে এবং দর্শনের পরিবর্তে অন্ধত্বকেই পছন্দ করে নিয়েছে:

দুনিয়াদার ব্যক্তির চোখের দৃষ্টির কী উপযোগিতা … যখন তার কাছে আলো ও অন্ধকার সমান হয়ে যায়?

হয়তো কোনো বক্তা বলতে পারেন: হে আন্দালুসী! জনশূন্য প্রান্তরে অবাধ বিচরণে আনন্দিত ব্যক্তি, যে কি না বুদ্ধিবৃত্তিক দক্ষতায় নিজেকে তীক্ষ্ণধী ব্যক্তিদের সমতুল্য মনে করে—আর তা কতই না অদ্ভুত বুদ্ধি! তুমি কি কোনো শক্তিশালী ভিত্তি ছাড়াই বিতর্কে লিপ্ত হচ্ছ এবং তোমার সামান্য জলকণা দিয়ে প্রবল বর্ষণের সাথে শ্রেষ্ঠত্বের লড়াই করছ?

সুস্পষ্ট বক্তব্যের (المنصوص) ভিত্তিতে, যদি সে এতে বশ্যতা স্বীকার না করে, তবে তাদের ঐক্যমত্য (إجماع) তার বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে। আর তা এই কারণে যে, যাঁর আদেশ আনুগত্যযোগ্য—কুরআন বা সুন্নাহ (سنة)—কোথাও এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তাঁরা ভুলের ওপর ঐক্যবদ্ধ হবেন না, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুস্পষ্ট বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে: "আমার উম্মত ভ্রষ্টতার (ضلالة) ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।" বরং এটি এমন এক ইলম যা এই ভাষার আরোহ (استقراء) থেকে আহরিত। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের জন্য কোনো সঠিক কারণ (علة صحيحة) এবং সঠিক পদ্ধতির পথ উদ্ভাবন করতে পারে, সে নিজেই নিজের খলীল এবং তার চিন্তা হবে তার আবু আমর সদৃশ। তবে আমরা যা দেখলাম এবং এর চর্চাকারীর জন্য যা বৈধ করলাম, তা সত্ত্বেও আমরা তাকে সেই জামাত (الجماعة) বিরোধী কোনো পদক্ষেপ নিতে দেব না—যাদের গবেষণা সুদীর্ঘ, যাদের পর্যবেক্ষণ সুগভীর এবং যাদের পরবর্তীরা একের পর এক পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করে এসেছেন—এবং সেই ব্যক্তিবর্গ, যাঁদের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁদের এই মহৎ ইলমের দিকে হিদায়াত দান করেছেন, এবং তাঁদের প্রতি সম্মান ও গুরুত্ব প্রদর্শনের মাঝে হিকমতের পথ দেখিয়েছেন। আর তিনি তাঁদের বরকতে এবং তাঁদের আনুগত্যের মাধ্যমে এটিকে তাঁর অবতীর্ণ কিতাব এবং প্রেরিত নবীর বাণীর সেবক এবং তা অনুধাবনের ক্ষেত্রে সহায়ক করেছেন; যার মাধ্যমে মানব ও জিন জাতি কী আদিষ্ট হয়েছে এবং কী থেকে নিষিদ্ধ হয়েছে তা জানা যায়। তবে এটি কেবলমাত্র তখনই সম্ভব হবে যখন সে নিপুণতা (إتقان) দিয়ে এর মোকাবিলা করবে এবং অভিজ্ঞান (عرفان) দিয়ে এতে সুদৃঢ় হবে; এবং নিজের মনের হুট করে জেগে ওঠা কোনো খেয়াল বা চিন্তার প্রথম কোনো আবেগের ওপর নির্ভর করবে না। অতঃপর সে যদি এই দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে এবং অবস্থার সকল দিক গভীর অভিনিবেশের সাথে পর্যবেক্ষণ করে, তবে আল্লাহ তাকে যা দেখান সে বিষয়ে সে তার অভিমত বাস্তবায়ন করবে, কিন্তু তাতে অহংকারবশত একগুঁয়েমি করবে না।

অনুরূপভাবে উহ্য (مضمر) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা প্রকাশ করা বৈধ নয় বলে তারা দাবি করে, তা হলো সেই মাজরুর (مجرور) শব্দগুলো যা সংবাদ (خبر), সম্বন্ধসূচক বাক্য (صلة), বিশেষণ (صفة) অথবা অবস্থা (حال) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যেমন: (যায়েদ ঘরের মধ্যে আছে, আমি তাকে দেখেছি যে ঘরের মধ্যে আছে, আমি কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি, এবং যায়েদ ঘরের মধ্যে থাকা অবস্থায় আকাশের চাঁদ দেখেছে)। ব্যাকরণবিদরা দাবি করেন যে, 'ঘরের মধ্যে' (في الدار) আমাদের এই উক্তিটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যার অনুমিত রূপ হলো: 'যায়েদ ঘরের মধ্যে অবস্থানরত (مستقر)'। তাদের এই দাবির পেছনে কারণ হলো তাদের আবিষ্কৃত সেই নীতি—যদি হারফে জারসমূহ অতিরিক্ত না হয়, তবে অবশ্যই তার জন্য একজন আমিল (عامل) থাকতে হবে যা তাতে আমল করবে; যদি সেই আমিল প্রকাশ্য না থাকে—যেমন আমাদের কথা: (যায়েদ ঘরের মধ্যে দণ্ডায়মান)—তবে তা উহ্য (مضمر) থাকবে—যেমন আমাদের কথা: (যায়েদ ঘরের মধ্যে আছে)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই সবকটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য যা দুটি বিশেষ্যের সমন্বয়ে গঠিত এবং তারা এমন দুটি অর্থ প্রকাশ করে যাদের মধ্যে একটি সম্পর্ক বিদ্যমান। আর 'মধ্যে' (في) অব্যয়টি সেই সম্পর্কের প্রতি ইঙ্গিত করে, তাই আমাদের এর বাইরে অন্য কিছুর প্রয়োজন নেই। একইভাবে তারা 'আমি তাকে দেখেছি যে ঘরের মধ্যে আছে' বাক্যটির ক্ষেত্রে বলে যে এর অনুমিত রূপ হলো 'আমি তাকে দেখেছি যে ঘরের মধ্যে অবস্থান করছে (استقر)'। তদ্রূপ 'আমি কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি' এর ক্ষেত্রে অনুমিত রূপ 'বিদ্যমান (كائن)' এবং 'আকাশের চাঁদ দেখেছি' এর ক্ষেত্রে 'বিদ্যমান থাকা অবস্থায় (كائنا)'। এই সবগুলোই পূর্ণাঙ্গ বাক্য, যেখানে শ্রোতার জন্য অতিরিক্ত কোনো শব্দের (বিদ্যমান বা অবস্থানরত) প্রয়োজন পড়ে না। সুতরাং যখন আমিল (عامل) এবং আমল বা ক্রিয়াশীলতার বিষয়টি বাতিল হয়ে যায়, তখন যারা এই উহ্যতার (إضمار) দাবি করে তাদের কাছে আর কোনো সংশয় অবশিষ্ট থাকে না।

অনুরূপ এই ধারার অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের সেই দাবি, যেখানে তারা বলে যে ইসম ফায়েল (اسم فاعل), ইসম মাফউল (اسم مفعول), ইসম ফায়েলের অর্থ প্রদানকারী বিশেষ্যসমূহ এবং এর সদৃশ শব্দগুলোর মধ্যে মারফু (مرفوع) উহ্য সর্বনাম (ضمير) থাকে। এটি তখন হয় যখন এই বিশেষণগুলো কোনো প্রকাশ্য বিশেষ্যকে রফ (رفع) প্রদান করে না, যেমন: (প্রহারকারী, প্রহৃত, অত্যধিক প্রহারকারী ও সুন্দর) এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। তারা বলে: এগুলো প্রকাশ্য বিশেষ্যকে রফ (رفع) প্রদান করে যেমন আমাদের কথা: 'যায়েদ এমন ব্যক্তি যার পিতা আমরকে প্রহারকারী'। যখন এটি প্রকাশ্য বিশেষ্যকে রফ (رفع) প্রদান করছে, তখন উহ্য সর্বনামকে রফ (رفع) প্রদান করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। অথচ আমিল (عامل) হওয়ার বিষয়টি বাতিল হওয়ার সাথে সাথেই এই দাবিও বাতিল হয়ে গেছে যে এগুলো প্রকাশ্য বিশেষ্যকে রফ (رفع) প্রদান করে। আর যখন 'প্রহারকারী' (ضارب)...