সামাহাতুল ইমাম আল্লামা আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বিন বাজ (রাহিমাহুল্লাহু তা’আলা) বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করেছেন তাদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর:

এটি এমন একটি রিসালাহ (رسالة) যা উলামাগণ (علماء) মানুষকে এবং মসজিদের জামাতে ‘উসুলুস সালাসা’ এর সাথে শিক্ষা দিতেন; যাতে তারা তাদের দ্বীনের মূলনীতি, নামাজের পদ্ধতি, এর রুকনসমূহ (أركان) এবং ওয়াজিবসমূহ (واجبات) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করতে পারে। কারণ প্রত্যেক মুসলিমের জন্য এটি প্রয়োজন।

আর এর রচয়িতা হলেন: শাইখ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে সুলাইمان ইবনে আলী আত-তামিমী (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি), যিনি তাঁর সময়ের শাইখুল ইসলাম এবং দ্বাদশ হিজরী শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে এই আরব উপদ্বীপে ইসলামের বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া নিদর্শনসমূহের সংস্কারক (المجدد) ছিলেন। তিনি হিজরী ১২০৬ সালে ইন্তেকাল করেন।

(1) এটি ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট একটি সুপরিচিত বিষয়। শর্ত (الشرط) হলো: যার অস্তিত্ব দ্বারা কোনো বিষয়ের অস্তিত্ব হওয়া আবশ্যক নয়, কিন্তু তার অনুপস্থিতিতে সেই বিষয়ের অনুপস্থিতি আবশ্যক হয়। সুতরাং যখনই শর্ত (الشرط) পাওয়া যাবে না, তখনই শর্তযুক্ত বিষয়টিও (المشروط) অনুপস্থিত থাকবে। তবে শর্তের অস্তিত্ব দ্বারা চূড়ান্ত ফলাফল পাওয়া আবশ্যক নয় যতক্ষণ না তার ওয়াজিবসমূহ (الواجبات) ও ফরজসমূহের (الفرائض) সাথে সাথে সকল শর্ত পূর্ণ হয়। আর এই শর্তগুলো শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত নামাজের জন্য অপরিহার্য। যখন এগুলো পূর্ণ হবে, তখন নামাজ সহীহ (صحيحة) হবে।

(১) প্রথম শর্ত (الشرط): ইসলাম (الإسلام); অর্থাৎ: নামাজে প্রবেশের সময় থেকে তা শেষ করা পর্যন্ত তাকে অবশ্যই মুসলিম থাকতে হবে। যদি সে কাফির অবস্থায় নামাজ পড়ে, তবে তার নামাজ শুদ্ধ (صحيح) হবে না; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {মুশরিকদের জন্য আল্লাহর মসজিদ আবাদ করা সংগত নয়, যখন তারা নিজেরাই নিজেদের কুফরীর সাক্ষ্য দিচ্ছে। এদের আমলগুলোই বরবাদ হয়েছে এবং তারা আগুনেই চিরকাল বসবাস করবে} [আত-তওবা: ১৭]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর তারা যদি শিরক করত, তবে তাদের কৃতকর্ম অবশ্যই বরবাদ হয়ে যেত} [আল-আনআম: ১৫৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে কুফরী করে, তার আমল অবশ্যই বরবাদ হয়ে যায়} [আল-মায়েদাহ: ৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর তারা যে আমল করেছিল আমি সেদিকে অগ্রসর হব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করে দেব} [আল-ফুরকান: ২৩]। সুতরাং যে ব্যক্তির কুফরীর ফয়সালা করা হয়েছে, তার নামাজ শুদ্ধ (صحيح) নয়। তাই ইসলামে প্রবেশের পূর্বে যদি কেউ নামাজ পড়ে, তবে ইসলামে প্রবেশ না করা পর্যন্ত তা শুদ্ধ (صحيح) হবে না।

(২) দ্বিতীয় শর্ত (الشرط): আকল (العقل); অর্থাৎ তার এমন বিচারবুদ্ধি থাকতে হবে যার দ্বারা সে নিজের জন্য ক্ষতিকর ও উপকারী বিষয়ের মধ্যে এবং ভালো ও মন্দের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। কিন্তু যদি সে উন্মাদ (مجنون) বা কাণ্ডজ্ঞানহীন হয় যে পার্থক্য করতে পারে না, তবে তার কোনো নামাজ নেই; কারণ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তিন ব্যক্তি হতে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়, উন্মাদ যতক্ষণ না সে সুস্থ হয় এবং শিশু যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়» .....

(১) তৃতীয় শর্ত: বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন হওয়া (التمييز), এবং এর বিপরীত হলো শিশু হওয়া, আর এর বয়সসীমা হলো সাত বছর। এরপর তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হবে; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: «তোমরা তোমাদের সন্তানদের সাত বছর বয়সে সালাতের আদেশ দাও, এবং দশ বছর বয়সে তার জন্য প্রহার করো», এবং হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «শিশু প্রাপ্তবয়স্ক (بلوغ) হওয়া পর্যন্ত», অর্থাৎ: সে শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ (غير مكلف) নয়। সে এমনভাবে দায়বদ্ধ (مكلف) হবে না যার ফলে গুনাহগার হতে হয়, কেবল প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পরেই সে দায়বদ্ধ হবে। তবে এই বয়সের পূর্বেই তাকে সালাতের প্রস্তুতি ও অভ্যাসের জন্য নির্দেশ প্রদান করা হবে; যাতে করে সে যখন প্রাপ্তবয়স্ক হয়, ততক্ষণে সে সালাতে অভ্যস্ত ও এতে পারদর্শী হয়ে ওঠে।

(২) চতুর্থ শর্ত: অপবিত্রতা দূরীকরণ (رفع الحدث), অর্থাৎ: বড় এবং ছোট উভয় প্রকার অপবিত্রতা (الحدثين الأكبر والأصغر) থেকে পবিত্র হওয়া। সুতরাং অবশ্যই পবিত্রতা (طهارة) অর্জিত অবস্থায় থাকতে হবে; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: «পবিত্রতা (طهور) ব্যতীত সালাত কবুল হয় না», এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্য একটি বাণীর কারণে: «তোমাদের কেউ যখন অপবিত্র (أحدث) হয়, তখন অজু না করা পর্যন্ত আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না।» সুতরাং পানি পাওয়া গেলে পানি দিয়ে অথবা পানি না থাকলে বা তা ব্যবহারে অক্ষম হলে তায়াম্মুমের মাধ্যমে অবশ্যই অপবিত্রতা দূর (رفع الحدث) করতে হবে .........

(১) অর্থাৎ: এই দশটি শর্ত পূরণ হওয়া ছাড়া অজু শুদ্ধ হবে না।

(২) অর্থাৎ: অজু করার সময় তাকে মুসলিম, বিবেকবান এবং ভালো-মন্দ পার্থক্যের জ্ঞানসম্পন্ন (مميز) হতে হবে।

(৩) অর্থাৎ: পবিত্রতার নিয়ত করা; যেমন তার মাধ্যমে সংঘটিত হওয়া প্রস্রাব বা বায়ু নির্গত হওয়ার মতো অপবিত্রতা (الحدث) থেকে পবিত্র হওয়ার সংকল্প করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।"

(৪) নিয়ত শেষ পর্যন্ত বিদ্যমান রাখা; যেমন কেউ মুখ ও উভয় হাত ধোয়ার পর অজু ছিন্ন করার নিয়ত করল, এরপর আবার তা পূর্ণ করার সংকল্প করল, তবে তাকে শুরু থেকে অজু পুনরায় করতে হবে। কারণ নিয়ত ছিন্ন করার কারণে তার পূর্বের অজু বাতিল হয়ে গেছে।

(৫) অজুর কারণটি বন্ধ হওয়ার পর অজু করা; যেমন প্রস্রাব বা পায়খানা বন্ধ হওয়া। যদি প্রস্রাব নির্গত হওয়া অবস্থায় কেউ অজু করে, তবে তা শুদ্ধ হবে না যতক্ষণ না তা বন্ধ হয় এবং সে ইস্তিঞ্জা করে।

(৬) প্রস্রাব বা পায়খানার মতো অপবিত্রতা (الحدث) নির্গত হওয়ার পর অজুর পূর্বে অবশ্যই পানি দিয়ে ইস্তিঞ্জা (استنجاء) অথবা পাথর দিয়ে অন্তত তিনবার বা তার অধিকবার ইস্তিঝমার (استجمار) করতে হবে। ইস্তিঝমারের শর্ত হলো তা তিনবার বা তার অধিক হতে হবে এবং স্থানটিকে পরিচ্ছন্ন করতে হবে।

(৭) অর্থাৎ: পানি পবিত্র (طهور) হওয়া।

(৮) অর্থাৎ: পানিটি আত্মসাৎকৃত কিংবা হারাম না হওয়া।

- মাসআলা: সোনা ও রুপার পাত্রে অজু করা কি শুদ্ধ?

উত্তর: সোনা ও রুপার পাত্র ব্যবহার করা জায়েজ নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলো ব্যবহারে নিষেধ করেছেন। তবে এতে অজু করলে গোনাহগার হওয়া সত্ত্বেও তা শুদ্ধ হয়ে যাবে; কারণ এর দ্বারা মূল উদ্দেশ্য (পবিত্রতা) অর্জিত হয়েছে। তবে কোনো কোনো আলেম এটি অবৈধ বলেছেন, যার ওপর ভিত্তি করেই লেখক বলেছেন: (পানির বৈধতা); যেহেতু সোনা ও রুপার পাত্রের ব্যবহার বৈধ নয়, তাই তা আত্মসাৎকৃত বস্তুর মতো, ফলে এতে অজু শুদ্ধ হবে না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (مردود)।" এই মতটিরও শরয়ি যৌক্তিকতা রয়েছে।

আর যারা শুদ্ধ বলেন তারা বলেন: মূল উদ্দেশ্য হলো পবিত্রতা অর্জন এবং তা পানি দ্বারা অর্জিত হয়েছে; এক্ষেত্রে গোনাহ অজু শুদ্ধ হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করবে না। যেমন কেউ যদি কোনো হাউজ বা পুকুরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় মালিকের অনুমতি ছাড়া অজু করে, কিংবা মালিকের অনুমতি ছাড়া কোনো জমির মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করে; তবে এক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য পবিত্রতা অর্জিত হয়েছে। আর যা নিষিদ্ধ তা হলো তার ব্যবহার বা জুলুম, সরাসরি অজু করা নিষিদ্ধ নয়। তবে মুমিনের জন্য সতর্কতা হলো অজু পুনরায় করে নেয়া এবং মতভেদপূর্ণ বিষয় থেকে দূরে থাকা; এবং বৈধ পানি ছাড়া অজু না করা। এজন্যই লেখক "পানির বৈধতাকে" নামাজের শুদ্ধতার শর্ত হিসেবে নিশ্চিত করেছেন, এই মূলনীতির আলোকে: "আমি তোমাদের যা নিষেধ করেছি তা থেকে বিরত থাকো।"

(৯) অর্থাৎ: অজুকারী তার মুখমণ্ডল বা হাতের ত্বকে পানি পৌঁছাতে বাধা দেয় এমন বস্তু দূর করবে, যেমন আটা বা অনুরূপ কিছু যা চামড়ায় পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়।

- মাসআলা: রঙের (পেইন্ট) বিধান কী, এটি কি ত্বকে পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়?

উত্তর: রঙের ধরন অনুযায়ী এর হুকুম ভিন্ন হয়। যদি রঙের কোনো স্থূল স্তর (جرم) থাকে তবে তা দূর করতে হবে। আর যদি এর কোনো স্থূল স্তর না থাকে বরং তা কেবল রঞ্জক হয়, তবে তা ক্ষতি করবে না এবং ত্বকে পানি পৌঁছাতে বাধা সৃষ্টি করবে না।

(১০) যেমন মুস্তাহাযা (রক্তপ্রদরে আক্রান্ত নারী) এবং যার প্রস্রাব ঝরার রোগ রয়েছে; তারা ওয়াক্ত প্রবেশ করলে অজু করবেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুস্তাহাযা নারীকে বলেছিলেন: "তুমি প্রত্যেক নামাজের ওয়াক্তের জন্য অজু করো।"

(১) যেহেতু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সুরা আল-মায়িদাহর আয়াতে বলেছেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের পাগুলো টাখনু পর্যন্ত ধৌত করো} [সুরা আল-মায়িদাহ: ৬]। আর যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এগুলো ধারাবাহিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন, তাই এগুলোকে সেভাবেই ধারাবাহিকভাবে (الترتيب) পালন করা ওয়াজিব যেভাবে আল্লাহ বিন্যস্ত করেছেন। সুতরাং যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন তা দিয়েই শুরু করতে হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওজু করেছেন যেভাবে আল্লাহ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আমাদের সেভাবেই ওজু করতে হবে যেভাবে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ওজু করেছেন।

(২) এর অর্থ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর মাঝে বিরতি না দেওয়া, বরং একের পর এক ধৌত করা। অর্থাৎ, অঙ্গগুলো শুকিয়ে যাওয়ার আগেই অবিরতভাবে ওজু সম্পন্ন করা। এর দলিল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এক ব্যক্তির পায়ে দিরহাম পরিমাণ একটি শুকনো স্থান দেখলেন যেখানে পানি পৌঁছেনি, তখন তিনি তাকে সালাত ও ওজু পুনরায় করার নির্দেশ দেন। হাদিসটি সঠিক (صحيح), ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ এটি সঠিক (صحيح) সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, অবিরত করা (الموالاة) অপরিহার্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কেবল শুকনো স্থানটুকু ধৌত করতে বলেননি, বরং তাকে ওজু ও সালাত পুনরায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং ওজু করার ক্ষেত্রে অবিরত থাকা (الموالاة) জরুরি। যদি কেউ তার অঙ্গসমূহ ও মুখমণ্ডল ধৌত করে এবং কেবল বাম পা ধৌত করা বাকি থাকে, এমতাবস্থায় দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার ফলে আগের ধৌত করা অঙ্গগুলো শুকিয়ে যায়, তবে তাকে পুনরায় ওজু করতে হবে; কারণ সে অবিরত (الموالاة) থাকেনি।

(১) জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাগণের মতে এটি সুন্নাত (سنة); তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে এটি ওয়াজিব (واجب)। অধিকতর সতর্কতা হলো তাসমিয়া পাঠ করা, আর যে ব্যক্তি তা ভুলে যায় তার ওপর কোনো দায় নেই।

(১) একদল আলেমের মতে আটটি এবং এটি হাম্বলি মাজহাবের অনুসারীদের অভিমত, আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন। অন্যরা বলেছেন যে এটি তার চেয়ে কম: শরীরের অন্য কোনো স্থান দিয়ে অধিক অপবিত্র বস্তু বের হওয়ার ব্যাপারে অজু ভঙ্গের কোনো স্পষ্ট দলিল (دليل) নেই, বরং এটি সতর্কতামূলক একটি বিষয়। এটি একটি হাদিসের ভিত্তিতে বলা হয়: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করেছিলেন এবং এরপর অজু করেছিলেন», একইভাবে কামভাবের সাথে নারীকে স্পর্শ করা এবং মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট দলিল (دليل) নেই। এই হিসেবে কারণগুলো হবে পাঁচটি। আর যদি বলা হয় যে ইসলাম থেকে বিচ্যুতি অজু ভঙ্গকারী নয়, তবে তা হবে চারটি।

উদ্দেশ্য হলো: চারটি কারণের দলিল (دليل) স্পষ্ট, আর চারটির ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সেগুলো হলো: শরীর থেকে অধিক অপবিত্র বস্তু বের হওয়া, নারীকে স্পর্শ করা, মৃতকে গোসল দেওয়া এবং ইসলাম ত্যাগ করা—এগুলো মতভেদের ক্ষেত্র।

(২) অর্থাৎ: প্রস্রাব ও পায়খানা এবং যা সামনের ও পেছনের রাস্তার ক্ষেত্রে এ দুটির হুকুমে গণ্য হয়।

(৩) যেমন পুঁজ এবং বমি, যদি তা পরিমাণে বেশি হয়। তবে অল্প পরিমাণ হলে তা ক্ষমাযোগ্য।

(৪) ঘুম, নেশা বা অসুস্থতার মাধ্যমে। যদি কারো জ্ঞান লোপ পায় এবং পুনরায় ফিরে আসে, তবে সে অজু করবে।

(৫) এটি একদল আলেমের অভিমত এবং লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এক্ষেত্রে হাম্বলি মাজহাবের নীতি অনুসরণ করেছেন। অন্যরা বলেছেন: এতে অজু ভঙ্গ হবে না। বিষয়টি আলেমদের মধ্যে মতভেদপূর্ণ। সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: এতে অজু ভঙ্গ হয় না; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করতেন এবং এরপর অজু করতেন না। আর মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ} [আল-মায়িদাহ: ৬], এখানে স্পর্শ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস।

(৬) হাত দিয়ে লজ্জাস্থান স্পর্শ করা অজু ভঙ্গকারী; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার হাত দিয়ে লজ্জাস্থান স্পর্শ করবে সে যেন অজু করে», অন্য শব্দে এসেছে: «যে ব্যক্তি তার হাত দিয়ে লজ্জাস্থানে পৌঁছাবে সে যেন অজু করে», আরও একটি শব্দে এসেছে: «যে ব্যক্তি তার লিঙ্গ স্পর্শ করবে সে যেন অজু করে»। আর «এটি তো তোমারই শরীরের একটি অংশ» হাদিসটির ব্যাপারে আলেমগণ উত্তর দিয়েছেন যে: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে, অথবা এটি শায (شاذ) ও দুর্বল (ضعيف); কারণ এটি লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গের ব্যাপারে বর্ণিত অনেকগুলো সহিহ (صحيح) হাদিসের পরিপন্থী।

(৭) শুধু গোশত, ঝোল বা দুধ নয়; কারণ সেগুলো অজু ভঙ্গ করে না, যেমনটি হাদিসে এসেছে।

(৮) একদল আলেমের মতে (অজু ভঙ্গ হবে); কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে হাত লজ্জাস্থানে লেগে যেতে পারে এবং এর ফলে ব্যক্তির মধ্যে যে ক্লান্তি বা দুর্বলতা আসে তা দূর করার জন্য অজু করা প্রয়োজন যাতে তার শক্তি ও সজীবতা ফিরে আসে।

(৯) অর্থাৎ: যদি কেউ অজু করে, এরপর ইসলাম ত্যাগকারী (মুরতাদ হওয়ার) কোনো কাজ করে, অতঃপর আল্লাহ তাকে হেদায়েত দেন এবং সে তওবা করে, তবে সে পুনরায় অজু করবে।

(১) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে নামাজের শর্ত নয়টি, যার মধ্যে চারটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সেগুলো হলো: ইসলাম, আকল (বিবেচনা শক্তি), তমিজ (ভালো-মন্দের পার্থক্য করার জ্ঞান) এবং পবিত্রতা (طهارة)। এগুলোর আলোচনা এবং পবিত্রতা (طهارة) সংক্রান্ত বিষয়সমূহ পূর্বে গত হয়েছে।

পঞ্চম শর্ত: তিন স্থান থেকে অপবিত্রতা (نجاسة) দূর করা: পোশাক, শরীর ও নামাজের স্থান। নামাজিকে অবশ্যই তার পোশাকে অর্থাৎ আবরণে, তার শরীরে অর্থাৎ দেহকাঠামোতে এবং তার বসার স্থানে অর্থাৎ নামাজের জায়গায় পবিত্র (طاهر) হতে হবে। যদি কেউ জেনেশুনে এবং স্মরণে থাকা অবস্থায় অপবিত্র (نجس) পোশাকে, অপবিত্র (نجس) শরীরে বা অপবিত্র (نجس) স্থানে নামাজ আদায় করে, তবে তার নামাজ সহিহ (صحيح) হবে না। তবে যদি সে অজ্ঞ থাকে কিংবা ভুলে যায়, তবে বিশুদ্ধ (صحيح) মত অনুযায়ী তার নামাজ সহিহ (صحيح)। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার তাঁর জুতা পরিহিত অবস্থায় নামাজ পড়ছিলেন যাতে ময়লা ছিল। যখন জিবরাঈল তাকে তা অবহিত করলেন, তিনি তা খুলে ফেললেন কিন্তু নামাজের প্রথম অংশ পুনরায় শুরু করেননি। এর সাথে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতাও এর প্রমাণ: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [আল-বাকারাহ: ২৮৬]। আর যে অপবিত্রতা (نجاسة) থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া উদ্দেশ্য, তা পবিত্রতা (طهارة) অর্জনের মতো নয়; কারণ পবিত্রতা (طهارة) হলো এমন এক ইবাদত যা স্বীয় সত্তাগত কারণেই কাম্য। পক্ষান্তরে অপবিত্রতা (نجاسة) থেকে উদ্দেশ্য হলো পোশাক, শরীর বা স্থান থেকে তা দূর করা। তাই যদি কেউ তা ভুলে যায় বা সে বিষয়ে অজ্ঞ থাকে, তবে তার নামাজ সহিহ (صحيح) হবে। সুতরাং যদি কেউ ভুলে বা না জেনে অপবিত্র (نجس) পোশাকে নামাজ পড়ে, অথবা তার শরীরে অপবিত্রতা (نجاسة) লেগে থাকে যা সে মনে করতে পারেনি বা জানত না, অথবা স্থানটিকে পবিত্র (طاهر) মনে করে নামাজ পড়ার পর তা অপবিত্র (نجس) হিসেবে প্রকাশ পায়, তবে বিশুদ্ধ (صحيহ) মত অনুযায়ী তার নামাজ সহিহ (صحيح) হবে।

- মাসআলা: কোনো ব্যক্তি কি অপবিত্র (نجس) ভূমির ওপর জায়নামাজ বা কার্পেট জাতীয় কোনো প্রতিবন্ধক বিছিয়ে নামাজ পড়লে তা সহিহ (صحيح) হবে?

উত্তর: যদি কোনো প্রতিবন্ধক বিছানো হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই, এমনকি অপবিত্রতা (نجاسة) যদি আর্দ্রও হয় তবুও নামাজ হবে, যতক্ষণ পর্যন্ত আবরণটি পুরু হয় এবং আর্দ্রতা প্রতিরোধ করে।

- মাসআলা: কাপড়ে সামান্য রক্তের বিধান কী?

উত্তর: সামান্য রক্ত ক্ষমাযোগ্য, যদি তা সম্মুখ বা পশ্চাৎ পথ দিয়ে বের না হয়। যেমন: ক্ষতের রক্ত, দাঁতের রক্ত বা চোখের রক্ত; এগুলো ক্ষমাযোগ্য।

(২) ষষ্ঠ শর্ত: সতর (عورة) ঢাকা। নামাজিকে অবশ্যই সতর (عورة) ঢাকা অবস্থায় নামাজ আদায় করতে হবে। পুরুষের সতর (عورة): নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত, বিশুদ্ধ (صحيح) মত অনুযায়ী এটি ঢাকতে হবে। আর স্বাধীন নারী মুখমণ্ডল ব্যতীত আপাদমস্তক সতর (عورة); নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "নারী হলো সতর (عورة)"। তবে নামাজের সময় যদি কাছে কোনো পরপুরুষ (অজনবী) না থাকে, তবে সে তার মুখমণ্ডল খোলা রাখবে; কারণ এটিই সুন্নাহ। আলেমগণ দুই হাতের তালু নিয়ে মতভেদ করেছেন; কেউ কেউ তা খোলা রাখার অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ নামাজে তা ঢাকা ওয়াজিব (واجب) বলেছেন। লেখক যেমনটি বলেছেন, সতর্কতা হিসেবে এ দুটি ঢেকে রাখাই শ্রেয়। শরীরের বাকি অংশের ক্ষেত্রে সে নামাজে তার পা এবং শরীরের অবশিষ্ট অংশ ঢেকে রাখবে। তবে যদি পরপুরুষের উপস্থিতি থাকে, তবে সে তার মুখমণ্ডলও ঢেকে রাখবে। দাসীর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; কিছু আলেম তাকে পুরুষের সাথে তুলনা করেছেন, কারণ সে হাটে-বাজারে কেনাবেচা হয়, তাই তার সতর (عورة) পুরুষের সতরের মতো। আবার কেউ কেউ বলেছেন, বরং সে স্বাধীন নারীর মতো; দলিলের ব্যাপকতার কারণে। তবে মতভেদ থেকে বাঁচতে সতর্কতা হলো সে স্বাধীন নারীর মতো নিজেকে আবৃত করবে; কারণ সতর (عورة) ঢাকা সংক্রান্ত দলিলগুলো ব্যাপক এবং নারী মাত্রই সতর (عورة)। আর ক্রেতা তাকে দেখে বা দাম-দর করে—এই বিষয়টি তাকে নামাজে কিংবা পরপুরুষের সামনে আবৃত হওয়া থেকে খারিজ করে দেয় না, যাতে তাকে নিয়ে ফিতনা সৃষ্টি না হয়, বিশেষ করে যদি সে সুন্দরী হয়। তাই সে পর্দা রক্ষা করতে এবং অনিষ্টের কারণ থেকে দূরে থাকতে সচেষ্ট হবে। এটি সুনিশ্চিত যে, মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো দলিল অস্পষ্ট হওয়ার কারণে সংশয়পূর্ণ (مشتبه) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করে যাতে সন্দেহ নেই তা গ্রহণ করো।" এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি সংশয়পূর্ণ বিষয় থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন এবং সম্মানকে কলঙ্কমুক্ত করল।" যেহেতু এটি সংশয়ের স্থান, তাই সতর্কতা হলো সে নামাজে স্বাধীন নারীর মতো তার সতর (عورة) ও সমস্ত শরীর ঢেকে রাখবে।

- মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: {يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [আল-আরাফ: ৩১]-এ 'জিনাত' বা সৌন্দর্য বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

উত্তর: আলেমগণ এখানে 'জিনাত' এর ব্যাখ্যা করেছেন আবরণ বা সতর (عورة) ঢাকা দিয়ে।

- মাসআলা: যে হাদিসে সাহাবীগণ উম্মুল মুমিনীন সাফিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করছিলেন যে, তিনি কি উম্মুল মুমিনীনদের একজন নাকি তাঁর মালিকানাধীন দাসী? তখন কেউ কেউ উত্তর দিয়েছিলেন: "যদি তিনি তাঁকে পর্দা করান তবে তিনি উম্মুল মুমিনীনদের একজন, আর যদি পর্দা না করান তবে তিনি তাঁর মালিকানাধীন দাসী।"—সহিহ বুখারি-তে বর্ণিত এই হাদিসটি কি প্রমাণ করে যে দাসীর সতর (عورة) স্বাধীন নারীর সতরের মতো নয়?

উত্তর: বাহ্যত মনে হয় যে, দাসীর জন্য 'হিজাব' (পর্দা) নেই, কিন্তু এর মানে এই নয় যে সে চেহারা উন্মুক্ত রাখবে। কারণ আল্লাহ বলেছেন: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [আল-আহযাব: ৫৩]। তবে উম্মুল মুমিনীনদের মতো বিশেষ পর্দা যা সম্পূর্ণ ঢেকে রাখে, তা দাসীর ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে কারণ সে ক্রয়-বিক্রয় হয়। কিন্তু আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, যদি তার মধ্যে রূপ-সৌন্দর্য থাকে তবে ফিতনার ভয়ে পর্দা করা ওয়াজিব (واجب)।

(৩) সপ্তম শর্ত: ওয়াক্ত প্রবেশ করা। নামাজ অবশ্যই ওয়াক্তের মধ্যে হতে হবে; কারণ মহান আল্লাহ নামাজকে তার নির্দিষ্ট সময়ে ফরজ (فرض) করেছেন। যদি কেউ ওয়াক্তের আগে নামাজ পড়ে তবে তা সহিহ (صحيح) হবে না। আর যদি কেউ ওয়াক্তের পরে পড়ে, তবে ইচ্ছাকৃত দেরি করার কারণে গুনাহগার হওয়ার পাশাপাশি তা আদায় হবে। তবে সফর বা অসুস্থতার কারণে যদি দেরি করা জায়েজ (جائز) হয়, যেমন জোহর আসরের সাথে এবং মাগরিব এশার সাথে দেরি করে পড়া, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু কোনো ওজর ছাড়াই দেরি করা কিংবা ওয়াক্তের আগে পড়া জায়েজ (جائز) নয়। ওয়াক্তের আগে নামাজ পড়লে তা বাতিল (بطلت) হয়ে যাবে, তবে যদি পরবর্তী ওয়াক্তের সাথে জমা করার বিধান থাকে এবং সফর বা অসুস্থতার কারণে দেরি করা হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই।

(৪) অষ্টম শর্ত: কিবলামুখী হওয়া (استقبال القبلة)—অর্থাৎ কাবার দিকে। ফরজ (فرض) এবং নফল (نفل) উভয় নামাজেই কিবলামুখী হওয়া আবশ্যক। সম্মানিত আয়াতের কারণে তাকে কিবলামুখী হতে হবে যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ} [আল-বাকারাহ: ১৪৪]। তবে কোনো সংগত ওজর থাকলে ভিন্ন কথা, যেমন মুসাফিরের নফল (نفل) নামাজ তার যাত্রার দিকে আদায় করা শরয়ি ওজরের কারণে জায়েজ (جائز)। অথবা এমন অসুস্থ ব্যক্তি যার কিবলামুখী করে দেওয়ার মতো কেউ নেই এবং ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয় করছে, সে তার অবস্থা অনুযায়ী নামাজ পড়বে। অথবা এমন বন্দি যাকে বেঁধে রাখা হয়েছে বা শূলে চড়ানো হয়েছে এবং কিবলামুখী হওয়ার সক্ষমতা নেই; তাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেন: {فَاتَّقُوا الله مَا اسْتَطَعْتُمْ} [আত-তাগাবুন: ১৬] অর্থাৎ: "তোমরা আল্লাহকে সাধ্যমতো ভয় করো।" তিনি আরও বলেন: {لَا يُكَلِّفُ الله نَفْسًا إِلَاّ وُسْعَهَا} [আল-বাকারাহ: ২৮৬] অর্থাৎ: "আল্লাহ কোনো প্রাণীর ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না।" তবে সক্ষমতা থাকলে ফরজ (فرض) ও নফল (نفل) উভয় ক্ষেত্রে কিবলামুখী হওয়া ওয়াজিব (واجب), শুধু সফরের ক্ষেত্রে নফল (نفل) নামাজে যাত্রার দিকে মুখ করে পড়লে কোনো সমস্যা নেই।

(৫) নবম শর্ত: নিয়ত (نية)। সমস্ত ইবাদতের জন্যই নিয়ত (نية) আবশ্যক, যেমন: নামাজ, রোজা, সদকা ইত্যাদি। সকল ইবাদতে নিয়ত (نية) থাকতে হবে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের (نية) ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত (نية) করেছে।" নিয়তের (نية) স্থান হলো অন্তর—নামাজ, রোজা এবং অন্যান্য সকল ইবাদতে। তবে হজের ক্ষেত্রে এটি ভিন্ন, সেখানে নিয়ত প্রকাশ করা হয় এবং নির্দিষ্ট মানাসিক বা হজের বিধানের তালবিয়া পাঠ করা হয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন। এছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে এটি অন্তরে থাকে। আর মুখে এর উচ্চারণ করা বিদআত (بدعة); যেমন বলা: (আমি অমুক নামাজ পড়ার নিয়ত করছি) এটি বিদআত (بدعة), (আমি রোজা রাখার নিয়ত করছি) এটিও তাই, (আমি সদকা করার নিয়ত করছি) এটিও অনুরূপ। কেবল হজের ক্ষেত্রে ইহরাম বাঁধার সময় তা ঘোষণা করার বিধান শরীয়তে এসেছে, তখন বলবে: (লাব্বাইকা উমরাতান) বা (লাব্বাইকা হাজ্জান) অথবা (লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান)। অর্থাৎ সে তার অন্তরের নিয়তকে প্রকাশ্যে ঘোষণা করবে। এটিই সুন্নাহ এবং এটি হজ ও উমরার জন্য বিশেষ বিধান।

(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এখানে নামাজের রকনসমূহ (أركان) বর্ণনা করছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর দরুদ পাঠ করাকে রকনসমূহের (أركان) অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে তা হলো চৌদ্দটি। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সেগুলো বর্ণনা করেছেন: সামর্থ্য থাকা অবস্থায় দণ্ডায়মান হওয়া (قيام), তাকবীরে তাহরীমা (تكبيرة الإحرام), সূরা ফাতিহা পাঠ করা, রুকু (ركوع), রুকু হতে মাথা উঠানো অর্থাৎ রুকুর পরে সোজা হওয়া (اعتدال), সিজদাহ (سجود), দুই সিজদার মাঝে বসা, সমস্ত রকনসমূহের (أركان) মধ্যে স্থিরতা (طمأنينة) বজায় রাখা, রকনগুলোর (أركان) মধ্যে ধারাবাহিকতা (ترتيب) বজায় রাখা, শেষ তাশাহহুদ (تشهد), তাশাহহুদের জন্য বসা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর দরুদ পাঠ করা এবং দুই দিকে সালাম (تسليم) ফেরানো। এই চৌদ্দটি রকন (ركن) সম্পর্কে লেখক (রহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা অনুযায়ী সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

রকন (ركن) এর অর্থ হলো: যা পালন করা অপরিহার্য, এটি ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত কোনোভাবেই বাদ পড়ে না। ওয়াজিব (واجب) বিষয়সমূহ এর বিপরীত; কারণ তা ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত বাদ পড়লে রহিত হয়ে যায়। আর রকন (ركن) ভুলবশত, অজ্ঞতাবশত বা ইচ্ছাকৃত কোনোভাবেই বাদ যায় না; বরং তা অবশ্যই পালনীয়। এর প্রমাণ হলো: সেই ব্যক্তির হাদিস যে তার নামাজে ভুল করেছিল, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিক্ষা দিয়েছিলেন যখন সে ভুলভাবে নামাজ পড়েছিল। তিনি তাকে বলেছিলেন: "যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করবে, এরপর কিবলার দিকে মুখ করে তাকবীর (تكبير) দিবে, তারপর কোরআন থেকে যা তোমার জন্য সহজ হয় তা পাঠ করবে..." শেষ পর্যন্ত।

(২) মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমরা আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও} [সূরা আল-বাকারা: ২৩৮]। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত (ثابت) হওয়ার কারণে যে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: "দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাও সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।" আরও যেহেতু তাঁর থেকে এটিও প্রমাণিত (ثابت) যে, তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তেন এবং বলতেন: "তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ।" তিনি অক্ষমতা ব্যতিরেকে কখনো বসে নামাজ পড়েননি। অতএব, সমস্ত শরয়ী দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ) নারী ও পুরুষের জন্য ফরজ নামাজে সামর্থ্য থাকা অবস্থায় দাঁড়িয়ে নামাজ পড়া ওয়াজিব (واجب)। তবে অসুস্থতা বা বার্ধক্যের কারণে অক্ষম হলে বসে নামাজ পড়লে কোনো ক্ষতি নেই। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই।

(১) তা হলো তাকবীর বলা; তাকবীর ছাড়া নামাজে প্রবেশ করা যায় না। সুতরাং কেউ যদি কেবল নিয়ত (নামাজের নিয়ত) করে দাঁড়িয়ে থাকে, তবে যতক্ষণ না সে তাকবীর বলবে ততক্ষণ সে নামাজে প্রবেশ করবে না। কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে ভুলভাবে নামাজ আদায় করছিল: "তুমি যখন নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করবে, এরপর কিবলামুখী হয়ে তাকবীর বলবে।" এভাবেই সহিহাইন-এ সেই ব্যক্তির ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে ভুলভাবে নামাজ আদায় করছিল। এছাড়া রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "নামাজের শুরু (নিষিদ্ধতা) হলো তাকবীর এবং এর সমাপ্তি (বৈধতা) হলো সালাম।" এটি একটি হাসান (حسن) হাদিস, যা ইমাম আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে হাসান (حسن) সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীরের মাধ্যমেই নামাজে প্রবেশ করতেন, তিনি 'আল্লাহু আকবার' বলার মাধ্যমে নামাজ শুরু করতেন এবং বলতেন: "তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ।" সুতরাং সকল নামাজেই তাকবীর বলা আবশ্যিক, 'আল্লাহু আকবার' বলা ব্যতীত নামাজে প্রবেশ করা যায় না। এর অর্থ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা প্রতিটি বস্তু অপেক্ষা অধিক মহান ও শ্রেষ্ঠ।

(২) তাকবীরের পর ইস্তিফতাহর মাধ্যমে নামাজ শুরু করবে। সুতরাং যখন সে তাকবীর বলবে, তখন বলবে: "সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা ওয়া তাবারাকাসমুকা ওয়া তাআলা জাদ্দুকা ওয়া লা ইলাহা গাইরুকা।" এটি ইস্তিফতাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত এবং এর পুরোটাই বিশুদ্ধ তাওহীদ। এটি সাধারণ ও অসাধারণ সবার জন্যই সহজ এবং এটি শুদ্ধতম (أصح) হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি আয়েশা, আবু সাঈদ, উমর এবং অন্যান্যদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে একাধিক সূত্র (طرق) মারফত বর্ণিত হয়েছে। অন্যান্য আরও ইস্তিফতাহ রয়েছে, যার যেকোনো একটি পাঠ করলে যথেষ্ট হবে। যেমন: "আল্লাহুম্মা বায়িদ বাইনি ওয়া বাইনা খাতায়ায়া কামা বাআদতা বাইনাল মাশরিকি ওয়াল মাগরিব... (হে আল্লাহ! আপনি আমার এবং আমার পাপসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে...)"। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফরজ নামাজেও এটি পাঠ করতেন, যা শাইখাইন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

- মাসআলা: একই নামাজে দুটি ইস্তিফতাহ একত্রে পাঠ করার বিধান কী?

উত্তর: সুন্নাহ অনুযায়ী একটি ইস্তিফতাহই যথেষ্ট। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি ইস্তিফতাহ একত্রে পাঠ করেছেন বলে আমাদের কাছে কোনো বর্ণনা পৌঁছেনি।

- মাসআলা: সব নামাজে কেবল একটি ইস্তিফতাহর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম, নাকি বিভিন্ন সময়ে বিভিন্নটি পাঠ করা উত্তম?

الجواب: যদি সম্ভব হয় তবে বিভিন্ন সময়ে বিভিন্নটি পাঠ করাই উত্তম (বৈচিত্র্য আনা)।

(১) ‘সুবহানাকা আল্লাহুম্মা’-এর অর্থ হলো: আমি আপনার সুউচ্চ মর্যাদার শানে আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। সুতরাং ‘তাসবীহ’ শব্দের অর্থ হলো পবিত্রীকরণ। ‘সাব্বিহিল্লাহ’ অর্থ: আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করুন। ‘ওয়া বিহামদিকা’ অর্থাৎ: আপনার প্রশংসা করছি। এর অর্থ হলো: আমি তাসবীহ পাঠের পাশাপাশি আপনার প্রশংসা জ্ঞাপন করছি। ‘ওয়া তাবারাকাসমুকা’ অর্থাৎ: আপনার স্মরণের মাধ্যমেই বরকত অর্জিত হয়। অর্থাৎ, এই নামটি বরকতের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে। প্রতিটি বরকত মহান আল্লাহর নামের বরকতে এবং তাঁর অনুগ্রহ ও ইহসানের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। ‘ওয়া তাআলা জাদ্দুকা’ অর্থাৎ: আপনার মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব। আল্লাহর ‘জাদ্দ’ হলো তাঁর মহানুভবতা; কারণ তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং নিজেও কারো থেকে জন্ম নেননি। ‘ওয়া লা ইলাহা গাইরুকা’ অর্থাৎ: হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি ব্যতীত আসমান ও জমিনে কোনো সত্য মাবুদ নেই। তিনিই একমাত্র সত্য মাবুদ, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {এটা এজন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা মিথ্যা।} [সূরা হজ: ৬২]।

(২) ইফতিতাহ বা ছানা পাঠ করার পর: কিরাত পাঠের আগে বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতে হয়। তাই সে বলবে: ‘আউজু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজিম’। ‘আউজু’ শব্দের অর্থ হলো: হে আল্লাহ! আল্লাহর শত্রু শয়তান থেকে আমি আপনার শরণাপন্ন হচ্ছি, আশ্রয় নিচ্ছি এবং আপনার নিকট সুরক্ষা চাচ্ছি। ‘রাজিম’ শব্দের অর্থ হলো: বিতাড়িত, যা আল্লাহর রহমত থেকে দূরীকৃত; যেন সে আমার দ্বীন ও দুনিয়ার কোনো ক্ষতিসাধন করতে না পারে।

- মাসআলা: দ্বিতীয় রাকাতে পুনরায় আউজু পাঠের বিধান কী?

উত্তর: এটি আবশ্যক নয়; কারণ পুরো সালাত একটি অবিচ্ছিন্ন ইবাদত। তবে যদি কেউ পুনরায় তা পাঠ করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

(১) এটি তৃতীয় রুকন (ركن); নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি কিতাবের মহোদ্বোধনকারী (সূরা আল-ফাতিহা) পাঠ করে না, তার সালাত নেই।" এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য একটি বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো সালাত আদায় করল যাতে সে সূরা আল-ফাতিহা পাঠ করেনি, তবে তা অসম্পূর্ণ, তা অসম্পূর্ণ ও অপূর্ণাঙ্গ।" সালাতটি ফরদ (فرض) হোক কিংবা নফল (نفل), এই বিধানটি সাধারণ (عام)। আর এটি ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীর (منفرد) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে মأمূমের (مأموم) ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব (واجب), যা ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত এবং ইমামের আগে বেড়ে যাওয়ার কারণে রহিত হয়ে যায়। যখন কোনো ব্যক্তি এসে ইমামকে রুকু অবস্থায় পায় এবং তার কিরাত পাঠের সুযোগ না হয়, তবে শুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে তা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময় আবু বকরা (রা.) যখন ইমামের সাথে রুকুতে শরিক হলেন, তখন তিনি তাকে সেই রাকাতটি কাজা (قضاء) করার নির্দেশ দেননি। সুতরাং মأمূমের (مأموم) ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব (واجب), যা অজ্ঞতা, বিস্মৃতি এবং কিয়াম (قيام) ছুটে যাওয়ার কারণে রহিত হয়ে যায়। তাই যদি ইমামের সাথে কিয়াম (قيام) ছুটে যায় এবং সে রুকু পায়, তবে সেটিই তার জন্য যথেষ্ট হবে। তবে যদি কিরাত পড়ার সুযোগ থাকে, তবে সে অবশ্যই পড়বে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে পাঠ করো?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "সূরা আল-ফাতিহা ব্যতীত এমন করো না, কেননা যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে না তার সালাত নেই।" এটি ব্যাপকতা (عموم) বুঝানোর জন্য; সুতরাং সূরা আল-ফাতিহা পাঠ করা পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার ন্যায় একটি রুকন (ركن)।

(২) অতঃপর তিনি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা (تعوذ) করার পর আল্লাহর নাম নিবেন এবং বলবেন: "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম" আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা (استعانة) স্বরূপ। এখানে 'বা' বর্ণটি সাহায্য প্রার্থনার (استعانة) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর "আল্লাহ" শব্দের অর্থ হলো: তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ওপর উলুহিয়াত ও ইবাদতের একমাত্র অধিকারী, তিনি অত্যন্ত পবিত্র ও সুউচ্চ। "আর-রহমান" অর্থ: ব্যাপক রহমতের অধিকারী। আর "আর-রহিম" অর্থ: মুমিনদের জন্য বিশেষ রহমতের অধিকারী, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু} [সূরা আল-আহযাব: ৪৩]। এবং তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল ও পরম দয়ালু} [সূরা আল-বাকারা: ১৪৩]।

- মাসআলা: সূরা আল-ফাতিহায় বিসমিল্লাহ পাঠ করা কি ফাতিহার রুকনিয়াতের (ركنية) অন্তর্ভুক্ত?

উত্তর: বিসমিল্লাহ পাঠ করা একটি সুন্নাহ (سنة), এটি সূরা আল-ফাতিহার অংশ নয় এবং অন্য কোনো সূরারও অংশ নয়, তবে এটি সূরা আন-নামলের একটি আয়াতের অংশবিশেষ।

(১) {আলহামদু লিল্লাহ}-এর অর্থ: আল্লাহর প্রশংসা, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

(২) {রব্বিল আলামীন}-এর অর্থ অর্থাৎ: সকল মাখলুক বা সৃষ্টির প্রতিপালক।

(৩) {আর-রাহমান}: ব্যাপক রহমতের অধিকারী।

(৪) {আর-রাহীম}: মুমিনদের জন্য বিশেষ রহমতের অধিকারী।

(৫) {মালিকি ইয়াওমিদ্দীন}: প্রতিদান ও হিসাবের দিন। এখানে 'দ্বীন' অর্থ হলো প্রতিদান ও হিসাব। সুতরাং তিনি সেই দিনের মালিক যাতে প্রতিদান ও হিসাব হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আপনি কি জানেন প্রতিদান দিবস কী? তারপর আবার বলি, আপনি কি জানেন প্রতিদান দিবস কী? যেদিন কেউ কারোর জন্য কোনো উপকার করার ক্ষমতা রাখবে না এবং সেদিন সকল বিষয় হবে আল্লাহর ইচ্ছাধীন।" [আল-ইনফিতার: ১৭-১৯]। এর অন্তর্ভুক্ত হলো হাদিস: "বিচক্ষণ সে-ই যে নিজের নফসের হিসাব নেয়—অর্থাৎ তার হিসাব-নিকাশ করে—এবং মৃত্যুর পরবর্তী জীবনের জন্য আমল করে; আর অক্ষম সে-ই যে নিজের নফসকে কুপ্রবৃত্তির অনুসারী করে এবং আল্লাহর কাছে অলীক আশা পোষণ করে।" সুতরাং দৃঢ়চেতা ও বিচক্ষণ ব্যক্তি সে-ই যে নিজের হিসাব নেয়, মৃত্যুর পরবর্তী জীবনের জন্য আমল করে এবং প্রচেষ্টা চালায়। আর অক্ষম ও অলস সে-ই যে নিজের নফসকে কুপ্রবৃত্তির অনুসারী করে এবং আল্লাহর কাছে অলীক আশা পোষণ করে। হাদিসটি প্রসিদ্ধ (مشهور), তবে এর সনদে (سند) কিছুটা শিথিলতা (لين) রয়েছে।

(১) {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং আমরা কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি} এর অর্থ হলো: {কেবল আপনারই} অর্থাৎ: হে রব, আমরা এককভাবে আপনারই ইবাদত করি এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে আপনাকে নির্দিষ্ট করি। আর তা হলো: তাঁর আনুগত্যের কাজসমূহ যা তিনি আদেশ করেছেন; যেমন—সালাত, সাওম এবং অন্যান্য। বান্দার জন্য আবশ্যক হলো ইবাদতকে আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট করা, যেমনটি মহামহিম আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তোমরা আল্লাহকে ডাক তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে} [গাফির: ১৪], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো} [আল-বাকারাহ: ২১]। আর {কেবল আপনারই} অর্থাৎ: হে আমাদের রব, আমরা কেবল আপনারই উদ্দেশ্য পোষণ করি এবং প্রতিটি বিষয়ে—আমাদের সকল কাজ, দ্বীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রেই—কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি। এটি নির্দেশ করে যে, বান্দার জন্য আবশ্যক হলো ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে তার রবকে নির্দিষ্ট করা।

(২) {আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন}: অর্থাৎ: আমাদের পথ দেখান, আমাদের পরিচালিত করুন এবং আমাদের এই পথের ওপর অবিচল রাখুন। সুতরাং হিদায়াত অর্থ হলো: পথপ্রদর্শন, দিকনির্দেশনা ও অবিচলতা। আর {সরল পথ} হলো: আল্লাহর পথ যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং যা তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম করেছেন। এটিই হলো তাঁর সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন যা দিয়ে তিনি তাঁর নবীকে (نبي) (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) প্রেরণ করেছেন। আর {সরল}: যাতে কোনো বক্রতা নেই, যা হলো কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ।

(৩) {তাদের পথ যাদের আপনি নিয়ামত দান করেছেন}: অনুগ্রহপ্রাপ্তদের পথ। তাঁরা হলেন: রাসূলগণ (رسل) এবং তাঁদের অনুসারী ইলম ও আমলওয়ালাগণ (أهل العلم والعمل)। অর্থাৎ: সরল পথই হলো তাঁদের পথ, তথা অনুগ্রহপ্রাপ্তদের পথ; আর তাঁরা হলেন ইলম ও আমলসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ, যাঁদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের (رسول) আনুগত্য করে, তারা তাদের সঙ্গী হবে যাদের আল্লাহ নিয়ামত দান করেছেন; অর্থাৎ নবীগণ (نبيين), সত্যবাদীগণ (صديقين), শহীদগণ (شهداء) এবং সৎকর্মশীলগণ (صالحين)। আর তারা কতই না উত্তম সঙ্গী} [আন-নিসা: ৬৯]। এরাই হলেন অনুগ্রহপ্রাপ্ত ব্যক্তি এবং তাঁরা হলেন রাসূলগণ (رسل) ও তাঁদের অনুসারীগণ।

(১) {যাঁদের ওপর আপনার ক্রোধ আপতিত হয়নি}: তারা হলো ইয়াহুদি, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন; তাদের কুফরি, হিংসা ও সীমালঙ্ঘনের কারণে আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন। {এবং পথভ্রষ্টদেরও (পথ) নয়}: তারা হলো নাসারা যারা অজ্ঞতার বশবর্তী হয়ে ইবাদত করেছে। ইয়াহুদিদের ব্যাধি হলো জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও হঠকারিতা করা, আর নাসারাদের ব্যাধি হলো অজ্ঞতা—এটিই তাদের ওপর প্রবল বৈশিষ্ট্য। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব নিজেদের আমলের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্তদের সম্পর্কে? (১০৩) তারা সেই সব লোক, পার্থিব জীবনে যাদের প্রচেষ্টা পণ্ড হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা অতি উত্তম কাজ করছে।} [সুরা কাহফ: ১০৪]। এটি নাসারাদের বর্ণনা, আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা কামনা করি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ ও পদ্ধতি হুবহু অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।" সাহাবীগণ বললেন: (হে আল্লাহর রাসুল! তারা কি ইয়াহুদি ও নাসারা?) তিনি বললেন: "তবে আর কে?" তারা ক্রোধ ও পথভ্রষ্টতার পাত্র। অধিকাংশ সৃষ্টি তাদের পথে ধাবিত হয়েছে—যারা সত্য বর্জন করে প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে; কখনো ইচ্ছাকৃতভাবে, আবার কখনো অজ্ঞতাবশত। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি যতই আগ্রহী হোন না কেন, অধিকাংশ মানুষ ঈমান আনয়নকারী নয়।} [সুরা ইউসুফ: ১০৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ।} [সুরা সাবা: ১৩]। অন্য একটি হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "ইয়াহুদিরা একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছে, নাসারা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছে এবং অচিরেই এই উম্মত তেয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে, যার একটি ব্যতীত সবকটিই জাহান্নামে যাবে।" তদ্রূপ ইয়াহুদিদের একাত্তর দলের মধ্যে একটি ব্যতীত বাকি সবই জাহান্নামী; সেই একটি দল হলো যারা মুসা আলাইহিস সালামের যুগে এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁর একনিষ্ঠ অনুসারী ছিল, আর বাকিরা ধ্বংসপ্রাপ্ত। নাসারাদের বাহাত্তর দলের মধ্যে একটি ব্যতীত বাকি সবই জাহান্নামী; সেই একটি দল হলো যারা ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁর একনিষ্ঠ অনুসারী ছিল, আর বাকিরা ধ্বংসপ্রাপ্ত। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের মধ্যে মুক্তিপ্রাপ্ত (ناجون) হলো তারা যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর পরে তাঁর একনিষ্ঠ অনুসরণ করেছে। আর যারা তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করেছে তারাই হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالكون)।

(১) এগুলো হলো অবশিষ্ট রুকনসমূহ (الأركان), দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা রুকু করো এবং সিজদাহ করো} [আল-হাজ: ৭৭]। এখানে মহান আল্লাহ রুকু ও সিজদাহর আদেশ দিয়েছেন। এটি একটি আবশ্যিক (افتراض) আদেশ যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: {এবং তোমাদের রবের ইবাদত করো} [আল-হাজ: ৭৭], এগুলো সবই আবশ্যিক (افتراض) আদেশ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমি সাতটি হাড়ের (অঙ্গের) ওপর সিজদাহ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি», আর এটি একটি আবশ্যিক (افتراض) নির্দেশ। আর আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণ করার জন্য আদিষ্ট। তিনি বলেছেন: «তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ»। আর নামাজে ভুলকারী ব্যক্তির হাদিসে—যে ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে নামাজ আদায় করার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখছিলেন—যখন সে এসে তাঁকে সালাম দিল, তখন তিনি তাকে বললেন: «ফিরে যাও এবং নামাজ পড়ো, কারণ তুমি নামাজ পড়োনি»। তখন সে ফিরে গিয়ে পূর্বের ন্যায় তিনবার দ্রুত নামাজ আদায় করল। তারপর সে বলল: (সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি এর চেয়ে ভালো নামাজ পড়তে জানি না, অতএব আমাকে শিখিয়ে দিন)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: «যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে তখন তাকবির বলবে»। অন্য বর্ণনায় এসেছে: «যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করবে, তারপর কিবলামুখী হবে এবং তাকবির বলবে»। এভাবে তিনি তাকে এমন বিষয়গুলো শিখিয়ে দিলেন যা তার নিকট অস্পষ্ট ছিল। সুতরাং প্রথম কর্তব্য হলো অজু করা এবং পবিত্র হওয়া, তারপর কিবলামুখী হওয়া, তারপর তাকবিরে তাহরিমা বলা, যা সবার নিকট একটি রুকন (ركن)। «এরপর কোরআন থেকে তোমার যা সহজসাধ্য হয় তা পাঠ করবে»। অন্য এক বর্ণনায় আছে: «এরপর উম্মুল কোরআন (সুরা ফাতিহা) এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা পাঠ করবে»। আর হাদিস: «যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করে না তার নামাজ হয় না», তা ব্যাখ্যা করে যে «কোরআন থেকে যা সহজসাধ্য» বলতে সুরা ফাতিহা উদ্দেশ্য। এরপর তার সাথে যা সহজসাধ্য হয় তা পড়বে। রুকন (ركن) হলো সুরা ফাতিহা এবং এর অতিরিক্ত যা পড়া হয় তা মুস্তাহাব (مستحب) ও সুন্নাত (سنة)। «এরপর রুকু করবে যতক্ষণ না রুকুতে স্থির (طمأنينة) হও, তারপর মাথা উঠিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াবে, তারপর সিজদাহ করবে যতক্ষণ না সিজদায় স্থির (طمأنينة) হও, তারপর মাথা উঠিয়ে স্থিরভাবে (طمأنينة) বসবে, তারপর সিজদাহ করবে যতক্ষণ না সিজদায় স্থির (طمأنينة) হও, এরপর তোমার পুরো নামাজে এভাবেই করবে»। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি নামাজে ভুলকারী ব্যক্তিকে যা শিখিয়েছেন তা কারো জন্য রহিত হয় না এবং নামাজে এগুলো থাকা অপরিহার্য। এর সাথে আরও দলিল রয়েছে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: «তোমরা সেভাবেই নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ», এবং এই মর্মে কোরআনের দলিলসমূহ। এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এগুলোর বিন্যাস করেছেন, অর্থাৎ এগুলো ধারাবাহিকভাবে (مرتبة) আদায় করতে হবে: দাঁড়ানো, তারপর পাঠ (কিরাত), তারপর রুকু, তারপর রুকু থেকে ওঠা, তারপর সিজদাহ—এভাবে ক্রমানুসারে এবং শেষ পর্যন্ত তাশাহহুদ... … , সুতরাং এই ধারাবাহিকতা (الترتيب) বজায় রাখা আবশ্যক। তাই আমাদের কর্তব্য হলো তিনি যেভাবে নামাজ পড়েছেন সেভাবে নামাজ পড়া এবং এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা। কেননা কোরআনে যা অস্পষ্টভাবে এসেছে তিনি তার ব্যাখ্যাকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং নামাজ কায়েম করো} [আল-বাকারা: ৪৩], এবং বলেছেন: {তোমরা নামাজসমূহের হিফাজত করো} [আল-বাকারা: ২৩৮]। তিনি সাধারণভাবে বলেছেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

- মাসআলা: নামাজে স্থিরতা (الطمانينة) বজায় রাখার হুকুম কী?

উত্তর: এটি একটি রুকন (ركن), একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজে ভুলকারী ব্যক্তিকে এর নির্দেশ দিয়ে বলেছিলেন: «রুকু করো যতক্ষণ না রুকুতে স্থির (طمأنينة) হও, তারপর মাথা উঠিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াও»।

- মাসআলা: নামাজে একাগ্রতা (الخشوع)-এর হুকুম কী?

উত্তর: একাগ্রতা (الخشوع) দুই প্রকার: স্থিরতা (الطمانينة) হলো রুকন (ركن), আর যে একাগ্রতা (الخشوع) স্থিরতার পূর্ণতা দান করে তা হলো অন্তরের উপস্থিতি এবং সামান্য বা অধিক অপ্রয়োজনীয় নড়াচড়া না করা। এটি তার পূর্ণতা ও সমাপ্তির অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলার বাণী: {অবশ্যই মুমিনরা সফল হয়েছে, যারা তাদের নামাজে বিনয়ী ও একাগ্র (خاشعون)} [আল-মুমিনুন: ১-২]। এটিই স্থিরতা (الطمأنينة) এবং এর পূর্ণতা হলো স্থির থাকা।

- মাসআলা: যে ব্যক্তি সিজদাহ করার সময় ভুলে তার দুই পা ওপরে তুলে রাখে তার হুকুম কী?

উত্তর: সিজদার সময় সিজদার শুরুতে বা শেষে পা দুটি জমিনে রাখা আবশ্যক। অবশ্যই সেগুলোর ওপর সিজদাহ করতে হবে, চাই তা শুরুতে হোক বা শেষে। যদি সিজদার শুরুতে পা জমিনে রাখে এবং শেষে উঠিয়ে নেয়, তবে তার সিজদাহ আদায় হয়ে যাবে। অতএব যখন সে সিজদাহ করল এবং স্থিরতা (طمأنينة) অর্জন করল, তখন উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জিত হলো।

- মাসআলা: যে ব্যক্তি নাক বাদ দিয়ে শুধু কপালে সিজদাহ করে তার হুকুম কী?

উত্তর: সঠিক মত হলো, নাকের ওপর সিজদাহ করা অপরিহার্য; শুধু কপালের ওপর সিজদাহ করা যথেষ্ট হবে না। কারণ রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমি সাতটি হাড়ের ওপর সিজদাহ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি: কপাল—আর তিনি হাত দিয়ে নাকের দিকে ইশারা করলেন—উভয় হাত, উভয় হাঁটু এবং উভয় পায়ের আঙুলসমূহ»। সুতরাং রুকন (ركن) পালনে ত্রুটি করার কারণে তার নামাজ সহিহ (صحيحة) হবে না। যদি অল্প সময় পার হওয়ার পর তার মনে পড়ে তবে শুধু সেই রাকাতটি পুনরায় পড়বে, আর যদি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় এবং নামাজটি ফরজ (فريضة) হয় তবে অন্যান্য রুকনের (أركان) ন্যায় পুরো নামাজ পুনরায় আদায় করবে।

(১) কারণ রাসুল (সা.) এটি করেছেন এবং তাঁর বাণীর মাধ্যমে এর নির্দেশ দিয়েছেন: «তোমরা আত্তাহিইয়াত বলো», আর এটি ওয়াজিব হওয়া (وجوب) সংক্রান্ত নির্দেশ। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: «তাশাহহুদ আবশ্যক (يفرض) করার আগে আমরা বলতাম», এটি প্রমাণ করে যে তাশাহহুদ তাদের ওপর আবশ্যক (مفروض) ছিল। আর তাশাহহুদ হলো: «আত্তাহিইয়াতু লিল্লাহি...» শেষ পর্যন্ত, যা নবী (সা.) তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিয়েছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন, যা এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে। তাশাহহুদ দুটি: প্রথম ও শেষ। প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিবসমূহের (واجبات) অন্তর্ভুক্ত; কারণ রাসুল (সা.) যখন তা ভুলে গিয়ে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন, তখন তিনি সাহু সিজদার মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ করেছিলেন এবং তাঁর সালাত সঠিক হয়েছিল। এটি প্রমাণ করে যে এটি অকাট্য আবশ্যক (فرض متحتم) নয়, বরং এমন একটি ওয়াজিব (واجب) যা ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত ছেড়ে দিলে রহিত হয়ে যায়। তবে শেষ তাশাহহুদ একটি স্তম্ভ (ركن) যা পালন করা অপরিহার্য; কারণ রাসুল (সা.) তাঁর সকল সালাতে এটি নিয়মিত পালন করেছেন। অনুরূপভাবে এর জন্য বসা; কেননা তা বসে সম্পাদন করা আবশ্যক, দাঁড়িয়ে নয়। আর দুই দিকে সালাম ফেরানো; কারণ রাসুল (সা.) তাঁর প্রতিটি সালাতে ডানে ও বামে সালাম ফেরাতেন এবং তাঁর কাজ ও বাণীর কারণে এই দুই সালামই স্তম্ভ (ركن); তিনি বলেছেন: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ» (সা.)।

- মাসআলা: নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠসহ পুরো শেষ তাশাহহুদ কি সালাতের স্তম্ভ (ركن)?

উত্তর: প্রবল মত (الراجح) অনুযায়ী নবী (সা.)-এর ওপর দরুদসহ শেষ তাশাহহুদ একটি স্তম্ভ (ركن)। কেউ কেউ বলেছেন: দরুদ পাঠ ওয়াজিব (واجب), আবার কেউ বলেছেন: সুন্নাত (سنة)। যে ব্যক্তি এটি সুন্দরভাবে পড়তে পারে না তাকে অবশ্যই শিখতে হবে। আর যদি সময় সংকীর্ণ হয় এবং শিখতে না পারে তবে {সাধ্যানুযায়ী আল্লাহকে ভয় করো} [আত-তাগাবুন: ১৬], সে যতটুকু পারে তা-ই আদায় করবে যতক্ষণ না সে শিখে নেয়।

- মাসআলা: যে ব্যক্তি প্রথম তাশাহহুদের স্থানে শেষ তাশাহহুদ পড়ে ফেলে তার বিধান কী?

উত্তর: প্রথম বৈঠকে শুধু তাশাহহুদ এবং নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে। আর জাহান্নামের আগুন থেকে পানাহ চাওয়ার দোয়া শেষ বৈঠকে হবে। তবে প্রথম বৈঠকে তা পূর্ণ করে ফেললে কোনো সমস্যা নেই।

- মাসআলা: দুই সালামের মধ্যে পার্থক্য করে যারা বলেন: প্রথমটি স্তম্ভ (ركن) এবং দ্বিতীয়টি সুন্নাত (سنة), তাদের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী?

উত্তর: বিষয়টি বিচার্য। সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) ওলামাগণ মনে করেন যে প্রথম সালামটি স্তম্ভ (ركن), তবে লেখক যা বলেছেন সেটিই প্রবলতর (الأرجح) যে তা দুটি সালামই (স্তম্ভ); কারণ নবী (সা.) দুইবার সালাম ফেরাতেন এবং বলতেন: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ»।

(১) ‘আত-তাহিয়্যাত’-এর অর্থ হলো: অর্থাৎ রাজত্ব ও প্রাপ্যতার নিরিখে আল্লাহর জন্য যাবতীয় মহিমা। যেমন: রুকুকারী হিসেবে অবনত হওয়া, স্থায়িত্ব ও চিরস্থায়িত্ব এবং রুকু ও সিজদাহ। এসবই ইবাদত (عبادة)। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতের উদ্দেশ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য রুকু বা সিজদাহ করবে, তা শিরকে আকবর (الشرك الأكبر)—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই। অথবা কেউ যদি বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ অবিনশ্বর, কিংবা এমন কোনো সৃষ্টি আছে যারা চিরস্থায়ী, অর্থাৎ যাদের কোনো শুরু বা শেষ নেই—তবে জেনে রাখা উচিত যে, চিরস্থায়িত্ব কেবল মহান আল্লাহর জন্য। তিনিই আদি ও অন্ত, তিনি মহামহিম এবং তাঁরই চিরস্থায়ী হওয়ার গুণ রয়েছে। আর জান্নাতিরা তো সৃষ্ট, অতঃপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের স্থায়িত্ব দান করা হবে। অনুরূপভাবে জাহান্নামীরা সৃষ্টির পর (স্থায়িত্ব পাবে); তারা অস্তিত্বহীন ছিল, পরে তাদের আমলের কারণে জাহান্নামে বা জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে। অতঃপর তারা এক নতুন স্থায়িত্ব লাভ করেছে, যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত তাঁরই অনুমতিতে। এটি জান্নাতিদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ এবং জাহান্নামীদের প্রতি তাঁর ইনসাফ—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই।

(২) ‘আস-সালাওয়াত’-এর অর্থ: পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ এবং যাবতীয় দোয়া। নফল ও ফরজ নির্বিশেষে সব নামাজই এর অন্তর্ভুক্ত এবং সবই আল্লাহর জন্য।

(৩) ‘আত-তাইয়্যিবাত’ আল্লাহর জন্য: কথা ও কাজের যা কিছু পবিত্র, তার সবকিছুই কেবল একমাত্র আল্লাহর জন্য।

(৪) ‘আস-সালামু আলাইকা আইয়ুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু’ অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নিরাপত্তা, রহমত ও বরকতের দোয়া করা। শায়খ বলেছেন: (আর যাঁর জন্য দোয়া করা হয়, তাঁকে আল্লাহর সমকক্ষ হিসেবে ডাকা হয় না)—এটি একটি মহান নির্যাস (استنباط)। কারণ যাঁর জন্য দোয়া করা হয় তিনি অভাবী ও মুখাপেক্ষী, সুতরাং তাঁকে কীভাবে আল্লাহর সাথে ডাকা হতে পারে?!

(五) ‘আস-সালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন’ বাক্যটি প্রমাণ করে যে, নেককারদের আল্লাহর সাথে ডাকা হবে না। তাঁরা নিজেরা দোয়া পাওয়ার মুখাপেক্ষী যে, আল্লাহ যেন তাঁদের ক্ষমা করেন, নিরাপত্তা দেন এবং রহমত করেন। তবে কীভাবে তাঁদের আল্লাহর সাথে ডাকা যাবে?!

(৬) ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’: আপনি সত্য সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই এবং এটাই চরম সত্য। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তা এ কারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা মিথ্যা।} [সূরা আল-হাজ: ৬২]।

(৭) ‘ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসুলুল্লাহ’: আপনি সত্য সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল এবং সর্বশেষ নবী। তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। যে ব্যক্তি তাঁর নবুওয়ত কিংবা তিনি শেষ নবী হওয়াকে অস্বীকার করবে, সে কাফির হয়ে যাবে।

(১) এরপর আপনি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করবেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত হলো ঊর্ধ্বলোকে তাঁর বান্দার প্রতি তাঁর প্রশংসা। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ রহমত, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। সুতরাং যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশংসা, যার মধ্যে রহমতও অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর যখন এটি (রহমত শব্দের সাথে) একত্রে আসে, তখন সালাত মানে প্রশংসা এবং রহমত মানে বান্দার প্রতি অনুগ্রহ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে সালাত ও রহমত বর্ষিত হয়} [আল-বাকারা: ১৫৭], অর্থাৎ: আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রশংসা এবং তাঁর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি রহমত। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তিনিই তোমাদের ওপর সালাত পেশ করেন এবং তাঁর ফেরেশতারাও} [আল-আহজাব: ৪৩], অর্থাৎ: তিনি তোমাদের প্রশংসা করেন এবং তোমাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করেন। সুতরাং এককভাবে ব্যবহৃত হলে এর মধ্যে রহমত অন্তর্ভুক্ত থাকে, আর যখন রহমতের সাথে যুক্তভাবে আসে তখন এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশংসা বুঝায়, যেমনটি আবুল আলিয়া বলেছেন: (ঊর্ধ্বলোকে তাঁর বান্দার প্রতি তাঁর প্রশংসা)। ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সালাত হলো ক্ষমা প্রার্থনা, ফেরেশতারা তাদের জন্য সালাত পাঠ করে অর্থাৎ ক্ষমা প্রার্থনা করে এই বলে যে: (হে আল্লাহ! তাদের ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! তাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন)। আর মানুষের পক্ষ থেকে এটি হলো দুআ। অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর সালাত পাঠ করেছেন অর্থাৎ তার জন্য দুআ করেছেন; যেমন জানাজার নামাজ হলো মৃত ব্যক্তির জন্য দুআ ও তার প্রতি রহমত কামনার নাম।

আর ‘আল’ (পরিবার) হলেন: তাঁর পরিবারের সদস্যগণ এবং তাঁর দ্বীনের অনুসারীগণ। তাঁর পরিবারের মুমিন সদস্য যেমন আলী ও আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছেন। একইভাবে তাঁর অনুসারী অন্যান্য মুমিনগণও তাঁর ‘আল’-এর অন্তর্ভুক্ত। যদি ‘আল’ শব্দটিকে ‘অনুসারী’ অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে ‘আল’-এর সাথে ‘আসহাব’ (সাহাবিদের) উল্লেখ করা হবে সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন। আর যদি ‘আল’ শব্দটিকে ‘পরিবার’ অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে তা হবে বিশেষের ওপর সাধারণের সংযোজন; কারণ পরিবার সাহাবিদের চেয়েও বেশি সুনির্দিষ্ট। পক্ষান্তরে ‘আল’ যদি অনুসারী অর্থে হয়, তবে সাহাবিগণ অনুসারীদের চেয়ে বেশি সুনির্দিষ্ট, ফলে তা হবে সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন।

- মাসআলা: আপনার অভিমত কী তাদের সম্পর্কে যারা ‘আল’ শব্দটিকে কেবল সাহিহাইন-এ আবু হুমায়দ আল-সা’য়িদি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসের আলোকে ব্যাখ্যা করেন? হাদিসটির ভাষ্য হলো: তাঁরা বললেন: (হে আল্লাহর রাসুল! আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরুদ পাঠ করব?), তিনি বললেন: «তোমরা বলো: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ, তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর সন্তানদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইবরাহীমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন। এবং বরকত দান করুন মুহাম্মাদ, তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর সন্তানদের ওপর, যেভাবে আপনি ইবরাহীমের পরিবারের ওপর বরকত দান করেছেন। নিশ্চয় আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত»।

উত্তর: এটিও বর্ণিত হয়েছে, ওটিও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর স্ত্রীগণ পরিবারের (আহলুল বাইত) অন্তর্ভুক্ত, আবার সাধারণভাবে ‘মুহাম্মাদের পরিবার’ (আলি মুহাম্মাদ) শব্দটিও এসেছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {ফেরাউনের অনুসারীদের (আলা ফিরআউন) কঠোর শাস্তিতে প্রবেশ করাও} [গাফির: ৪৬], অর্থাৎ: তার অনুসারীদের।

(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) শর্তসমূহ (شروط) এবং রুকনসমূহ (أركان) উল্লেখ করার পর নামাজের ওয়াজিবসমূহ (واجبات) উল্লেখ করেছেন; আর আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ (أصح) মতানুসারে তা আটটি।

(২) নামাজের ওয়াজিবসমূহের (واجبات) মধ্যে প্রথমটি হলো: তাকবীরে তাহরিমা (تكبيرة الإحرام) ব্যতীত সকল তাকবীর। আর তাকবীরে তাহরিমা হলো একটি রুকন (ركن) যা অবশ্যই পালনীয়, এটি ছাড়া নামাজ শুদ্ধ (صحيح) হবে না। এটি ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত কোনোভাবেই বাদ দেওয়া যায় না। সুতরাং কেউ যদি তাকবীরে তাহরিমা না বলে নামাজ পড়ে, তবে তার নামাজ হবে না। প্রথম তাকবীরটি অবশ্যই বলতে হবে, আর একে তাকবীরে তাহরিমা (تكبيرة الإحرام) বলা হয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «এর তাহরিম (পবিত্রতা/শুরু) হলো তাকবীর এবং এর তাহলিল (সমাপ্তি) হলো তাসলিম»। এই তাকবীরটি সকলের নিকট ফরজ (فريضة), আর এর শব্দ হলো «আল্লাহু আকবার»; অধিকাংশ আলেম এই মতের ওপর রয়েছেন এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। এর পরিবর্তে «আল্লাহু আজম» বা «আল্লাহু আসমা» যথেষ্ট হবে না। এটি কেবল এই শব্দ «আল্লাহু আকবার» দ্বারাই আদায় করতে হবে, যেমনটি নসসমূহ (نصوص) বা দলিলে এসেছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ প্রত্যেক বড়র চেয়ে বড় এবং প্রত্যেক মহান সত্তার চেয়ে মহান। আর রুকুর তাকবীর, সিজদার তাকবীর, সিজদা থেকে ওঠার তাকবীর এবং অন্যান্য তাকবীরগুলো কোনো কোনো আলেমের মতে ওয়াজিব (واجب) এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ (أصح) মত; কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এগুলো নিয়মিত পালন করতেন এবং বলেছেন: «তোমরা সেভাবে নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ»। আর যখন তিনি ভুলবশত প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দিয়েছিলেন, তখন তার জন্য সহু সিজদা (سجدتي السهو) করেছিলেন, যা এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার প্রমাণ বহন করে। অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এগুলো সুন্নত (سنة), এগুলো থেকে কোনো কিছু বাদ পড়লে—তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত—নামাজ বাতিল হবে না। তবে অধিক নিকটবর্তী ও স্পষ্টতর মত হলো: এগুলো স্মরণে থাকা অবস্থায় ওয়াজিব (تجب)। কিন্তু ভুলবশত বা না জানার কারণে বাদ পড়লে কোনো সমস্যা নেই। সুতরাং কেউ যদি না জেনে বা ভুলে রুকুতে তাকবীর না দেয় অথবা মাথা তোলার সময় «সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ» না বলে, তবে তার ওপর কিছু বর্তাবে না এবং তার নামাজ শুদ্ধ (صحيحة) হবে। কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে এগুলো ছেড়ে দেওয়া জায়েজ নয়; আর যদি কেউ ভুলবশত ছেড়ে দেয় তবে সে সহু সিজদা (سجدتي السهو) হিসেবে দুটি সিজদা প্রদান করবে।

(৩) এই আটটি বিষয়, স্মরণ থাকা এবং জ্ঞান থাকা অবস্থায় ওয়াজিব (واجبة); কিন্তু অজ্ঞতা ও বিস্মৃতির কারণে তা রহিত হয়ে যায়। যদি কেউ ভুলবশত এগুলো বা এর কোনো একটি ছেড়ে দেয় তবে সে যদি ইমাম বা একাকী নামাজ আদায়কারী হয়, তবে সহু সিজদা (سجدتي السهو) প্রদান করবে। আর মুক্তাদী হলে সে তার ইমামের অনুসরণ করবে। তবে ইমাম এবং একাকী নামাজ আদায়কারী সহু সিজদা (سجدتي السهو) দিবে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা সেভাবে নামাজ পড়ো যেভাবে আমাকে নামাজ পড়তে দেখেছ» এবং যেহেতু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভুলবশত প্রথম তাশাহহুদ ছেড়ে দিলে সালাম ফেরানোর পূর্বে সহু সিজদা (سجدتي السهو) প্রদান করেছিলেন।

(১) রুকনসমূহ (الأركان) এমন বিষয় যা ইচ্ছাকৃতভাবে (عمداً) বা ভুলবশত (سهواً) পরিত্যাগ করলে সালাত বাতিল হয়ে যায়। তবে যদি ভুলটি সংশোধন করে রুকনটি পূর্ণ করা হয় তবে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু যদি তা পুরোপুরি ছেড়ে দেওয়া হয় এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। যদি কেউ সালাত আদায় করে কিন্তু কোনো রাকাতে রুকু (الركوع) না করে, অথবা সিজদা (السجود) না করে, অথবা তাকবীরে তাহরীমা (تكبيرة الإحرام) ব্যতীত সালাত শুরু করে, তবে তার সালাত হবে না। অথবা যদি দুই সিজদার মাঝে না বসে বরং একটানা সিজদা করে যায়, অথবা মাথা তুলে দুই সিজদার মাঝে না বসে, তবে অবশ্যই তাকে বসতে হবে। তদ্রূপ রুকু (الركوع); যদি মাথা উঠানোর পর সোজা হয়ে না দাঁড়ায় এবং রুকুর পর স্থিরতা (طمأنينة) অবলম্বন না করে, অথবা শেষ তাশাহহুদ (التشهد الأخير) পাঠ না করে; তবে তা ইচ্ছাকৃত (عمداً) হলে সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি ভুলবশত (سهواً) হয় এবং দীর্ঘ সময় পার হয়ে যায়, তবে সেক্ষেত্রেও একই বিধান। কিন্তু যদি মনে পড়ে যায়, তবে সেই রুকনটি (الركن) সম্পাদন করবে এবং সাহু সিজদা (سجود السهو) প্রদান করবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি শেষ রাকাতে রুকু (الركوع) বাদ পড়ে যায় এবং পরে তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তবে সে পুনরায় কিয়ামে ফিরে যাবে, এরপর রুকু (الركوع) করবে, এরপর তার সালাত সম্পন্ন করবে এবং পরিশেষে সাহু সিজদা (سجود السهو) প্রদান করবে। অথবা যদি সিজদাগুলোর (السجدات) মধ্য থেকে কোনো একটি সিজদা বাদ পড়ে যায় এবং সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে পড়ার পূর্বে বা পরে তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তবে সে ফিরে আসবে। আর যদি তার পরে হয়, তবে সেটির পরিবর্তে একটি পূর্ণ রাকাত আদায় করবে এবং সাহু সিজদা (سجود السهو) প্রদান করবে।

(২) ওয়াজিবসমূহ (الواجبات) যা ভুলবশত (سهواً) বা অজ্ঞতাবশত (جهلاً) বাদ পড়ে যায়, তা মাফ হয়ে যায় এবং এতে কোনো গুনাহ বা সমস্যা নেই। আর যা ভুলবশত (سهواً) হয়, তা সাহু সিজদা (سجود السهو) দ্বারা সংশোধন করা হয়; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন যখন তিনি প্রথম তাশাহহুদ (التشهد الأول) ছেড়ে দিয়েছিলেন, তখন তিনি সাহু সিজদা (سجود السهو) দিয়ে তা সংশোধন করেছিলেন। তদ্রূপ যদি কেউ রুকুতে (الركوع) তাসবীহ (التسبيح) পড়তে ভুলে যায়, অথবা সিজদায় (السجود), অথবা দুই সিজদার মাঝখানে 'রব্বিগফির লী' বলতে ভুলে যায়, অথবা প্রথম তাশাহহুদ (التشهد الأول) ভুলে গিয়ে দাঁড়িয়ে পড়ে, তবে সালাম ফিরানোর পূর্বে সে দুটি সাহু সিজদা (سجود السهو) প্রদান করবে। এটিই ওয়াজিব (الواجب) এবং এটিই নির্ভরযোগ্য (المعتمد) মত। অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, এটি মুস্তাহাব (مستحبة); তবে যারা ওয়াজিব (الوجوب) হওয়ার কথা বলেছেন তাদের মতটিই অধিকতর স্পষ্ট এবং অধিকতর সতর্কতামূলক; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।" আল্লাহ সবাইকে তাওফিক দান করুন।