আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার মূলনীতির ব্যাখ্যা - লেখকের ভূমিকা - সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা - যারা তাঁদের নিন্দা করে তাদের বিধান

সৃষ্টির মাঝে আল্লাহর রীতি হলো যে তারা মর্যাদাগতভাবে একে অপরের থেকে পৃথক হয়, ফলে এ এবং সে সমান হয় না; বরং প্রত্যেকেরই তার রবের নিকট নিজস্ব মর্যাদা ও অবস্থান রয়েছে। আর তা আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। এই উম্মত এমন একজন নবী লাভ করেছে যিনি সকল নবীর মাঝে শ্রেষ্ঠ, এবং তাঁর রব তাঁর সাহচর্যের জন্য তাঁর সমসাময়িক শ্রেষ্ঠ মানুষদের মনোনীত করেছেন। ফলে তারা ছিলেন সিদ্দীক আবু বকর, তারপর ফারুক উমর, তারপর অত্যন্ত লজ্জাশীল উসমান, তারপর তাঁর চাচাতো ভাই আলী এবং যারা তাঁদের সাহচর্য পেয়েছেন ও যারা তাঁদের আদর্শের ওপর চলেছেন। আর এটি এক জঘন্য অপরাধ যে তাঁদের গালি দেওয়া হবে অথবা তাঁদের দ্বীনের ব্যাপারে কটাক্ষ করা হবে।

সাহাবীদের ফযীলত

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করে থাকো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়স্বজনদের ব্যাপারেও সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।

অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

অতঃপর: এটি 'শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত' (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার মূলনীতির ব্যাখ্যা) গ্রন্থ। এটি সম্পূর্ণ আসারি (বর্ণনাভিত্তিক), যা এই উম্মতের সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি অর্থাৎ সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং অনুসরণীয় চার মাযহাবের ইমামগণের আকিদা সম্পর্কে সহীহ সনদে বর্ণিত আছারসমূহ নিয়ে আলোচনা করে। কিতাবটি শুরু করার আগে সাহাবীদের পরিচয় এবং সাহাবীদের ব্যাপারে আমাদের আকিদা কী হওয়া উচিত, সাহাবীদের বিষয়ে আমাদের জন্য যা গুরুত্বপূর্ণ এবং যারা সাহাবীদের গালি দেয় তারা কাফির হবে কি হবে না—সে বিষয়ে আলোকপাত করা প্রয়োজন।

নবীজির পর উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ হলেন সাহাবায়ে কেরাম

সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম নিরঙ্কুশভাবে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ। বরং মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অকাট্য প্রমাণ অনুযায়ী তারা নবী ও রাসূলগণের পর সমগ্র মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাদের ন্যায়পরায়ণতা অবতীর্ণ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাদীসের ভাষ্যে তাদের বিশ্বস্ততা স্পষ্ট করেছেন। তারাই আল্লাহকে সাহায্য করেছিলেন, ফলে আল্লাহও তাদের সাহায্য করেছেন; তারা দ্বীনকে সম্মানিত করেছিলেন, ফলে মহান আল্লাহ তাদের সম্মানিত করেছেন; তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’র পতাকা সমুন্নত করেছিলেন, ফলে আল্লাহ তাদের সমস্ত মানুষের ঊর্ধ্বে আসীন করেছেন। তাদের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’র পতাকা উড্ডীন করতে পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম প্রান্তে বিচরণ করেছেন।

মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদার বিশালতা বর্ণনা করে বলেছেন: “মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; আর তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু। আপনি তাদের রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন। তাদের চিহ্ন তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার প্রভাবে বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইনজীলে তাদের দৃষ্টান্ত সেই শস্যের মতো, যা থেকে অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা শক্ত হয়, তারপর তা মোটা হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়ায়, যা কৃষকদের আনন্দ দেয়, যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করতে পারেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন।” [আল-ফাতহ: ২৯]।

আল্লাহ তাদের সম্পর্কে আরও বলেছেন: “(এই সম্পদ) সেই অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পত্তি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই তো সত্যবাদী। আর যারা তাদের (মুহাজিরদের) আসার আগে এই নগরীতে (মদিনায়) বসবাস করেছে এবং ঈমান এনেছে, তারা মুহাজিরদের ভালোবাসে এবং মুহাজিরদের যা দেওয়া হয়েছে তার জন্য তারা নিজেদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না। আর তারা নিজেদের ওপর (তাদের) অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা অভাবগ্রস্ত হয়। আর যাদেরকে মনের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।” [আল-হাশর: ৮-৯]।

মহান আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এরাই সর্বোত্তম মানুষ এবং এরাই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর প্রকৃত হকদার। এটি এমন এক সংশাপত্র যার ওপর আর কোনো সংশাপত্র নেই। এজন্য সমস্ত মুহাদ্দিসগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে: সাহাবায়ে কেরাম সকলেই ন্যায়পরায়ণ। সুতরাং কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত যে হাদীস তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছাননি, তাও সহীহ হাদীস হিসেবে গণ্য হবে; কারণ মহান আল্লাহর বাণীর আলোকে সকল সাহাবী ন্যায়পরায়ণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আর তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন” [আল-ফাতহ: ২৬], অর্থাৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণী। তারপর তিনি বলেছেন: “আর তারা ছিল এর অধিকতর হকদার ও এর উপযুক্ত।” নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও স্পষ্ট করেছেন যে, তারা জগতের সর্বোত্তম মানুষ। তাই তাদের সম্মান করা, তাদের মর্যাদা জানা এবং তাদের শ্রদ্ধা করা আমাদের জন্য অপরিহার্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার সাহাবীরা! আমার সাহাবীদের ব্যাপারে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো! যারা তাদের ভালোবাসবে, তারা আমার প্রতি ভালোবাসার কারণেই তাদের ভালোবাসবে। আর যারা তাদের ঘৃণা করবে, তারা আমার প্রতি ঘৃণার কারণেই তাদের ঘৃণা করবে। আর যে আমাকে কষ্ট দিল সে আল্লাহকে কষ্ট দিল। আর যে আল্লাহকে কষ্ট দিল, শীঘ্রই আল্লাহ তাকে পাকড়াও করবেন।” অর্থাৎ, একজন মুসলিমের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার চিহ্ন হলো তাঁর সাহাবীদের ভালোবাসা। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বিদ্বেষের চিহ্ন হলো সাহাবায়ে কেরামের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা—যদিও সে দাবি করে যে সে রাসূলুল্লাহকে ভালোবাসে। অতএব, যারা দিন-রাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গালিগালাজ করে, তারা যেন তাদের ওপর বর্ষিত মহান আল্লাহর অভিশাপের কথা শুনে রাখে।

বুখারী ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে যে, খালিদ বিন ওয়ালিদ (যিনি পরবর্তী সময়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন) এবং আব্দুর রহমান বিন আউফ (যিনি ইসলামের শুরুর দিকে ঈমান এনেছিলেন) রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর মধ্যে একটি বিবাদ হয়েছিল। তখন খালিদ আব্দুর রহমান বিন আউফকে গালি দেন। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে তাদের মর্যাদা অনুযায়ী মূল্যায়ন করতেন এবং তিনি জানতেন যে রাসূলুল্লাহর সাহাবীরা উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হওয়া সত্ত্বেও তাদের মর্যাদার স্তরে পার্থক্য রয়েছে, তাই তিনি খালিদ বিন ওয়ালিদকে সতর্ক করে দিয়ে বলেন: “তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করো, তবুও তাদের কারো এক ‘মুদ’ (এক আজলা) বা তার অর্ধেক পরিমাণ দানের সমতুল্য হতে পারবে না।” যদিও খালিদ একজন সাহাবী ছিলেন, তবুও তিনি মর্যাদার দিক থেকে আব্দুর রহমান বিন আউফ রাযিয়াল্লাহু আনহুর সমপর্যায়ের ছিলেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী ছিল তাঁর সাহাবীদের মর্যাদার বিশালতা তুলে ধরার জন্য।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “নক্ষত্ররাজি হলো আকাশের নিরাপত্তা। যখন নক্ষত্ররাজি চলে যাবে, তখন আকাশ ধ্বংস হয়ে যাবে। আর আমি হলাম আমার সাহাবীদের জন্য নিরাপত্তা। সুতরাং যখন আমি চলে যাব—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হবে—তখন আমার সাহাবীদের ওপর তা আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে। আর আমার সাহাবীরা হলো আমার উম্মতের জন্য নিরাপত্তা। যখন আমার সাহাবীরা চলে যাবে, তখন আমার উম্মতের ওপর তা আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে।”

এটি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসেরই বাস্তব প্রতিফলন যেখানে তিনি বলেছেন: “এমন কোনো যুগ আসে না যার পরবর্তী যুগ তার চেয়ে নিকৃষ্ট নয়।” আমরা ক্রমাগত মন্দের দিকে ধাবিত হচ্ছি। প্রতিটি যুগ কিছু কল্যাণ নিয়ে চলে যায় এবং মন্দ অবশিষ্ট থাকে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উম্মতের শেষ ভাগের একটি দলের জন্য সুসংবাদ দিয়ে বলেছেন: “আমার উম্মত বৃষ্টির মতো, যার শুরুতে কল্যাণ বেশি না শেষে কল্যাণ বেশি তা জানা যায় না।” উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ হলেন সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম।

শ্রেষ্ঠ সাহাবী আবু বকর

এটি জানা উচিত যে, সাধারণভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ সাহাবী, বরং নবী ও রাসূলগণ ব্যতিরেকে সাধারণভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ হলেন আবু বকর সিদ্দিক। তাঁর ন্যায়পরায়ণতা সাত আসমানের উপর থেকে অবতীর্ণ হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, সাধারণভাবে উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন আবু বকর।

আর আল্লাহর কিতাবে আবু বকর সিদ্দিককে এমন মহান প্রশংসায় ভূষিত করা হয়েছে, যা আর কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে করা হয়নি। তাঁর সম্পর্কে একটি মহান ও মর্যাদাপূর্ণ আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে যা আল্লাহর নিকট আবু বকরের মর্যাদা স্পষ্ট করে দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান তারা যেন শপথ না করে} [আন-নূর: ২২]। মহান আল্লাহ আবু বকরকে মহান সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁকে 'মর্যাদার অধিকারী' হিসেবে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং আবু বকরের জন্য সেই স্তরের মুবারকবাদ যা তিনি তাঁর মহান প্রতিপালকের নিকট লাভ করেছেন।

মুফাসসিরগণ এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলেন আবু বকর। আবু বকর যখন মিস্তাহর জন্য আর ব্যয় করবেন না বলে শপথ করেন, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদা ও প্রাচুর্যের অধিকারী, তারা যেন শপথ না করে} [আন-নূর: ২২]।

মহান আল্লাহ আবু বকরের শানে আরও বলেছেন: {অচিরেই তা থেকে দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকীকে, যে স্বীয় সম্পদ দান করে আত্মশুদ্ধির জন্য। এবং তার ওপর কারও এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে, কেবল তার সুউচ্চ প্রতিপালকের সন্তুষ্টি অন্বেষণ ব্যতীত। আর অচিরেই তিনি সন্তুষ্ট হবেন।} [আল-লাইল: ১৭-২১]। কিতাবের এই পাঠে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এই উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি একনিষ্ঠ ব্যক্তি। যদিও একনিষ্ঠতা একটি গোপন বিষয় যা কোনো প্রেরিত নবী বা নিকটবর্তী ফেরেশতাও কখনও জানতে পারেন না, তবুও আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা পবিত্র কুরআনে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, নবীর পরে উম্মতের সবচেয়ে একনিষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, যেখানে তিনি তাঁকে 'পরম মুত্তাকী' হিসেবে অভিহিত করেছেন।

আবু বকরের প্রশংসায় সুন্নাহ

সহীহ হাদীসসমূহ আবু বকরের মহৎ গুণাবলি বর্ণনা করতে এসেছে। সহীহাইনে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন ও তাঁকে সন্তুষ্ট করুন) একদিন রাগান্বিত হলেন এবং উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন ও তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-এর প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে ক্ষমা চাইলেন, কিন্তু উমর তাঁকে ক্ষমা করলেন না। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তোমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করব। এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন। যখন তিনি রাসূলের কাছে ঘটনাটি বর্ণনা করলেন, তখন আবু বকর বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তাঁর কাছে ক্ষমা চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে ক্ষমা করেননি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যিনি উমরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং সমগ্র উম্মতের মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ, তাঁকে বললেন: "হে আবু বকর, আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন; হে আবু বকর, আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন; হে আবু বকর, আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন।" তিনি গুরুত্ব প্রদানের জন্য এটি বারবার বললেন। যখন এই সংবাদ উমরের কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁর কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হলেন এবং আবু বকরের ঘরে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: আবু বকর কি এখানে আছেন? তাঁরা বললেন: না।

অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন উমরের দিকে তাকালেন, তখন তাঁর চেহারা লাল হয়ে গেল, বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তাঁর রাগ তীব্র হলো (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তখন আবু বকর বুঝতে পারলেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অত্যন্ত প্রিয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "যদি আমি মানুষের মধ্য থেকে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম।" তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্তরের অবস্থা জানতেন। যখন তিনি এটি লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরের প্রতি কঠোর হবেন। তাই তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমিই বেশি অন্যায়কারী ছিলাম। তিনি তাঁর হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কথা শুনলেন না। যখন উমর প্রবেশ করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "তোমরা কি আমার জন্য আমার সঙ্গীকে ছেড়ে দেবে না? আমি তোমাদের কাছে এসেছিলাম, তখন তোমরা বলেছিলে: তুমি মিথ্যা বলছ; কিন্তু সে বলেছিল: আপনি সত্য বলেছেন। সে তার সম্পদ ও পরিবার দিয়ে আমাকে সান্ত্বনা দিয়েছে।" এরপর আর কখনও আবু বকর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন ও তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-কে কষ্ট দেওয়া হয়নি।

আবু বকরের মর্যাদা বর্ণনা করে এমন একটি ঘটনা বর্ণিত আছে যে, তিনি জনৈক সাহাবীর সাথে বিবাদে লিপ্ত হন এবং তাঁর ওপর কঠোরতা প্রদর্শন করেন। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: আমার থেকে প্রতিশোধ নাও। সে বলল: আল্লাহর কসম না, আমি আপনার থেকে প্রতিশোধ নেব না, আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গী। তিনি বললেন: আমার থেকে প্রতিশোধ নাও, অন্যথায় আমি তোমার বিরুদ্ধে আল্লাহর রাসূলের সাহায্য চাইব! সাহাবীগণ তাঁর এই আচরণে বিস্মিত হলেন যে, কীভাবে তিনি একজন মানুষের প্রতি ভুল করার পর বলছেন: আমি তোমার বিরুদ্ধে আল্লাহর রাসূলের সাহায্য চাইব। তাঁরা বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই আপনার সাথে আল্লাহর রাসূলের কাছে যাব এবং তাঁর কাছে সাক্ষ্য দেব যে তিনি (আবু বকর) আপনার হকের ব্যাপারে ভুল করেছেন। তখন সেই ব্যক্তি বললেন: তোমরা চুপ করো, পাছে আবু বকর তোমাদের কথা শুনে রাগান্বিত হন, অতঃপর তাঁর রাগের কারণে আল্লাহর রাসূল রাগান্বিত হন, আর তাঁর নবীর রাগের কারণে আল্লাহ রাগান্বিত হন, ফলে তোমাদের এই সাথী ধ্বংস হয়ে যাবে। সাহাবীগণ আবু বকর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন ও তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-এর মর্যাদা সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন; এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "আবু বকরের ছোট দরজাটি ছাড়া (মসজিদে প্রবেশের) সকল ছোট দরজা বন্ধ করে দাও" (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন ও তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)।

নস, ইশারা এবং ইজমার মাধ্যমে আবু বকরের ইমামত সাব্যস্ত হওয়া

আবু বকর ছিলেন সেই অনুপম ও সম্মানিত ব্যক্তি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অত্যন্ত প্রিয়ভাজন। তাই এটি অবশ্যই জানা উচিত যে, যে ব্যক্তি তাঁর দ্বীনের বিষয়ে কটূক্তি করে, সে কাফির ও মিল্লাত থেকে বহিষ্কৃত; সে এমন আমল করেছে যা তাকে জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী করবে। আর যে ব্যক্তি তাঁর ইমামত অস্বীকার করে, সে কুফরীর সন্নিকটে পৌঁছে যায়; কারণ তাঁর ইমামত নস (সুস্পষ্ট বর্ণনা) ও ইশারার (ইঙ্গিত) মাধ্যমে প্রমাণিত।

নসের মাধ্যমে তাঁর ইমামতের বিষয়টি সহীহাইনে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমার কাছে আবু বকরকে ডেকে আনো যেন আমি তার জন্য একটি দলিল লিখে দিতে পারি, যাতে এই বিষয়ে—অর্থাৎ এই ইমামত ও খিলাফতের বিষয়ে—কোনো প্রত্যাশী ব্যক্তি আকাঙ্ক্ষা পোষণ না করে। তখন আবু বকর উপস্থিত ছিলেন না, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর ছাড়া আর কাউকে—অর্থাৎ এই বিষয়ে—কবুল করবেন না)।

সুতরাং এটি ছিল আবু বকরের ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট দলিল, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতের জন্য আবু বকরকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। ফলে মানুষ একে 'কিয়াসে আওলা' (অধিকতর যুক্তিসঙ্গত অনুমান) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যাকে উসুলবিদগণ 'কিয়াসে জালি' (সুস্পষ্ট অনুমান) বলে অভিহিত করেন। তারা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেহেতু আবু বকরকে দ্বীন রক্ষার দায়িত্ব দিয়েছেন এবং আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তাঁকে আমানতদার সাব্যস্ত করেছেন, তাই পার্থিব বিষয়াবলি—যা তুচ্ছ ও নশ্বর—তা পরিচালনা করার ক্ষেত্রে তিনি অধিকতর যোগ্য।

সকিফায়ে বনী সা’দাতে সাহাবায়ে কেরাম আবু বকরের খিলাফতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন। তখন ওমর জনগণের সামনে ভাষণ দিতে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আবু বকর! আপনি আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং তাঁর কাছে আমাদের চেয়ে অধিক প্রিয়। সুতরাং আপনার হাত বাড়িয়ে দিন যেন আমরা আপনার হাতে বায়আত গ্রহণ করতে পারি। তখন তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করলেন এবং অধিকাংশ সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবু বকর সর্বাধিক প্রিয় ব্যক্তি

আবু বকরের উচ্চ মর্যাদার পরিচায়ক কীর্তিসমূহর মধ্যে একটি হলো যাতুস সালাসিল যুদ্ধে যা ঘটেছিল। যেমনটি সহীহাইনে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনুল আসকে যাতুস সালাসিল যুদ্ধের এক অভিযানের আমীর হিসেবে প্রেরণ করেন। আমর ইবনুল আস ছিলেন একজন অত্যন্ত বিচক্ষণ ব্যক্তি, তিনি বিজয়ের জন্য সম্ভাব্য সকল সতর্কতা অবলম্বন না করে যুদ্ধে অবতীর্ণ হতে চাইতেন না। তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সাহায্যকারী সৈন্য দল চাইলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে সাহায্যকারী দল পাঠালেন, যাদের মধ্যে উম্মতের শ্রেষ্ঠ তিন ব্যক্তি ছিলেন: আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ—যিনি ছিলেন তাদের আমীর, এবং সেই দলে আবু বকর ও উমরও ছিলেন। এ থেকে আলিমগণ এই নীতি আহরণ করেছেন যে, অধিকতর মর্যাদাবান ব্যক্তির উপরে অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তির নেতৃত্ব প্রদান করা বৈধ। অতঃপর তারা আমর ইবনুল আসের কাছে পৌঁছালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু উবাইদাহকে উপদেশ দিয়ে বলেছিলেন: (তোমরা বিবাদে লিপ্ত হয়ো না) অর্থাৎ: বিবাদ থেকে সাবধান থেকো, এমনকি আমর যদি তোমাকে বলে যে ‘নেতৃত্ব আমার’, তবে তা তাকেই ছেড়ে দিও। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা ইঙ্গিত করেছিলেন তাই ঘটল, যখন আমর ইবনুল আস নেতৃত্বের দাবিতে অনড় থাকলেন। আবু উবাইদাহ তাকে বললেন: এটি আপনার জন্যই রইল। আর সেই যুদ্ধে আমর জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় লোকদের ইমামতি করেছিলেন, এবং এই হাদীসটি সুপরিচিত। এই হাদীসের মূল লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো, আমর ইবনুল আস মনে মনে ভাবলেন: যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আবু উবাইদাহ, উমর ও আবু বকরকে পাঠিয়েছেন আর আমি ইসলাম গ্রহণের দিক থেকে তাদের অনেক পরে, সুতরাং আমি তাদের চেয়ে রাসূলুল্লাহর কাছে বেশি প্রিয়, যদিও তারা ইসলামে আমার অগ্রগামী। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নৈকট্যের ঘ্রাণ পেয়ে গিয়ে জিজ্ঞেস করলেন: (হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সর্বাধিক প্রিয় কে? তিনি বললেন: আয়েশা -অথচ তিনি এটি শুনতে চাননি- তাই তিনি বললেন: আমি তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছি না, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তার পিতা, তিনি বললেন: তারপর কে? তিনি বললেন: উমর, তিনি বললেন: তারপর কে? তিনি বললেন: উসমান) তখন তিনি মনে মনে বললেন, আমি যদি আরও নাম জানতে চাই তবে তিনি আরও অনেক পুরুষের নাম বলবেন এবং আমি পেছনের সারিতে পড়ে থাকব, তাই তিনি এ বিষয়ে চুপ হয়ে গেলেন। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, আবু বকর ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি।

সুতরাং যে ব্যক্তি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইমামতের (নেতৃত্বের) ব্যাপারে কটূক্তি করবে, সে ফাসেক হওয়ার উপক্রম হয়েছে। আর যে ব্যক্তি তার দ্বীনদারির ব্যাপারে কটূক্তি করবে, সে কাফের এবং মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বহিষ্কৃত।

উমর আল-ফারুক তাঁর নবী ও আবু বকরের পরে উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি

মর্যাদার দিক থেকে আবু বকরের পরেই রয়েছেন উমর ইবনুল খাত্তাব। এটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী ও রাসূলগণের পর আবু বকরের চেয়ে উত্তম কারো ওপর সূর্য উদিত বা অস্তমিত হয়নি। তিনি তাঁকে ও উমরকে দেখে আলীকে বলেছিলেন: "এই দুইজন জান্নাতের বয়স্কদের নেতা।"

নিশ্চয়ই উমরের এমন অনেক মর্যাদা রয়েছে যা একজন গবেষকের পক্ষে গণনা করা অত্যন্ত কঠিন। তাঁর জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সাবাশ হে উমর! তুমি যদি কোনো পথ দিয়ে চলো, তবে শয়তান তোমার পথ ছেড়ে অন্য পথ দিয়ে চলে।" তিনি ইসলামকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে একজন কঠোর ব্যক্তি ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমীরুল মুমিনীন উমর সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেন: "উমরের ইসলাম গ্রহণের আগ পর্যন্ত আমরা লাঞ্ছিত ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ উমরের মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন।"

উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মর্যাদার ব্যাপারে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন ইসলাম একটি অবয়ব ধারণ করবে এবং সে উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাত ধরে আল্লাহর কাছে গিয়ে আরজি পেশ করে বলবে: 'আপনি আমাকে এই ব্যক্তির মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।' ফলে তিনি হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবেন।" এতো মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "হায়! আমি যদি আবু বকরের বুকের একটি লোম হতাম!"

উমরের খিলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ

আবু বকরের খিলাফতের ব্যাপারে যেমন সুস্পষ্ট নির্দেশ ছিল, তেমনি উমরের খিলাফতের ব্যাপারেও সুস্পষ্ট নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। ফাসিক ও পাপাচারী ব্যতীত কেউ এতে আপত্তি তোলে না। কেননা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তখন উসমান তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁকে বললেন: আপনি কি ভেবেছেন কাকে স্থলাভিষিক্ত করবেন? তিনি দীর্ঘশ্বাস ফেললেন এবং প্রায় কথা বলতে যাচ্ছিলেন, এমন সময় তিনি জ্ঞান হারিয়ে ফেললেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মৃত্যুর আশঙ্কা করলেন, তাই তিনি মানুষের জন্য খিলাফতের অঙ্গীকারনামা লিখে ফেললেন। এরপর আবু বকর জ্ঞান ফিরে পেলে উসমান তাঁকে বললেন: আপনি আমাকে কী লিখতে নির্দেশ দিচ্ছেন? আবু বকর বললেন: তুমি কার নাম লিখেছ? উসমান বললেন: আমি উমরের নাম লিখেছি। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তুমি যদি নিজের নাম লিখতে, তবে তুমিও এর যোগ্য হতে। তুমি উমরের নামই লেখো। এরপর তিনি তাঁর লেখাকে অনুমোদন দিলেন। তাঁর এই কথাটি আবু বকরের পক্ষ থেকে উমরের ওপর উসমানের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য ছিল না, বরং এর দ্বারা সর্বোচ্চ যা বোঝা যায় তা হলো উসমানও এর যোগ্য ছিলেন। অতঃপর লোকজন আবু বকরের কাছে এসে বলল: আপনি আমাদের ওপর এই কঠোর ও রূঢ় ব্যক্তিকে কেন নিয়োগ দিচ্ছেন? আপনি আপনার রবের কাছে কী জবাব দেবেন অথচ আপনি উমরের কঠোরতা সম্পর্কে জানেন? তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমার রব যদি আমাকে জিজ্ঞাসা করেন: তুমি কেন একে তাদের ওপর শাসক নিযুক্ত করলে? তবে আমি বলব, আমি তাদের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে তাদের ওপর শাসক নিযুক্ত করেছি।

উমরের কঠোরতার একটি দিক ছিল এই যে, যখন তিনি মানুষের ওপর কোনো অবতীর্ণ হুকুম বা বিধান জারি করতে চাইতেন এবং সাহাবীগণ তাঁর নিকট সমবেত হতেন, তখন তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি করতেন তা হলো—তাঁর পরিবারের সদস্যদের ওপর দরজা বন্ধ করে দিতেন। ছোট-বড় সবাই তখন ঘরের ভেতর থাকত। এরপর তিনি বলতেন: আমি আগামীকাল মানুষকে একটি বিষয়ের আদেশ দেব। আল্লাহর শপথ! তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে যদি আমার এই আদেশের অবাধ্য হতে দেখি, তবে আমি তাকে সবার সামনে দোররা মারব। উমর সবার আগে নিজের পরিবারের প্রতি কঠোর ছিলেন, তারপর অন্যদের প্রতি। এই কারণেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর বোনের জন্য স্বামী হিসেবে সাইয়্যিদিনা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যখন তিনি তাঁর বোনকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। যখন আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কেন আপনি তাঁকে প্রত্যাখ্যান করলেন? তখন তিনি কারণ দর্শিয়ে বললেন: উমর অত্যন্ত কঠোর মেজাজের মানুষ, আর মেয়েটি এখনো ছোট।

আবু বকর কর্তৃক উমরকে পরবর্তী খলিফা নির্বাচনের বিষয়টি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু সমর্থন করেছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিচক্ষণ ব্যক্তি হলেন তিনজন: নেককার ব্যক্তি শুয়াইবের কন্যা—যখন তিনি বলেছিলেন: {হে আমার পিতা! আপনি তাকে নিয়োগ করুন} [কাসাস: ২৬]। তিনি ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তিনি তাকে চাচ্ছেন এবং বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আপনার নিযুক্ত করা ব্যক্তিদের মধ্যে সেই উত্তম, যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত} [কাসাস: ২৬]। অতঃপর তিনি আল্লাহর নবী মুসাকে বিয়ে করেন, যিনি সেই সময়ে জগতের শ্রেষ্ঠ মানুষ ছিলেন।

আর মিসরের আজিজ, যখন সে বলেছিল: {হয়তো সে আমাদের উপকারে আসবে অথবা আমরা তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করব} [ইউসুফ: ২১]। সে তার স্ত্রীকে ইউসুফ আলাইহিস সালামের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অসিয়ত করছিল।

এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু, যখন তিনি উমরের খিলাফতের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছিলেন।

উমরের কিছু ফযীলত

উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দেখা একটি স্বপ্নের বিবরণে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (এবং সে এমন বিক্রমে বালতি টানছিল যে, আমি উমরের মতো এমন কোনো প্রতিভাবান ব্যক্তিকে দেখিনি যে তার মতো নিপুণভাবে কাজ আঞ্জাম দিতে পারে)। প্রকৃতপক্ষে উমরই সেই ব্যক্তি যিনি বিজয়াভিযান ও যুদ্ধগুলোর সূক্ষ্ম পরিকল্পনা করেছিলেন, যা দ্বীন প্রচারে অবদান রেখেছিল এবং তাঁর খিলাফতের মাধ্যমে মুসলিমদের নিকট আসা বিপুল পরিমাণ সম্পদ সংগ্রহের কারণ হয়েছিল, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।

আমি উমর সংক্রান্ত আলোচনার সমাপ্তি টানছি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই বক্তব্যের মাধ্যমে যা তিনি উমরের অন্তিম সময়ে তাঁর কাছে এসে বলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যেন তিনি আপনাকে আপনার দুই সাথীর সাথেই সমবেত করেন। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রায়ই বলতে শুনেছি: (আমি, আবু বকর ও উমর গেলাম; আমি, আবু বকর ও উমর আসলাম; এবং আমি, আবু বকর ও উমর ছিলাম)। আল্লাহ আপনাকে আপনার দুই সাথীর সাথেই হাশর করান।" এটি ছিল আলীর এক অন্তর্দৃষ্টি যা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সত্য প্রমাণিত করেছিলেন এবং তিনি উমরের জন্য সেই স্থানটি ছেড়ে দিয়েছিলেন; ফলে উমর তাঁর দুই সাথীর পাশেই সমাহিত হন। আমরা এখনও মসজিদে নববীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম জানাই, এরপর আবু বকর ও উমরকে সালাম জানাই; আল্লাহ এই দুই মহান ব্যক্তির প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর আল্লাহ তাদের ওপর লানত দিন যারা তাঁদের গালি দেয়, আল্লাহ তাদের তাঁর রহমত থেকে বিতাড়িত করুন যারা তাঁদের গালি দেয় এবং তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক ও কঠোর আযাব নাজিল করুন—যারা বলে: "কুরাইশের দুই মূর্তিকে লানত করো (নাউযুবিল্লাহ)"। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাদের উপযুক্ত প্রতিদান দেন। কারণ তারাই আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে বিকৃতি সাধন করেছে এবং তারা আমাদের জন্য ইহুদি ও নাসারাদের চেয়েও বেশি ক্ষতিকর। এর কারণ হলো তাদের অন্তরে প্রোথিত বিদ্বেষ; কেননা যদি ইহুদিদের জিজ্ঞাসা করা হয়: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মানুষ কারা?" তারা বলবে: "আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মানুষ হলেন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথীরা।" আর যদি নাসারাদের জিজ্ঞাসা করা হয়: "তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মানুষ কারা?" তারা বলবে: "আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মানুষ হলেন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর হাওয়ারীগণ (শিষ্যরা)।" এরপর যদি শিয়াদের জিজ্ঞাসা করা হয়: "তোমাদের কাছে নিকৃষ্টতম মানুষ কারা?" তারা বলবে: "আল্লাহর রাসূলের সাহাবীগণ (নাউযুবিল্লাহ)।" তাদের নিকৃষ্ট কর্মকাণ্ডের মধ্যে একটি হলো উৎসবে তারা যা করে; তারা মিষ্টি দিয়ে একটি বড় মূর্তি তৈরি করে এবং তাকে মধু পান করায়, তারপর বলে: "এটি আবু বকরের মূর্তি এবং এটি উমরের।" তারা দাবি করে যে তারা আবু বকর ও উমরের রক্ত পান করছে; আল্লাহ তাদের জাহান্নামের আগুনের রক্ত-পুঁই মিশ্রিত পানি পান করান।

যুন্নুরাইন উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কতিপয় মর্যাদা

শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে শাইখাইন (আবু বকর ও উমর)-এর পরেই উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্থান। যদিও এ বিষয়ে আগে দ্বিমত ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে উম্মত এই ক্রমের ওপর ঐক্যমত (ইজমা) পোষণ করেছে। ইমাম আবু হানিফা, সুফিয়ান সাওরি এবং পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে শাওকানির অভিমত ছিল উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে প্রাধান্য দেওয়া। এই মতভেদটি গ্রহণযোগ্য হলেও সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো দলীলের ভিত্তিতে উসমানকেই আলীর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে, কারণ উসমান হলেন তৃতীয় খলিফা। আর তাঁর খিলাফত মুহাজির ও আনসারদের সর্বসম্মত ঐকমত্যের ভিত্তিতেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কেননা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: "আমি যদি কাউকে উত্তরসূরি মনোনীত করি, তবে আমার চেয়ে যিনি শ্রেষ্ঠ ছিলেন (অর্থাৎ আবু বকর) তিনিও তা করেছিলেন। আর যদি আমি উত্তরাধিকারী মনোনীত না করি (অর্থাৎ লিখিতভাবে নির্দিষ্ট না করি), তবে আমার চেয়ে যিনি শ্রেষ্ঠ ছিলেন (অর্থাৎ আল্লাহর রাসুল) তিনিও তা করেননি।" এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের জন্য লিখিত কোনো নির্দেশ দেননি, তবে তিনি বিভিন্নভাবে তাঁর দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। এরপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "খিলাফতের বিষয়টি এই ছয় ব্যক্তির ওপর ন্যস্ত থাকবে যাদের ওপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।" তাঁরা হলেন: আবদুর রহমান ইবনে আউফ, উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবি তালিব, যুবাইর ইবনুল আওয়াম, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন)। উলামায়ে কেরাম বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যদিও মর্যাদার দিক থেকে তাঁদের চেয়ে কম ছিলেন না, কিন্তু খিলাফতের গুরুদায়িত্বের কথা চিন্তা করে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে এই তালিকা থেকে সরিয়ে রাখেন এবং বলেন: "পরামর্শে তাঁর অংশগ্রহণ থাকবে, তবে খিলাফতের বিষয়ে তাঁর কোনো অধিকার থাকবে না।"

অতঃপর যুবাইর তাঁর সমর্থন আলীকে এবং তালহা তাঁর সমর্থন উসমানকে প্রদান করেন। আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেদের এই দায়িত্ব থেকে সরিয়ে নেন। ফলে বিষয়টি আলী ও উসমানের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে। তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি এমনকি অন্তপুরবাসিনী নারীদের কাছেও গিয়ে মতামত নিয়েছি, তাঁরা উসমানের সমকক্ষ কাউকে মনে করেননি।" এটি একটি বড় প্রমাণ যে, মুহাজির ও আনসারগণ গভীর দূরদর্শিতার সাথে উসমানকেই অগ্রগণ্য করেছিলেন।

ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "আমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে বলতাম—সবার সেরা আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান।"

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের সামনে ভাষণ দিতে গিয়ে বলেছিলেন: "তাঁর নবীর পর এই উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর উমর। যে ব্যক্তি আমাকে আবু বকর ও উমরের ওপর প্রাধান্য দেবে, আমি তাকে অপবাদকারীর শাস্তি হিসেবে আশিটি দোররা মারব।" এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহই ভালো জানেন এরপর কে শ্রেষ্ঠ।" তিনি উসমানকে তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার বিষয়টি তখন উল্লেখ করেননি।

এখানে যারা আলীকে শাইখাইনের ওপর প্রাধান্য দিতে চায়, তারা যদি সত্যই আলীকে ভালোবাসে, তবে তাদের উচিত তাঁর কথা শোনা। বর্ণনায় এসেছে যে, মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ তাঁর পিতা আলীকে জিজ্ঞেস করলেন: "নবীর পর উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে?" তিনি বললেন: "আবু বকর।" তিনি পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন: "তারপর কে?" তিনি বললেন: "উমর।" মুহাম্মদ বলেন: "এরপর আমি তাঁকে 'তারপর কে?' জিজ্ঞেস করতে ইতস্তত বোধ করলাম এই ভয়ে যে, তিনি হয়তো উসমানের নাম বলবেন এবং তাকে আমার (বা তাঁর নিজের) ওপর প্রাধান্য দেবেন।" যদিও তাঁর মনে এই দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে, উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

এসবের মাধ্যমে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।

উসমানের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ মর্যাদাগুলোর একটি হলো তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই কন্যাকে একের পর এক বিবাহ করার মাধ্যমে তাঁর জামাতা হওয়ার সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন। বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "যদি আমার তৃতীয় কোনো কন্যা থাকত, তবে আমি তাকেও তোমার সাথেই বিবাহ দিতাম।"

উসমানের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লজ্জা

উসমানের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মর্যাদা হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে লজ্জা করতেন এবং বলতেন: "আমি কি এমন এক ব্যক্তিকে লজ্জা করব না যাকে ফেরেশতারাও লজ্জা করে?" এই হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, উরু সতর নয়, তবে সতর্কতা হলো তা ঢেকে রাখা। তোমাদের কেউ যদি কাউকে তা উন্মুক্ত অবস্থায় দেখে, তবে তাকে নিষেধ করা এবং এ কথা বলা উত্তম যে, উরু সতর। যদিও "উরু সতর" সংক্রান্ত হাদিসটি দুর্বল, তবে এটি শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। আর উরু যে সতর নয়, সেই সংক্রান্ত হাদিসের দলিল হলো যা বর্ণিত হয়েছে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেলান দিয়ে বসা ছিলেন এবং তাঁর উরু উন্মুক্ত ছিল। এমতাবস্থায় আবু বকর প্রবেশ করলেন, কিন্তু তিনি কোনো ভাবান্তর দেখালেন না এবং ভ্রূক্ষেপ করলেন না। এরপর ওমর প্রবেশ করলেন, তাতেও তিনি কোনো ভাবান্তর দেখালেন না এবং ভ্রূক্ষেপ করলেন না। অতঃপর যখন উসমান অনুমতি চাইলেন, তিনি উঠে বসলেন, সোজা হলেন এবং নিজের উরু ঢেকে নিলেন। তখন আয়েশা বিস্ময় প্রকাশ করে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনার কাছে আবু বকর এলেন, আপনি কোনো ভ্রূক্ষেপ করলেন না; ওমর এলেন, আপনি তাতেও ভ্রূক্ষেপ করলেন না। অথচ যখন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু এলেন, আপনি সোজা হয়ে বসলেন।" তিনি বললেন: "আমি কি এমন এক ব্যক্তিকে লজ্জা করব না যাকে ফেরেশতারাও লজ্জা করে?"

উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু —এবং ওমরের— লজ্জাশীলতা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কখনোই উলঙ্গ হয়ে গোসল করতেন না। বরং তিনি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন ফেরেশতার কাছে অনুমতি নিতেন এবং এমনভাবে প্রবেশ করতেন যেন পুরো স্থানটি অন্ধকার হয়ে যায় যাতে নিজের সতরও দেখা না যায়। এটি ছিল উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর লজ্জাশীলতা। আমাদের রব যেন আমাদের লজ্জা দান করেন। লজ্জা হলো মর্যাদা ও ঈমান।

‌শহীদ খলিফা আলী ইবনে আবী তালিব

মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরেই আলী ইবনে আবী তালিবের স্থান। যার সামান্যতম জ্ঞান আছে তার কাছে আলীর মর্যাদা অস্পষ্ট নয়। আলীর খিলাফত নিয়ে বিবাদ হয়েছিল, যার ফলে কেউ কেউ প্রশ্ন করেন যে তার খিলাফত কি বৈধ ছিল? তার খিলাফত কি জোরপূর্বক রাজতন্ত্র ছিল নাকি নবুয়তের আদলে খিলাফত ছিল? সঠিক মত হলো এটি একটি বৈধ খিলাফত ছিল, কারণ হাদিসে এসেছে: "আমার পরে খিলাফত ত্রিশ বছর থাকবে।" এটি জানা কথা যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে ত্রিশ বছরের কথা জানিয়েছিলেন, আলীর খিলাফত সেই ত্রিশ বছরের মধ্যেই ছিল। এরপর মুয়াবিয়ার খিলাফত আসে যার সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাজত্ব যাকে ইচ্ছা দান করবেন।" ফলে তা খিলাফত থেকে বের হয়ে রাজতন্ত্রে পরিণত হয় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা সত্য প্রমাণিত হয়, কারণ তা তখন বংশানুক্রমিক উত্তরাধিকারে পরিণত হয়েছিল।

আলী ও মুয়াবিয়ার মধ্যকার বিরোধে সত্য আলীর পক্ষেই ছিল। আলীই ছিলেন নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ এবং খিলাফতের যোগ্য। এ কারণে যখন জুবায়ের, তালহা ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাথে আলীর মনোমালিন্য হয়, তখন এর কারণ তাদের মধ্যকার কোনো ব্যক্তিগত বিরোধ ছিল না যেমনটি কেউ কেউ চিত্রায়িত করেন। বরং দলের অভ্যন্তরে থাকা সেই সুযোগসন্ধানীরাই তাদের মধ্যে উস্কানি ছড়াচ্ছিল এবং এই দাবি তুলে তাদের হৃদয়ে ক্ষোভ সৃষ্টি করছিল যে, আলীর বায়াত হওয়ার আগেই মজলুম ও নিহত উসমানের রক্তের বদলা নিতে হবে। এই কথাটি সঠিক ছিল না। আমাদের জানা জরুরি যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা), জুবায়ের ও তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আলীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের উদ্দেশ্যে বেরিয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা সত্যকে প্রকাশ করেন যদিও তা সমস্ত মানুষের কাছে অস্পষ্ট থাকে। এমনকি সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও ইলমে অত্যন্ত দক্ষ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছেও সত্য আলীর পক্ষে থাকার বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল; এজন্য মৃত্যুর সময় তিনি অঝোরে কেঁদেছিলেন এবং বলেছিলেন: "হায়, আমি যদি আলীর পক্ষে লড়াই করতাম! আল্লাহর কসম, সত্য আলীর সাথেই ছিল।" তাদের মাঝে যা ঘটেছিল তার মধ্যে একটি হলো, আলী জুবায়েরের কাছে এসে বললেন: "তোমার কি মনে নেই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ও তোমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলেছিলেন: 'তুমি কি তাকে ভালোবাসো? জুবায়ের বললেন: কেন আমি তাকে ভালোবাসব না? তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: তুমি তার সাথে লড়াই করবে এমতাবস্থায় যে তুমি তার প্রতি অন্যায়কারী হবে'?" এটি পরবর্তীতে সত্য প্রমাণিত হয়েছিল এবং এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুয়তের অন্যতম নিদর্শন প্রকাশ পেয়েছে। জুবায়ের তখন সজাগ হয়ে বললেন: "আল্লাহর কসম, আমার মনে হচ্ছে আমি আজই প্রথম হাদিসটি শুনলাম।" এরপর তিনি নিজের ঘোড়া ঘুরিয়ে নেমে পড়লেন এবং তারা তাকে হত্যা করল। তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন এটি জানতে পারলেন তখন তাকেও হত্যা করা হলো। এরপর সেই ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হলো যাতে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কারণে অনেক রক্তপাত হয়েছিল। তার আশেপাশে থাকা লোকজন উটটিকে পাহারা দিচ্ছিল, তাই একে 'উটের যুদ্ধ' (জামাল) বলা হয়। উটের আশেপাশে অনেক মানুষ নিহত হয় যতক্ষণ না আলী উটের পা কাটার নির্দেশ দিলেন এবং যুদ্ধ শেষ হলো। যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর আলী গিয়ে বললেন: "হে আম্মা -এটি ছিল তার গভীর প্রজ্ঞা যেহেতু তিনি মুমিনদের জননী- আপনি কি কিছু চান?" তিনি বললেন: "না।" তখন তিনি বাহিনীকে বললেন: "তোমাদের মায়ের জন্য কাতারবদ্ধ হও এবং তাকে মদিনায় ফিরিয়ে নিয়ে যাও।" ফলে তারা তাকে অত্যন্ত সম্মান ও মর্যাদার সাথে মদিনায় পৌঁছে দিল।

এরপর আলীর বাহিনীর অভ্যন্তরে বিবাদ দেখা দিল, এমনকি তাদের একজন বলল: "আপনি কীভাবে বলছেন যে আমরা তাদের সাথে লড়াই করব অথচ তাদের নারীদের দাসী বানাব না?" তিনি উত্তর দিলেন: "তোমাদের মধ্যে যে নিজের জন্য তীরের ভাগ নিতে চায়, সে উম্মুল মুমিনীনকে গণিমত হিসেবে গ্রহণ করুক!" তখন তারা চুপ হয়ে গেল এবং বুঝতে পারল যে এই লড়াই বিদ্রোহ দমনের লড়াই, কুফরের লড়াই নয়। তাই এতে দাস-দাসী বানানো বা গণিমত গ্রহণ বৈধ নয়।

আয়েশা মদিনায় ফিরে আসার পর যখন খারেজীদের সাথে লড়াই এবং আলীর হাতে যুল-সুদাইয়্যার নিহত হওয়ার খবর শুনলেন, তখন বললেন: "আল্লাহর কসম, সত্য আলীর সাথেই। আমার ও তার মধ্যে কেবল তাই ছিল যা আত্মীয়দের মধ্যে ঘটে থাকে।" তার মনে আলীর প্রতি সামান্য কিছু ছিল, কারণ ইফকের ঘটনার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আলীর পরামর্শ চেয়েছিলেন, তখন আলী বলেছিলেন: "নারী তো তাকে ছাড়াও আরও অনেক আছে।" আলী এতে সঠিক ছিলেন এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে কটাক্ষ করা তার উদ্দেশ্য ছিল না। বরং তিনি চেয়েছিলেন নবুয়তের গুরুদায়িত্ব এসব চিন্তার চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী; কারণ উম্মত তথা গোটা পৃথিবী নবুয়তের সূর্যের প্রতীক্ষায় ছিল। তাই তিনি নিজের ইজতিহাদের ভিত্তিতে যা দেখেছিলেন তাতে তিনি সঠিক ছিলেন। আর আলীর মতো মানুষের পক্ষে সিদ্দিকা বিনতে সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে কটাক্ষ করার বিষয়টি কল্পনাও করা যায় না।

আর মুয়াবিয়ার ক্ষেত্রে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর আলোকে সত্য পুরোপুরি আলীর সাথেই ছিল। নবীজি বলেছিলেন: "আম্মারকে একটি বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।" আর মুয়াবিয়ার দলই তাকে হত্যা করেছিল। তিনি আরও বলেছিলেন: "আম্মার যেখানেই থাকুক না কেন, সত্য তার সাথেই থাকবে।" কিন্তু মুয়াবিয়া এর প্রতিউত্তরে বলেছিলেন: "তোমরা যদি বলো যে বিদ্রোহী দলই আম্মারকে হত্যা করেছে, তবে তো তাকে তারাই হত্যা করেছে যারা তাকে বের করে এনেছে!" ঘটনাটি এমন ছিল যে, মুয়াবিয়ার কাছে জনৈক ব্যক্তি প্রবেশ করল তখন তার কাছে আমর ইবনুল আস উপস্থিত ছিলেন। লোকটি বলল: "হে আমীরুল মুমিনীন -সে মুয়াবিয়াকে উদ্দেশ্য করেছিল- সুসংবাদ গ্রহণ করুন!" মুয়াবিয়া বললেন: "কী সংবাদ?" সে বলল: "সুসংবাদ এই যে আমি আম্মারকে হত্যা করেছি।" তখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস দাঁড়িয়ে আনন্দিত চিত্তে বললেন: "জাহান্নামের আগুনের সুসংবাদ গ্রহণ করো! কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: 'আম্মারের হত্যাকারীকে আগুনের সুসংবাদ দাও'।" যখন মানুষ এই কথা শুনল, মুয়াবিয়ার সেনাবাহিনী থেকে লোকজন সরে আলীর দিকে চলে যেতে লাগল। তখন মুয়াবিয়া আমর ইবনুল আসকে বললেন: "তোমার এই পাগলকে আমাদের থেকে সরিয়ে নাও" যাতে সেনাবাহিনীতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি না হয়। এরপর মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "তবে তো তাকে তারাই হত্যা করেছে যারা তাকে বের করে এনেছে!" এর উত্তর হলো, বিষয়টি যদি এমনই হয় তবে তার অর্থ দাঁড়ায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ই হামজাকে হত্যা করেছেন কারণ তিনি তাকে যুদ্ধের জন্য বের করেছিলেন! অথচ বিষয়টি এমন নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার মৃত্যুতে কেঁদেছিলেন এবং বলেছিলেন: "সে আল্লাহর সিংহ।"

আলী যখন খারেজীদের হত্যা করলেন, তখন মানুষ জানতে পারল যে সত্য তার সাথেই ছিল।

আলী ও মুয়াবিয়ার মধ্যকার মতভেদ মুসলিমদের দুটি দলের মধ্যকার মতভেদ

আমাদের অনুধাবন করা উচিত যে, আলী ও মুয়াবিয়ার মধ্যকার মতভেদের ওপর কুফর ও ইসলাম (অর্থাৎ কাফির বা মুসলিম হওয়া) নির্ভরশীল নয়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসানের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা, আর অচিরেই আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন), সুতরাং তিনি তাদের উভয়কে মুসলিম হিসেবে অভিহিত করেছেন। আমরা শুনতে পাই যে, কিছু মানুষ আল্লাহ তাদেরকে হাদিসের কিছু জ্ঞান দান করা সত্ত্বেও মুয়াবিয়াকে গালিগালাজ করে, এমনকি তাদের কেউ কেউ আয়েশাকেও গালি দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছে। তবে সে এবং তার সমমনাদের জেনে রাখা উচিত যে, যে ব্যক্তি সাহাবীদের সমালোচনা করবে সে কখনো নিরাপদ থাকবে না। এই কারণেই ইবনে কাসীর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থে বলেছেন: এগুলো এমন রক্ত যা থেকে আল্লাহ আমাদের হাতকে রক্ষা করেছেন, তাই আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের জিহ্বাকেও তাদের সমালোচনা থেকে রক্ষা করেন। সুতরাং আমরা এ থেকে বিরত থাকব, তাদের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করব এবং বলব: তারা নিষ্পাপ ছিলেন না, আর যদি তারা ভুল করেও থাকেন তবে আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন। হাতিব বিন আবি বালতা’আ-র জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীই যথেষ্ট যা তিনি তার সম্পর্কে বলেছিলেন: (তাকে ছেড়ে দাও, সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)।

জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন

সেই দশজন ব্যক্তি যাদেরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছেন তাঁরা হলেন চার খলিফা, অতঃপর তালহা, যুবায়ের, আবদুর রহমান বিন আউফ, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, সাঈদ বিন যায়েদ এবং আবু উবাইদাহ বিন জাররাহ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের সন্তুষ্ট করুন)। তাঁরাই সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আর তা সত্ত্বেও তাঁদের পরস্পরের মাঝে মর্যাদার তারতম্য রয়েছে যা ইলম বা জ্ঞানের অগ্রাধিকার ভিত্তিক। আমরা মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমরা তাঁদের অধিকার ও মর্যাদা রক্ষা করতে পারি।

সাহাবীদের সমালোচনা বা নিন্দা করলে কি সে কাফের হয়ে যাবে?

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যারা সাহাবীদের দ্বীনের ব্যাপারে কটাক্ষ বা নিন্দা করেছে, তারা কুফরী করেছে। অতএব, যে ব্যক্তি আবু বকরের দ্বীনের সমালোচনা করল, সে কুফরী করল; যে আলী, উসমান বা উমরের দ্বীনের সমালোচনা করল, সেও কুফরী করল। কারণ সে কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। অথচ আল্লাহ তাদের ন্যায়পরায়ণতা নাযিল করেছেন এবং তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করেছেন, আর তারা ছিল এর অধিক হকদার ও যোগ্য। আর যে ব্যক্তি তাদের সকলকে এই অপবাদ দিয়ে গালি দিল যে তারা কুফরী করেছে এবং মিল্লাত থেকে বেরিয়ে গেছে, সেও কুফরী করল। তবে এছাড়া অন্য কোনো কারণে গালি দেওয়া হলো ফাসেকী ও পাপাচার।

আর যে আয়েশা সম্পর্কে বলল যে, তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা হয়নি এবং তিনি অশ্লীল কাজ করেছেন, সে কুফরী করল। কেননা সে আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, যিনি সাত আসমানের উপর থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।

গালি দুই প্রকার: কুরুচিপূর্ণ ভাষায় গালি দেওয়া এবং দ্বীনের ব্যাপারে কটাক্ষ করা। সুতরাং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর প্রতি গালি যদি তাঁর দ্বীনের ওপর অপবাদ হয় অথবা তাঁর সম্মান ও সতীত্বের ওপর আঘাত হয়, তবে তা কুফরী। আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে তাকে মুরতাদ হিসেবে হত্যা করা হবে; কেননা সে কুরআনকে এবং আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যিনি সাত আসমানের উপর থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। আর এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল সে কুফরী করল: "কথার দিক থেকে আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?" [নিসা: ১২২], "বক্তব্যের দিক থেকে আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী আর কে হতে পারে?" [নিসা: ৮৭]।

সাহাবীদের শানে যারা সবচেয়ে বেশি কটূক্তি করে তারা হলো শিয়া। তারা ইহুদি আব্দুল্লাহ ইবনে সাবার অনুসারী, যে দ্বীনকে ধ্বংস করার জন্য ইসলামে প্রবেশ করেছিল; যেমন পল ইঞ্জিলকে ধ্বংস করার জন্য তাতে প্রবেশ করেছিল। সে ছিল একজন ইহুদি, অতঃপর কিবতি সেজে খ্রিস্টধর্মে প্রবেশ করে এবং ইঞ্জিলকে ধ্বংস করে মানুষের সামনে তা বিকৃত করে দেয়। আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা ইসলামের দাবি করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত সে এই দাবিতে উপনীত হয়েছিল যে, আলী-ই ইলাহ (উপাস্য)। যখন আলী যাদের পুড়িয়ে মারলেন যারা এ কথা বলেছিল, তখন সে তাদের ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়ে বলল: আগুনের স্রষ্টা ছাড়া আর কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না—ইবনে আব্বাসের হাদীস অনুযায়ী; সুতরাং সে-ই (আলী) আগুনের স্রষ্টা।

আব্দুল্লাহ ইবনে সাবাই ছিল শিয়াদের মূল নেতা। পরবর্তীতে তারা বিভিন্ন শাখায় বিভক্ত হয়ে পড়ে। তাদের মধ্যে এমন অনেকে আছে যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের কাছাকাছি, যেমন: মুহাম্মদ আল-বাকির এবং জাফর আস-সাদিক রাদিয়াল্লাহু আনহুম। যদিও তারা আলীকে আবু বকর ও উমরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করেন, তবে তারা বলেন: মুসলমানদের ঐকমত্য অনুযায়ী আবু বকরের খিলাফত সঠিক এবং উমরের খিলাফত সঠিক। কিন্তু আলী তাঁদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। শিয়াদের মধ্যে যারা চরমপন্থী তারা কাফের; তবে সাধারণ জনগণ যারা কিছুই জানে না, তারা কাফের নয়। কিন্তু যারা প্রকাশ্যে গালি দেয় এবং আবু বকরের দ্বীন নিয়ে কটাক্ষ করে, উমরের দ্বীন নিয়ে কটাক্ষ করে, আয়েশার দ্বীন নিয়ে কটাক্ষ করে এবং কুরআনের অপব্যাখ্যা করে—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (একটি গাভী জবেহ করো), তারা বলে: এর দ্বারা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে; তারা এবং তাদের সমমনারা কুফরীর ওপর রয়েছে, কারণ তারা কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।

শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত -‌‌ বিসমিল্লাহর ব্যাখ্যা

লেখকদের রীতি হলো বিসমিল্লাহর মাধ্যমে তাঁদের গ্রন্থসমূহ শুরু করা, এবং ব্যাখ্যাকারীদের রীতি হলো এর ব্যাখ্যা ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ প্রদান করা। এতে মহান আল্লাহর তিনটি সুন্দর নাম রয়েছে (আল্লাহ, আর-রহমান ও আর-রাহীম), এবং এতে আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা নিহিত রয়েছে।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর সততা ও ন্যায়নিষ্ঠার স্বীকৃতি

এই গ্রন্থটি সালাফে সালেহীনের আকিদা বা বিশ্বাস সম্পর্কে আলোচনা করে। আর সালাফগণের মূল ভিত্তি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবায়ে কেরাম এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন। মহান আল্লাহ কিতাবুল্লাহতে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহতে তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠার সাক্ষ্য দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সে পথেই ফিরিয়ে দেব যে পথ সে বেছে নিয়েছে" [আন-নিসা: ১১৫]। সুতরাং যে ব্যক্তি এই সরল পথ থেকে বিচ্যুত হবে সে সত্য থেকে দূরে সরে যাবে। আর যে ব্যক্তি তাঁদের পথে চলবে এবং তাঁরা যা বিশ্বাস করতেন তদ্রূপ বিশ্বাস করবে, সে হেদায়েত লাভ করবে। কেননা আল্লাহ তায়ালা হেদায়েতকে এরই সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রশান্তি তাঁর রাসূল ও মুমিনদের উপর বর্ষণ করলেন এবং তাঁদের জন্য তাকওয়ার বাণী আবশ্যক করে দিলেন, আর তাঁরাই ছিল এর অধিক হকদার ও এর উপযুক্ত" [আল-ফাতহ: ২৬]। আর 'তাকওয়ার বাণী' হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহতে তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠার স্বীকৃতি দিয়ে বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করে, তবে তা তাঁদের এক মুদ (অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াবের সমান হবে না।"

তাঁর উক্তি: (শরহ বা ব্যাখ্যা)।

শরহ অর্থ হলো: সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট বিষয়ের বর্ণনা ও তার ব্যাখ্যা প্রদান করা, জটিলতা নিরসন করা, অস্পষ্টতা দূর করা, সাধারণকে নির্দিষ্ট করা, নিঃশর্তকে শর্তযুক্ত করা অথবা বাহ্যত শর্তযুক্তকে নিঃশর্ত করা ইত্যাদি।

এবং তাঁর উক্তি: (উসুল বা মূলনীতি)।

আসল বা মূল হলো: যার উপর অন্য কিছু ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আসল বা মূল হলো শাখা (ফুরু) এর বিপরীত, যেমন রুকন (স্তম্ভ) এবং শর্ত।

তাঁর উক্তি: (আকিদা বা বিশ্বাস) তা হলো যা মানুষ বিশ্বাস করে এবং যার ওপর নিজ অন্তরকে দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ করে, আর সেটির ওপর সুদৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে।

তাঁর উক্তি: (আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত) তাঁরা হলেন এই উম্মতের সালাফ বা পূর্বসূরিগণ, আর তাঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবায়ে কেরাম এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে 'পরিত্রাণপ্রাপ্ত দল' হিসেবে অভিহিত করেছেন সেই হাদিসে যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইয়াহুদিরা একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, নাসারারা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর অচিরেই এই উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে। একটি দল ছাড়া তাদের সবাই জাহান্নামে যাবে। সাহাবায়ে কেরাম জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: যারা সেই পথের ওপর থাকবে যার ওপর আজ আমি এবং আমার সাহাবায়ে কেরাম রয়েছি।"

লেখকের জীবনীর সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

এই বইটির স্বত্বাধিকারী ও রচয়িতা হলেন অদ্বিতীয় আলিম, মুহাদ্দিস ও ফকিহ: হিবাতুল্লাহ বিন আল-হাসান বিন মানসুর আল-রাজি আত-তাবারী আল-লালাকায়ি। তাকে তিনটি শহরের সাথে সম্পর্কিত করা হয়: তাবারিস্তান, যা তার মূল জন্মভূমি; এরপর তিনি রাই শহরে স্থানান্তরিত হন এবং পরবর্তীতে বাগদাদে চলে যান। তাকে আল-আলকায়ি বা আল-লাকায়ি-ও বলা হয়। তার উপনাম (কুনিয়াত) হলো আবুল কাসিম। 'আল-লাকায়ি' নিসবতটি (উপাধি) 'লাওয়ালিক' বিক্রির সাথে সম্পর্কিত, যা অনেকটা মোজার মতো এবং পায়ে পরিধান করা হতো। এই নিসবতটি কোনো দোষের বিষয় নয়; কেননা অনেক সময় কোনো শিল্প, পেশা বা পণ্য বিক্রির সাথে নিসবত করা হয়ে থাকে। যেমন: নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী খালেদ আল-হাদ্দা, যিনি সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। জুতার (হিজা) সাথে সম্পর্কযুক্ত করে তাকে খালেদ আল-হাদ্দা বলা হতো, যদিও তিনি জুতা বিক্রি করতেন না, বরং তিনি জুতা মেরামতকারীদের সাথে বসতেন বলে তাকে এই নিসবত দেওয়া হয়েছিল। অনুরূপভাবে 'আজ-যাইয়্যাত' উপাধিটি এসেছে তেল বিক্রির পেশার সাথে যুক্ত থাকার কারণে।

তিনি বাগদাদে আসেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন।

তার সন্তানদের মধ্যে রয়েছেন আবু বকর উপাধিধারী মুহাম্মদ। তিনি রাই শহরে হাদিস শ্রবণ করেন, এরপর বাগদাদে এসে সেখানে ফিকহ অধ্যয়ন করেন এবং হাদিস শ্রবণ করেন। তিনি খুব বেশি প্রসিদ্ধি লাভ না করলেও একজন অদ্বিতীয় আলিম ছিলেন। তিনি হাদিস শ্রবণ করে অত্যন্ত দক্ষতার সাথে তা মুখস্থ করেন এবং ফিকহ অর্জন করেন; আল্লাহ তাকে মুখস্থ শক্তি ও প্রজ্ঞা দান করেছিলেন।

তার ছাত্রদের মধ্যে অন্যতম হলেন: 'তারিখে বাগদাদ' এর লেখক আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদী, যিনি এই অদ্বিতীয় আলিমের সবচেয়ে বিখ্যাত ছাত্র।

তার রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: কারামাতু আউলিয়াউল্লাহ, আসমাউ রিজালিস সহীহাঈন, ফাওয়াইদু ইখতিয়ারাত আবি আল-কাসিম, আল-মাজালিস, আস-সুনান, শারহু উসুলিল ই'তিকাদ এবং শারহু কিতাবি উমর বিন আল-খাত্তাব।

তিনি (আল্লাহ তার প্রতি দয়া করুন) প্রখর মুখস্থ শক্তি, দক্ষতা ও গভীর প্রজ্ঞার অধিকারী ছিলেন। তার আকিদা ছিল সালাফদের আকিদা এবং আমাদের সামনে থাকা এই বইটি সেটিই ফুটিয়ে তোলে।

‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম’-এর ব্যাখ্যা

লেখক ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম’ বলার মাধ্যমে ব্যাখ্যাটি শুরু করেছেন।

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর কিতাব এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণে ‘বিসমিল্লাহ’ দিয়ে শুরু করা চমৎকার বা সাবলীল অভিব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম’ দিয়ে শুরু করেছেন।

বাসমালাহ সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য

ওলামায়ে কেরাম ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ [আল-ফাতিহা: ১] সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি প্রতিটি সূরার অংশ নাকি এটি একটি স্বতন্ত্র আয়াত? ইমাম মালিক যে মতটি গ্রহণ করেছেন এবং যা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত তা হলো: এটি একটি স্বতন্ত্র আয়াত যা কুরআনের সূরাগুলোর মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি সূরা আন-নামলের একটি আয়াত।

এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে এটি সূরা আন-নামলের একটি আয়াত এবং এটি কুরআনের সূরাগুলোর মধ্যে বিভাজনকারী হিসেবে কাজ করে, যেমনটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন।

ফকীহগণ মতভেদ করেছেন: বাসমালাহ কি সূরা আল-ফাতিহার একটি আয়াত নাকি নয়? মালিকীগণ মনে করেন এটি সূরা আল-ফাতিহার আয়াত নয়, বরং এটি সূরাগুলোর মধ্যে পার্থক্যকারী একটি স্বতন্ত্র আয়াত।

শাফেয়ীগণ বলেন—এবং দলীলের দিক থেকে এটিই অগ্রগণ্য—বাসমালাহ আল-ফাতিহার একটি আয়াত; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরা আল-হিজরের আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: (আমাকে সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত দেওয়া হয়েছে)। এখানে ‘সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত’ হলো আল-ফাতিহা এবং গণনার সময় বাসমালাহ একটি আয়াত হিসেবে পরিগণিত হয়। যদিও এই দলীলের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে, তবে কিছু দলীলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ সূরা আল-ফাতিহার একটি আয়াত; তাই আল-ফাতিহা ছাড়া কোনো বান্দার সালাত শুদ্ধ হয় না এবং বাসমালাহ ছাড়া আল-ফাতিহা শুদ্ধ হয় না। আর দলীলের বিচারে এটিই অগ্রগণ্য মত।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর পত্রসমূহ (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) দ্বারা শুরু করার কিছু চিত্র

এটি দিয়ে শুরু করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নতের অনুসরণ হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসরা, কায়সার কিংবা পাপাচারী, ব্যভিচারী ও কাফেরদের নিকট তাদের ইসলামে দাওয়াত দিয়ে যত চিঠি লিখেছেন, তার প্রতিটিই শুরু করেছেন: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে, আবদুল্লাহর পুত্র মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট কায়সারের প্রতি; ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন, আল্লাহ আপনাকে আপনার পুরস্কার দ্বিগুণ দান করবেন। আর যদি বিমুখ হন, তবে আপনার প্রজাদের পাপ আপনার ওপর বর্তাবে) অর্থাৎ: আপনার অনুসারীদের পাপ।

এছাড়াও হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় তিনি আলী ইবনে আবি তালিবকে সন্ধিপত্র লেখার সময় বলেছিলেন: (লিখুন: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে), কিন্তু মুশরিকরা আপত্তি জানিয়েছিল এবং বলেছিল: আমরা ‘রাহমান’ চিনি না—মিথ্যা, জালিয়াতি ও অপবাদবশত—বরং লিখুন ‘হে আল্লাহ, আপনার নামে’, এবং তারা ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ প্রত্যাখ্যান করেছিল।

উদ্দেশ্য হলো: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নতগুলোর অন্যতম একটি সুন্নত যে, তিনি ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ ব্যতিরেকে কোনো পত্র শুরু করতেন না; এটি বাগ্মিতার এক চমৎকার নিদর্শন।

পাশাপাশি: দাওয়াত, গ্রন্থ রচনা, জিহাদ, খুতবা বা বিবাহের মতো যেকোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ যদি ‘বিসমিল্লাহ’ দিয়ে শুরু করা হয়, তবে তাতে বরকত নাযিল হয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসের ওপর আমল করার কারণে—যদিও এর বর্ণনাসূত্রে দুর্বলতা রয়েছে, তবে সেগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে—যেমন সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: (যেকোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা ‘বিসমিল্লাহ’ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা), (তা বিচ্ছিন্ন), (তা কুষ্ঠগ্রস্ত) অর্থাৎ: তাতে বরকত কম থাকে। আর এটি প্রমাণ করে যে, বিসমিল্লাহ পাঠ প্রারম্ভিকা, গ্রন্থ রচনা, জিহাদ, দাওয়াত বা খুতবাকে বরকতময় করে।

বাসমালার ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ

{পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে} [ফাতিহা: ১] 'বা' হলো অব্যয়, এবং 'নাম' শব্দটি সেই অব্যয় দ্বারা মাজরুর হয়েছে।

ব্যাকরণবিদগণ বলেন: জার ও মাজরুর কর্মপদের ন্যায় কাজ করে, আর কর্মপদের জন্য একটি ক্রিয়াশীল শব্দের প্রয়োজন হয়। এখানে সেই ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে। জার ও মাজরুর পরবর্তী একটি উহ্য পদের সাথে সংশ্লিষ্ট। সেই উহ্য পদের সম্ভাব্য রূপ হলো: আল্লাহর নামে আমি সাহায্য প্রার্থনা করছি, আল্লাহর নামে আমি আরম্ভ করছি। তবে সঠিক হলো এটি বলা: আল্লাহর নামে আমি সাহায্য প্রার্থনা করছি।

যদি আমরা বলি যে জার ও মাজরুর কর্মপদ হিসেবে কাজ করে এবং তা ক্রিয়ার পূর্বে এসেছে; তবে ক্রিয়ার পূর্বে কর্মপদের অবস্থান সীমাবদ্ধতা বা নির্দিষ্টকরণ বুঝায়। যেমন আল্লাহর বাণী: {আমরা কেবলমাত্র আপনারই ইবাদত করি} [ফাতিহা: ৫]। এর মূল গঠন ছিল "আমরা আপনার ইবাদত করি", কিন্তু এখানে কর্মপদকে ক্রিয়ার পূর্বে আনা হয়েছে সীমাবদ্ধতা বুঝানোর জন্য। অর্থাৎ, সকল প্রকার ইবাদত নিঃশর্তভাবে কেবল আল্লাহরই জন্য, তাঁর কোনো শরিক নেই।

সাহায্য প্রার্থনা এবং এর প্রকারভেদ

লেখক এখানে বুঝিয়েছেন: আল্লাহর নামের বরকতে আমি সেই পূর্ণাঙ্গ ও নিরঙ্কুশ সাহায্য প্রার্থনা করছি যা কেবল সেই পরম শক্তিশালী, অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং অসীম ক্ষমতার অধিকারী মহান আল্লাহর নিকটই সম্ভব; কারণ সাহায্য প্রার্থনা দুই প্রকার: নিরঙ্কুশ সাহায্য প্রার্থনা এবং আপেক্ষিক সাহায্য প্রার্থনা। নিরঙ্কুশ সাহায্য প্রার্থনা কেবল মহাশক্তিধর ও সামর্থ্যবান আল্লাহ তাআলার নিকটেই হতে পারে। আর আপেক্ষিক সাহায্য প্রার্থনা এমন যে কারো নিকট করা সম্ভব যিনি তা করতে সক্ষম, তবে শর্ত হলো যাঁর নিকট সাহায্য চাওয়া হচ্ছে তাঁকে জীবিত, উপস্থিত এবং সামর্থ্যবান হতে হবে।

গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে ইলহাম বা অনুপ্রেরণা লাভের উদ্দেশ্যে ফেরেশতাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা কি সঠিক হবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসসান বিন সাবিতকে বলেছিলেন: "তুমি তাদের নিন্দা করো এবং পবিত্র আত্মা (জিবরাঈল) তোমার সাথে আছেন"? ফেরেশতাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা শুদ্ধ নয়; কারণ তাঁরা অনুপস্থিত, আর যাঁর নিকট সাহায্য চাওয়া হয় তাঁর জন্য জীবিত ও সামর্থ্যবান হওয়া আবশ্যক।

সীমাবদ্ধতা বা কেবল তাকেই নির্দিষ্ট করার অর্থ প্রদানের জন্য এখানে কর্মকে ক্রিয়ার পূর্বে আনা হয়েছে। সুতরাং নিরঙ্কুশ সাহায্য প্রার্থনা কেবল মহাশক্তিধর ও সামর্থ্যবান সত্তার নিকটই হবে, আর তিনি হলেন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা।

নামের উৎপত্তি

নাম (ইসম) শব্দটি 'সুমুউ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো উচ্চতা। এটি মহান আল্লাহর সত্তা, নামসমূহ এবং গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য। আল্লাহর জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ উচ্চতা; মর্যাদা, সম্মান ও অবস্থানের উচ্চতা, সামর্থ্য, প্রাধান্য ও বিজয়ের উচ্চতা এবং সত্তাগত উচ্চতা।

অতএব, মহান আল্লাহর জন্য রয়েছে সম্মান ও মর্যাদার উচ্চতা।

আল্লাহর চেয়ে অধিক সম্মানিত আর কেউ নেই। সকল নিরঙ্কুশ পূর্ণতা আল্লাহরই জন্য, সকল নিরঙ্কুশ সৌন্দর্য আল্লাহরই জন্য এবং সকল নিরঙ্কুশ মহিমা মহান পবিত্র আল্লাহরই জন্য।

এবং প্রাধান্য বা নিয়ন্ত্রণের উচ্চতা; আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর প্রবল প্রতাপশালী} [আল-আনআম: ৬১]। তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', আর তা হয়ে যায়। {আর আল্লাহ তাঁর কাজে বিজয়ী, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না} [ইউসুফ: ২১]।

আর সত্তাগত উচ্চতা; এর দলিল হলো মহান আল্লাহ বলেছেন: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: আরশ আসমানসমূহের উপরে। এটি 'হুকমে মারফু' (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে গণ্য); কারণ এটি গায়েব বা অদৃশ্যের বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা নিজস্ব গবেষণার (ইজতিহাদ) মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়। সুতরাং তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন; কারণ ইবনে মাসউদ আসমানে ওঠেননি এবং পরম করুণাময়ের আরশ দেখেননি, আর না তিনি এ বিষয়ে নিজস্ব গবেষণা করেছেন। তাই অবশ্যই তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকেই শুনেছেন। সুতরাং আল্লাহর বাণী: {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]-এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর সত্তাগত উচ্চতা সাব্যস্ত হয়। ইনশাআল্লাহ আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

অতএব: নাম শব্দটি 'সুমুউ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো উচ্চতা। আর মহান আল্লাহর জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ উচ্চতা; সামর্থ্য, সম্মান ও অবস্থানের উচ্চতা, প্রাধান্য ও বিজয়ের উচ্চতা এবং মহান সত্তার উচ্চতা।

দ্বিতীয়ত: এটি 'সিমা' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো মানুষের মাঝে বিদ্যমান চিহ্ন। যেমন মানুষের শরীরে উল্কি বা তিল থাকতে পারে, তখন আপনি বলেন: আমি তাকে এই চিহ্নের মাধ্যমে চিনি। সুতরাং সিমা অর্থ হলো: চিহ্ন। এটিও মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে সত্য; কারণ আল্লাহর নামসমূহ মহান আল্লাহর সত্তার পরিচয়জ্ঞাপক নাম। আল্লাহর প্রতিটি নামই আল্লাহর সত্তার পরিচয়জ্ঞাপক, এবং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যাতে আল্লাহর সত্তাকে উদ্দেশ্য করা অপরিহার্য, যাতে তা মহান আল্লাহর সত্তার পরিচয়জ্ঞাপক নাম হিসেবে গণ্য হয়।

‌'আল্লাহ' মহিমান্বিত শব্দটি মহান রবের সত্তার পরিচায়ক নাম এবং এটি আল্লাহর মহানতম নাম

(আল্লাহ)।

আপনি যদি এই নামের জ্ঞানসমূহে অবগাহন করেন এবং এই নামের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করেন, তবে আপনি এমন এক উচ্চতায় আরোহণ করবেন যেখানে অন্য কেউ পৌঁছাতে পারবে না, কেবল সে ব্যতীত যে আপনার মতো আমল করবে।

আল্লাহ: এটি পরমভাবে সর্বাধিক সম্মানিত নাম, এবং এটি মহান আল্লাহর সত্তার জন্য নির্ধারিত নাম যাতে তিনি অনন্য; আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে এই নামে নামকরণ করা সম্ভব নয়, যখন আপনি বলেন: আল্লাহ।

তখন আপনার মন সেই সুউচ্চ ক্ষমতাবান এবং পবিত্র খোদায়ী সত্তা ব্যতীত অন্য কোথাও ধাবিত হয় না।

আল্লাহ: এর মূল হলো 'ইলাহ', এবং সহজীকরণের জন্য এখান থেকে হামজা বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি আপনি 'আন-নাস' শব্দের ক্ষেত্রে বলেন যার মূল ছিল 'আল-উনাস', এবং সহজীকরণের জন্য হামজা বিলুপ্ত করা হয়েছে।

আর 'ইলাহ' শব্দটি 'ফিয়াল' ওজনে 'মাফউল' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'কিতাব' এর অর্থ 'মাকতুব' (লিখিত), এবং 'গিরাছ' এর অর্থ 'মাগরুস' (রোপিত); সুতরাং 'ইলাহ' অর্থ হলো 'মালুহ', অর্থাৎ যাঁর প্রতি অন্তরসমূহ অনুরাগী হয়, তাঁকে ভালোবাসে, তাঁর নিকট মস্তক অবনত করে, তাঁর সামনে বিনয়ী হয়, কাকুতি-মিনতি করে এবং সেই মহান রবের জন্য নিজেকে নিঃস্ব ও সমর্পিত করে।

অতএব 'আল্লাহ': এটি মহান আল্লাহর সত্তার পরিচায়ক নাম যা 'উলুহিয়্যাত' বা উপাস্য হওয়ার গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর উলুহিয়্যাত হলো ইবাদত, যা মহান আল্লাহর প্রতি চরম ভালোবাসার সাথে চরম বিনয়ের সংমিশ্রণ। আপনি ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ দাসত্বে পৌঁছাতে পারবেন না যতক্ষণ না সেই সর্বশক্তিমান অধিপতির সামনে চরম বিনয় এবং চরম ভালোবাসার সাথে নিজেকে সঁপে দেবেন, যাতে আপনার অন্তর এমনভাবে পূর্ণ হয়ে যায় যে সেখানে মহান আল্লাহর ভালোবাসা ব্যতীত আর কিছু না থাকে। আর এটিই মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নের মাধ্যমে শিক্ষা দিয়েছেন। হাদীসটি তিরমিযী এবং ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (আমি আমার রবকে সর্বোত্তম রূপে দেখেছি। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ, আপনি কি জানেন ঊর্ধ্ব জগতের ফেরেশতারা কী নিয়ে বিতর্ক করছে? আমি বললাম: না।

তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাঁর হাতের তালু আমার দুই কাঁধের মাঝখানে রাখলেন, ফলে আমি আমার কাঁধের ওপর তাঁর আঙ্গুলসমূহের শীতলতা অনুভব করলাম)। আমরা এই হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী স্বপ্নে আল্লাহকে দেখার বিষয়ে বিশ্বাস পোষণ করি। এরপর তিনি বললেন: (আমি আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে তা জেনে নিলাম)।

হাদীসটির প্রাসঙ্গিক অংশ হলো তিনি বলেছেন: (আপনি বলুন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি ভালো কাজ করার, মন্দ কাজ বর্জন করার এবং মিসকীনদের ভালোবাসার তাওফীক)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার ভালোবাসা চাই, এবং যে আপনাকে ভালোবাসে তার ভালোবাসা চাই, আর এমন প্রতিটি আমলের ভালোবাসা চাই যা আমাকে আপনার ভালোবাসার নিকটবর্তী করে দেয়। হে আল্লাহ, আপনার ভালোবাসাকে আমার কাছে আমার নিজের জান, আমার পরিবার এবং শীতল পানির চেয়েও প্রিয়তর করে দিন)।

অতএব আল্লাহকে উপাস্য ও প্রিয়তম হিসেবে গ্রহণ করার দাবি হলো অন্তরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ভালোবাসা থেকে সম্পূর্ণ খালি করা। এই কারণেই ইব্রাহীম খলীল (আ.)-এর কাহিনীতে, যখন তাঁর অন্তর ও আত্মার রন্ধ্রে রন্ধ্রে আল্লাহর ভালোবাসা মিশে ছিল, যখন তাঁর নিকট ইসমাঈল (আ.) আসলেন, আল্লাহ তখন গায়রাত পোষণ করলেন। যেন ইব্রাহীম খলীলের অন্তরে, যা অন্যের ভালোবাসা থেকে পবিত্র ছিল, সেখানে সন্তান বাৎসল্যের এক অংশ প্রবেশ করেছিল। তখন আল্লাহ তাঁকে জবাইয়ের মাধ্যমে পরীক্ষা করলেন। যখন তিনি আত্মসমর্পণ করলেন, আল্লাহ তখন তাঁকে এক মহান জন্তুর বিনিময়ে মুক্ত করলেন; কারণ এই নির্দেশটি ছিল একটি পরীক্ষা যাতে অন্তর মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ভালোবাসা থেকে মুক্ত হয়ে যায়।

সুতরাং আল্লাহই হলেন সেই উপাস্য যাঁর ভালোবাসায় অন্তরসমূহ পরিতৃপ্ত হয়।

উলামায়ে কেরাম বলেছেন: 'আল্লাহ' হলো আল্লাহর সেই মহানতম নাম যা দ্বারা ডাকলে তিনি সাড়া দেন এবং যা দ্বারা প্রার্থনা করলে তিনি দান করেন। এটি কুরআনে ছয়শত পঁচানব্বই বারেরও বেশি উল্লেখ করা হয়েছে।

তদ্রূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এমন কোনো হাদীস নেই যেখানে ইসমে আযমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে অথচ তাতে 'আল্লাহ' নামটির উল্লেখ নেই। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করলেন যিনি হাত তুলে বলছিলেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এই উসিলায় যে আপনিই হলেন আল্লাহ, যিনি এক ও অদ্বিতীয়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে আল্লাহর সেই মহানতম নামে প্রার্থনা করেছে যা দ্বারা ডাকলে তিনি সাড়া দেন এবং যা দ্বারা চাইলে তিনি দান করেন)।

তেমনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর মহানতম নাম তিনটি সূরায় রয়েছে: আল-বাকারাহ, আল-ইমরান এবং ত্বহা)। আপনি যখন পাঠ করবেন তখন দেখবেন এই নামগুলো সেখানে বিদ্যমান: (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।

সুতরাং বিশুদ্ধ মতানুসারে 'আল্লাহ' নামিটিই হলো আল্লাহর মহানতম নাম, যা অল্পের সাথে যুক্ত হলে তাকে অনেক করে দেয় এবং তাতে বরকত দান করে। এটি আর্তের আর্তনাদ, মজলুমের সাহায্য এবং বিজিতের ওপর বিজয়ীর দাপট হরণকারী। কেননা মহান আল্লাহ, যাঁর প্রতি অন্তরসমূহ অনুরাগী হয়, এটি অসম্ভব যে কেউ তাঁকে জানবে অথচ তাঁর ইবাদত করবে না; এটি অসম্ভব যে কেউ তাঁর ইবাদত করবে অথচ তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হবে না; এবং এটিও অসম্ভব যে কেউ তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হবে অথচ তাঁর ভালোবাসায় অন্তরকে পরিতৃপ্ত করবে না। {নিশ্চয় যারা ঈমান আনে এবং সৎকাজ করে, দয়াময় তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন} [মারইয়াম: ৯৬]।

এই নামের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: এটি অন্য নামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয় না, বরং আল্লাহর অন্যান্য নামসমূহকে গুণ হিসেবে এর সাথে যুক্ত করা হয়। যেমন আপনি বলেন: আল্লাহ কারীম, আল্লাহ রহীম, আল্লাহ রহমান। এখানে কারীম, রহীম এবং রহমান আল্লাহর গুণাবলি। কিন্তু আপনি বলবেন না: রহমান আল্লাহ, কারীম আল্লাহ; এবং এটি বলাও সঠিক নয় যে 'আল্লাহ' শব্দটি কারীম বা রহমান-এর বিশেষণ। সুতরাং এটি অন্য নামের সাথে যুক্ত হয় না, বরং অন্যান্য নামসমূহকে এই মহান নামের সাথে গুণ হিসেবে যুক্ত করা হয়, যেমন 'আল্লাহুর রহমান'।

আর 'আর-রাহমান' এককভাবে আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের একটি যা মহান সত্তার ওপর পুরোপুরি মিলসম্পন্ন অর্থ (দালালাতে মুতাবেকাহ) প্রদান করে।

নির্দেশিকা বা অর্থ প্রদানের পদ্ধতি তিন প্রকার: মুতাবেকাহ (সামঞ্জস্যপূর্ণ), তাদাম্মুন (অন্তর্ভুক্তি) এবং ইলতিযাম (অপরিহার্যতা)।

দালালাতে মুতাবেকাহ-এর উদাহরণ হলো—যেমন আমি বললাম: পবিত্র খোদায়ী সত্তার ওপর 'আল্লাহ' নামের নির্দেশিকা হলো দালালাতে মুতাবেকাহ, অর্থাৎ এর কোনো কিছুই বাদ পড়ে না।

অতএব: 'আল্লাহ' নাম অথবা আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের যেকোনো নাম মহান আল্লাহর সত্তার ওপর দালালাতে মুতাবেকাহ প্রদান করে। সুতরাং আপনি যখন বলেন: আর-রাহমান, আল-কারীম, আল-جাব্বার—তখন আপনি এর মাধ্যমে সেই মহান সত্তাকেই বুঝান, কারণ এটি তাঁর ওপর দালালাতে মুতাবেকাহ প্রদান করে।

সুতরাং নামটি দালালাতে মুতাবেকাহ-এর মাধ্যমে সত্তার ওপর অর্থ নির্দেশ করে এবং একটি গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব নামটি একটি গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন—'আর-রাহমান' রহমত (দয়া) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, 'আল-কারীম' করম (উদারতা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, 'আল-ইলাহ' উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়া) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং 'আল-মতীন' মতানাত (দৃঢ়তা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর আমরা যদি বলি যে 'আল-মুহীত' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি 'ইহাতা' (বেষ্টন করা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, অর্থাৎ আল্লাহ সবকিছুকে বেষ্টন করে আছেন।

নির্দেশনার প্রকারভেদ

নির্দেশনা তিন প্রকার: তাতাবুক (পূর্ণ-নির্দেশনা), তাদাম্মুন (অন্তর্ভুক্তিমূলক নির্দেশনা) এবং ইলতিযাম (অপরিহার্য নির্দেশনা)।

তাতাবুক বা পূর্ণ-নির্দেশনার উদাহরণ হলো যেমন আমি বলি: 'আল্লাহ' নামটি পবিত্র ইলাহী সত্তার ওপর যে নির্দেশনা দেয় তা হলো তাতাবুক বা পূর্ণ-নির্দেশনা। অর্থাৎ, কোনো কিছুই তা থেকে বিচ্যুত হয় না।

অতএব: 'আল্লাহ' নাম অথবা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের যেকোনো একটি নাম মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহর সত্তার ওপর তাতাবুক বা পূর্ণ-নির্দেশনা প্রদান করে। সুতরাং আপনি যখন আর-রহমান, আল-কারীম, আল-জাব্বার বলেন, তখন এর দ্বারা আপনি সুউচ্চ সত্তাকেই উদ্দেশ্য করেন; কারণ এই নামগুলো সেই সত্তার ওপর তাতাবুক বা পূর্ণ-নির্দেশনা দেয়।

সুতরাং নাম তাতাবুক বা পূর্ণ-নির্দেশনার মাধ্যমে সত্তাকে নির্দেশ করে এবং একটি গুণকেও অন্তর্ভুক্ত (তাদাম্মুন) করে। ফলে নামের অভ্যন্তরে একটি গুণ অন্তর্ভুক্ত থাকে। যেমন 'আর-রহমান' নামটি রহমত গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, 'আল-কারীম' নামটি দানশীলতা গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, 'আল-ইলাহ' নামটি উপাস্যত্ব গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং 'আল-মতীন' নামটি শক্তি বা সুদৃঢ়তা গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর আমরা যদি বলি: 'আল-মুহিত' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে তা পরিবেষ্টন করার গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ আল্লাহ প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছেন।