মানহাজ বিষয়ক গবেষণা (৯)

নুজহাতুন নাযার

ফী তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার ফী মুসতালাহি (পরিভাষা (اصطلاح)) আহলিল আসার

ইমাম হাফিয আহমদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহ.) বিরচিত

৭৭৩ - ৮৫২ হিজরি (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)

সংশোধিত, পরিমার্জিত ও পরিবর্ধিত সংস্করণ

এবং এর সাথে রয়েছে:

জামউ আশকালিল হাদিস আদ-দায়িফ [দুর্বল (ضعيف) হাদিসের বিভিন্ন প্রকারের সংকলন]

মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে হিম্মাত আদ-দিমাশকী, ১০৯১ হিজরি - ১১৭৫ হিজরি

সম্পাদনা ও টীকা প্রদান

প্রফেসর ড. আবদুল্লাহ ইবনে দাইফুল্লাহ আল-রুহাইলি

হাদিস ও হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) অধ্যাপক, মদিনা মুনাওয়ারার তাইবাহ বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক মণ্ডলীর প্রাক্তন সদস্য

© আবদুল্লাহ বিন দাইফুল্লাহ আল-রুহাইলি, ১৪৪৩ হিজরি

প্রকাশনাকালে বাদশাহ ফাহাদ জাতীয় গ্রন্থাগারের ক্যাটালগিং ডেটা

ইবনে হাজার আসকালানি, আহমদ বিন আলী

ইমাম ইবনে হাজার আসকালানি রচিত (নুজহাতুন নাজার ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার ফি তাওদিহি পরিভাষা (مصطلح) আহলিল আসার (أهل الأثر)), এবং তার সাথে রয়েছে: মুহাম্মদ বিন হাসান বিন হিম্মাত আল-দিমাশকি রচিত (জমউ আশকালিল হাদিস আল-দুর্বল (ضعيف))। / আহমদ বিন আলী ইবনে হাজার আসকালানি; মুহাম্মদ বিন হাসান ইবনে হিম্মাত জাদাহ; আবদুল্লাহ বিন দাইফুল্লাহ রাজিহ আল-রুহাইলি

- ৩য় সংস্করণ। - মদিনা মুনাওয়ারা, ১৪৪৩ হিজরি।

২৬৯ পৃষ্ঠা; ১৭ × ২৪ সেমি - (মানহাজ বা পদ্ধতি বিষয়ক গবেষণা; ৯)

আইএসবিএন: ৯৭৮ - ৬০৩ - ০৩ - ৯৬৪৯ - ৮

১ - হাদিস - পরিভাষা (مصطلح) ২ - হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) ক. ইবনে হিম্মাত জাদাহ, মুহাম্মদ বিন হাসান (সহ-লেখক) খ. আল-রুহাইলি, আবদুল্লাহ বিন দাইফুল্লাহ রাজিহ (গবেষক ও সম্পাদক (محقق)) গ. শিরোনাম ঘ. গ্রন্থমালা

ডিউই ২৩১ … ৩৬৯২/ ১৪৪৩

ডেপোজিট নম্বর: ৩৬৯২/ ১৪৪৩

আইএসবিএন: ৯৭৮ - ৬০৩ - ০৩ - ৯৬৪৯ - ৮

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

রবিউল আউয়াল

১৪২২ হিজরি-২০০১ খ্রিস্টাব্দ

দ্বিতীয় সংস্করণ

১৪২৯ হিজরি-২০০৮ খ্রিস্টাব্দ

তৃতীয় সংস্করণ

রবিউস সানি ১৪৪৩ হিজরি- নভেম্বর ২০২১ খ্রিস্টাব্দ

‌‌তৃতীয় সংস্করণের ভূমিকা

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসুলগণের মোহর, আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর হেদায়েতের অনুসারী হবেন তাদের ওপর। অতঃপর:

ইমাম হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজার—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক—এর ‘নুজহাতুন নাযার ফী তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার ফী মুসতালাহি আহলিল আছার’ গ্রন্থটির আমার সম্পাদিত এই তৃতীয় সংস্করণটি প্রস্তুত করার কথা আমি ভাবিনি; যদি না এমন কিছু কারণ থাকতো যা এটি প্রস্তুত করা আবশ্যক করে তুলেছিল। এর কারণ ছিল আমার দ্বিতীয় সংস্করণের প্রতি আমার তুষ্টি, যার প্রশংসা অনেক গুণীজন করেছিলেন এবং সেই সময়ে অন্যান্য সংস্করণের তুলনায় এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন, যেমনটি প্রথম সংস্করণের ক্ষেত্রেও হয়েছিল।

দ্বিতীয় সংস্করণে আমি লক্ষ্য করেছি যে কিছু শব্দের নির্ভুলতায় (ضبط) ত্রুটি রয়েছে, যদিও তা খুব বেশি নয়। আমি জানি না কীভাবে আমার আরবী স্বভাবজাত প্রকৃতির পরিপন্থী এই ভুলগুলো ঘটে গেল! আমি ভাষার বিষয়ে অত্যন্ত সংবেদনশীল, তাই আমি যতটুকু সম্ভব নির্ভুলতা (ضبط) বজায় রাখতে এবং ভাষাগত ভুল এড়াতে চেষ্টা করি; তা কিতাবের ক্ষেত্রে হোক বা ছাত্রদের পাঠদানের ক্ষেত্রে। তাই আমি এখানে সেই ভুলগুলো ঘটার কারণে আমার বিস্ময় প্রকাশ করছি—মুগ্ধতা নয়—বরং এটি মানুষের অপূর্ণতারই একটি নিদর্শন!

আমি মহান আল্লাহর প্রশংসা করছি এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করছি যে, তিনি আমাকে ‘নুজহা’র এই তৃতীয় সংস্করণটি প্রকাশের তাওফিক দান করেছেন। এতে সাধ্যমতো নতুনত্ব ও উৎকর্ষ আনা হয়েছে এবং আমার ভুলগুলো সংশোধন ও আত্ম-সমালোচনা করা হয়েছে; কারণ পূর্ববর্তী সংস্করণে সেই সামান্য ত্রুটিগুলো—যদিও তা সংখ্যায় কম ছিল—আমার নজর এড়িয়ে যাওয়া উচিত ছিল না।

কিন্তু আল্লাহর অনুগ্রহে, এই সংস্করণের মাধ্যমে "নুজহাত" -আমার দৃষ্টিতে- শিক্ষা এবং প্রফুল্লতার (نزهة) একটি ক্ষেত্রে পরিণত হয়েছে!

 

‌‌তৃতীয় সংস্করণের নতুন সংযোজনসমূহ:

১ - পূর্ববর্তী সংস্করণের শব্দ বিন্যাসের (ضبط) ত্রুটি সংশোধনসহ অধিকতর পর্যালোচনা, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও স্পষ্টীকরণ; সাথে সাথে বইটির কিছু পরিমার্জন ও বিন্যাস এবং কতিপয় সজ্জন ভাইদের দেওয়া উপকারী মন্তব্যসমূহ থেকে উপকৃত হওয়া—আল্লাহ তাঁদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

২ - ইমাম ইবনে হাজার-এর "নুজহাত"-এর কিছু বক্তব্য এবং তাঁর কিছু নিঃশর্ত প্রয়োগের ওপর অধিকতর পর্যালোচনা ও সংশোধন (استدراك) সংযোজন করা হয়েছে—এই মহান ইমামের প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মান বজায় রেখেই (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)। পাশাপাশি তাঁর সূক্ষ্মতার অনন্যতা এবং তাঁর গবেষণার চমৎকারিত্বকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলা হয়েছে; তিনি আমাদের অত্যন্ত সম্মানিত ইমাম, আমরা তাঁর মতের সঙ্গে একমত হই কিংবা ভিন্নমত পোষণ করি। সর্বাবস্থায় প্রথমত সকল প্রশংসা আল্লাহর এবং দ্বিতীয়ত তাঁর (ইমাম ইবনে হাজারের)।

৩ - কিছু নতুন টীকা (حاشية) সংযোজন।

৪ - কিছু পরিবর্তনের সাথে তাঁর জীবনী (ترجمة) পর্যালোচনা।

৫ - "পর্যালোচনা ও সংশোধন (استدراك)" এবং "ব্যাখ্যা (توضيح)" এর তালিকাটি নতুন করে সাজানো এবং তাদের একে অপর থেকে পৃথক করা।

৬ - পরিভাষাগুলোর (مصطلح) নির্ঘণ্ট পরিমার্জন ও সংশোধনের মাধ্যমে নতুনভাবে প্রস্তুত করা; আল্লাহই জানেন এর জন্য কতটা শ্রম ও সময়ের প্রয়োজন হয়েছে। এতদসত্ত্বেও এটি আমার কাঙ্ক্ষিত মাত্রার সূক্ষ্মতায় পৌঁছেনি; কারণ পরিভাষাগুলো কিংবা অনুরূপ শব্দগুলো বইটির অনেক স্থানে বারবার এসেছে। যেমন "হাদিস" শব্দটি প্রায় ২৫০ বার এসেছে, তবে আমি সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি।

সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর উপায়। আর এই নির্ঘণ্টটির গুরুত্ব তাদের জন্য যারা 'নুজহা' অধ্যয়ন করতে চান এবং এতে এই পরিভাষা (مصطلحات) ও শব্দগুলোর ব্যবহারের স্থানগুলো পর্যালোচনা করতে চান; যাতে সেগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা ও উপলব্ধি করা যায়।

৭ - পরিভাষা (مصطلحات) নির্ঘণ্টের উদ্ধৃতি নম্বরগুলোর ক্ষেত্রে মূল পাঠে (متن) আসা স্থানগুলোকে পাদটীকায় (حواشي) আসা স্থানগুলো থেকে পৃথক করা হয়েছে। এটি করা হয়েছে মূলত যখন শব্দগুলো পাদটীকায় (حواشي) এসেছে, তখন অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই পৃষ্ঠার নম্বরের নিচে একটি রেখা টেনে দেওয়ার মাধ্যমে।

৮ - পরিভাষা (مصطلحات) নির্ঘণ্টে সেই স্থানগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে যেখানে শব্দগুলো পরিভাষা (مصطلح) হিসেবে এসেছে এবং যেখানে শব্দগুলো কেবল বাহ্যিক রূপে পরিভাষার সাথে মিলেছে কিন্তু আসলে পারিভাষিক অর্থের বাইরে। এটি করা হয়েছে পরিভাষার (مصطلح) সাথে সামান্যতম সংশ্লিষ্টতা থাকা স্থানগুলোর নম্বর হাইলাইট করার মাধ্যমে।

৯ - পাদটীকায় (حواشي) আমার দৃষ্টিতে গুরুত্বপূর্ণ মনে হওয়া ফায়দা ও সংশোধনীগুলোকে (استدراكات) স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা।

১০ - কিছু স্থান লাল রঙে চিহ্নিত করা হয়েছে, আর সেগুলো হলো:

- 'নুজহা'-এর কিছু শিরোনাম, যা আমি এর পার্শ্ব-টীকায় যোগ করেছি।

- 'নুজহা'-এর কিছু মূল শিরোনাম।

- পাদটীকায় (حواشي سفلية) ব্যবহৃত কিছু শিরোনাম।

- পাদটীকায় (حواشي سفلية) আমার লেখা সংশোধনীগুলোর (استدراكات) শুরু।

- পাদটীকায় (حواشي سفلية) ফায়দা বা ব্যাখ্যাগুলোর (توضيحات) শুরু।

এটি করা হয়েছে বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য এবং পাঠকের জন্য সহজ করার লক্ষ্যে; ফলে তিনি যখন কোনো পাদটীকা (حاشية) লাল রঙে শুরু হতে দেখবেন, তখন বুঝবেন যে এটি আমার দৃষ্টিতে একটি সংশোধনী (استدراك) বা গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা।

আমি আল্লাহর প্রশংসা ও শুকরিয়া আদায় করছি সেই প্রচেষ্টার জন্য যা আমি সূক্ষ্ম যাচাই ও পর্যালোচনার ক্ষেত্রে ব্যয় করেছি এবং যে সময় আমি উৎসর্গ করেছি। হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) এই মৌলিক কিতাবটি এমন গুরুত্বের দাবিদার, যার ওপর এক বিশাল জনগোষ্ঠী নির্ভর করে...

বিভিন্ন দেশের ছাত্র ও বিশেষজ্ঞগণ। আমি এখন এই সংস্করণটি নিয়ে সন্তুষ্টি এবং ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট এটি পেশ করতে পেরে আনন্দ বোধ করছি; যদিও মানুষ ভুল-ভ্রান্তি ও সীমাবদ্ধতার ঊর্ধ্বে নয়।

সওয়াবের প্রত্যাশায় যারা এই সংস্করণটি পাঠ ও পর্যালোচনায় আমাকে সাহায্য করেছেন, আমি তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। হে আল্লাহ! আপনি একে তাদের জন্য, তাদের পিতা-মাতা ও বংশধরদের জন্য বরকত এবং আপনার নিকট গচ্ছিত পাথেয় হিসেবে কবুল করুন।

আমি যা কিছু লিখেছি, টীকা যুক্ত করেছি অথবা সংশোধন (استدراك) করেছি, তাতে আমি কেবল সত্য লাভ এবং একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির তাওফিক কামনা করেছি; আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য বা অন্য কাউকে খুশি করার ইচ্ছা আমার ছিল না। কারণ এটি পরকালীন জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি ইলম এবং এটি এমন একজন ইমামের কিতাব যিনি আমাদের পূর্বেই পরলোকে গমন করেছেন। এজন্য আমি নিজেকে এবং অন্যদের এই ধ্রুব সত্যটি স্মরণ করার, সেই অনুযায়ী আমল করার এবং আমাদের ইমামদের—আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন—রচিত গ্রন্থাবলির অধিকার রক্ষা করার আহ্বান জানাই; যেন তা কোনোভাবেই আত্মসাৎ করা না হয়।

মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা, তিনি যেন এই কাজটিকে নেক আমলের পাল্লায় কবুল করেন, এর মাধ্যমে পাপসমূহ মোচন করেন এবং ভুলভ্রান্তি ক্ষমা করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের জন্য এবং পুরো বিশ্বের জন্য এই অমূল্য কিতাবটির উপহার প্রদানকারী ইমাম ইবনে হাজারকে উত্তম প্রতিদান দান করেন, তাকে রহম করেন এবং আমাদের পক্ষ থেকে ও ইলম ও দ্বীনের পক্ষ থেকে তাকে সর্বোত্তম বিনিময় দান করেন।

সর্বশেষ নবী ও রাসূলগণের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক এবং সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আবদুল্লাহ ইবনে দাইফুল্লাহ আল-রুহাইলি

১/ ৩/ ১৪৪৩ হিজরি

সম্পাদকের ডাক ঠিকানা

Email: ruhaili 65@hotmail.com

‌‌দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সর্বশেষ নবী ও রাসুল, আল্লাহর রাসুল মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সঙ্গী-সাথি এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর হিদায়াতের পথ অনুসরণ করবেন তাদের ওপর।

অতঃপর:

ইমাম হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজার রচিত "নুজহাতুন নাজার ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আছার" এর সম্পাদনার (تحقيق) এটি দ্বিতীয় সংস্করণ।

 

‌‌এই সংস্করণের নতুনত্বসমূহ:

1 - সম্পূর্ণ গ্রন্থটি নতুন করে পর্যালোচনা।

2 - মূল পাঠ্য (النص) পুনরায় পাঠ করা।

3 - মূল কপিতে লেখকের হস্তাক্ষরে থাকা কিছু টীকা (حواشي) অন্তর্ভুক্ত করা, যা প্রথম সংস্করণে অন্তর্ভুক্ত করতে আমি ব্যর্থ হয়েছিলাম।

4 - গ্রন্থের পৃষ্ঠাগুলোতে মূল পাণ্ডুলিপির (المخطوط) প্রতিটি পাতের শুরুর নম্বরগুলো প্রদান করা।

5 - প্রথম সংস্করণে ঘটে যাওয়া সামান্য কিছু ভুল ও বিভ্রমের (أوهام) সংশোধন।

6 - ব্যাখ্যামূলক শিরোনামগুলো, যা আমি গ্রন্থের মূল অংশে তৃতীয় বন্ধনীতে যোগ করেছিলাম, তা সরিয়ে ডানে ও বামে পার্শ্বটীকা হিসেবে প্রদান করা।

7 - বর্ণনাকারীদের জীবনী (تراجم الرواة) বর্ণনায় ড. নূরুদ্দীন ইতর-এর সংস্করণের টীকাগুলোর (حواشي) ওপর নির্ভর করার যে নীতি আমি পূর্বে অবলম্বন করেছিলাম, তা সংক্ষেপে বজায় রাখা, তবে যা প্রকাশ পেয়েছে তা সংশোধনের সাথে...

এতে কিছু ভুলভ্রান্তি ছিল।

৮ - আমি এই গ্রন্থ থেকে 'নুজহাতুন নাযার'-এর মূল পাঠ (متن) বাদ দিয়েছি, যা পূর্ববর্তী সংস্করণে কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই যুক্ত করা হয়েছিল। গ্রন্থটির কলেবর বৃদ্ধি এড়াতে একে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা হিসেবে প্রকাশের উদ্দেশ্যে আমি এমনটি করেছি।

৯ - গ্রন্থের শেষে আমি 'নুখবাতুল ফিকার'-এর মূল পাঠ (متن) বহাল রেখেছি।

 

এই সংস্করণের ক্ষেত্রে আমি দুইজন মহৎ ভাইয়ের কাছে ঋণী। তাঁদের একজন হলেন একটি বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক মণ্ডলীর সদস্য, যাঁকে আমি ব্যক্তিগতভাবে চিনি না। গ্রন্থটি পর্যালোচনার জন্য তাঁকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি অত্যন্ত মূল্যবান ইলমি (علمي) পর্যবেক্ষণ প্রদান করেছেন। আমি তাঁর সেই মতামতগুলো থেকে উপকৃত হয়েছি, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। আর দ্বিতীয় জন হলেন ভাই আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ আল-জুমাইযি, যাঁর ওপর আমি আমার নির্ধারিত পদ্ধতি (منهج) অনুযায়ী এই (দ্বিতীয়) সংস্করণের পরিমার্জনের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলাম, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

এতকিছুর পর আমি আশা করি যে, এই সংস্করণটিই হবে গ্রন্থটির শ্রেষ্ঠ সংস্করণ।

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি এই সংস্করণটি প্রকাশে আমাদের কঠোর পরিশ্রম কবুল করুন এবং একে একটি চিরস্থায়ী আমল হিসেবে কবুল করুন।

সর্বশেষ নবী ও রাসূলগণের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

আবদুল্লাহ ইবনে দাইফুল্লাহ আল-রুহাইলি

১/ ১/ ১৪২৯ হিজরি

তাহকিকের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক শ্রেষ্ঠ নবী ও রাসুলদের ওপর, আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর হেদায়েতের অনুসারী হবেন তাদের ওপর।

অতঃপর: ইমাম হাফেজ আবুল ফজল আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মাদ বিন হাজার আল-আসকালানী রচিত "নুজহাতুন নাজার ফি তাওজিহি নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার" গ্রন্থের সাথে বেশ কিছু বছর অতিবাহিত করার পর এবং আমার ছাত্রদের নিকট এটি একাধিকবার পাঠদান করার পর—আমি এমন এক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যাতে আমার কোনো দ্বিধা নেই; আর তা হলো, হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) ওপর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে এটি মহানতম এবং সবচেয়ে উপকারী একটি রিসালাহ, বিশেষ করে এর সংক্ষিপ্ত কলেবর এবং এই বিশেষ পদ্ধতি (منهج) অনুযায়ী এই শাস্ত্রের মূলভিত্তি নির্মাণের ক্ষেত্রে।

আর সেই কারণেই এটি বিশেষ যত্ন, তাহকিক, ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ, অধ্যয়ন ও পাঠদানের দাবি রাখে।

দীর্ঘ কয়েক বছর এই কিতাবটি নিয়ে কাজ করার এবং এতে নিমগ্ন থাকার পর আমি এটিকে মানুষের কল্যাণে প্রকাশের সিদ্ধান্ত নিয়েছি, যাতে কোনো ইলম অন্বেষণকারী এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে। আমি এটিকে এর উপযুক্ত ও মর্যাদাপূর্ণ আঙ্গিকে প্রকাশ করছি; সম্ভবত আল্লাহ এর বিনিময়ে আমাকে প্রতিদান দান করবেন, নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল ও গুণগ্রাহী, সুবহানাহু ওয়া তাআলা।

 

নিম্নে উল্লিখিত হলো:

- লেখকের সংক্ষিপ্ত জীবনী, রাহিমাহুল্লাহ তাআলা।

- "নুজহাহ" গ্রন্থের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহ।

- পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোর ত্রুটিসমূহ এবং 'নুজহা' সম্পাদনায় (تحقيق) আমার প্রবৃত্ত হওয়ার কারণসমূহ।

- মূল পাণ্ডুলিপির (النسخة الخطية) বর্ণনা।

- সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমার কাজ ও পদ্ধতি।

আমি আমার কাজকে নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেছি:

১ - তাহকিক ও টীকা-টিপ্পনীসহ 'নুজহা'-এর মূল পাঠ (متن)।

২ - শিরোনাম সম্বলিত 'নুজহা'-এর মূল পাঠ (متن)^(১)।

৩ - 'নুজহা'-এর ওপর অতিরিক্ত সংযোজন বা সংশোধনীসমূহ (الاستدراكات)।

৪ - 'নুজহা'-তে ব্যবহৃত পারিভাষিক শব্দাবলীর নির্ঘণ্ট।

৫ - 'নুখবাতুল ফিকার'-এর মূল পাঠ (متن)।

৬ - উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহের নির্ঘণ্ট।

৭ - সূচিপত্র।

 

আমি মহান আল্লাহর নিকট তাওফিক ও কবুলিয়ত প্রার্থনা করছি এবং ভুল-ত্রুটি মার্জনার আরজি জানাচ্ছি; নিশ্চয়ই তিনি অতিশয় ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো প্রতিপালক নেই, অথচ জালেমরা তাদের প্রতিপালকের সমকক্ষ স্থির করে!

আবদুল্লাহ ইবনে দাইফুল্লাহ আল-রুহাইলি

৫/ ২/ ১৪২২ হিজরি

--------------------------------------------

‌গ্রন্থকারের জীবনী ^(১)

--------------------------------------------

মানুষের পরিচয়ের সম্ভবত সবচেয়ে স্পষ্ট, শক্তিশালী এবং সত্যনিষ্ঠ মাধ্যম হলো তার জীবনচরিত, নৈতিকতা, কর্ম, জ্ঞান এবং সে যা কিছু উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছে। ইমাম ইবনে হাজারের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তাই; কেননা তাঁর জীবনচরিত, গুণাবলী, জ্ঞান, রচনাবলী এবং তাঁর মহান কর্মসমূহ—সবই সাক্ষ্য দেয় যে, তিনি কথা ও কাজের প্রতিটি শাখায় প্রকৃত অর্থেই একজন ইমাম, ইমাম (পুনরাবৃত্তিটি উদ্দেশ্যমূলক); এবং এ সবকিছুই যেকোনো প্রশংসাকারীর প্রশংসার চেয়েও অধিক জোরালো। তবে তাঁর পরিচয়ে কিছু সংক্ষিপ্ত অনুচ্ছেদ আলোচনার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

 

‌‌বংশপরিচয়:

তিনি হলেন শিহাবুদ্দিন আবুল ফজল আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ; মূলে আসকালানি, জন্ম ও বেড়ে ওঠার নিরিখে মিশরীয় এবং কায়রোর বাসিন্দা। তিনি "ইবনে হাজার" নামে পরিচিত—যা তাঁর কোনো এক পূর্বপুরুষের উপাধি ছিল।

 

‌‌জন্ম:

তিনি মিশরে জন্মগ্রহণ করেন, সময়টি ছিল সাতশ তিয়াত্তর হিজরি (৭৭৩ হি.) সালের শাবান মাস, প্রাচীন মিশরের নীল নদের তীরে। তাঁর শৈশবেই পিতা-মাতা ইন্তেকাল করেন; ফলে তিনি এতিম হিসেবে বেড়ে ওঠেন।

পবিত্র কুরআন হিফজ:

তিনি মাত্র নয় বছর বয়সে পবিত্র কুরআন হিফজ করেন। তাঁর মধ্যে বিরল মেধা, পূর্ণাঙ্গ হিফজ (حفظ) করার ক্ষমতা এবং উপস্থিত বুদ্ধি বিদ্যমান ছিল। তিনি 'আল-হাবি', 'মুখতাসার ইবনুল হাজিব' এবং আরও অনেক কিতাব হিফজ করেছিলেন。

 

সফরসমূহ:

তিনি মক্কা মুকাররমায় সফর করেন এবং সেখানে ইলম শ্রবণ করেন। এরপর তাঁর নিকট হাদিস শাস্ত্রকে প্রিয় করে দেওয়া হয়, ফলে তিনি হিজাজ, সিরিয়া ও মিশরের বড় বড় শায়খদের নিকট হাদিস অন্বেষণে আত্মনিয়োগ করেন। বিশেষ করে হাফিজ (الحافظ) ইরাকি-এর নিকট তিনি শিক্ষা গ্রহণ করেন। তিনি বুলকিনি, ইবনুল মুলাক্কিন এবং অন্যদের নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং তাঁরা তাঁকে পাঠদান ও ফতোয়া প্রদানের অনুমতি প্রদান করেন।

তিনি মাজদুদ্দিন ফিরোজাবাদীর নিকট ভাষা শিক্ষা করেন এবং তানুখীর নিকট সাত কিরাআতে কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করেন। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে কঠোর পরিশ্রম করেন এমনকি তাতে চরম উৎকর্ষ লাভ করেন। অতঃপর তিনি হাদিস প্রচারের দায়িত্ব কাঁধে নেন এবং এর মুতালাআ, পাঠদান, দরস ও কিতাব রচনায় নিমগ্ন হন।

 

রচনাবলি এবং জ্ঞান ও শ্রেষ্ঠত্বে তাঁর উজ্জ্বলতা:

আমি দীর্ঘ সময় ইমাম ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জ্ঞানসমুদ্রে নিমগ্ন ছিলাম; তাঁর জীবনী, জ্ঞান ও তাহকিক (تحقيق) সমূহ নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আমি তাঁর এমন অনন্য গুণাবলি এবং সুউচ্চ ও মার্জিত মেধার পরিচয় পেয়েছি যা জীবনভর আমার আকল ও কলবকে তৃপ্ত করবে।

কী চমৎকার সব অনন্য মুক্তা! কোনো অন্বেষী বা সত্যসন্ধানী কি আছে!

এই ইমাম তাঁর উত্তরসূরিদের জন্য বিস্ময়কর সব ফযিলত এবং তাঁর প্রখর জ্ঞান ও সুউচ্চ মেধার মাধ্যমে আমাকে বিমোহিত করেছেন। হে আল্লাহ! আপনি তাঁকে জান্নাতুল ফিরদাউসে উচ্চ মাকাম দান করুন এবং আমাদের জন্য তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।

আপনি যদি ইবনে হাজারের জ্ঞান এবং তাঁর রচনাবলির ওপর দৃষ্টিপাত করেন, তবে তা আপনাকে বিস্মিত করবে। আপনি বুঝতে পারবেন যে তিনি ইলমের বিভিন্ন ক্ষেত্রে অবদান রেখেছেন। যেমন:

1 - তিনি ১৫০-এর বেশি গ্রন্থ রচনা করেছেন। যার কোনোটি বিশ খণ্ডবিশিষ্ট, কোনোটি তার চেয়েও বেশি কিংবা কম। তাঁর ছোট আকৃতির গ্রন্থগুলো বড় গ্রন্থগুলোর চেয়ে মাহাত্ম্যের দিক থেকে কোনো অংশে কম নয়। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: এই "নুজহাতুন নজর শারহু নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার", এবং দেখুন কীভাবে এটি তাঁর যুগ থেকে আমাদের এই সময় পর্যন্ত সারা বিশ্বকে ব্যতিব্যস্ত করে রেখেছে; অধ্যয়ন ও অধ্যাপনায়, ব্যাখ্যা ও সংক্ষেপণে, পদ্য ও গদ্যে। এমনকি এর পাণ্ডুলিপির সংখ্যা গণনা করাও ছিল দুঃসাধ্য, এর মুদ্রণ ও প্রকাশনার কপির সংখ্যা তো আরও পরের কথা! তাহলে তাঁর বৃহৎ বিশ্বকোষীয় গ্রন্থগুলোর অবস্থা কেমন হতে পারে!

2 - তিনি অন্যের রচিত বেশ কিছু কিতাবের ওপর পরিমার্জন (استدراك) করেছেন। তথ্য সংশোধন বা মূল লেখকের বাদ পড়া তথ্য যুক্ত করার উদ্দেশ্যে তিনি এই পরিমার্জনমূলক গ্রন্থগুলো রচনা করেন। তাঁর রচিত এই পরিমার্জনমূলক গ্রন্থগুলোর কোনোটি আয়তনে মূল কিতাবের দ্বিগুণ বা তার চেয়ে কম-বেশি হয়েছে। প্রকৃত মাহাত্ম্য তো তখনই প্রকাশ পায় যখন মূল কিতাবটি একটি বিশ্বকোষ হয় এবং তিনি সেই জ্ঞান-সমুদ্রে অবগাহন করে বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার পরিমার্জন করেন; যেমন: "তাহজিবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল" কিতাবটি, যা তিনি তাঁর "তাহজিবুত তাহজিব" গ্রন্থে পরিমার্জন করেছেন। তিনি তা থেকে সংক্ষেপ করেছেন এবং তাতে নতুন কিছু যুক্ত করেছেন, ফলে প্রচুর সংযোজন থাকা সত্ত্বেও এই পরিমার্জিত সংস্করণটি মূল কিতাবের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ হয়েছে!

3 - তিনি অন্যের রচিত বেশ কিছু গ্রন্থ বিন্যস্ত করেছেন এবং অধিকতর সুন্দর বিন্যাসে তা পুনরায় সাজিয়েছেন।

4 - তিনি অন্যদের বেশ কিছু গ্রন্থের হাদিসসমূহের উৎস নির্দেশ (تخريج) করেছেন।

5 - তিনি বেশ কিছু হাদিসের বিভিন্ন সূত্র (طرق) সংকলন করেছেন এবং প্রতিটি হাদিসের জন্য পৃথক কিতাব রচনা করেছেন।

6 - তিনি বেশ কিছু গ্রন্থের সংক্ষিপ্তসার তৈরি করেছেন।

7 - তিনি হাদিস শরিফ শ্রুতিলিখনের (إملاء) জন্য এমন সব মজলিস পরিচালনা করেছিলেন যার সংখ্যা এক হাজারেরও বেশি মজলিসে পৌঁছেছিল।

তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির নামগুলো একটি পুস্তিকা জুড়ে রয়েছে যা তিনি নিজেই সংকলন করেছিলেন! আমরা তাঁর চমৎকার কাজগুলো গণনা করে শেষ করতে পারব না, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন।

আমরা দীর্ঘকাল নিদ্রামগ্ন ছিলাম এবং জ্ঞান অর্জনে নির্ঘুম রাত কাটানোর কষ্ট সহ্য করিনি; ফলে আমরা সেই মহান ব্যক্তিদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছি এবং অলসতা ও নিদ্রাকেই প্রাধান্য দিয়েছি; সুতরাং হে জাতি, জেগে ওঠো!

প্রকৃতপক্ষে, ইমাম ইবনে হাজার বিভিন্ন শাস্ত্রে (فنون) এক অনন্য ইমাম ছিলেন: হাদিস ও এর শাস্ত্রীয় জ্ঞানসমূহে (فنون علومه), কুরআন ও এর সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানসমূহে (علوم), ফিকহ ও এর মূলনীতিতে (أصول) এবং ভাষা ও সাহিত্যে … ইত্যাদি।

আমি যদি বলি যে ইমাম ইবনে হাজার ছিলেন বহু ইমামের এক অনন্য সমন্বয়, তবে আমি অতিরঞ্জন করব না। তদুপরি, তিনি ছিলেন বিনয়ী, নিজেকে তুচ্ছ জ্ঞানকারী এবং নিজের কাজ ও কিতাবসমূহকে সামান্য মনে করতেন। সুতরাং সেই পুরুষ, সেই পুরুষ (পুনরাবৃত্তিটি উদ্দেশ্যমূলক) কতই না মহান ছিলেন! আমার মনে হয় না যে পৃথিবীতে এমন ব্যক্তিত্বের পুনরাবৃত্তি ঘটবে, যদিও মহামানবদের আবির্ভাব বারবার ঘটে!

তাঁর রচিত গ্রন্থাবলি একশত পঞ্চাশের অধিক ছাড়িয়ে গেছে। হাদিসের শাখাগুলোর (فنون) মধ্যে এমন শাখা খুব কমই আছে যেখানে তাঁর রচিত কোনো একটি বা একাধিক গ্রন্থ নেই। তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে:

1 - আল-ইসাবাহ ফি আসমাইস সাহাবাহ।

2 - তাহজিবুত তাহজিব।

3 - তাকরিবুত তাহজিব।

4 - তাজিলুল মানফাআ বি-যাওয়ায়েদি রিজালিল আইম্মাতিল আরবাআ।

5 - নুখবাতুল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার।

6 - নুযহাতুন নাযার ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার।

7 - বুলুগুল মারাম মিন আদিল্লাতিল আহকাম।

8 - ফাতহুল বারী বিশারহি সহিহ আল-বুখারি।

9 - তাগলীকুত তালীক।

10 - আদ-দুরারুল কামিনাহ ফী আয়ানিল মিআতিল সামিনাহ।

যদি তাঁর কেবল তাঁর রচিত গ্রন্থ "ফাতহুল বারী বিশারহি সহীহ আল-বুখারী"-ই থাকতো, তবে এটিই তাঁর জন্য সওয়াব, গৌরব এবং হাদিস ও হাদিসের শাস্ত্রসমূহে (علوم الحديث) তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার এবং জ্ঞানের বিভিন্ন বিদ্যায় (فنون) তাঁর পারদর্শিতার প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট হতো। পাশাপাশি এটি তাঁর প্রজ্ঞা, গবেষণা (تحقيق), বিনয়, সহনশীলতা, পরহেজগারি এবং অন্যান্য প্রশংসনীয় গুণাবলির মাহাত্ম্যেরও নিদর্শন।

যদি তাঁর কেবল "নুযহাতুন নাযার" গ্রন্থটিই থাকতো, তবে এই বিদ্যায় (فن) তাঁর অগ্রগামিতা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটিই যথেষ্ট হতো।

তাঁর ছাত্র ইমাম সাখাভী^(১) বলেন: " … তাঁর রচনাবলির মধ্যে কিছু ইন্তেকালের আগেই পূর্ণতা পেয়েছিল, কিছু পাণ্ডুলিপি আকারে রয়ে গিয়েছিল, কিছু তিনি শুরু করেছিলেন এবং প্রায় শেষ করেছিলেন, কিছু অর্ধেক করেছিলেন এবং কিছু কেবল প্রস্তুতির পর্যায়ে ছিল। আমি এগুলো আমার পছন্দমতো একটি বিন্যাসে এবং আমার উদ্ভাবিত পদ্ধতিতে উপস্থাপন করছি। তিনি নিজেই তাঁর অধিকাংশ রচনার নাম একটি ছোট পুস্তিকায় সংকলন করেছিলেন এবং বিনয় ও আত্মসংকোচনের নিদর্শন হিসেবে এই বলে শুরু করেছিলেন: 'এর অধিকাংশ - অর্থাৎ তাঁর রচনাগুলো - অন্য কারো একটি কপির সমানও নয়, তবে কলম তা লিখে ফেলেছে'।"

তাঁর বিনয় ও নিরাসক্তির গভীরতা দেখুন যা ইমাম সাখাভী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি তাকে বলতে শুনেছি: 'আমি আমার কোনো রচনা নিয়েই সন্তুষ্ট নই, কারণ আমি সেগুলো প্রারম্ভিক সময়ে লিখেছিলাম। এরপর 'শারহুল বুখারী', এর 'মুকাদ্দিমাহ', 'আল-মুশতাবিহ', 'আত-তাহযীব' এবং 'লিসানুল মীযান' ব্যতীত অন্য কোনো কিতাব পরিমার্জন (تحرير) করার সুযোগ আমার হয়নি।' এমনকি তিনি এটি সম্পর্কেও বলতেন: 'যদি আমি আমার জীবনের শুরুতে ফিরে যেতে পারতাম...'"

--------------------------------------------

আমি যা পরে অনুধাবন করেছি, তা যদি আগে বুঝতাম, তবে আমি নিজেকে আল-জাহাবির বিন্যাসে সীমাবদ্ধ রাখতাম না এবং একে একটি মৌলিক কিতাব হিসেবে তৈরি করতাম; বরং আমি তাকে এক স্থানে "শরহু বুখারি", "আত-তাগলিক" এবং "আন-নুখবা"-এর প্রশংসা করতে দেখেছি। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর অন্যান্য সংকলনগুলো সংখ্যায় অনেক হলেও সারবত্তায় অসার, শক্তিতে দুর্বল (ضعيفة) এবং অতৃপ্তিকর; কিন্তু সেগুলো তেমনই, যেমনটি পঞ্চম হিজরি শতাব্দীর কোনো কোনো হাফেজ (الحفاظ)^(১) বলেছেন:

এর মধ্যে তাঁর বিনয়, বৈরাগ্য ও আল্লাহভীতির চূড়ান্ত প্রতিফলন ঘটেছে; এ সবকিছুর কারণেই আপনি তাঁকে তাঁর দেড়শটি রচনার মধ্যে মাত্র পাঁচটি সম্পর্কে সন্তুষ্টি প্রকাশ করতে দেখছেন!

এখানে আমি বলব: ইমাম ইবনে হাজার কর্তৃক আল-খতিব আল-বাগদাদি এবং তাঁর রচনাবলির সেই প্রশংসা আমি দেখেছি (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর রহমত বর্ষণ করুন)। তখন আমি বলেছি: এই বিশেষণের জন্য ইমাম ইবনে হাজার কতই না উপযুক্ত ছিলেন! যদিও তিনি নিজের কথা উল্লেখ করেননি। হাদিস বিজ্ঞানের এমন কোনো শাখা খুব কমই আছে যাতে তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মতা ও গভীর গবেষণার সাথে কোনো গ্রন্থ বা একাধিক গ্রন্থ রচনা করেননি। যদি বলা হয় যে, ইমাম খতিব (রহ.) পঞ্চাশের অধিক কিতাব রেখে মৃত্যুবরণ করেছেন, তবে ইবনে হাজার দেড়শটিরও বেশি কিতাব রেখে ইন্তেকাল করেছেন। এর মধ্যে বড় বড় খণ্ডবিশিষ্ট অল্প কিছু কিতাবই পরিমাণের দিক থেকে খতিব আল-বাগদাদির প্রায় সমস্ত রচনার সমান বা তার চেয়েও বেশি, কেবল খতিবের "তারিখে বাগদাদ" কিতাবটি ব্যতীত।

মানুষ ইবনে হাজারের কিতাবসমূহের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে; অবস্থা এমন যে, কারো পক্ষেই এই শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ হওয়া সম্ভব নয় তাঁর রচনাবলি বাদ দিয়ে! তাঁদের উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। আল্লাহ তাঁদের প্রতি ইহসান করুন।

--------------------------------------------

ইবনে হাজার খতিব আল-বাগদাদীর প্রশংসায় এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন। সম্ভবত যখন তিনি এটি উদ্ধৃত করেছিলেন, তখন তিনি নিজেই এর অধিক যোগ্য ছিলেন; কিন্তু তিনি নিজের সম্পর্কে সামান্যতম উল্লেখও করেননি। বরং তিনি তাঁর ছাত্র বা ছাত্রদের জানিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে মাত্র পাঁচটি বা এর কাছাকাছি সংখ্যক গ্রন্থ ছাড়া অন্যগুলো নিয়ে পূর্ণ সন্তুষ্ট নন; এটি এক অনন্য মহত্ব!

এসব সত্ত্বেও, এই অনন্য বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের ইমামতের (إمامة) মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা সংঘর্ষ নেই। প্রত্যেকেই নিজ নিজ যুগে অনন্য ছিলেন। ইবনে হাজারের আগে বা পরে ইসলামের ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায়ে ও অবস্থায় এই ইমামত (إمامة) ও মহত্বের পুনরাবৃত্তিতে কোনো বাধা নেই; কেননা ইসলাম সর্বদা যুগান্তকারী ও মহান আলেমদের জন্ম দিয়ে আসছে। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

ইমাম ইবনে হাজারের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো—যেমনটি আপনি দেখছেন—তাঁতে যুহদের (زهد) মহত্ব এবং মহত্বের যুহদ (زهد) একত্রিত হয়েছিল!

সাখাভী আল-জাওয়াহির ওয়াদ দুরার গ্রন্থে বলেন: “ … আমাদের সাথী শেখ শিহাবুদ্দিন আল-বাইজুরি তাঁর কাছে তাঁর রচিত কোনো একটি কিতাব পাঠ করার আরজি পেশ করলে তিনি বিনয়বশত আরও বলেন: আমার দৌড় কেবল এটুকু যে, আমি সেই বিষয়টি পালনের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করার চেষ্টা করি যা সম্পর্কে বলা হয় যে আমি তা জানি, আর তা হলো হাদিস।”

আপনি যদি গভীরভাবে অনুধাবন করেন তবে দেখবেন যে তারাই ছিলেন প্রকৃত মানুষ, আর আমরা কেবল কিছু অবয়ব যাতে হাজারো জটিলতা বিদ্যমান!

আমি ইমাম ইবনে হাজার এবং নিজের দিকে তাকালাম; দেখলাম ইমাম ইবনে হাজারের তুলনায় আমি কেবল একটি সাধারণ পাথরের মতো!

আহ! ইমাম ইবনে হাজার তাঁর ইলম ও সীরাত (سيرة) দিয়ে আমাদের প্রতি কতই না মহান ইহসান করেছেন! হে আল্লাহ, আমাকে এবং আপনার বান্দাদের এই ইমামের যথাযথ প্রতিদান দেওয়ার সামর্থ্য দান করুন, এবং একইভাবে ইসলামের অন্যান্য মহান ইমামদের ক্ষেত্রেও।

যে ব্যক্তি সারা জীবন এই ইমামের সান্নিধ্যে এবং তাঁর ইলম, তাহকিক (تحقيق) ও শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের সাথে অতিবাহিত করবে, সে সৌভাগ্যবান হবে।

এবং তিনি সৌভাগ্যবান হবেন এবং এর সূক্ষ্ম রহস্যের (لطائف) সমুদ্রে নিমজ্জিত হবেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন; তখন তিনি উপলব্ধি করবেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে মন্দ কর্মে লিপ্ত হওয়ার পরিবর্তে এর মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন!

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আলেমদের সান্নিধ্যে থাকে সে শিক্ষা লাভ করে!

আর যে ব্যক্তি বুদ্ধিমানদের সান্নিধ্যে থাকে সে প্রজ্ঞা লাভ করে!

এবং যে ব্যক্তি মেধাবীদের সান্নিধ্যে থাকে সে তাদের মেধা থেকে নির্যাস গ্রহণ করে!

আমি এক গুণী ব্যক্তির কাছে একটি বার্তা পাঠিয়েছিলাম যিনি অসুস্থতায় ভুগছিলেন—আল্লাহ তাঁকে আরোগ্য দান করুন—আমি বলেছিলাম: এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয় (لطيفة) যা আমি এখনো শেষ করিনি, আমি এটি আপনার নিকট দ্রুত পাঠাচ্ছি অথবা এর মাধ্যমে আপনার চিকিৎসা করছি!

আর এগুলো হলো ইমাম ইবনে হাজার কর্তৃক রচিত কিছু কাব্য পঙক্তি, যা তিনি তাঁর সম্মানিত হাদিস শ্রুতিলিখনের (إملاء) মজলিসগুলো সম্পর্কে বলেছিলেন; যার সংখ্যা এক হাজারেরও বেশি মজলিসে পৌঁছেছিল! কী মহিমা!

ইমাম ইবনে হাজারের প্রতি এই কথা, শ্রদ্ধা ও সম্মানের শেষে আমি উল্লেখ করছি যে, এই সব কিছু ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে যাচাই-বাছাই ও সমালোচনার (نقد) আবশ্যকতাকে বাধাগ্রস্ত করে না। বরং ইলমের মাসআলাগুলো পরীক্ষা করা একান্ত কর্তব্য; যাতে লিপিকর প্রমাদ (تصحيف), বিকৃতি (تحريف), ভুল কিংবা বিস্মৃতি পরিহার করা যায়, যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত আর কারো নিষ্পাপত্ব (عصمة) নেই।

আর সেই কারণেই আমি আমাদের ইমাম ইবনে হাজারের ওপর কিছু বিষয়ের সম্পূরক পর্যালোচনা (استدراك) করেছি যা আপনি এই সংস্করণের টীকায় দেখতে পাবেন; যদিও আমি আমার অজ্ঞতা স্বীকার করছি এবং আমি তাঁর ছাত্র হওয়ারও যোগ্য নই। তবে এটি নিজের জন্য, অন্যদের জন্য এবং এই মহান ইমামের প্রতি শুভকামনা ও কল্যাণকামিতার একটি আবশ্যিক কর্তব্য। আর আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই কাজের সওয়াব সর্বপ্রথম তাঁর নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন; কারণ তিনিই গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তিনিই আমাদের আগে গবেষণা ও যাচাইকরণ (تحقيق) ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করেছেন এবং তিনিই আমাদের কাছে এই ইলম ও এই মহানুভবতা পৌঁছে দিয়েছেন।

তাঁর ইন্তেকাল:

ইবনে হাজার ৮৫২ হিজরির ৮ই জিলহজ শনিবার দিবাগত রাতে এশার নামাজের পর ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে সেই সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, যা তিনি তাঁর আমলকারী আলেম ও নেককার বান্দাদের দান করে থাকেন।

 

এই শাস্ত্রে তাঁর মর্যাদা:

ইমাম হাফেজ (الحافظ) ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) "নুযহাতুন নাযার" গ্রন্থে কেবল একজন সাধারণ বর্ণনাকারী (ناقل) ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একজন সমালোচক (ناقد) বর্ণনাকারী। তিনি বর্ণনা করতেন, গ্রহণ করতেন এবং প্রত্যাখ্যান করতেন; আর তিনি যুক্তি ও প্রমাণের ভিত্তিতেই প্রত্যাখ্যান করতেন। কত মতকে তিনি খণ্ডন করেছেন এবং কত প্রবক্তার বক্তব্যকে বাহ্যত সুক্ষ্ম গবেষণা মনে হলেও ইবনে হাজার সেগুলোর দুর্বলতার (ضعف) কারণসমূহ উন্মোচিত করেছেন!

ওলামায়ে কেরামের ভুল খণ্ডন এবং তাঁদের মতামতের পর্যালোচনার ক্ষেত্রে হাফেজ (الحافظ) ছিলেন ইসলামি আদব ও আখলাকের মূর্ত প্রতীক। তিনি ভুলকারীর ভুল বর্ণনায় সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করতেন এবং তা অত্যন্ত মার্জিত ভাষায় প্রকাশ করতেন। "নুযহা" গ্রন্থে এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে যা পাঠক লক্ষ্য করতে পারবেন।

ইবনে হাজার কেবল কোনো অন্ধ অনুসারী (مقلد) ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একজন মুজতাহিদ (مجتهد) ইমাম। আর নিজের গবেষণার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন একজন সত্যসন্ধানী গবেষক (محقق) ইমাম। তাই তাঁর মতামতসমূহ প্রায়শই সূক্ষ্মতা ও উদ্ভাবনী বৈশিষ্ট্যে ভাস্বর ছিল।

সম্ভবত "নুযহা" হলো ইমাম ইবনে হাজারের এসব ইলমি গুণাবলির অন্যতম স্পষ্ট উদাহরণ। কারণ "নুযহা" গ্রন্থটি মুহাদ্দিসগণের (محدثون) নিকট হাদিস বিজ্ঞানের উপস্থাপনরীতি ও এর শ্রেণিবিভাগের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত, পূর্ণাঙ্গ এবং অভিনব। পাশাপাশি এতে এই বিজ্ঞানের বিভিন্ন মাসআলায় সূক্ষ্ম গবেষণা এবং সুদৃঢ় তাত্ত্বিক প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

ইবনে হাজার ছিলেন ব্যাপক পড়াশোনার অধিকারী এবং হাদিস বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় তাঁর ছিল সুগভীর পাণ্ডিত্য ও বিচরণ। এর অন্যতম প্রমাণ হলো, তিনি খুব কমই উল্লেখ করেছেন যে...

"নুযহাতুন নাযার" গ্রন্থে হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) এমন কোনো শাখা নেই যার ওপর তিনি লেখনী ধরেননি। নিম্নে "নুযহা" থেকে এমন সব স্থান উল্লেখ করছি যেখানে তিনি আলোচিত বিভিন্ন জ্ঞান বা বিষয়গুলোর (العلوم) ওপর তাঁর রচিত কিতাবসমূহের ইঙ্গিত দিয়েছেন; যাতে সম্মানিত পাঠক দেখতে পান যে বিষয়টি কোনো নিছক দাবি নয়, বরং এটি একটি চমৎকার বাস্তবতা যা এই ইমামের প্রকৃত ইমামতের সাক্ষ্য দেয়!

এর মাধ্যমে আরও স্পষ্ট হয় যে, ইমাম ইবনে হাজার অন্যদের ওপর কতটা সংশোধনী প্রদান (استدراك) করেছেন, কত কিতাব রচনা করেছেন এবং অন্যান্য ইমামদের কিতাবসমূহের ওপর কতটা কাজ করেছেন।

‘নুযহা’ গ্রন্থে তাঁর ইঙ্গিতসমূহের মাধ্যমে হাদিস বিজ্ঞানে (علوم الحديث) তাঁর অবদানসমূহ:

আমি ইবনে হাজারকেই পরোক্ষভাবে "নুযহা"র মাধ্যমে এ বিষয়ে আপনার সাথে কথা বলার সুযোগ দিচ্ছি, যা নিম্নরূপ:

"নুযহা" থেকে স্পষ্ট হয় যে ইবনে হাজার অনেক কিতাব রচনা করেছেন এবং বেশ কিছু পরিভাষা ও মতামতের ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ (تحقيق) করেছেন। তিনি "নুযহা"র মধ্যে এর অনেকগুলোর প্রতি ইঙ্গিত অন্তর্ভুক্ত করেছেন; যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি রচনা করেছেন:

১ - "নুখবাতুল ফিকার", যার ভূমিকায় এবং "নুযহাতুন নাযার"-এর ভূমিকায় তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) ওপর প্রচুর রচনার প্রতি ইঙ্গিত দেওয়ার পর তিনি হাদিস বিজ্ঞানের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর একটি সারসংক্ষেপ (تلخيص) হিসেবে এটি লিখেছেন।

২ - "নুযহাতুন নাযার ফী তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার ফী মুসতালাহি আহলিল আছার", যাতে তিনি নুখবার ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি নুযহার ভূমিকায় বলেছেন:

"অতঃপর আমার কিছু দ্বীনি ভাই আমাকে অনুরোধ করলেন যেন আমি তাদের জন্য এর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো সংক্ষেপে তুলে ধরি। তাই আমি একটি চমৎকার পুস্তিকায় তা সারসংক্ষেপ (تلخيص) করলাম এবং তার নাম দিলাম: 'নুখবাতুল ফিকার ফী মুসতালাহি আহলিল আছার', এটি আমার উদ্ভাবিত এক অভিনব বিন্যাস ও নব আবিষ্কৃত পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে রচিত, যার সাথে আমি কিছু দুর্লভ ও অনন্য তথ্য এবং অতিরিক্ত ফায়দা যুক্ত করেছি। অতঃপর তারা আকাঙ্ক্ষা করলেন..."

আমার নিকট দ্বিতীয়ত [অনুরোধ এল] যে, আমি এর ওপর এমন একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করি যা এর সংকেতসমূহ উন্মোচন করবে, এর নিহিত ভাণ্ডার উন্মুক্ত করবে এবং শিক্ষানবিশদের নিকট যা অস্পষ্ট তা স্পষ্ট করবে। সেই পথযাত্রীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আশায় আমি তার সেই আহ্বানে সাড়া দিয়েছি। আমি এই ব্যাখ্যাপ্রদানে বিশদ বিশ্লেষণ ও দিকনির্দেশনার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ গুরুত্বারোপ করেছি এবং এর সুক্ষ্মাতিসুক্ষ্ম বিষয়াবলির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি; কারণ গৃহকর্তাই ঘরের অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত। আমার নিকট এটিই প্রতীয়মান হয়েছে যে, বিষয়বস্তুকে বিস্তারিত পরিসরে উপস্থাপন করা অধিক সমীচীন এবং মূল পাঠকে ব্যাখ্যার সাথে একীভূত করে দেওয়া অধিক উপযোগী। ফলে আমি এমন এক বিরল পদ্ধতি অবলম্বন করেছি যাতে খুব কম সংখ্যকই চলেছেন।"

3 - এবং তিনি সূত্রবিহীন (المعلق) হাদিস সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেছেন: "আমি ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর রচিত আন-নুকাত-এ এর উদাহরণসমূহ স্পষ্ট করেছি।"

4 - এবং তিনি এক স্থানে বলেছেন: "খতিব [বাগদাদী] অনুপ্রবিষ্ট (المدرج) হাদিস বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন; আমি তা সারসংক্ষেপ করেছি এবং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার দ্বিগুণ বা তারও বেশি এতে সংযোজন করেছি, আলহামদুলিল্লাহ।"

5 - এবং তিনি এক স্থানে সম্পর্কের সাদৃশ্যপূর্ণ (مشتبه) নামসমূহ সম্পর্কে আলোচনার প্রসঙ্গে বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ‘তাবসিরুল মুনতাব্বিহ বিতাহরিরিল মুশতাবিহ’ নামক গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা প্রদান সহজ করে দিয়েছেন, যা এক খণ্ডে সমাপ্ত। আমি পছন্দনীয় পদ্ধতিতে বর্ণানুক্রমিকভাবে এর বিন্যাস করেছি এবং এতে এমন অনেক বিষয় সংযোজন করেছি যা তিনি (পূর্ববর্তী লেখক) উপেক্ষা করেছেন অথবা যা তাঁর দৃষ্টিগোচর হয়নি। এর জন্য আল্লাহর নিকট যাবতীয় প্রশংসা।"

6 - এবং তিনি জীবনীগ্রন্থ (التراجم) সংক্রান্ত আলোচনার এক স্থানে বলেছেন: "ছয়টি হাদিস গ্রন্থের বর্ণনাকারীগণ (رجال)—অর্থাৎ সহিহাইন, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ—সম্পর্কে আব্দুল গনি আল-মাকদিসি তাঁর ‘আল-কামাল’ গ্রন্থে লিখেছেন। পরবর্তীতে আল-মিজ্জি ‘তাহজিবুল কামাল’ গ্রন্থে তা পরিমার্জন করেছেন। আমি এটি সারসংক্ষেপ করেছি এবং এতে অনেক বিষয় সংযোজন করেছি ও এর নাম দিয়েছি ‘তাহজিবুত তাহজিব’। এতে সংযোজিত বর্ধিত অংশসহ এটি মূল গ্রন্থের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ হয়েছে।"

7 - এবং তিনি সাহাবীগণ (الصحابة) সম্পর্কে আলোচনার এক স্থানে বলেছেন: "আমি সাহাবীগণ (الصحابة) সংক্রান্ত আমার গ্রন্থে এ বিষয়টি সুবিন্যস্তভাবে বর্ণনা করেছি।"

8 - এবং তিনি এক স্থানে বলেছেন: "খতিব (বাগদাদি) 'সন্তানদের থেকে পিতাদের বর্ণনা' (رواية الآباء عن الأبناء) বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন, .. তিনি তা স্পষ্ট করেছেন ও এর ওপর তাত্ত্বিক আলোচনা করেছেন এবং প্রতিটি জীবনী (ترجمة) উল্লেখপূর্বক তার বর্ণিত হাদিস থেকে একটি করে হাদিস চয়ন করেছেন। আমি তার উক্ত কিতাবটি সংক্ষেপ করেছি এবং এতে অনেক নতুন জীবনী (ترجمة) যুক্ত করেছি।"

9 - এবং তিনি 'নামে মিল কিন্তু ব্যক্তিতে ভিন্ন' (المتفق والمفترق) বিষয়ক আলোচনায় এক স্থানে বলেছেন: "এটি জানার উপকারিতা হলো: দুই ব্যক্তিকে একজন ব্যক্তি মনে করার আশঙ্কা থেকে বেঁচে থাকা। খতিব এ বিষয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাব সংকলন করেছেন, আমি তা সংক্ষেপ করেছি এবং তাতে প্রচুর নতুন বিষয় সংযোজন করেছি।"

আপনি কি দেখেছেন ইবনে হাজার কত অবদান রেখেছেন এবং কত সূক্ষ্ম গবেষণা করেছেন! অথচ এগুলো নুজহাতুন নাজারে বর্ণিত নিছক কিছু সাধারণ ইঙ্গিত মাত্র, যা তার কাজের কোনো পূর্ণাঙ্গ তালিকা নয়; কারণ তিনি তার অসংখ্য রচনার মধ্যে মাত্র সামান্য কিছু এখানে উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) বিভিন্ন শাখায় হাদিস সংশ্লিষ্ট জ্ঞানভাণ্ডারকে সমৃদ্ধ করেছেন!

আমি নুজহাতুন নাজারের সেই স্থানগুলো অন্বেষণ করা বাদ দিয়েছি যেখানে তিনি ইলমি তাহকিক করেছেন এবং কিছু পরিভাষা (مصطلحات) বা মতামতের ব্যাখ্যা দিয়েছেন। পাঠক নিজেই নুজহাতুন নাজার পড়ার সময় তা লক্ষ্য করতে পারবেন; যাতে তিনি সত্যিই অনুভব করেন যে তিনি এক জ্ঞানময় বিহারে (নুজহাহ) আছেন!

 

‌‌"নুজহাতুন নাজার" এর ওপর একনজর এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:

‌‌এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:

নুজহাতুন নাজারের এমন কিছু সৌন্দর্য রয়েছে—যার ফলে এটি তার সার্থক নাম হিসেবেই গণ্য হয়েছে—সেগুলোর মধ্যে কয়েকটি নিম্নরূপ:

1 - হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) বিভিন্ন প্রকারের ক্ষেত্রে এই পুস্তিকাটির ব্যাপকতা।

2 - লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) এই প্রকারগুলো উপস্থাপনে যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি আরোহী পদ্ধতি ও নিবিড় অনুসন্ধান (الاستقراء والتتبع) নীতি অবলম্বন করেছেন, যা একটি যৌক্তিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতি।

এই শাস্ত্রের চর্চায় এটি একটি অভিনব পদ্ধতি এবং "পূর্ববর্তী লেখকদের ক্ষেত্রে যেসব সীমাবদ্ধতা পরিলক্ষিত হয়েছিল তা পরিহার করা হয়েছে; কারণ তাঁরা তাঁদের গ্রন্থ রচনায় এবং সেখানে হাদিসের প্রকারভেদ (أنواع الحديث) বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসরণ করেননি। ফলে এই গ্রন্থটি যাচাই-বাছাই ও শ্রেণিবিন্যাস (السبر والتقسيم) পদ্ধতিতে প্রণীত হয়েছে; যাতে এটি একটি সূক্ষ্ম নিয়ম অনুসরণ করে, যা হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) প্রতিটি বিষয়কে একটি নির্দিষ্ট বিভাগের অধীনে একস্থানে সন্নিবেশিত করে"^(১).

৩ - এটি এমন সব সুদৃঢ় তাত্ত্বিক গবেষণাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা এই শিল্পের অন্য কোনো গ্রন্থে পাওয়া যায় না, এবং "মতভেদপূর্ণ মাসআলা ও জটিল বিষয়গুলোর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ এবং সেগুলোর নির্যাস বের করে আনা হয়েছে। গ্রন্থটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এতে এ জাতীয় বিশ্লেষণ প্রচুর রয়েছে"^(২).

৪ - এটি সংক্ষিপ্ত আকারে উপস্থাপিত হওয়া।

ফলে এটি উদ্ভাবন, তাত্ত্বিক গবেষণা এবং সংক্ষিপ্তসার—সবকিছুর সমন্বয় ঘটিয়েছে।

একারণেই আমি নির্দ্বিধায় বলতে পারি যে, "নুজহাতুন নাজার" হলো হাদিস শাস্ত্রের (علوم الحديث) অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ যা এর কলেবর ও পদ্ধতির বিচারে অত্যন্ত ফলপ্রসূ।

 

‌‌"নুজহাতুন নাজার" রচনার ইতিহাস:

লেখক (রহিমাহুল্লাহ) শামস উদ্দিন আজ-জারকাশিসহ একদল হাদিস শিক্ষার্থীর (طلاب الحديث) অনুরোধে ৮১৮ হিজরিতে এটি রচনা সম্পন্ন করেন। অর্থাৎ, এটি তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিপক্কতা অর্জনের পর রচিত হয়েছে। তিনি এর মূল গ্রন্থ "নুখবাতুল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার" সফররত অবস্থায় রচনা করেছিলেন...

--------------------------------------------

৮১২ হিজরি^(১), অর্থাৎ যখন তাঁর বয়স ছিল প্রায় ৩৯ বছর!.

নুযহাতুন নাযার এবং এর মূল পাঠ (أصل): নুখবাতুল ফিকার-এর জন্য অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شروح), সংক্ষিপ্তসার (مختصرات), সেই সংক্ষিপ্তসারগুলোর ওপর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, উভয়টির কাব্যরূপ (نظم) এবং কাব্যরূপগুলোরও ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে। এগুলো অত্যন্ত বিপুল সংখ্যক রচনাবলি, যা এই পুস্তিকা দুটির গুরুত্ব এবং এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের নিকট এগুলোর উচ্চ মর্যাদা ও ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতার প্রমাণ দেয়। এসব রচনাবলির উল্লেখ করে দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই; কারণ যে ব্যক্তি এগুলো সম্পর্কে জানতে ইচ্ছুক, সে অনায়াসেই সংশ্লিষ্ট উৎসগুলোতে তা খুঁজে পেতে পারে।

 

‌‌'নুযহা' এর মুদ্রণসমূহ:

'নুযহা' এর পূর্ববর্তী মুদ্রণগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

১ - সালাহ মুহাম্মদ উওয়াইদাহ-এর টীকা ও ব্যাখ্যাসহ (شرح) মুদ্রিত সংস্করণ, বৈরুত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, প্রথম প্রকাশ ১৪০৯ হিজরি-১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ।

২ - ড. নূরুদ্দীন ইতর-এর টীকা সম্বলিত সংস্করণ, বৈরুত, দারুল খায়ের, দ্বিতীয় প্রকাশ ১৪১৪ হিজরি-১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ। অতঃপর তিনি ১৪২১ হিজরি-২০০০ খ্রিস্টাব্দে এর তৃতীয় সংস্করণ প্রকাশ করেন। এটি স্পষ্ট যে তিনি এতে যথেষ্ট শ্রম দিয়েছেন এবং দ্বিতীয় সংস্করণটি পরিমার্জন করেছেন। তবে আমি খুব সামান্য কয়েকটি স্থান ছাড়া অন্য কোথাও এর চুলচেরা বিশ্লেষণ করিনি।

৩ - আন-নুকাত আলা নুযহাতিন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার, লেখক আলী বিন হাসান আল-হালাবি, দার ইবনুল জাওযি, দ্বিতীয় প্রকাশ ১৪১৪ হিজরি।

৪ - আব্দুল কারীম আল-ফুদাইলি-এর সম্পাদনায় (تحقيق) মুদ্রিত সংস্করণ, কায়রো, আদ-দারুস সাকাফিয়্যাহ লিন-নাশর, প্রথম প্রকাশ ১৪১৮ হিজরি- ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ।

৫ - হামদি আদ-দিমারদাশ-এর সম্পাদনায় (تحقيق) মুদ্রিত সংস্করণ, মক্কা মুকাররামা, মাকতাবাতু নিযার মুস্তফা আল-বায, প্রথম প্রকাশ ১৪২১ হিজরি-২০০০ খ্রিস্টাব্দ।

--------------------------------------------

এবং এর বাইরে অন্যান্য সংস্করণগুলো। আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যারা এই ইলম মানুষের সামনে উপস্থাপনের জন্য পরিশ্রম করেছেন, আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।

 

‌‌পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোর ত্রুটিসমূহ এবং 'নুজহা'র তাহকিকের প্রতি আমার মনোনিবেশ করার কারণসমূহ:

সেসব সংস্করণ এবং এ ছাড়া আমি যা কিছু দেখেছি—তা ত্রুটিমুক্ত নয়; কারণ সেগুলোতে পাণ্ডুলিপিগুলোর তুলনামূলক পর্যালোচনায় সতর্কতার অভাব, পাণ্ডুলিপি পাঠে অসতর্কতা, বিরামচিহ্নের অবহেলা বা যথাযথ স্থানে তা ব্যবহারে গাফিলতি এবং প্রচুর মুদ্রণজনিত ভুল পরিলক্ষিত হয়। আর এসব ত্রুটির হারের ক্ষেত্রে সংস্করণগুলোর মধ্যে পারস্পরিক ভিন্নতা রয়েছে।

তবে 'নুজহা'র সংস্করণগুলোর মধ্যে আমার দেখা সবচেয়ে নিখুঁত ও উন্নত সংস্করণ হলো ড. নুর উদ্দিন ইতর-এর সংস্করণ, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন; কেননা তিনি এতে 'জাহিরিয়া' পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন, যা একটি সঠিক (صحيحة) ও অনন্য পাণ্ডুলিপি—আর এটিই সেই পাণ্ডুলিপি যার ওপর আমি আমার তাহকিকের ক্ষেত্রে নির্ভর করেছি। আমি 'নুজহা'র তাহকিকের কাজ করছিলাম এবং একাধিক পাণ্ডুলিপির সাথে এর তুলনা করেছিলাম; কিন্তু যখন আমি ড. নুর উদ্দিন ইতর-এর দ্বিতীয় সংস্করণটি দেখলাম, তখন কাজ বন্ধ করে দিলাম এবং এতে আনন্দিত হলাম। আমি বললাম: আলহামদুলিল্লাহ, আমার উদ্দেশ্য পূরণ হয়েছে। কিন্তু যখন আমি নিশ্চিত হওয়ার জন্য এটি পাঠ করলাম, তখন আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে—এই কাজটি উন্নত হওয়া সত্ত্বেও—আমি যা চেয়েছিলাম তার জন্য যথেষ্ট নয়; তাই আমার কাজ চালিয়ে যাওয়া আবশ্যক। আর তা নিম্নলিখিত কারণগুলোর জন্য:

1 - ড. ইতর-এর দ্বিতীয় সংস্করণের ওপর কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে, যা কিছু মুদ্রণজনিত ভুল, সামান্য কিছু শব্দের সঠিক বিন্যাস ও উচ্চারণে (ضبط) ভুল, বিরামচিহ্নের প্রতি যত্নের অভাব এবং মুদ্রণ শৈলীটি আমি আমার সংস্করণে যে পদ্ধতি অনুসরণ করতে চেয়েছি তা থেকে ভিন্ন হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ। এছাড়া আমার মতে এমন কিছু স্থান রয়েছে যেখানে টীকা প্রদানের প্রয়োজন ছিল। সম্ভবত তিনি তাঁর তৃতীয় সংস্করণে এর অনেকগুলোই কাটিয়ে উঠেছেন।

2 - 'নুজহা'র কিছু বিষয় স্পষ্ট করার ইচ্ছা অথবা তাহকিককৃত কিছু মতামতের গুরুত্ব তুলে ধরার আকাঙ্ক্ষা।

ইমাম ইবনে হাজার-এর নুজহা গ্রন্থে একটি অনন্য যাচাইকরণ (تحقيق), এর পাশাপাশি এমন কিছু বিষয় যা আমি সংশোধন (استدراك) করতে এবং সেগুলোর ওপর টীকা প্রদান করতে চেয়েছি; আমার দৃষ্টিতে সঠিক অভিমত ব্যক্ত করার জন্য। এটি আমাদের ইমাম, ইমাম ইবনে হাজার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মানহাজ বা পদ্ধতিরই অনুসরণ, আর তা হলো সত্যকে সততা ও নিরপেক্ষতার সাথে অনুসন্ধান করার পদ্ধতি; কারণ ব্যক্তি বা নাম এখানে গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং গুরুত্বপূর্ণ হলো আমল বা কাজটি যেন কবুল হওয়ার স্তরে উন্নীত হয়।

কিন্তু যাহেরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপিটি হাতে পাওয়ার পর আমি পাণ্ডুলিপিগুলোর তুলনামূলক পর্যালোচনার (مقابلة) পরিকল্পনা পরিবর্তন করি; ফলে আমি পুনরায় ফিরে গিয়ে সেই সমস্ত টীকা মুছে ফেলি যা আমি মদিনা মুনাওয়ারার কিং আব্দুল আজিজ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত তিনটি পাণ্ডুলিপির মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনার জন্য লিখেছিলাম। আমি সেগুলো একে অপরের সাথে মিলিয়েছিলাম, কিন্তু সেই তুলনামূলক পাঠ-মিলকরণ (مقابلة) শেষ করার পর আমি বইটি প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকার সিদ্ধান্ত নেই; কারণ সেই কপিগুলোর ত্রুটিপূর্ণ (سقم) হওয়া এবং তাতে বিদ্যমান অগণিত স্পষ্ট ভুল আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছিল, যার ফলে মানুষকে সেসব নিয়ে ব্যস্ত না রাখাই সঙ্গত মনে হয়েছে। আর এই পাণ্ডুলিপিটি দেখার পর আমার সেই সিদ্ধান্তের যথার্থতা নিশ্চিত হয়, বিশেষ করে আল্লাহ তাআলা যখন আমাদের এই পাণ্ডুলিপির মাধ্যমে অন্যগুলোর মুখাপেক্ষীহীন করেছেন। উল্লেখ্য যে, সেই পাণ্ডুলিপিগুলোর পর্যালোচনার (مقابلة) কারণে টীকার সংখ্যা প্রায় ২২৪টিতে পৌঁছেছিল, যা ছিল কেবল পাঠভেদের বর্ণনায়! তাই আমি সেই টীকাগুলো মুছে ফেলেছি, কেবল অল্প কিছু বিরল বিষয় ছাড়া যা আমি বহাল রেখেছি।

অতঃপর আমি সেই মূল পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের অন্য সবকিছুর বিমুখ করেছেন; সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা তাঁরই জন্য। আর "যে ব্যক্তি সমুদ্রের সন্ধান পায়, সে ছোট ছোট খাল-নালাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে"।

আল্লাহ জানেন যে, আমি সেই মুদ্রিত সংস্করণগুলোতে এমন কিছু খুঁজছিলাম যা আমাকে নতুন করে এটি ছাপানোর প্রয়োজন থেকে মুক্তি দেবে, কিন্তু আমি আমার উদ্দেশ্য খুঁজে পাইনি; তখনই আমার সংকল্প দৃঢ়তর হয়। আল্লাহ সেই প্রত্যেক ব্যক্তিকে উত্তম প্রতিদান দিন যারা মানুষের নিকট কল্যাণ ও এই জ্ঞান পৌঁছে দিতে অবদান রেখেছেন। আমি আমার পূর্ববর্তী কারো প্রচেষ্টাকে খাটো করে দেখছি না, বরং এটি স্রেফ সত্যের অনুসন্ধান, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই

আমার মতে মূল কথা হলো, যারা এই কিতাবের পূর্ববর্তী সংস্করণসমূহ প্রকাশের চেষ্টা করেছেন তারা কল্যাণেরই ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন এবং যথাসাধ্য চেষ্টা করেছেন। তবে আমি বলব: আমি এমন কোনো সংস্করণ দেখিনি যার ওপর পূর্ণাঙ্গভাবে নির্ভর করা যায়, যদিও ড. নূরুদ্দীন ইতর এর সম্পাদিত সংস্করণটি এর কাছাকাছি পৌঁছেছে। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

 

‌‌মূল পাণ্ডুলিপির (النسخة الخطية) বিবরণ:

আমি সম্পাদনার (التحقيق) ক্ষেত্রে দামেস্কের দারুল কুতুব আজ-জাহিরিয়ায় ৪৮৯৫ নম্বরে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপির (النسخة الخطية) ওপর নির্ভর করেছি (বর্তমানে বা এই পঙ্ক্তিগুলো লেখার সময় যা মাকতাবাতুল আসাদ আল-ওয়াতানিয়্যাহ হিসেবে পরিচিত)। এটি সেই পাণ্ডুলিপি যার ওপর ভিত্তি করে ড. নূরুদ্দীন ইতর তার নুজহাতুন নজর সংস্করণটি তৈরি করেছিলেন।

ড. নূরুদ্দীন ইতর তার সংস্করণের ভূমিকায় এই পাণ্ডুলিপির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: "দামেস্কের দারুল কুতুব আজ-জাহিরিয়ায় ৪৮৯৫ নম্বরে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিটি (المخطوطة), যার পাতা সংখ্যা ৩১ এবং প্রতি পৃষ্ঠার পঙ্ক্তি সংখ্যা ২০ বা ১৮। এটি সুস্পষ্ট ও চমৎকার নাসখ লিপিতে লিখিত। প্রথম পাতার উল্টো পিঠে কিতাবটির শিরোনাম এভাবে সাব্যস্ত হয়েছে: 'কিতাবু নুজহাতিন নজর ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার'।"

আর এভাবেই কিতাবটির এই শিরোনামটি সেই সমস্ত সঠিক (الصحيحة) পাণ্ডুলিপিগুলোতে (المخطوطات) সাব্যস্ত হয়েছে যা আমরা দেখেছি। এটি প্রমাণ করে যে বর্তমানে যে সংস্করণগুলোকে সম্পাদিত বলে দাবি করা হয়, সেগুলো আসলে সম্পাদিত নয়।

এই পাণ্ডুলিপিতে মূল পাঠ (المتن) এবং ব্যাখ্যাকে (الشرح) একত্রিত করা হয়েছে এবং এ দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। এর প্রান্তসীমায় (حواشي) কয়েকজন আলেমের টিকা (تعليقات) লেখা রয়েছে। এই পাণ্ডুলিপিটি (النسخة) লেখকের জীবনের শেষভাগে লিখিত এবং তা গবেষণামূলক পাঠের (قراءة بحث) মাধ্যমে তাকে পড়ে শুনানো হয়েছে। তিনি সেখানে পঁচিশটি স্থানে নিজ হাতে তা সত্যায়ন করেছেন, এমনকি কোনো কোনো পৃষ্ঠায় তিনি দুইবারও নিজ হস্তাক্ষর দ্বারা সত্যায়ন করেছেন।

এর শেষে পাণ্ডুলিপি লিপিকারের নিজ হাতে নিম্নোক্ত কথাটি বর্ণিত হয়েছে:

"এটি নিজের জন্য লিপিবদ্ধ করেছেন অভাবী, অপরাধী ও পাপিষ্ঠ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-আখসাসি আশ-শাফিয়ি। হে আল্লাহ! আপনি তাঁর প্রতি, তাঁর পিতামাতার প্রতি এবং সকল মুসলিমের প্রতি অনুগ্রহ করুন। এটি অনুলিপি করার কাজ ৮৫১ হিজরি সালের রমজান মাসের দ্বিতীয় দশকে সমাপ্ত হয়েছে।"

এর বিপরীতে পার্শ্বটিকায় গ্রন্থকারের হস্তাক্ষরে লেখা আছে: "এর মালিক আমার নিকট এটি পাঠ করে শেষ করেছেন, এটি ইবনে হাজার লিখেছেন।"

এবং পাণ্ডুলিপির শেষে এর নিচে পৃষ্ঠার নিচের দিকে বাম পাশে ১০৭৭ হিজরি সালে শেখ আব্দুল কাদির আস-সাফুরির নিকট পাণ্ডুলিপিটি শেষ পর্যন্ত পাঠ করার একটি সনদ রয়েছে এবং এর ডান পাশে লেখা আছে: "১২৩৬ হিজরি সালে ইলম অন্বেষণকারী ছাত্রদের জন্য ওয়াকফকৃত।" (লেখাটি আমার কাছে অস্পষ্ট)।

উল্লিখিত ইবনে আল-আখসাসি হলেন ফকিহ (فقيه) এবং মুহাদ্দিস (محدث) শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আদ-দিমাশকি আশ-শাফিয়ি, যিনি ইবনে আল-আখসাসি নামে পরিচিত। তিনি ৮১৮ হিজরি সালে দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি আলেমদের নিকট ফিকহ অধ্যয়ন করেছেন এবং ইবনে নাসিরুদ্দিনের নিকট হাদিস শ্রবণ (سماع) করেছেন। সাখাভি বলেন: "তিনি সফর করে আমাদের শাইখের নিকট তাঁর লেখা শারহুন নুখবা গবেষণামূলকভাবে পাঠ করেছেন এবং শাইখ তাঁকে অনুমতি (إجازة) দিয়েছেন। তিনি নিজ হাতে অনেক কিছু লিখেছেন যেমন বুখারি এবং আমাদের শাইখের এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ। আমি তাঁর কাব্য ও জ্ঞানগর্ভ আলোচনা শুনেছি। তাঁর চরিত্রে কল্যাণ, নিভৃতচারিতা, বিনয়, হৃদ্যতা এবং নেককারদের প্রতি ভালোবাসা প্রবল ছিল। তিনি ৮৮৯ হিজরি সালে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। ওয়াজ-নসিহতের বিষয়ে তাঁর দশ খণ্ডের 'হাদিল আসরার' এবং ফিকহ শাস্ত্রে 'আবু শুজা'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে।"⁽¹⁾।

এই পরিচিতিটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যা আমাদের কিছু অতীব জরুরি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দেয়, যেমন:

--------------------------------------------