আস-সিদ্দিক সিরিজ_‌‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা দ্বীনের এমন এক আবশ্যিক বিধান, যা ব্যতীত কোনো ব্যক্তির ইসলাম পূর্ণাঙ্গ হয় না। আর সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসার ক্ষেত্রে মহান সব দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আস-সিদ্দিকুল আকবর রাদিয়াল্লাহু আনহু, যিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সর্বাধিক ও সর্বশ্রেষ্ঠ ভালোবাসার অধিকারী।

ইসলামিক ইতিহাস অধ্যয়নের গুরুত্ব

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই, তাঁর কাছেই ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট হিদায়াত প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

হে আল্লাহ! সকল বিষয়ে আমাদের শেষ পরিণাম উত্তম করুন এবং আমাদের দুনিয়ার লাঞ্ছনা ও আখিরাতের আজাব থেকে রক্ষা করুন। হে আল্লাহ! আমাদের দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করুন। হে আল্লাহ! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা দিয়ে আমাদের উপকৃত করুন, যা আমাদের জন্য উপকারী তা আমাদের শিখিয়ে দিন এবং আমাদের জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।

হে আল্লাহ! আমাদের নেতা মুহাম্মদের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর শান্তি ও বরকত বর্ষণ করুন।

অতঃপর: এই চমৎকার সাক্ষাতে এবং এই বরকতময় সমাবেশে আপনাদের স্বাগত জানাচ্ছি। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজটিকে আমাদের সকলের নেকির পাল্লায় ভারী করে দেন এবং এটিকে আমাদের পক্ষে দলিল হিসেবে কবুল করেন, আমাদের বিপক্ষে নয়। নিশ্চয়ই তিনি এর ওপর সক্ষম এবং প্রার্থনা কবুলকারী।

এর আগে আমি ইসলামিক ইতিহাস অধ্যয়নের গুরুত্ব নিয়ে অনেক কথা বলেছি এবং বারবার ইঙ্গিত করেছি যে, পৃথিবীতে নতুন কিছু নেই। হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! পৃথিবীতে নতুন কিছু নেই। ইতিহাস আশ্চর্যজনকভাবে নিজেকে পুনরাবৃত্তি করে; আমরা একই ধরনের ঘটনা চাক্ষুষ দেখতে পাই, তবে কেবল নাম এবং স্থানের ভিন্নতা থাকে।

সুতরাং যে ব্যক্তি গভীরভাবে ইতিহাস অধ্যয়ন করে, সে যেন ভবিষ্যৎ দেখতে পায় এবং পৃথিবীতে যা ঘটছে তা অনুধাবন করতে পারে। চক্রান্ত যত বড়ই হোক এবং প্রতারণা ও কৌশলের মাধ্যম যত বহুমুখীই হোক না কেন, সে সহজে প্রতারিত হয় না।

যে ব্যক্তি গভীরভাবে ইতিহাস অধ্যয়ন করে, সে জানে কোথায় তার পদক্ষেপ রাখতে হবে এবং কীভাবে নিজেকে, নিজের সমাজ ও উম্মাহকে নেতৃত্ব দিতে হবে। সে হয় এক প্রজ্জ্বলিত সূর্যের মতো যা পরবর্তী প্রজন্মের পর প্রজন্মের জন্য পথ আলোকিত করে। তার প্রভাব কিয়ামত পর্যন্ত বিস্তৃত হতে পারে। তা হবে না-ই বা কেন, যখন আমরা আগেই বলেছি যে পৃথিবীতে নতুন কিছু নেই? এ বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণীই আমাদের জন্য যথেষ্ট: {অতঃপর আপনি কাহিনী বর্ণনা করুন, যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে} [আরাফ: ১৭৬]। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ।

কিন্তু কাহিনী বর্ণনা বা বিবরণ প্রদান করা কোনো কাজে আসবে না যদি তার সাথে চিন্তা-গবেষণা ও অনুধাবন না থাকে। ইতিহাস অধ্যয়ন কোনো পরিপূরক, পার্শ্ববর্তী বা ঐচ্ছিক বিষয় নয়; বরং ইতিহাস অধ্যয়ন হলো একটি শক্তিশালী ও সঠিক উম্মাহ গঠনের মৌলিক স্তম্ভগুলোর একটি।

ইতিহাস অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আমরা এমন কিছু বিষয় উপস্থাপন করব যা ছাড়া মুসলমানদের জীবন সঠিক পথে চলতে পারে না। আপনারা দেখতে পাবেন যে, ইতিহাস আলোচনার সময় আমরা আকীদা, ফিকহ, আখলাক, লেনদেন এবং বিধান সংক্রান্ত বিষয়গুলো নিয়ে আসব। আমরা ভারসাম্য ও অগ্রাধিকারের ফিকহ এবং সমকালীন বাস্তবতার ফিকহসহ অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করব। আপনি চাইলে বলতে পারেন: আমরা দ্বীনের যাবতীয় বিষয় উপস্থাপন করব। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবে কাহিনী বর্ণনা করেন, সেখানে এমন দলিল পেশ করেন যা যুক্তিকে সন্তুষ্ট করে এবং এমন কোমল বিষয় তুলে ধরেন যা হৃদয়কে স্পর্শ করে। সেখানে কখনও আকীদা সংক্রান্ত বিষয় থাকে, আবার কখনও ফিকহী বিধান থাকে। এরপর তিনি অতীতের সাথে বর্তমানের এবং ইতিহাসের সাথে বাস্তবতার সংযোগ স্থাপন করেন। ফলে আপনি অনুভব করবেন যে, ইতিহাস যেন এক জীবন্ত স্পন্দন এবং এক কথা বলা জিহ্বা।

ইতিহাস আমাদের এমন সব মানুষের কথা বলে না যারা মারা গেছে, কিংবা এমন সব দেশের কথা বলে না যাদের ইতিহাস তার অসংখ্য পৃষ্ঠার আড়ালে বিলীন করে দিয়েছে; বরং এটি আমাদের নিজেদের ঘটনাবলীই আমাদের কাছে বর্ণনা করে, আমাদের সংবাদ আমাদের জানায় এবং আমাদের খবর আমাদের অবহিত করে।

তাই ইতিহাস হলো এক প্রকৃত সম্পদ, তবে তা লুকায়িত। এর জন্য প্রয়োজন প্রচেষ্টা ব্যয় করা, সময় বের করা এবং শক্তির সমাবেশ ঘটানো। এর জন্য প্রয়োজন মস্তিষ্ক, হৃদয় ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সম্পৃক্ততা। অর্থাৎ, এটি কেবল একজন বা দুজন বা দশজন ব্যক্তির প্রচেষ্টায় কিংবা একদিন বা দুদিন বা এক বছরের শ্রমে সম্ভব নয়। বরং এর জন্য প্রয়োজন বহু আলেমের সম্মিলিত প্রচেষ্টা এবং আপনাদের সকলের সহযোগিতা—যারা ইসলামের পুনর্জাগরণ কামনা করেন।

ইসলামিক ইতিহাস হলো মানবজাতির জানা সবচেয়ে পরিচ্ছন্ন, উজ্জ্বল, মহান এবং সূক্ষ্ম ইতিহাস। আল্লাহর কসম! আমি অনুভব করি যে, ইসলামিক ইতিহাস লিপিবদ্ধ হওয়ার মাধ্যমেই পৃথিবী ধন্য হয়েছে। কারণ ইসলামিক ইতিহাস হলো এক সাক্ষ্যদাতা উম্মাহর ইতিহাস, এক সর্বশেষ উম্মাহর ইতিহাস, এক পুণ্যবান উম্মাহর ইতিহাস, এক মুত্তাকী ও পরিচ্ছন্ন উম্মাহর ইতিহাস। এটি এমন এক উম্মাহর ইতিহাস যারা সৎকাজের আদেশ দেয়, অসৎকাজে বাধা দেয়, সকল কল্যাণের দিকে আহ্বান করে এবং সকল মন্দের বিরুদ্ধে লড়াই করে।

ইসলামিক ইতিহাস হলো এমন সব মানুষের ইতিহাস যাদের সমকক্ষ ইতিহাস আর কাউকে দেখেনি। তারা তাদের দ্বীন ও দুনিয়াকে বুঝেছিল, তাই তারা প্রজ্ঞার সাথে দুনিয়া পরিচালনা করেছিল আর তাদের লক্ষ্য ছিল আখিরাতের দিকে। ফলে এক আশ্চর্যজনক সমীকরণ বাস্তবায়িত হয়েছিল—দুনিয়াতেও সম্মান, আখিরাতেও সম্মান; দুনিয়াতেও মর্যাদা, আখিরাতেও মর্যাদা; দুনিয়াতেও রাজত্ব, আখিরাতেও রাজত্ব। ইসলামিক ইতিহাস হলো এমন এক সভ্যতার ইতিহাস যা জীবনের সকল ক্ষেত্রকে এক চমৎকার ও উন্নত ব্যবস্থায় একত্রিত করেছিল। এমন এক সভ্যতা যা নীতি-নৈতিকতা, রাজনীতি, সমাজনীতি, অর্থনীতি, স্থাপত্যবিদ্যা, বিচার ব্যবস্থা ও বিনোদনকে সমন্বয় করেছিল। এটি শক্তি, প্রস্তুতি, বুদ্ধিমত্তা ও পরিকল্পনাকে একত্রিত করেছিল। এই সব কিছুর পাশাপাশি ছিল আকীদার বিশুদ্ধতা, ইবাদতের সঠিকতা, লক্ষ্যের সততা এবং উদ্দেশ্যের আভিজাত্য। আর মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [মায়েদাহ: ৩]।

এটিই হলো ইসলামিক ইতিহাসের মূল ভিত্তি ও সারকথা। এর মানে এই নয় যে এতে কোনো ভুল নেই; এতে কিছু বড় ভুলও রয়েছে এবং কিছু গুরুতর ত্রুটিও রয়েছে। এটি দাবি করা বৃথা যে এটি কোনো কালো দাগহীন শুভ্রতা কিংবা কলুষমুক্ত পবিত্রতা। তবে মুসলমানদের ভুলগুলোকে ইসলাম ধর্মের সাথে জড়িয়ে দেওয়াও চরম জুলুম। কারণ ইসলাম এমন এক দ্বীন যাতে কোনো ছিদ্র নেই, কোনো ভুল নেই, কোনো ত্রুটি নেই। এটি এক সুসংহত, নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ দ্বীন, যা অবতীর্ণ করেছেন তিনি, যিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় সম্পর্কে অবগত, যিনি সুমহান, প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ। মুসলমানদের মধ্যে যারা ইসলামের খেলাফ চলে, তার দায়ভার তাদের ওপরই বর্তাবে, ইসলামের ওপর নয়। মানুষ প্রায়ই বিরোধিতা করে ফলে কিছু বিচ্যুতি ও পতন ঘটে, কিন্তু মুসলমানদের ইতিহাসে দেখা যায় যে পতন ঘটার পর দ্রুতই উত্থান ঘটে যখন মুসলমানরা তাদের সুবুদ্ধি ফিরে পায় এবং দ্বীনের দিকে ফিরে আসে। অন্যথায়, মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত সত্তা তাদের পরিবর্তে অন্য ধৈর্যশীল ও পবিত্র মুজাহিদদের স্থলাভিষিক্ত করেন।

এটিই হলো ইসলামিক ইতিহাস, আর এই ইতিহাসের এত মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও...

সিদ্দিক (রা.)-এর স্থলাভিষিক্তকরণের বিষয়টি অধ্যয়নের গুরুত্ব

আমি ইসলামি ইতিহাসের ঘটনাবলি থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ, মহান ও মহিমান্বিত ঘটনা বেছে নিয়েছি। আমি এর জন্য একগুচ্ছ আলোচনা উৎসর্গ করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি যাতে আমরা এটি অধ্যয়ন করতে পারি, অনুধাবন করতে পারি এবং বিশ্লেষণ করতে পারি, তারপর এর মাধ্যমে—ইনশাআল্লাহ—সামনের দিকে পদক্ষেপ নিতে পারি। এই মহান ঘটনাটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর মুসলমানদের ওপর পাহাড়সম দৃঢ় ব্যক্তিত্ব আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়া। লক্ষ্য করুন যে, আমি কেবল 'আবু বকর সিদ্দিকের স্থলাভিষিক্ত হওয়া' বলছি; আমি বলছি না যে, আমি আবু বকর সিদ্দিকের খিলাফত নিয়ে আলোচনা করব। কারণ সেই আলোচনা হবে দীর্ঘ ও বহু শাখায় বিস্তৃত।

কিন্তু আমি এই আলোচনা সিরিজে কেবল স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ঘটনা এবং কীভাবে সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু মুসলমানদের খলিফা হিসেবে নির্বাচিত হলেন তা নিয়ে আলোচনা করছি। এর ধাপগুলো কী ছিল? এর ফলাফলগুলো কী ছিল? সকিফাহ বনি সা’দায় কী ঘটেছিল? আর এ নিয়ে প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারীদের পক্ষ থেকে কী কী সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে? সত্য কথা এই যে, এই আলোচনাগুলো অনুসরণকারী অনেক ভাই এই ঘটনার জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ সিরিজ নির্ধারণ করায় বিস্ময় প্রকাশ করেছেন। তারা একে ইতিহাসের একটি সংক্ষিপ্ত ও সাধারণ ঘটনা হিসেবে গণ্য করেন; কারণ এই ঘটনাটি একদিনেরও কম সময়ের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল। তারা বলেন: একদিন বা এক ঘণ্টায় ঘটে যাওয়া একটি ঘটনা ব্যাখ্যা করতে আমরা কেন দশ বা বিশ দিন সময় নেব, যেখানে মুসলমানদের ইতিহাস চৌদ্দশ বছরের? এর অর্থ দাঁড়ায়, ইসলামি ইতিহাস বর্ণনা করার জন্য আমাদের প্রায় এক হাজার বা দুই হাজার বছরের প্রয়োজন হবে।

প্রকৃতপক্ষে, আমরা এই ঘটনা ছাড়া অন্য সব ঘটনার জন্য এত দীর্ঘ সময় ব্যয় করব না; কারণ এই ঘটনাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কেন বিশেষভাবে এই ঘটনাটি গুরুত্বপূর্ণ? আমি পাঁচটি পয়েন্টের মাধ্যমে এই প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছি:

খোলাফায়ে রাশেদীনের ইতিহাস অধ্যয়নে মুসলমানদের আগ্রহ

প্রথম বিষয়: সাধারণভাবে খোলাফায়ে রাশেদীনের ইতিহাস—আবু বকর, উমর, উসমান এবং আলী (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)—অধ্যয়ন করা মুসলমানদের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসেবে বিবেচিত। আমাদের উচিত এটি পরিপূর্ণ, বিস্তারিত এবং ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করা; কারণ এটি ইসলামী ইতিহাসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সময়, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের পর এটিই সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ সময়। কেননা এই সময়টি মুসলমানদের জন্য বিশেষ বিধানের অংশ হিসেবে গণ্য। যদি প্রশ্ন করা হয়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে কি কোনো বিধান বা শরীয়ত আছে? তবে উত্তর হবে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর মুসলমানদের জীবনে অনেক নতুন বিষয় উদ্ভূত হয়েছিল এবং এমন অনেক বিষয় ছিল যার জন্য প্রজ্ঞা ও গবেষণার (ইজতিহাদ) প্রয়োজন ছিল। এই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ তাতে গবেষণা করেছেন এবং সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যার ওপর তাঁরা চলেছেন এবং উম্মতও তাঁদের অনুসরণ করেছে। ফলে তা মুসলমানদের জন্য অনুসরণীয় আদর্শ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনে যার কোনো নজির ছিল না এমন অনেক বিষয় ঘটেছিল, যার মধ্যে এই ঘটনাটিও অন্তর্ভুক্ত যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি, আর তা হলো—মুসলমানদের জন্য খলীফা নির্বাচন।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: বিশাল ভূখণ্ডে মহান বিজয়সমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি, আরও রয়েছে ফিকহী মাসআলাসমূহ এবং উত্থাপিত বিভিন্ন সংশয় যা তাঁরা নিরসন করেছেন।

এটি ছিল এক গৌরবময় সময় যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর মুসলমানদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ শাসন করেছেন এবং শাসিতরা ছিলেন নবীদের পর পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ মানুষ।

এখান থেকেই আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই হাদীসটি বুঝতে পারি যা তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন এবং একে 'হাসান সহীহ' হাদীস বলেছেন। এটি আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের এমন এক মর্মস্পর্শী উপদেশ দিলেন যাতে অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো এবং চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটি বিদায়ী নসীহত, অতএব আপনি আমাদের আরও কিছু অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহকে ভয় করার এবং কথা শোনার ও আনুগত্য করার অসিয়ত করছি, যদিও তোমাদের ওপর কোনো হাবশী ক্রীতদাসকে নেতা বানানো হয়। তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে বেঁচে থাকবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে।" হে আল্লাহর রাসূল! আপনি সত্য বলেছেন। আমরা এখন সেই সময়ে বাস করছি যেখানে অনেক মতভেদ বিদ্যমান, আমাদের পথগুলো বিভিন্ন দিকে বিভক্ত হয়ে গেছে, আমাদের মাঝে অনেক মতাদর্শের সৃষ্টি হয়েছে এবং আমাদের সামনে পদ্ধতিগুলো বহুবিধ হয়ে দাঁড়িয়েছে। এমতাবস্থায় আমরা কী করব? কোন পথে চলব? কোন আদর্শ অনুসরণ করব? আর কোন পদ্ধতি বেছে নেব? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই উপদেশটি শুনুন, তিনি বলছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে বেঁচে থাকবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। তখন তোমাদের কর্তব্য হবে আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরা। একে তোমাদের মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরো। আর তোমরা দ্বীনের মাঝে নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা।"

যখন পথের বহু শাখা-প্রশাখা দেখা দেবে, তখন আপনার কর্তব্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত আঁকড়ে ধরা, আর এটি স্বাভাবিকভাবেই একটি বোধগম্য বিষয়। কিন্তু কেন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথাটি যোগ করলেন: "এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত"? যদি খোলাফায়ে রাশেদীন এমন জীবন অতিবাহিত করতেন যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের চেয়ে ভিন্ন কিছু না থাকত, তবে এটাই স্বাভাবিক ছিল যে তাঁরা প্রতিটি বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হুবহু অনুকরণ করবেন এবং তাঁদের নিজস্ব সিদ্ধান্তের কোনো অবকাশ থাকবে না। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথা বলতেন না যে: "তোমাদের ওপর আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাত আবশ্যক।" কিন্তু বাস্তবতা হলো, তাঁদের যুগে উম্মতের সামনে আসা নতুন বিষয়গুলো এমন অনেক কিছু স্পষ্ট করে দিয়েছিল যার জন্য খোলাফায়ে রাশেদীনের মতো তীক্ষ্ণ বুদ্ধি ও পবিত্র হৃদয়ের প্রয়োজন ছিল। ফলে তাঁরা যা করেছেন তা কেবল গ্রহণযোগ্যই হয়নি, বরং কিয়ামত পর্যন্ত উম্মতের জন্য শরীয়ত বা অনুসরণের আদর্শে পরিণত হয়েছে।

এই বিষয়ের সারসংক্ষেপ হলো: হিদায়াতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদীনের ইতিহাস অধ্যয়ন করা দ্বীন ও শরীয়তের অংশ। মুসলমানদের অবশ্যই এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিতে হবে। আর খিলাফত নির্বাচনের ঘটনাটি হলো খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগের প্রথম বড় ঘটনা, তাই আমরা এটি নিয়েই আলোচনা শুরু করব। এরপর—ইনশাআল্লাহ—খোলাফায়ে রাশেদীনের ইতিহাস নিয়ে আরও অনেক আলোচনা বিস্তারিতভাবে ধারাবাহিকভাবে আসবে।

ইসলামি উম্মাহর বিনির্মাণে সহায়ক বিধানাবলি নিষ্কর্ষণ

দ্বিতীয় বিষয়: আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ঘটনায় আমাদের নিকট যা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো: আমরা এই ঘটনা থেকে এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিধান ও বিষয়াবলি আহরণ করব যা ইসলামি উম্মাহকে সঠিকভাবে গড়ে তুলতে অত্যন্ত সহায়ক হবে: শুরার অর্থ কী? এই ঘটনায় তা কীভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে? মতভেদের সময় করণীয় কী? দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশের পদ্ধতিগুলো কী কী? কেন কোনো নেতৃত্বের জন্য একজনের পরিবর্তে অন্যজনকে নির্বাচন করা হয়? এছাড়া আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচনা করা হবে।

এই ঘটনাটিকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ছাড়া মুসলমানদের জীবনের সূচনা হিসেবে গণ্য করা

তৃতীয় পয়েন্ট: এই গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাটি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ছাড়া মুসলমানদের জীবনের সূচনা। নিঃসন্দেহে এটি বিশেষ গুরুত্বের দাবি রাখে। কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিরোধান এক অতি গুরুতর বিষয়। আর তার চেয়েও কঠিন হলো ওহীর অনুপস্থিতি এবং কিয়ামত পর্যন্ত যমীন থেকে এর বিচ্ছিন্নতা। এটি উম্মে আয়মান রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘটনা থেকে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে: ইমাম মুসলিম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন: আমাদের সাথে উম্মে আয়মান রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে চলুন, আমরা তাঁকে দেখতে যাই যেভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখতে যেতেন।) আর উম্মে আয়মান আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মায়ের মতো ছিলেন, কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতা আমিনার ইন্তেকালের পর তিনি তাঁর লালন-পালনকারিনী ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: (যখন তাঁরা তাঁর কাছে পৌঁছালেন, তিনি কেঁদে ফেললেন। তখন তাঁরা তাঁকে বললেন: আপনি কাঁদছেন কেন? আপনি কি জানেন না যে, আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আমি এজন্য কাঁদছি না যে আমি জানি না আল্লাহর কাছে যা রয়েছে তা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সর্বোত্তম। বরং আমি কাঁদছি এজন্য যে আসমান থেকে ওহী আসা বন্ধ হয়ে গেছে। তাঁর এই কথা তাঁদের দুজনকে কান্নায় উদ্বেলিত করল এবং তাঁরাও তাঁর সাথে কাঁদতে লাগলেন।)

সাহাবায়ে কেরাম ওহীর পরিবেশে জীবন অতিবাহিত করতেন। আমার সাথে এই অনন্য বিষয়টি কল্পনা করুন: প্রতি এক বা দুই দিন অন্তর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাছে বর্ণনা করতেন মহান আল্লাহ তাঁদের কাছ থেকে কী চান: আল্লাহ তোমাদেরকে এই কথা বলছেন, আল্লাহ তোমাদেরকে এই কাজ থেকে নিষেধ করছেন, আল্লাহ অমুককে ক্ষমা করে দিয়েছেন, আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, আল্লাহ অমুককে জান্নাতের সুসংবাদ দিচ্ছেন, আল্লাহ তোমাদের কাছে এই যুদ্ধের বিজয়ের কারণ স্পষ্ট করছেন এবং আল্লাহ অন্য যুদ্ধে পরাজয়ের কারণও স্পষ্ট করছেন।

আর যখন তাঁরা মতভেদে লিপ্ত হতেন, তখন ওহী নাযিল হয়ে এক মতকে অন্য মতের ওপর সমর্থন করত, সঠিক পথ প্রদর্শন করত এবং দিকনির্দেশনা সংশোধন করে দিত। হঠাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের মাধ্যমে ওহী বন্ধ হয়ে গেল এবং সাহাবায়ে কেরাম ও মহান আল্লাহর মধ্যকার এই মিথস্ক্রিয়ামূলক সম্পর্কটি বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এখন তাঁদের ওপর দায়িত্ব বর্তালো ইজতিহাদের মাধ্যমে জানার যে আল্লাহর অসন্তুষ্টি কোথায় আর সন্তুষ্টি কোথায়? আর যদি তাঁরা মতভেদ করেন, তবে ঐশী সংশোধনের অপেক্ষা না করেই তাঁদের একটি মত বেছে নিতে হতো।

হ্যাঁ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাঁদের চলার জন্য নির্দিষ্ট নীতিমালা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, কিন্তু ওহী বন্ধ হওয়ার আগের অবস্থা আর ওহী বন্ধ হওয়ার পরের অবস্থার মধ্যে আকাশ-পাতাল পার্থক্য।

আবু বকর সিদ্দিকের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ঘটনাটি এই পরিবেশেই সংঘটিত প্রথম ঘটনা। নিশ্চিতভাবেই এটি অধ্যয়নের মধ্যে অগণিত শিক্ষা ও অমূল্য উপকারিতা নিহিত রয়েছে।

মুসলিমদের জীবনে এই ঘটনার অনুগামী সুমহান ঘটনাবলী

খিলাফতের বিষয়টি অধ্যয়নের গুরুত্বের চতুর্থ দিকটি হলো: এই ঘটনার পর মুসলিমদের জীবনে এমন কিছু সুমহান ঘটনা ঘটেছে, যা সম্পন্ন হওয়া সম্ভব হতো না যদি না মুসলিমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মুসলিমদের খলিফা হিসেবে নির্বাচিত করতেন। এই মহান ব্যক্তির স্বভাব-চরিত্র অনেক সাহাবীর থেকে বহুলাংশে ভিন্ন ছিল। আমরা ইনশাআল্লাহ এই ধারাবাহিকতায় তাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত জানব এবং আপনি উপলব্ধি করতে পারবেন যে, আল্লাহ মুমিনদের প্রতি কতটা দয়ালু ছিলেন এবং তিনি তাদের পদক্ষেপসমূহকে কতটা সঠিক পথে পরিচালিত করেছিলেন যখন তিনি তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মুসলিমদের খিলাফতের এই গুরুদায়িত্ব পালনের জন্য এই মহান সাহাবীকে নির্বাচন করা সহজ করে দিয়েছিলেন।

এর উদাহরণ হিসেবে বলা যায়: রিদ্দার যুদ্ধসমূহ (স্বধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ), আমরা এই আলোচনাগুলো সমাপ্ত করার পর ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ে একটি বিশেষ আলোচনা সিরিজ পরিচালনা করব। সেখানে আপনারা দেখতে পাবেন যে, যদি আবু বকর সিদ্দিক না থাকতেন তবে রিদ্দার সেই ভয়াবহ ফিতনায় মুসলিমগণ অটল থাকতে পারতেন না।

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতের মধ্যে আবু হুরায়রার প্রাণ রয়েছে! যদি আবু বকরকে খলিফা বানানো না হতো, তবে জমিনে আল্লাহর ইবাদত করা হতো না।"

এর আরেকটি উদাহরণ হলো: পারস্য ও রোম সাম্রাজ্যে ইসলামের বিস্ময়কর বিজয়সমূহ। আবু বকর সিদ্দিকের মতো সুযোগ্য নেতৃত্ব ছাড়া এই পর্যায়ের ঘটনা ঘটা অত্যন্ত বিস্ময়কর। তাঁর পরবর্তী খলিফাদের পক্ষে হয়তো বিজয় অভিযান পরিচালনা করা সহজ ছিল, কারণ আবু বকর সিদ্দিক তাঁদের জন্য পথ উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন; কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতির সূচনা করেন এবং পরবর্তীগণ তার অনুসরণ করেন, তাঁর প্রভাব হয় গভীরতর এবং পুরস্কার হয় মহান।

সুতরাং খিলাফতের এই ঘটনাটিই সেই প্রারম্ভবিন্দু যেখান থেকে এই উম্মাহ সুমহান ঘটনাবলীর দিকে ধাবিত হয়েছে। আর এই সময়ের অধ্যয়ন অবশ্যই এই বিস্ময়কর ঘটনাবলীর ওপর গুরুত্বপূর্ণ আলোকপাত করবে।

এই ঘটনায় অংশগ্রহণকারী প্রত্যেকের বিরুদ্ধে প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারীদের ব্যাপক অপবাদ

এই গুরুতর ঘটনাটি অধ্যয়নের গুরুত্বের পঞ্চম ও শেষ পয়েন্ট হলো: এই গুরুত্বপূর্ণ প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণকারী প্রত্যেকের বিরুদ্ধে প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারীদের অপবাদের আধিক্য। তারা কাউকে ছাড়েনি এবং সকল মহান ইসলামি ব্যক্তিত্বের সমালোচনা করেছে। তারা বিষয়টিকে অত্যন্ত কদর্যভাবে উপস্থাপন করেছে। তারা আবু বকর, উমর, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, আয়েশা, সাদ ইবনে উবাদাহ, যায়িদ ইবনে সাবিত, আবু হুরাইরা এবং সাইয়্যেদা ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর সমালোচনা করেছে। এমনকি তারা আলী বিন আবি তালিবের প্রশংসা করার ছলে নিন্দা করেছে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সমালোচনা করেছে। তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ—বরং বলা যায় প্রায় সকল—সাহাবীর সমালোচনা করেছে।

সারকথা হলো: তারা আমাদের সামনে সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্মের একটি জরাজীর্ণ ও কুৎসিত চিত্র উপস্থাপন করেছে। তারা যদি তেমনই হয়ে থাকেন যেমনটি এরা বলে থাকে, তবে তাদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে আর কী কল্যাণ আশা করা যায়? এর চেয়েও ভয়ংকর বিষয় হলো: যদি তারা তেমনই হয়ে থাকেন, তবে আমরা তাদের মাধ্যমে কীভাবে আমাদের দ্বীন গ্রহণ করব? এবং কীভাবে আমরা তাদের ইজতিহাদ গ্রহণ করব? প্রাচ্যবিদরা এর মাধ্যমে দ্বীনের গভীরে আঘাত করছে এবং ইসলামের ভিত্তিসমূহ ধ্বংস করছে। এই কথাগুলো কেবল পূর্বের কিছু প্রাচ্যবিদের করা প্রাচীন ইতিহাস নয়, বরং বর্তমানেও অবস্থা একই। এই কথাগুলো এখনও ইতিহাস নিয়ে অধ্যয়ন করা কিছু বিশেষজ্ঞের মুখে উচ্চারিত হয়, যারা ইতিহাস নিয়ে কাজ করা বিশেষায়িত বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে পড়ান—চাই তা স্থানীয় বিশ্ববিদ্যালয় হোক বা মুসলিম দেশগুলোতে শাখা খোলা পশ্চিমা বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে হোক। অবশ্যই মুসলিম বিশ্বের বাইরের পশ্চিমা বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতেও ইসলামের ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করার উদ্দেশ্যে এটি ব্যাপকভাবে আলোচিত হয়।

এমতাবস্থায় আমাদের কর্তব্য হলো এই সংশয়গুলো খণ্ডন করা এবং আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফত প্রাপ্তির ঘটনার প্রকৃত রূপ মানুষের কাছে স্পষ্ট করা। আল্লাহ আবু বকর সিদ্দীক ও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সকল সাহাবীর ওপর সন্তুষ্ট হোন।

এই সামগ্রিক কারণগুলোর জন্যই আমরা এই ঘটনাটি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং ইনশাআল্লাহ আমরা এর পরবর্তী বিষয়গুলোও বর্ণনা করব। প্রকৃতপক্ষে মুসলমানদের ইতিহাস এক অতল সমুদ্র, যার কোনো কূল নেই।

আবু বকর আস-সিদ্দীকের ব্যক্তিত্ব

এই মহান ঘটনাটি বুঝতে এবং মুসলমানদের খলীফা হিসেবে আবু বকর আস-সিদ্দীকের নির্বাচনের বিষয়টি অনুধাবন করতে হলে আমাদের শুরুতে এই বিরল ব্যক্তিত্ব আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনী অধ্যয়ন করতে হবে। তাঁর জীবনের সামান্য কিছু অংশ তুলে ধরার জন্য আমাদের কিছু আলোচনার অবতারণা করতে হবে। এই মহান ও অনন্য সাধারণ ব্যক্তিত্ব আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে সামগ্রিকভাবে জানার দ্বার আমাদের জন্য পুরোপুরি উন্মোচন করা সম্ভব নয়। বরং আমরা কেবল—কথার কথা হিসেবে—দরজা বন্ধ করে লাজুক দৃষ্টিতে দেখার চেষ্টা করব যে তিনি কে ছিলেন, এই মহান ব্যক্তির চরিত্রের মূল বৈশিষ্ট্যগুলো কী ছিল, সব বিষয়ে তাঁর স্বচ্ছ দৃষ্টিভঙ্গির রহস্য কী ছিল এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তিনি যে উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছেন তার রহস্যই বা কী।

আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন এক বিস্ময়কর ব্যক্তিত্ব, যাঁর মাঝে কোমলতা ও কঠোরতা, রহমত ও শক্তি, ধীরস্থিরতা ও ক্ষিপ্রতা, এবং বিনয় ও মহানুভবতা—সবই একত্রে সমাবেশ ঘটেছিল। তিনি ছিলেন এমন এক চমৎকার ব্যক্তিত্ব, যাঁর মাঝে এসব গুণের পাশাপাশি আরও বহু চারিত্রিক গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান ছিল। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁকে দান করেছিলেন বাকপটুতা, বাগ্মিতা, শক্তিশালী যুক্তি, সঠিক সিদ্ধান্ত প্রদানের ক্ষমতা, দূরদর্শিতা, প্রশস্ত মানসিকতা এবং দীর্ঘমেয়াদী দৃষ্টি ও সংকল্পের দৃঢ়তা। নবী না হয়েও তাঁর মাঝে এসব গুণের সমাবেশ ঘটা সত্যিই এক বিস্ময়কর ব্যাপার! এই মহান ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে আলী বিন আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অভিমত শ্রবণ করুন। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত মুহাম্মদ বিন আলী বিন আবী তালিব এবং তাঁর পিতা আলী বিন আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মধ্যে একটি চমৎকার কথোপকথন হয়েছিল, যা ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মদ বিন আলী বিন আবী তালিব তাঁর পিতা আলী বিন আবী তালিবকে জিজ্ঞাসা করার কথা উল্লেখ করে বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম কে? তিনি বললেন: আবু বকর। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তারপর কে? তিনি বললেন: উমর। তখন আমি আশঙ্কা করলাম যে তিনি (পরবর্তীতে) উসমানের কথা বলবেন।

তিনি সায়্যিদুনা উসমান বিন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা সম্পর্কে জানতেন এবং আলী বিন আবী তালিবও তাঁর অনুসারী ছিলেন। তাই তিনি বললেন: আমি আশঙ্কা করলাম যে তিনি উসমানের কথা বলবেন, তাই আমি বললাম: তারপর কি আপনি? তিনি বললেন: আমি মুসলমানদের সাধারণ একজন মানুষ ছাড়া আর কিছুই নই।

এটি সায়্যিদুনা আলী বিন আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এক মহান বিনয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সাহাবীর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর মুসলমানদের মধ্যে যিনি সর্বোত্তম ব্যক্তি, তাঁর ব্যক্তিত্ব কেমন হতে পারে? ইমাম বুখারী আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সাহচর্য ও সম্পদের দিক থেকে আমার ওপর আবু বকরের দান সবচেয়ে বেশি।" অর্থাৎ, সাহচর্য এবং সম্পদের ক্ষেত্রে আবু বকরই আমার প্রতি সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহ ও ইহসান করেছেন। তিনি আরও বলেন: "আমি যদি আমার প্রতিপালক ছাড়া আর কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম; তবে ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসাই (আমাদের মাঝে) বিদ্যমান।" এটি অত্যন্ত উচ্চতর একটি মর্যাদা। আবু বকর হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি সবচেয়ে বেশি ইহসানকারী ব্যক্তি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একমাত্র আল্লাহকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর তা না হলে তিনি আবু বকরকে খলীল হিসেবে নিতেন। তাহলে এই ব্যক্তিটি কেমন ছিলেন যিনি এমন উচ্চ মর্যাদা অর্জন করেছেন? কীভাবে তিনি সেখানে পৌঁছালেন? এই আলোচনা সিরিজে আমরা আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনের কোনো তাত্ত্বিক বা প্রাতিষ্ঠানিক অধ্যয়ন করতে চাই না—অর্থাৎ জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর জীবনের ইতিহাস বর্ণনা করা আমাদের মূল লক্ষ্য নয়। বরং আমরা তাঁর ব্যক্তিত্বের মূল বৈশিষ্ট্যগুলো বিশ্লেষণের মাধ্যমে তাঁকে জানার চেষ্টা করব। আমি এই মহান ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের রহস্যগুলো অনুসন্ধান করতে পছন্দ করি; কীভাবে এই সমস্ত কল্যাণকর কাজ করা তাঁর জন্য সহজ হলো? তিনি কীভাবে এই পর্যায়ে পৌঁছালেন? কীভাবে তিনি তা ধরে রাখলেন? অতঃপর, এই ইতিহাস জানার পর আমাদের জন্য কি এমন কোনো পথ আছে যা অনুসরণ করে আমরাও তাঁর মতো কাজ করতে পারি এবং সেই লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারি? এই আলোচনাগুলোতে আমরা সেইসব বিষয় চিহ্নিত করার চেষ্টা করব যা আবু বকর আস-সিদ্দীককে 'আবু বকর আস-সিদ্দীক' হিসেবে গড়ে তুলেছে।

আবু বকর সিদ্দীকের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের দিকসমূহ

আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যক্তিত্ব বিশ্লেষণ করে আমি দেখতে পেয়েছি যে, তিনি অনেক ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী; সম্ভবত এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো চারটি বিষয়। এই চারটি বিষয় থেকেই সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অধিকাংশ গুণাবলি উৎসারিত হয়েছে:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আবু বকরের ভালোবাসা

প্রথম বৈশিষ্ট্য: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা। আমরা যদি সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু যে মকামে পৌঁছেছিলেন সেখানে বা তার কিয়দংশে পৌঁছাতে চাই, তবে আমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসতে হবে। সিদ্দীক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনভাবে ভালোবেসেছিলেন যা তাঁর রক্ত-মাংস, অস্থি ও আত্মার সাথে মিশে গিয়েছিল, এমনকি তা তাঁর অস্তিত্বের এক অবিচ্ছেদ্য অংশে পরিণত হয়েছিল। সাহাবায়ে কেরাম সকলেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অভূতপূর্ব ও মহান ভালোবাসায় ভালোবাসতেন, কিন্তু তা আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর ভালোবাসার মতো ছিল না। তিনি তাঁকে ধন-সম্পদ, সন্তান-সন্ততি, পরিবার-পরিজন এবং স্বদেশ থেকেও বেশি ভালোবাসতেন, বরং তা সমগ্র দুনিয়ার ভালোবাসাকেই ছাড়িয়ে গিয়েছিল।

ইমাম বুখারী ও মুসলিম রহমাতুল্লাহি আলাইহিমা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই)।

আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অনুরাগী। মুসনাদে ইমাম আহমদে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদীসে এসেছে: (আবু বকরকে যদি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের সাথে পাল্লায় মাপা হয়, তবে তাঁর পাল্লাই ভারী হবে)।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (যদি এক পাল্লায় আবু বকরকে এবং অন্য পাল্লায় আমার উম্মতকে রাখা হয়, তবে তিনি তাদের সমান বা তার চেয়েও ভারী হবেন)।

অতএব: এই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে ঈমানের দিক দিয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী ছিলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রেও ছিলেন সবার শীর্ষে। তাঁর এই সীমাহীন ভালোবাসার প্রমাণ সীরাতের প্রতিটি বাঁকে বিদ্যমান। আপনি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর সফরের ইতিহাস অনুসরণ করেন, তবে এমন ভালোবাসা দেখতে পাবেন যা ইতিহাসে বিরল।

চলুন আমরা সীরাতুন্নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি ঘটনার পাতা উল্টাই, সেটি হলো মদিনা মুনাওয়ারায় হিজরতের ঘটনা। এরপর আমরা এই আলোচনার অন্যান্য অংশে আরও কিছু ঘটনা তুলে ধরব।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক সময়ে আবু বকর সিদ্দীকের ঘরে আসলেন যে সময়ে তিনি সাধারণত তাদের কাছে আসতেন না, তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু যা প্রথম বলেছিলেন তা হলো: (তাঁর চরণে আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোন! আল্লাহর কসম, কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছাড়া তিনি এই সময়ে আসেননি)। অর্থাৎ: কোনো গুরুতর বিষয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই অসময়ে নিয়ে এসেছে, কারণ তিনি সচরাচর দুপুরে সিদ্দীকের কাছে আসতেন না।

যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে হিজরতের সংবাদ দিলেন, তখন আবু বকর সিদ্দীক অত্যন্ত ব্যাকুল হয়ে বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার সঙ্গী হতে পারব? আমার পিতা-মাতা আপনার চরণে উৎসর্গিত হোন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হ্যাঁ, আপনিই সঙ্গী)।

আবু বকর সিদ্দীক যখন জানতে পারলেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সফরসঙ্গী হবেন, তখন তাঁর প্রতিক্রিয়া কেমন ছিল? সাইয়্যেদা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার মুখে এই ঘটনা শুনুন। সহীহ বুখারীতে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আল্লাহর কসম! সেই দিনের আগে আমি কখনও অনুভব করিনি যে কেউ খুশিতে কাঁদতে পারে, যতক্ষণ না সেদিন আমি আবু বকরকে কাঁদতে দেখলাম)। সুবহানাল্লাহ! হিজরতের সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গী হতে পেরে তিনি আনন্দে কাঁদছিলেন, অথচ এই বিপজ্জনক সফরে প্রাণনাশের ঝুঁকি ছিল; কারণ পুরো মক্কা তাঁকে হন্যে হয়ে খুঁজছিল। এতে ধন-সম্পদ হারানো, পরিবার বিচ্ছেদ এবং দেশত্যাগের বেদনা ছিল। কিন্তু যতক্ষণ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যে আছেন, ততক্ষণ এই আনন্দই তাঁকে অশ্রুসিক্ত করেছিল।

হিজরতের আরেকটি পর্যায় হলো যখন তাঁরা সাওর গুহায় পৌঁছালেন। (যখন তাঁরা গুহার কাছে পৌঁছালেন, আবু বকর বললেন: আল্লাহর কসম! আমি আপনার আগে প্রবেশ না করা পর্যন্ত আপনি প্রবেশ করবেন না। যদি ভেতরে ক্ষতিকর কিছু থাকে তবে তা যেন আপনার আগে আমাকে দংশন করে। অতঃপর তিনি ভেতরে প্রবেশ করে তা পরিষ্কার করলেন। তারপর তিনি গুহার এক পাশে কিছু ছিদ্র দেখতে পেলেন, তখন তিনি তাঁর চাদর ছিঁড়ে সেগুলো বন্ধ করলেন। দুটি ছিদ্র বাকি রয়ে গেল, তখন তিনি সেখানে তাঁর দুই পা দিয়ে চেপে ধরলেন)। অর্থাৎ: দুটি ছিদ্র বন্ধ করা বাকি ছিল, তাই সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর দুই পা দিয়ে সেই ছিদ্র দুটি বন্ধ করে রাখলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: (প্রবেশ করুন)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন এবং সিদ্দীকের কোলে মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। হঠাৎ একটি বিচ্ছু বা সাপ আবু বকরের পায়ে দংশন করল। বর্ণনাকারী বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জেগে যাওয়ার ভয়ে তিনি নড়াচড়া করলেন না। এরপর ব্যথার তীব্রতায় তাঁর চোখের পানি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারায় পড়ল। তিনি প্রচণ্ড যন্ত্রণার শিকার হয়েও নড়াচড়া করেননি, এমনকি ব্যথার চোটে কেঁদে ফেললেন)। তিনি বলেন: (তাঁর চোখের পানি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারায় পড়লে তিনি বললেন: আবু বকর, তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার চরণে উৎসর্গিত হোন, আমাকে দংশন করা হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর লালা মোবারক ক্ষতস্থানে লাগিয়ে দিলেন এবং তাঁর ব্যথা ও কষ্ট দূর হয়ে গেল)। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর এক বিস্ময়কর ভালোবাসার পরিচয় দেয়।

হিজরতের আরেকটি সুন্দর দিক হলো: ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন...

‌‌আবু বকরের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসা

তবে কি এই ভালোবাসা কেবল একপক্ষীয় ছিল? আল্লাহর কসম, কখনো নয়! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইমাম মুসলিম কর্তৃক আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে বলেন: (রূহসমূহ সুসংগঠিত বাহিনীর মতো, যাদের মধ্যে পারস্পরিক পরিচয় ঘটে তারা একত্রিত হয়, আর যাদের মধ্যে অনৈক্য থাকে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়)। যেহেতু আবু বকর সিদ্দিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনভাবে ভালোবেসেছিলেন যা অন্য সব ভালোবাসাকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর হৃদয়ে তাঁর মর্যাদাকে অন্য সকল সাহাবী এবং সমস্ত মানুষের ঊর্ধ্বে স্থান দিয়েছিলেন।

শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ‘জাতুস সালাসিল’ অভিযানের সেনাপতি হিসেবে পাঠালেন)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনুল আসকে এই বাহিনী বা অভিযানের নেতৃত্বে পাঠিয়েছিলেন। আমর ইবনুল আস মনে করেছিলেন যে, যেহেতু তাঁকে এই বাহিনীর সেনাপতি করা হয়েছে, সেহেতু তিনি হয়তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সবচেয়ে প্রিয় মানুষ। তিনি বলেন: (আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: আপনার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় কে?) তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি বলবেন: তুমি। তিনি বললেন: (আয়েশা)। এটি আমর ইবনুল আসের হৃদয়ে একটি ধাক্কা হয়ে এল। তিনি বলেন: (আমি বললাম: পুরুষদের মধ্যে কে? তিনি বললেন: তাঁর পিতা) অর্থাৎ সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি বলেন: (আমি বললাম: তারপর কে? তিনি বললেন: উমর। এরপর তিনি আরও কজন পুরুষের নাম উল্লেখ করলেন)। তিনি জিজ্ঞেস করতেই থাকলেন: তারপর কে? তারপর কে? তিরমিযীর বর্ণনায় আমর ইবনুল আস বলেন: (আমি এই ভয়ে চুপ হয়ে গেলাম যে, পাছে তিনি আমাকে সবার শেষে গণ্য করেন)।

এবং এখানে

 

‌‌প্রশ্ন

আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু কি নিজেকে এই ভালোবাসার জন্য বাধ্য করতেন? তিনি যখন নিজের সম্পদ, সন্তান, বংশ, ব্যবসা বা দেশের ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসাকে স্থান দিতেন, তখন কি তিনি মনে কোনো কষ্ট অনুভব করতেন? কিছু মানুষ মনে করতে পারে যে, এই ভালোবাসার কারণে সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু ক্লান্ত ছিলেন, কারণ এর সাথে অনেক ত্যাগ ও দায়িত্ব জড়িয়ে ছিল। কিন্তু আল্লাহর কসম, কখনোই নয়! বরং সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু নেক কাজ করার জন্য নফসের সাথে জিহাদের পর্যায় থেকে নেক কাজের স্বাদ ও আনন্দ উপভোগের পর্যায়ে উন্নীত হয়েছিলেন। তিনি ঈমানের মাধুর্যের পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন, যা তিনি তাঁর হৃদয়ে, মস্তিষ্কে এবং তাঁর সমগ্র সত্তায় আস্বাদন করেছিলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে বলেন: (তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের মাধুর্য লাভ করবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন)। আর এটিই ছিল সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর অবস্থা। তিনি বলেন: (এবং কোনো ব্যক্তিকে যেন সে কেবলমাত্র আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে, আর কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে যেন সে অপছন্দ করে যেমনটা সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে)।

সবাই বলে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমাদের পরিবার, সম্পদ এবং নিজেদের চেয়ে বেশি ভালোবাসি। আর অবশ্যই কথা বলা খুবই সহজ, কিন্তু প্রমাণ কোথায়? আপনি যে সত্যিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিজের নফস, সম্পদ এবং পরিবারের চেয়ে বেশি ভালোবাসেন তার প্রমাণ কী?

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি আবু বকর সিদ্দিকের ভালোবাসার ফলাফল

আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর অন্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বিদ্যমান এই অনন্য ভালোবাসা তাঁকে দুটি মহান বিষয়ের দিকে ধাবিত করেছিল, যা ইতিহাসে সিদ্দিকের বহু কার্যাবলীর ব্যাখ্যা প্রদান করে। আর এগুলিই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সত্যিকারের ভালোবাসার নিদর্শন। সেই দুটি বিষয় হলো: প্রথম বিষয়টি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তার সত্যতার ওপর পূর্ণ ইয়াকিন বা দৃঢ় বিশ্বাস; এমন এক ইয়াকিন যাতে কোনো প্রকার বিতর্ক, তর্কা-তর্কি বা বাড়াবাড়ি নেই।

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন অথবা যা থেকে নিষেধ করেছেন, তার সবক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণ অনুসরণ করা। সুতরাং তিনি যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকো, আর যা আদেশ করেছেন তা সাধ্যমতো পালন করো। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।" [সূরা আলে ইমরান: ৩১]।

সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস)

আসুন আমরা সিদ্দীকের জীবনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্যবাদিতার প্রতি এই ইয়াকীন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর এই অনুসরণ প্রত্যক্ষ করি: প্রথমত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্যবাদিতার প্রতি ইয়াকীন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "আর যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং যিনি তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন, তারাই তো মুত্তাকী।" [সূরা যুমার: ৩৩]।

আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন—যেমনটি কুরতুবীতে বর্ণিত হয়েছে: "যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন তিনি হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর যিনি তা সত্য বলে গ্রহণ করেছেন তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।"

অবশ্যই আয়াতটি ব্যাপক; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য নিয়ে এসেছেন এবং যে কেউ তা সত্য বলে মেনে নেবে সে-ই মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত। তবে আলী ইবনে আবী তালিব বলেন: এটি সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শানে অবতীর্ণ হয়েছে। আমরা দেখতে পাই যে, সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এক নিরবচ্ছিন্ন ও অবিরাম বিশ্বাসের প্রতিচ্ছবি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু বলেছেন, তাতে তিনি এক মুহূর্তের জন্যও সন্দেহ পোষণ করেননি; তাই তিনি যথার্থই 'সিদ্দীক' ছিলেন।

এটি নিশ্চিত যে, সিদ্দীককে 'সিদ্দীক' নামে অভিহিত করা কোনো আকস্মিক বা উদ্দেশ্যহীন বিষয় ছিল না। বরং সিদ্দীকের জীবনে আমরা এই বিশ্বাসের প্রতিফলন পাই সেই প্রথম দিন থেকেই, যেদিন তার কাছে ইসলাম পেশ করা হয়েছিল। আবু বকর সিদ্দীকের নিকট ইসলাম পেশ করার ঘটনাটি এমন এক পর্যায় যেখানে আমাদের বারবার থমকে দাঁড়াতে হবে। সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কীভাবে এমন এক নতুন দ্বীন গ্রহণে সম্মত হলেন যা তিনি আগে কখনো শোনেননি, এবং কীভাবে পিতৃপুরুষদের ধর্মকে এত অনায়াসে ত্যাগ করলেন? কীভাবে তিনি সমস্ত মানুষের বিরোধিতা করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করাকে গ্রহণ করে নিলেন? এটি সত্যিই এক বিস্ময়কর ব্যাপার! এর দিকে অবশ্যই আমাদের দৃষ্টি দিতে হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "আমি আবু বকর ব্যতীত যাকে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছি, তার মধ্যেই কিছুটা দ্বিধা, ইতস্তত ভাব ও দোদুল্যমানতা লক্ষ্য করেছি। আমি যখন তার কাছে বিষয়টি উল্লেখ করেছি, সে কোনো দ্বিধা করেনি।" অর্থাৎ তিনি কোনো ইতস্তত করেননি। তিনি বলেন: "আমি যখন তার কাছে উল্লেখ করেছি তখন তিনি দ্বিধাবোধ করেননি এবং এতে কোনো ইতস্তত করেননি।" এটি ছিল এক পূর্ণ ইয়াকীন যে, এই ব্যক্তি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো মিথ্যা বলেন না।

ইনশাআল্লাহ, পরবর্তী কোনো আলোচনায় আমরা সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই প্রারম্ভিক ইসলাম গ্রহণের বিশ্লেষণ করব। তবে এমন একটি ঘটনা আছে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর প্রতি সিদ্দীকের ইয়াকীনকে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে; আর তা হলো ইসরা-এর ঘটনা।

ইসরা ও মিরাজ এর ঘটনায় সিদ্দীকের সুদৃঢ় বিশ্বাস

ইমাম হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (মুশরিকরা আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর কাছে এসে বলল: তোমার সাথীর খবর কি তুমি জানো? তিনি দাবি করছেন যে, আজ রাতে তাঁকে বাইতুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হয়েছে!) আর এটি ছিল অত্যন্ত আশ্চর্যজনক একটি বিষয়! কেননা মক্কা ও কুদসের মধ্যকার দূরত্ব কেবল যাওয়ার পথেই ১০০০ কিলোমিটারের বেশি। তাহলে সেই যুগে রাতের সামান্য অংশে তিনি কীভাবে গেলেন এবং ফিরে আসলেন? সিদ্দীকের প্রতিক্রিয়াটি দেখুন, তিনি বললেন: (তিনি কি সত্যিই তা বলেছেন? —অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি তা বলেছেন?— তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তিনি অবশ্যই সত্য বলেছেন।) তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কাছে গিয়ে বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার আগেই এভাবে তাঁকে বিশ্বাস করেছিলেন। এরপর তিনি উপস্থিত শ্রোতাদের কাছে এর যৌক্তিক কারণ দর্শিয়ে বলেন: (আমি তো এর চেয়েও দূরবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁকে বিশ্বাস করি। আমি সকাল-সন্ধ্যায় আসা আসমানি বার্তার বিষয়ে তাঁকে বিশ্বাস করি।) অর্থাৎ: আমি তাঁকে বিশ্বাস করি যে, আকাশ থেকে তাঁর কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় এবং চোখের পলকে ফিরে যায়। দেখুন, এটি কতই না চমৎকার এক যুক্তি! আর যদি সকল মুসলিম কোনো প্রকার বিতর্ক, তর্কা-তর্কি বা বাড়াবাড়ি ছাড়াই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু বলেছেন তার সবটুকুকে সত্যিই বিশ্বাস করত, তবে মুসলিমদের জীবনে এই বিশ্বাসের প্রভাব কেমন হতো তা চিন্তা করে দেখুন।

বলা হয়ে থাকে যে, এই ঘটনার কারণেই আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে সিদ্দীক উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে।

তবে এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ই আবু বকরকে সিদ্দীক নামে অভিহিত করেছেন। ইমাম বুখারী আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদ পাহাড়ে উঠলেন এবং তাঁর সাথে আবু বকর, উমর ও উসমানও ছিলেন। এমতাবস্থায় পাহাড়টি তাঁদের নিয়ে কাঁপতে শুরু করল। তখন তিনি বললেন: হে উহুদ! স্থির হও। কেননা তোমার উপরে একজন নবী, একজন সিদ্দীক এবং দুইজন শহীদ রয়েছেন।) এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর অন্যতম ভবিষ্যদ্বাণী। এখানে নবী হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বয়ং, সিদ্দীক হলেন আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং শহীদ দুইজন হলেন উমর ও উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), যারা আল্লাহর পথে শাহাদাত বরণ করেছিলেন।

এমনকি মুস্তাদরাক গ্রন্থে হাকেমের এক বর্ণনায় নাযযাল ইবনে সাবরা (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মহান আল্লাহ তায়ালা নিজেই তাঁকে এই নামে অভিহিত করেছেন।

নাযযাল ইবনে সাবরা বলেন: (আমরা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললাম: আমাদের আবু বকর সম্পর্কে কিছু বলুন। তিনি বললেন: তিনি এমন এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তায়ালা জিবরাঈলের মুখে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মুখে সিদ্দীক বলে নামকরণ করেছেন। তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর খলিফা; রাসূলুল্লাহ তাঁকে আমাদের দ্বীনের জন্য মনোনীত করেছিলেন, তাই আমরাও তাঁকে আমাদের পার্থিব জীবনের জন্য পছন্দ করে নিয়েছি)।

পারস্য ও রোমীয়দের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সিদ্দীকের অবস্থান

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তার সত্যতার প্রতি এই সুদৃঢ় বিশ্বাস আমাদের সামনে সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর একটি বিস্ময়কর অবস্থানকেও ব্যাখ্যা করে; আর তা হলো রিদ্দার (স্বধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে) যুদ্ধ শেষ হওয়ার সাথে সাথেই পারস্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করার অবস্থান। আল্লাহর কসম, এটি ইতিহাসের অন্যতম বিস্ময়কর অবস্থান, যদি তা সর্বকালের সবচেয়ে বিস্ময়কর অবস্থান না-ও হয়ে থাকে। আসুন, আমরা এটিকে মানবিক জাগতিক হিসাব-নিকাশের মাপকাঠিতে বিচার করি।

মুসলিম রাষ্ট্র ছিল একটি নবগঠিত রাষ্ট্র যা কেবল আরব উপদ্বীপের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। রাষ্ট্রটির সুশৃঙ্খল যুদ্ধের কোনো পূর্ব ইতিহাস ছিল না; কারণ মুসলিম রাষ্ট্রটি ছিল মূলত কতগুলো গোত্রের সমষ্টি, যাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাত্র কয়েক বছর আগে একত্রিত করেছিলেন। রাষ্ট্রটি তখন এক ভয়াবহ গৃহযুদ্ধ অর্থাৎ রিদ্দার কঠিন যুদ্ধ থেকে সবেমাত্র উত্তরণ ঘটিয়েছে, যাতে মক্কা, তায়েফ, মদীনা মুনাওয়ারাহ এবং বাহরাইনের হাজার নামক একটি গ্রাম ব্যতীত সমগ্র আরব উপদ্বীপ ধর্মত্যাগী হয়ে গিয়েছিল।

অন্যদিকে, পারস্য ছিল এমন এক রাষ্ট্র যা রোমীয়দের সাথে বিশ্বকে ভাগ করে শাসন করত; অর্থাৎ, সেটি ছিল তৎকালীন বিশ্বের অন্যতম পরাশক্তি। সুশৃঙ্খল যুদ্ধের ক্ষেত্রে পারস্যের ইতিহাস ছিল সুপ্রাচীন, আর পারস্যের সৈন্য সংখ্যা লক্ষ লক্ষ ছাড়িয়ে যেত। মুসলমানরা যখন পারস্য বিজয় করতে যান, তখন তাদের মোকাবিলা করা ক্ষুদ্রতম সৈন্যদলটির সংখ্যাও কয়েকবার (৬০,০০০) ছিল, এবং কাদিসিয়ায় তাদের সংখ্যা ছিল (২৪০,০০০)।

অথচ পারস্য যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতকৃত মুসলিম সেনাবাহিনী (১০,০০০) অতিক্রম করেনি এবং পূর্ণ প্রস্তুতি শেষে তা (১৮,০০০) এ পৌঁছেছিল। এই সংখ্যাটি পারস্যের শহরগুলোর মধ্য থেকে কেবল একটি শহরের শক্তির সমানও ছিল না। এই সব কিছু এবং আরও অনেক প্রতিকূলতা থাকা সত্ত্বেও সিদ্দীক (রা.) এই দেশগুলো বিজয়ের উদ্দেশ্যে অগ্রসর হওয়ার সেই বিস্ময়কর সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন।

সিদ্দিক (রা.) কর্তৃক পারস্য ও রোম যুদ্ধের সংকল্প গ্রহণের কারণ

এই সিদ্ধান্তটি অনুধাবনের জন্য আপনি সেই সুদৃঢ় বিশ্বাসের আলোকে পরিস্থিতিটি পর্যালোচনা করুন, যা সিদ্দিক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু ধারণ করেছিলেন।

প্রথম বিষয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে সকল জাতির ওপর এই দ্বীনের বিজয়ের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা অসংখ্য, তবে উদাহরণস্বরূপ আমরা সহিহ মুসলিমে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীটি উল্লেখ করতে পারি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য জমিনকে সংকুচিত করেছেন এবং আমি এর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ দেখেছি। আর অচিরেই আমার উম্মতের রাজত্ব ওই পর্যন্ত পৌঁছাবে, যতটুকু আমার জন্য সংকুচিত করা হয়েছিল)। এখানে কেবল দাওয়াত পৌঁছানোর কথা বলা হয়নি, বরং মুসলিমদের রাজত্ব প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কথা বলা হয়েছে। সিদ্দিক (রা.) এটি জানতেন এবং তিনি অবগত ছিলেন যে, মুসলিমদের শাসন পারস্য ও অন্যান্য দেশে পৌঁছাবে।

দ্বিতীয় বিষয়: সিদ্দিক (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে আরও সুনির্দিষ্ট সুসংবাদ শুনেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরাইশ মুশরিকদের লক্ষ্য করে বলেছিলেন—যাদের মধ্যে আবু জাহেলও ছিল: (তোমাদের কী রায়, যদি আমি তোমাদের এমন একটি বাক্যের কথা বলি, যা উচ্চারণ করলে তোমরা আরবদের অধিপতি হবে এবং অনারবরা তোমাদের বশ্যতা স্বীকার করবে?) তৎকালীন সময়ে অনারব বলতে পারস্য ও রোমকে বোঝাত। (আবু জাহেল বলল: তোমার পিতার কসম! সেই বাক্যটি কী? আমরা তোমাকে সেটি এবং তার দশগুণ দিতে প্রস্তুত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করো তা বর্জন করবে। তখন তারা হাততালি দিয়ে বলল: হে মুহাম্মদ! তুমি কি সব উপাস্যের পরিবর্তে মাত্র একজন উপাস্য বানাতে চাও? তোমার বিষয়টি তো অত্যন্ত বিস্ময়কর!) এই আবু জাহেল প্রকৃতপক্ষে চরম মূর্খই ছিল, কিন্তু এই বাণীর প্রকৃত সুফল সিদ্দিক (রা.) লাভ করেছিলেন।

কেননা আবু বকর (রা.) ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাক্যটি গ্রহণ করেছিলেন, এতে অগ্রগামী হয়েছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন। আবু বকরের সেনাবাহিনীও তেমনি এই বাক্যটি উচ্চারণ করেছিল, একে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল এবং সে অনুযায়ী কাজ করেছিল। তবে তারা কেন সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না? বরং সাহায্য না পাওয়াই হবে চরম বিস্ময়কর বিষয়। তৃতীয় বিষয়: সিদ্দিক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু আগের চেয়ে আরও সুনির্দিষ্ট সুসংবাদ শুনেছিলেন। খন্দকের যুদ্ধে আহযাব বাহিনীর বিরুদ্ধে পরিখা খননকালে যখন মুসলিমরা একটি বড় পাথরের সম্মুখীন হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটির কাছে গিয়ে আঘাত করলেন এবং যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: (আল্লাহু আকবার, আমাকে পারস্য দান করা হয়েছে। আল্লাহর কসম! আমি এখনই মাদায়েনের সাদা প্রাসাদ দেখতে পাচ্ছি)। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট একটি সুসংবাদ ছিল যে, মুসলিম উম্মাহকে পারস্য বিজয় দান করা হবে।

চতুর্থ বিষয়: মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের পথে সুরাকা বিন মালিকের ঘটনায় যা ঘটেছিল, সিদ্দিক (রা.) অন্য সাহাবীদের অনুপস্থিতিতে তা স্বচক্ষে দেখেছিলেন এবং নিজ কানে শুনেছিলেন। তিনি দেখেছিলেন সুরাকার ঘোড়ার পা বালিতে দেবে যাচ্ছে, এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সুরাকার উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছিলেন: (সুরাকা! তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তুমি পারস্য সম্রাট কিসরার কঙ্কণ পরিধান করবে?) রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সুরাকাকে সুসংবাদ দিচ্ছিলেন, অথচ সুরাকা তখনো জীবিত এবং পরবর্তীতে তিনি সিদ্দিকের খেলাফতকাল ও উমর ইবনুল খাত্তাবের খেলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলছেন যে, পারস্য বিজয়ের সুসংবাদ অত্যন্ত নিকটবর্তী, এমনকি সুরাকা কিসরার কঙ্কণ পরিধান করবে।

পঞ্চম বিষয়: সিদ্দিক (রা.) মক্কায় বনু শায়বানের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আলোচনায় সশরীরে উপস্থিত ছিলেন। তখন বনু শায়বান ইসলামি দাওয়াত প্রত্যাখ্যান করেছিল কারণ তারা এই শর্ত দিয়েছিল যে, যদি রাসূল (সা.) পারস্যের সাথে যুদ্ধ করেন তবে তারা তাঁকে সাহায্য করবে না; যেহেতু পারস্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ক্ষমতা তাদের নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন তাদের যা বলেছিলেন আবু বকর সিদ্দিক (রা.) তা শুনেছিলেন: (তোমরা কি মনে করো, যদি অল্প সময় অতিবাহিত হওয়ার পর...) এবং বাস্তবিকই তা অল্প সময় ছিল, অর্থাৎ প্রায় ২০ বছর। জাতির আয়ুষ্কালের ইতিহাসে ২০ বছর অত্যন্ত অল্প সময়। তিনি বললেন: (তোমরা কি মনে করো যদি অল্প সময় অতিবাহিত হওয়ার পর আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের ভূমি ও গৃহের উত্তরাধিকারী করে দেন এবং তাদের নারীদের তোমাদের অধীন করে দেন—এখানে তিনি পারস্যবাসীদের বুঝিয়েছেন—তবে কি তোমরা আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করবে এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করবে? তারা বলল: আমরা তা করব)।

ষষ্ঠ বিষয় আরও গুরুত্বপূর্ণ: সিদ্দিক (রা.)-এর পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটেছিল যা জানলে আপনার বিস্ময় কেটে যাবে। মক্কি জীবনের শুরুর দিকে যখন সূরা আর-রুমের প্রাথমিক আয়াতগুলো নাজিল হয়েছিল: {আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা পরাজিত হয়েছে, নিকটবর্তী এলাকায়। এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে, কয়েক বছরের মধ্যে} [রুম: ১-৪]। এটি ছিল রোমানদের পরাজয় এবং পরবর্তীতে পারস্যের বিরুদ্ধে তাদের বিজয়ের আগাম সংবাদ।

আবু বকর সিদ্দিক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু মুশরিকদের নিকট গিয়ে এটি উল্লেখ করে তাদের ক্ষুব্ধ করতেন। মুসলিমরা রোমানদের বিজয়ে খুশি হতো কারণ তারা আহলে কিতাব ছিল, আর মুশরিকরা পারস্যের বিজয়ে খুশি হতো কারণ তারা তাদের মতোই মূর্তিপূজারী ছিল। আবু বকর সুনিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে বললেন: রোমানরা অবশ্যই পারস্যের ওপর বিজয়ী হবে, আমাদের নবী আমাদের তা জানিয়েছেন। তখন উবাই ইবনে খালাফ আল-জুমাহি চিৎকার করে বলল: তুমি মিথ্যা বলছ। সিদ্দিক (রা.) বললেন: ওরে আল্লাহর শত্রু! তুই বড় মিথ্যাবাদী। তারা বলল: তুমি কি আমাদের সাথে বাজি ধরবে? তখন তারা সাত বছরের মেয়াদে চারটি উট নিয়ে বাজি ধরল। অবশ্যই তখনো জুয়া হারাম হয়নি যখন সিদ্দিক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু এটি করেছিলেন। এরপর সাত বছর পার হয়ে গেল কিন্তু কিছুই ঘটল না, অর্থাৎ রোমানরা পারস্যের বিরুদ্ধে জয়ী হতে পারল না। এতে মুশরিকরা আনন্দিত হলো এবং মুসলিমরা ব্যথিত হলেন। বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে উল্লেখ করা হলে...

আস-সিদ্দিক সিরিজ_‌‌হৃদয়ের কোমলতা

আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক কোমল হৃদয়ের অধিকারী এবং তাদের মধ্যে অধিক আল্লাহভীতি ও বিনয়-নম্রতার অধিকারী। তিনি সালাতে এবং কুরআন তিলাওয়াতের সময় নিজের ক্রন্দন সংবরণ করতে পারতেন না, এমনকি এটি কুরাইশ কাফেরদের নারী ও শিশুদের ওপরও প্রভাব বিস্তার করেছিল; আর এ কারণেই আল্লাহ তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন এবং তাঁর অবস্থানকে সুউচ্চ করেছেন।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর অনুসরণ

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁর কাছে ক্ষমা চাই এবং তাঁর কাছে হিদায়াত কামনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমল থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।

হে আল্লাহ! আমাদের অন্তরের মধ্যে প্রীতি দান করুন, আমাদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করে দিন, আমাদের শান্তির পথে পরিচালিত করুন, আমাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে রক্ষা করুন, আমাদের থেকে প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা দূর করুন। আমাদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, অন্তর, স্ত্রী ও সন্তানদের মাঝে বরকত দান করুন। আমাদের তাওবা কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি পরম তাওবা কবুলকারী ও দয়ালু। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।

অতঃপর, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তির ইতিহাসের কিছু পাতা উল্টানোর এক নতুন মজলিসে আপনাদের স্বাগতম। এগুলো সিদ্দীক আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর ইতিহাসের পাতা।

সত্য কথা বলতে কি, আপনাদের কাছে গোপন করছি না যে আমি অত্যন্ত আনন্দিত। এই পর্বগুলো এবং এই লেকচারগুলো প্রস্তুত করার সময় আমি সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর সান্নিধ্য অনুভবের এক প্রকৃত সুখ পাই। আমার মনে হয় এই সান্নিধ্য কেবল বইপত্রের পাতার মাঝে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা বাস্তব সান্নিধ্যে পরিণত হয়েছে। যেন আমি মক্কা ও মদিনার রাস্তায় তাঁর সাথে হাঁটছি, যেন আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে তাঁর পাশে সালাত আদায় করছি, যেন আমি তাঁকে শুনতে পাচ্ছি যখন তিনি বাহিনীকে নির্দেশ দিচ্ছেন, সৈন্য পরিচালনা করছেন এবং মানুষকে শিক্ষা দিচ্ছেন। আমি বিস্মিত হই যে, আমি যদি কেবল তাঁর সম্পর্কে পড়েই এমন সুখ অনুভব করি, তবে যারা বাস্তবে তাঁর সাথে বাস করতেন তাদের অবস্থা কেমন ছিল? আর যদি আবু বকরের অবস্থা এমন হয়, তবে তাঁর শিক্ষক, পথপ্রদর্শক ও লালনকারী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য কেমন ছিল? হে ভাইয়েরা! এই পবিত্র মানুষগুলোর প্রতিটি মিনিট, প্রতিটি মুহূর্ত এবং প্রতিটি পরিস্থিতির সাথে আমাদের বাস্তবে বাস করার প্রয়োজন রয়েছে। এতে পথ কতই না আলোকিত হবে, সত্য কত স্পষ্ট হবে এবং আত্মা কতই না প্রশান্ত হবে! গত পাঠে আমরা আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলো সম্পর্কে আলোচনা করেছিলাম এবং উল্লেখ করেছিলাম যে চারটি বিষয় তাঁর জীবনকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছিল। আমরা তার মধ্যে একটি বিষয় উল্লেখ করেছিলাম কিন্তু তা সম্পন্ন করিনি।

এই প্রথম বৈশিষ্ট্যটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা। সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে এমন অকৃত্রিম ও প্রকৃত ভালোবাসায় ভালোবেসেছিলেন যা নিজের জীবন, সম্পদ, সন্তান, পরিবার এবং দেশসহ সবকিছুর ঊর্ধ্বে ছিল। আমরা গত পাঠে উল্লেখ করেছি যে এই ভালোবাসার কিছু নিদর্শন ও প্রমাণ রয়েছে, অন্যথায় তো সবাই দাবি করতে পারে যে তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসে। এই ভালোবাসার প্রথম প্রমাণ হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন এবং যে সংবাদ দিয়েছেন তা বিনা দ্বিধায় ও কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই বিশ্বাস করা।

আমরা গত পাঠে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

দ্বিতীয় প্রমাণ হলো: সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নির্দেশ দিয়েছেন তার পূর্ণ অনুসরণ এবং তাঁর সুন্নাহ অনুযায়ী নিরলসভাবে কাজ করা। কারণ কাজ ছাড়া কেবল বিশ্বাস এক প্রকার নিরর্থক বিষয়।

হাসান বসরী রহমতুল্লাহি আলাইহি কতই না সুন্দর বলেছেন: ঈমান কেবল আকাঙ্ক্ষার নাম নয়, বরং তা হলো যা অন্তরে প্রোথিত থাকে এবং কাজ যার সত্যতা প্রমাণ করে।

এটি হাসান বসরীর কথা, কেউ কেউ মনে করেন এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস, কিন্তু এটি হাদিস নয়।

এটি অত্যন্ত চমৎকার কথা। যা অন্তরে প্রোথিত থাকে তা হলো সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করা এবং তার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা।

(কাজ যার সত্যতা প্রমাণ করে) বলতে বোঝায়—অন্তরে স্থাপিত বিশ্বাসের ভিত্তিতে অনুসরণ ও অনুকরণ করা।

এই পাঠে আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর অনুসরণ এবং এই অনুসরণ কীভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর ভালোবাসার এক সুস্পষ্ট নিদর্শন ছিল তা নিয়ে আলোচনা করব।

মহান আল্লাহ তাঁর পবিত্র কিতাবে বলেন: "রাসুল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" [হাশর: ৭]।

তিনি আরও বলেন: "বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও দয়ালু।" [আল-ইমরান: ৩১]।

আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু মহান আল্লাহকে অবর্ণনীয় ভালোবাসায় ভালোবাসতেন এবং তাঁর সম্মানিত রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও অপরিসীম ভালোবাসতেন। তিনি জানতেন যে আল্লাহর ভালোবাসার স্বাভাবিক পথ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিঃশর্ত অনুসরণ। এর অর্থ হলো: যদি হিকমত বা রহস্য জানা যায় তবে তো ভালোই, আর যদি তা জানা না যায় তবুও আমল হবে একই উদ্দীপনা ও একই শক্তি নিয়ে।

অনেক মানুষ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীসমূহকে তাদের সীমাবদ্ধ বুদ্ধির ওপর পেশ করে। যদি তাদের বুদ্ধি তা গ্রহণ করে তবে তারা তা পালন করে, আর যদি তা তাদের বুদ্ধি বা প্রবৃত্তির সাথে না মেলে তবে তারা তা ত্যাগ করে ও ছুড়ে ফেলে দেয়, এমনকি তারা তা নিয়ে বিদ্রূপও করতে পারে।

কিন্তু আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু এই শ্রেণির ছিলেন না। আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু প্রতিটি ছোট-বড় বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুকরণ করতেন। এমনকি আপনার মনে হবে যে তিনি ফরয ও নফলের মধ্যে কোনো পার্থক্য করছেন না; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতি তাঁর গভীর একাগ্রতা এবং জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি ও আদর্শের প্রতি গভীর অনুরক্তি ছিল। সুতরাং আপনি যদি সিদ্দীক আবু বকর এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের স্তরে পৌঁছাতে চান, তবে জেনে রাখুন যে সুন্নাহর মর্যাদা তাঁদের কাছে ছিল অত্যন্ত মহান। এখানে সুন্নাহ বলতে কেবল নফল কাজ বোঝানো হয়নি...

সিদ্দীকের জীবনে অনুসরণের মর্মার্থের বাস্তব প্রয়োগ

আসুন আমরা সিদ্দীক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-এর জীবনে অনুসরণের মর্মার্থের বাস্তব প্রয়োগটি দেখি: যখন আপনি সিদ্দীক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-এর জীবনের দিকে দৃষ্টিপাত করবেন, তখন আপনি আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর এমন এক অনুসরণ খুঁজে পাবেন যা অন্য সকল অনুসরণকে ছাড়িয়ে গেছে। আপনি তা তাঁর প্রতিটি কথা, কাজ, চলন এবং স্থিরতার মাঝে অনুভব করবেন। আর এই অনুসরণের মাধ্যমেই তিনি সর্বোচ্চ মর্যাদায় উপনীত হয়েছেন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)।

হুদায়বিয়াহর সন্ধির দিনে সিদ্দীকের অবস্থান

সীরাতের ঘটনাসমূহের মধ্যে এটি একটি বিস্ময়কর ঘটনা, যা হুদায়বিয়াহর সন্ধির পর আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়েছিল। হুদায়বিয়াহর সন্ধিকালীন পরিস্থিতি ছিল অত্যন্ত কঠিন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, তিনি মসজিদুল হারামে প্রবেশ করছেন এবং উমরাহ পালন করছেন। কিন্তু সেই বছর তা সংঘটিত হয়নি। অতঃপর এমন একটি চুক্তি সম্পাদিত হলো যার শর্তাবলী বাহ্যিকভাবে মুসলিমদের জন্য অবমাননাকর ও অন্যায্য মনে হচ্ছিল। এরপর এই চুক্তি কার্যকর করা হলো আবু জান্দাল রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওপর, যিনি ছিলেন সুহাইল ইবনে আমর—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আলোচনা চালিয়েছিলেন—তার পুত্র। চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পরপরই তা তাঁর ওপর প্রয়োগ করা হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে মুশরিকদের কাছে ফেরত পাঠিয়ে দিলেন যখন তিনি মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে এসেছিলেন। দৃশ্যটি ছিল অত্যন্ত হৃদয়বিদারক এবং চরম বেদনাদায়ক। এই সকল বিষয় এবং আরও অন্যান্য বিষয় সাহাবীগণের মনস্তত্ত্বে গভীর প্রভাব ফেলেছিল, যার ফলে তাঁরা অবর্ণনীয় দুশ্চিন্তা ও বিষাদে আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন। তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ও ব্যথিত ছিলেন উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু।

লক্ষ্য করুন, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও প্রজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও কী করেছিলেন, আর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু কী করেছিলেন।

উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হৃদয়ে তখন তীব্র ক্ষোভ পুঞ্জীভূত ছিল; তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন। উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আল্লাহর সত্য নবী নন?" সুবহানাল্লাহ! অত্যন্ত কঠোর একটি প্রশ্ন।

অবশ্য উমর ইবনে খাত্তাব তাঁর আল্লাহর রাসূল হওয়ার ব্যাপারে বিন্দুমাত্র সন্দেহ পোষণ করতেন না, বরং তিনি তাঁর বিস্ময় ও হতবাক হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ করছিলেন। মুসলিম শিবিরের পক্ষ থেকে কেন এই চরম ছাড় দেওয়া হচ্ছে? তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আল্লাহর সত্য নবী নন?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "অবশ্যই।" আমি বললাম, "আমরা কি সত্যের ওপর নেই এবং আমাদের শত্রুরা কি বাতিলের ওপর নেই?" তিনি বললেন, "অবশ্যই।" আমি বললাম, "আমাদের নিহত ব্যক্তিরা কি জান্নাতে এবং তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে যাবে না?" তিনি বললেন, "অবশ্যই।" আমি বললাম, "তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে এই হীনতা মেনে নেব?" এখানে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঈমানের কোনো ঘাটতি ছিল না; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাঁর কথা ও মত শুনতেন তবে যুদ্ধ বেধে যেত। উমর সেই পথটিই চেয়েছিলেন যা নফসের জন্য কঠিনতর, তিনি কোনো ছাড় বা শিথিলতা চাননি। বরং এর বিপরীতে তিনি ইঙ্গিত দিয়ে বলছিলেন, "আমাদের নিহতরা জান্নাতে এবং তাদের নিহতরা জাহান্নামে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ অভ্যাস ছিল সাহাবীগণের কাছে বিষয়গুলো ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করা। কিন্তু এখানে তিনি মানুষকে কারণ না জেনেই পূর্ণ আত্মসমর্পণের ওপর প্রশিক্ষণ দিচ্ছিলেন। কেননা আল্লাহ যখন নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তাঁর রহস্য অবগত হওয়া অপরিহার্য নয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আমি আল্লাহর রাসূল, তিনি আমার সাহায্যকারী এবং আমি তাঁর অবাধ্য হব না।" এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, এই বিষয়টি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওহী ছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর আনুগত্য করেছিলেন। তবুও উমর তাঁর কথা বাড়িয়ে বললেন, "আমি বললাম, আপনি কি আমাদের বলতেন না যে আমরা শীঘ্রই বায়তুল্লাহতে আসব এবং তার চারপাশ তাওয়াফ করব?" তিনি বললেন, "অবশ্যই। কিন্তু আমি কি তোমাকে বলেছিলাম যে তুমি এই বছরই সেখানে আসবে?" অর্থাৎ আমি কি তোমাদের বলেছিলাম যে তোমরা এ বছরেই তাওয়াফ করবে? তিনি বলেন, "আমি বললাম, না।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তুমি সেখানে আসবে এবং তাওয়াফ করবে।" এভাবেই পূর্ণ দৃঢ়তার সাথে তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তুমি সেখানে আসবে এবং তাওয়াফ করবে।"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে অত্যন্ত ধৈর্যশীল আচরণ করছিলেন; কারণ তিনি তাঁর মনের বিষাদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাঁকে মার্জনা করছিলেন। উমরের এই ঈমানী স্তর অত্যন্ত উঁচু স্তরের ছিল। আমি একে দ্বীনের প্রতি মমত্ববোধে হৃদয়ের উথলে ওঠা আবেগ বলে অভিহিত করি। প্রকৃতপক্ষে তাঁর হৃদয় এই দ্বীনের সম্মানে উথলে উঠছিল, যদিও তাতে তাঁর জান ও প্রাণের ঝুঁকি ছিল। তবে এবার অপর প্রান্তে লক্ষ্য করুন এবং ঈমানের আরও উচ্চতর স্তরের দিকে দৃষ্টি দিন।

সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর স্তরের দিকে তাকান; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তার ওপর তাঁর পূর্ণ বিশ্বাস এবং তিনি যা করেছেন তার প্রতি তাঁর পূর্ণ অনুকরণের স্তরের দিকে লক্ষ্য করুন।

উমর ইবনে খাত্তাব বলেন, "অতঃপর আমি আবু বকরের কাছে এসে বললাম, হে আবু বকর! ইনি কি আল্লাহর সত্য নবী নন? তিনি বললেন, অবশ্যই। আমি বললাম, আমরা কি সত্যের ওপর নই এবং আমাদের শত্রুরা কি বাতিলের ওপর নয়? তিনি বললেন, অবশ্যই। আমি বললাম, আমাদের নিহতরা কি জান্নাতে এবং তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে নয়? তিনি বললেন, অবশ্যই। আমি বললাম, তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে এই হীনতা মেনে নেব?" তিনি সহ্য করতে পারছিলেন না। তখন সিদ্দীক উত্তর দিলেন, "হে ব্যক্তি! নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর রাসূল, তিনি তাঁর রবের অবাধ্য হন না এবং তিনিই তাঁর সাহায্যকারী।" সুবহানাল্লাহ! হুবহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দাবলী: "নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর রাসূল, তিনি তাঁর রবের অবাধ্য হন না এবং তিনিই তাঁর সাহায্যকারী। সুতরাং মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর নির্দেশ শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো। আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তিনি সত্যের ওপর আছেন।"

এখানে কোমল হৃদয়ের অধিকারী আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু রাগান্বিত হলেন; কারণ তিনি অনুভব করেছিলেন যে এই ইঙ্গিতগুলোর মধ্যে দূর থেকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিশ্রুতির ব্যাপারে সন্দেহের ছিটেফোঁটা রয়েছে। এখানে তিনি উচ্চস্বরে আবেগের সাথে কথা বললেন, "হে ব্যক্তি! নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর রাসূল, তিনি তাঁর রবের অবাধ্য হন না এবং তিনিই তাঁর সাহায্যকারী।" এরপরও উমর চুপ হলেন না, বরং বললেন, "আমি বললাম, তিনি কি আমাদের বলতেন না যে আমরা শীঘ্রই বায়তুল্লাহতে আসব এবং তাওয়াফ করব? তিনি বললেন, অবশ্যই। তিনি কি তোমাকে বলেছিলেন যে তুমি এই বছরই আসবে? আমি বললাম, না। সিদ্দীক বললেন, তবে অবশ্যই তুমি সেখানে আসবে এবং তাওয়াফ করবে।"

সুবহানাল্লাহ! এটি এমন এক দৃঢ় বিশ্বাস যাতে বিন্দুমাত্র সন্দেহের অবকাশ নেই। পরবর্তীতে উমর বলতেন, "সেদিন আমি যে কথাগুলো বলেছিলাম, তার ভয়ে আমি আজও সদকা করছি, রোজা রাখছি, নামাজ পড়ছি এবং দাস মুক্ত করছি।"

উসামা বিন যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাহিনী প্রেরণে আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অবস্থান

উসামা বিন যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাহিনী প্রেরণের ক্ষেত্রে আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনন্য অবস্থানের দিকে লক্ষ্য করুন। যখন আমরা মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বর্ণনা দেব, তখন ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব। তবে এখানে আমরা সংক্ষেপে এই বাহিনী প্রেরণের ক্ষেত্রে সিদ্দিকের ভূমিকার প্রতি ইঙ্গিত করছি।

প্রকৃতপক্ষে, আমরা যখন উসামা বিন যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাহিনী প্রেরণের কথা শুনি, তখন আমাদের মধ্যে অনেকেই একে যথাযথ গুরুত্ব দেয় না। কেউ কেউ মনে করেন এটি কেবল একটি বাহিনী ছিল যা বের হয়েছিল এবং কোনো উল্লেখযোগ্য যুদ্ধের সম্মুখীন হয়নি; তাহলে একে প্রেরণ করার মধ্যে মহানুভবতা কোথায়? কিন্তু এই বাহিনী প্রেরণের পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করলে আপনি আস-সিদ্দিকের ব্যক্তিত্বের মহত্ত্ব অনুধাবন করতে পারবেন। এটি ছিল তাঁর খিলাফতের প্রথম কাজ এবং এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্টভাবে তাঁর শাসননীতি নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন, যার মূল ভিত্তি ছিল কোনো প্রকার দ্বিধা বা সংশয় ছাড়াই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য ও অনুসরণ করা।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাযিরাতুল আরবের উত্তরাঞ্চলে রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য এই বাহিনী প্রস্তুত করেছিলেন। তিনি উসামা বিন যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এর সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন, যাঁর বয়স তখন আঠারো বছরও পূর্ণ হয়নি। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এবং পুরো আরব উপদ্বীপে রিদ্দাহ বা ধর্মত্যাগের ফিতনা ছড়িয়ে পড়ে। জাযিরাতুল আরবের সর্বত্র যখন মুরতাদদের বিশৃঙ্খলা তুঙ্গে, এমতাবস্থায় সকল সাহাবীর আপত্তি থাকা সত্ত্বেও আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উসামার বাহিনী রোমানদের বিরুদ্ধে প্রেরণের সিদ্ধান্তে অটল থাকলেন। সাহাবীদের যুক্তি ছিল যে, মুরতাদদের মুকাবিলা করার মতো শক্তিই তাঁদের নেই, সেখানে কেন পুরো একটি বাহিনীকে রোমানদের বিরুদ্ধে পাঠিয়ে দিয়ে মুরতাদদের সুযোগ করে দেওয়া হবে?

সত্য বলতে কি, এটি ছিল এক বিস্ময়কর সিদ্ধান্ত! কল্পনা করুন, একটি দেশ ভয়াবহ গৃহযুদ্ধে লিপ্ত এবং সেখানে দশটিরও বেশি বিশাল বিদ্রোহ চলছে, এমতাবস্থায় দেশের প্রধান এক বিশাল বাহিনীকে পূর্ববর্তী নেতার নির্দেশিত কোনো প্রতিবেশী রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধে পাঠাচ্ছেন। কিন্তু আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট বিষয়টি অত্যন্ত পরিষ্কার ছিল। যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন, তাই এর বিরোধিতা করার কোনো অবকাশ নেই; এমনকি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য বুঝে নাও আসে কিংবা এর হিকমত ও লক্ষ্য জানা নাও থাকে। এটি ঈমানের অত্যন্ত উচ্চমানের একটি স্তর।

তাছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়ামামায় বনু হানিফা গোত্রের মুসাইলামা কাযযাব এবং ইয়ামেনে আসওয়াদ আনসির ধর্মত্যাগের কথা জানতেন; তা সত্ত্বেও তিনি শামে বাহিনী প্রেরণের সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। সুতরাং, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণই অনিবার্য। যেহেতু তিনি নির্দেশ দিয়েছেন, তাই সেই নির্দেশের মধ্যেই সকল কল্যাণ নিহিত। ফলে আস-সিদ্দিক রোমানদের বিরুদ্ধে এই বাহিনী প্রেরণে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হলেন।

সাহাবীগণ তাঁর নিকট এসে বিতর্ক ও আলোচনা করতে লাগলেন। সাহাবীগণ তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপলব্ধির স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। তিনি তাঁদেরকে এক বিস্ময়কর দৃঢ়তার সাথে বললেন: "আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে গিঁট বেঁধেছেন আমি তা খুলব না; এমনকি যদি মদিনার চারপাশ থেকে পাখি ও হিংস্র পশুরা আমাদের ছোঁ মেরে নিয়ে যায় এবং কুকুররা উম্মুল মুমিনীনদের পা টেনে নিয়ে যায়, তবুও আমি উসামার বাহিনীকে অবশ্যই প্রেরণ করব।"

এটি ছিল অত্যন্ত কঠোর কথা। যখন সাহাবীগণ আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই দৃঢ়তা দেখলেন, তখন তাঁদের কেউ কেউ ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: "তাঁকে বলুন, উসামার পরিবর্তে অন্য কাউকে যেন আমাদের সেনাপতি নিযুক্ত করা হয়।"

অর্থাৎ উসামা বয়সে তরুণ, তাঁর বয়স মাত্র আঠারো বছর, আর এটি অত্যন্ত কঠিন এবং গুরুত্বপূর্ণ একটি অভিযান। ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বিষয়টি তাঁর নিকট উল্লেখ করলে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ক্ষোভে ফেটে পড়লেন এবং ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দাড়ি মুচড়ে ধরে বললেন: "হে ইবনুল খাত্তাব! তোমার মা তোমাকে হারাক! আমি কি এমন একজনকে সেনাপতি পদ থেকে সরিয়ে দেব যাকে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিযুক্ত করেছেন?" এই কথার মাহাত্ম্য লক্ষ্য করুন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাকে পছন্দ করেছেন সেটিই ধ্রুব সত্য। আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনে রাগের মুহূর্ত খুব কমই ছিল এবং তা মূলত তখনই হতো যখন আল্লাহর কোনো বিধান লংঘিত হতো অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো নির্দেশ অমান্য করা হতো।

শেষ পর্যন্ত উসামা বিন যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাহিনীকে প্রেরণ করা হলো এবং এর মধ্যেই প্রভূত কল্যাণ নিহিত ছিল। উত্তরের গোত্রগুলো আতঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং রোমানরা শান্ত হয়ে গেল। তারা ভাবল যে মদিনা অত্যন্ত শক্তিশালী; কারণ মদিনার নিরাপত্তা নিশ্চিত না করে এত বড় বাহিনী রোমানদের বিরুদ্ধে পাঠানো কোনোভাবেই সম্ভব নয়। অথচ বাস্তবে মদিনায় পর্যাপ্ত নিরাপত্তা ছিল না। মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ পালনের মাধ্যমেই এই কল্যাণ অর্জিত হয়েছিল।

সাহাবীগণ পরবর্তীতে নিজেদের চোখে আস-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দূরদর্শিতার সত্যতা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তবে আস-সিদ্দিক ঘটনার পূর্বেই তা দেখতে পেয়েছিলেন; কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দৃষ্টি দিয়ে দেখতেন।

আমর ইবনুল আসের প্রতি সিদ্দীকের পত্র

সিদ্দীকের জীবনে এখানে আরও একটি বিষয় রয়েছে; সেটি হলো আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট প্রেরিত তাঁর একটি কোমল পত্র। এই ঘটনার সূচনা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকে। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে একবার ওমানের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন এবং পুনরায় সেখানে নিয়োগ দেওয়ার ওয়াদা করেছিলেন। এভাবে যখন মুরতাদদের যুদ্ধের পর আবু বকর সিদ্দীকের শাসন ব্যবস্থা সুসংহত হলো, তখন তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওয়াদা পূর্ণ করার লক্ষ্যে পুনরায় আমর ইবনুল আসকে ওমানের গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত করেন। যদিও নতুন শাসকের জন্য জনস্বার্থ বিবেচনা করে ভিন্ন সিদ্ধান্ত নেওয়ার সুযোগ ছিল এবং এটি কোনো অবধারিত শারঈ বিষয় ছিল না; তবুও তিনি চুল পরিমাণও এর ব্যতিক্রম করতে চাননি।

আর এটিই ছিল মূল লক্ষ্য। এটিই সিদ্দীককে সেই উচ্চতায় পৌঁছে দিয়েছে যেখানে তিনি পৌঁছেছেন। এটিই তাঁর মর্যাদাকে সমুন্নত করেছে, তাঁর পদক্ষেপগুলোকে সুরক্ষিত করেছে এবং তাঁর মতামতগুলোকে সঠিক পথে পরিচালিত করেছে।

এরপর সিরিয়ার সেনাদলগুলোর কোনো একটির নেতৃত্বের জন্য তাঁর প্রয়োজন দেখা দেয়। আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যুদ্ধ-শক্তি এবং সমরক্ষেত্রে অনন্য মেধা ছিল। আবু বকর সিদ্দীক তাঁকে মদিনা মুনাওয়ারায় নিয়ে আসতে চাইলেন যাতে তাঁকে সিরিয়ার কোনো এক বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করা যায়। কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে যে স্থানে নিয়োগ দিয়েছিলেন, সেখান থেকে তাঁকে সরিয়ে আনাতে তিনি সংকোচ বোধ করছিলেন। তাই তিনি তাঁকে একটি বিনম্র পত্র পাঠালেন, যাতে তিনি বললেন: "আমি তোমাকে সেই কাজে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তোমাকে একবার প্রদান করেছিলেন এবং পুনরায় দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন; আর তা হলো তোমাকে ওমানে প্রেরণ। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিশ্রুতিগুলো বাস্তবায়ন করতে আমি তোমাকে সেখানে নিয়োগ দিয়েছিলাম এবং পুনরায় বহাল রেখেছিলাম।"

অর্থাৎ: একবার রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর জীবদ্দশায় এবং একবার রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর।

"হে আবু আবদুল্লাহ! —তিনি তাঁর সাথে অত্যন্ত বিনয়ের সাথে কথা বলছিলেন— আমি তোমাকে এমন একটি কাজের জন্য অবসর করতে চেয়েছি যা তোমার ইহকাল ও পরকালের জন্য এর চেয়েও উত্তম হবে।"

অর্থাৎ: যা এই শাসনভারের চেয়েও উত্তম, আর তা হলো মহান আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ। তিনি আরও বললেন: "অবশ্য যদি বর্তমান দায়িত্বে থাকাই তোমার কাছে অধিক প্রিয় না হয়।"

অর্থাৎ: তিনি তখনও তাঁকে পছন্দের সুযোগ দিচ্ছিলেন, যদিও সাইয়্যিদুনা আবু বকর ছিলেন খলিফা এবং তিনি আমর ইবনুল আসকে আদেশ করলেই তিনি কোনো দ্বিধা ছাড়াই চলে আসতেন।

আর আমর ইবনুল আস যে বিনম্র পত্রে আবু বকর সিদ্দীককে উত্তর দিয়েছিলেন তা লক্ষ্য করুন; তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূলের খলিফা! আমি তো আপনার তূণীরের একটি তীর মাত্র, আপনি যেখানে ইচ্ছে এটি নিক্ষেপ করুন।"

এর মধ্যে খলিফার আদেশ এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপদেশের প্রতি আমর ইবনুল আসের পক্ষ থেকেও এক মহান আনুগত্য প্রকাশ পেয়েছে।

কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর সতর্কতা ও মহিমা

সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর জীবনে আমরা এমন একটি বিষয় দেখতে পাই যা তাঁর এই অনুসরণের ব্যাখ্যা প্রদান করে। সেটি হলো কুরআন সংকলনের বিষয়ে তাঁর রাযিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু-এর সতর্কতার এক অদ্ভুত বিষয়; যদিও কুরআন সংকলন করা একটি অত্যন্ত মহান কাজ, তবুও কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে তাঁর মাঝে তীব্র সতর্কতা ও দ্বিধা ছিল।

যখন ইয়ামামার যুদ্ধে বিপুল সংখ্যক হাফেজে কুরআন শাহাদাত বরণ করলেন এবং সাহাবীগণ কুরআন হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলেন, তখন তাঁরা আবু বকর সিদ্দীকের নিকট গেলেন—বিশেষ করে উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু। তাঁরা তাঁর নিকট কুরআন সংকলনের প্রস্তাব পেশ করলেন। তিনি এই মহান কাজের ব্যাপারে অত্যন্ত কুণ্ঠিত ও সতর্ক ছিলেন এবং বললেন: "আমি কীভাবে এমন একটি কাজ করব যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?" অথচ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সংকলন করতে নিষেধ করেননি, কুরআন সংকলন করতে নিষেধ করেননি। কিন্তু সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু-এর অভ্যাস ছিল যে, কোনো কাজ করার আগে তিনি যেকোনো বিষয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মের প্রতি লক্ষ্য করতেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যা কিছু কর্ম পেতেন, তারই অনুকরণ ও অনুসরণ করতেন। যখন তিনি লক্ষ্য করলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআন সংকলন করেননি, তখন তিনি দ্বিধাগ্রস্ত ও সতর্ক হয়ে পড়লেন। অতঃপর সাহাবীগণ, বিশেষ করে উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর নিকট সমবেত হয়ে তাঁকে আশ্বস্ত করলেন, ফলে তিনি এতে কল্যাণ নিহিত থাকার কারণে সংকলন করাকেই সঠিক বলে মনে করলেন।

এভাবেই আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর প্রতিটি পদক্ষেপে আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এক গভীর ভালোবাসা খুঁজে পাবেন। এই ভালোবাসা তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তার সত্যতার ওপর পূর্ণ দৃঢ় বিশ্বাসে উদ্বুদ্ধ করেছিল এবং তাঁকে সকল কথা ও কাজে তাঁর অনুসরণের প্রতি ধাবিত করেছিল।

আমরা মাঝে মাঝে যখন কাউকে ভালোবাসি, তখন তাকে সন্তুষ্ট করার জন্য সবকিছুই করি এবং কখনো কখনো আমাদের কেউ কেউ কিছু মূল্যবোধ ও নৈতিকতাও লঙ্ঘন করে ফেলি। কিন্তু সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু সেই নৈতিকতা ও মূল্যবোধের কথা কখনোই ভুলে যেতেন না যা তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শিখেছিলেন, এমনকি যদি তা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সন্তুষ্ট করার জন্যও হতো।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিয়ের প্রস্তাবের সময় সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর অবস্থান

মাক্কী জীবনের শেষভাগে সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর জীবনে এক বিস্ময়কর ঘটনা ঘটেছিল। যখন খাওলা বিনতে হাকীম রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবু বকরের কন্যা আয়েশার কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি তাঁকে বিয়ের প্রস্তাব দেন। স্বাভাবিকভাবেই আবু বকর সিদ্দীকের নিকট এটি ছিল অত্যন্ত আনন্দের একটি দিন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছেন। কিন্তু সেখানে একটি সমস্যা ছিল। ইতিপূর্বে মুতঈম ইবনে আদি তার ছেলের জন্য আয়েশাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়ে রেখেছিল। মুতঈম ইবনে আদি এবং তার ছেলে উভয়ই ছিল কাফির। সে সময় মুসলিমদের জন্য মুশরিকদের সাথে কন্যা বিবাহ দেওয়া নিষিদ্ধ ছিল না। আবু বকর তাঁর স্ত্রী উম্মে রুমানকে বললেন: "মুতঈম ইবনে আদি তার ছেলের জন্য আয়েশার কথা উল্লেখ করেছিল। আল্লাহর কসম! আবু বকর কখনও ওয়াদা খেলাফ করেননি।"

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁর কন্যাকে বিয়ে দিতে চাচ্ছিলেন না, কারণ তিনি মুতঈম ইবনে আদি-কে কথা দিয়েছিলেন।

এরপর তিনি মুতঈমের কাছে আসলেন, সেখানে তার স্ত্রীও বসা ছিল। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "এই মেয়েটির ব্যাপারে তোমার কথা কী?" অর্থাৎ সায়্যিদা আয়েশার ব্যাপারে। তখন লোকটি তার স্ত্রীর দিকে ফিরে তাকে জিজ্ঞেস করল: "তুমি কী বলো?" সে লোকটিকে বাদ দিয়ে আবু বকরের দিকে তাকিয়ে বলল: "হয়তো আমরা যদি এই ছেলেকে তোমার সাথে আত্মীয়তার সূত্রে আবদ্ধ করি, তবে তুমি তাকে ধর্মত্যাগী করে ফেলবে এবং তোমার ওই ধর্মে দীক্ষিত করবে যার ওপর তুমি আছ?" আবু বকর তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। এটা স্পষ্ট ছিল যে সে অসম্মতি জানাচ্ছে। আবু বকর তো অবশ্যই খুশিতে আত্মহারা হওয়ার কথা, আর মুতঈম ইবনে আদিও একইভাবে প্রস্তাবটি প্রত্যাখ্যান করবে। তবে প্রবাদ অনুযায়ী বলা যায়: সিদ্দীক নিয়মতান্ত্রিক পথেই হাঁটছিলেন। তিনি মুতঈম ইবনে আদি-কে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি নিজে কী বলো?" তার উত্তর ছিল: "হে আবু বকর! সে তো তাই বলছে যা তুমি শুনলে!" অর্থাৎ সে আমার কাছ থেকেই আগে এই কথা শুনেছে।

তখন আবু বকর তাঁর ওয়াদা থেকে মুক্ত হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিয়ের প্রস্তাব গ্রহণ করলেন, যা তিনি ইতিপূর্বে মুতঈম ইবনে আদির সম্মতির ওপর স্থগিত রেখেছিলেন।

লক্ষ করুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আত্মীয়তার দৃঢ় আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও তিনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করতে চাননি; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এটিই শিখিয়েছিলেন। তিনি ছিলেন পুরুষদের মাঝে এক অনন্য আদর্শ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।

এটিই ছিল সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর বৈশিষ্ট্যসমূহের মাঝে প্রথম বৈশিষ্ট্য; তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা। এমন ভালোবাসা যা তাঁকে সত্যয়ন ও অনুসরণের দিকে পরিচালিত করেছিল।

সিদ্দীকের হৃদয়ের কোমলতা, নম্র আচরণ ও শান্ত স্বভাব

আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হলো: হৃদয়ের কোমলতা, নম্র আচরণ ও প্রশান্ত স্বভাবের বৈশিষ্ট্য।

কিছু মানুষের স্বভাবগত প্রকৃতি রুক্ষ ও কঠোর হয়ে থাকে, আবার অন্যদের অন্তরে থাকে জন্মগত দয়া ও মমতা, যা কৃত্রিম বা লৌকিকতাহীন। আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন এই শেষোক্ত শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

আবু বকর সিদ্দীক তাঁর প্রিয়তম মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসিয়তসমূহ শুনেছেন, তা স্মরণ রেখেছেন, উপলব্ধি করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন: (তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, কেনাবেচায় ধোঁকাবাজি করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, পরস্পর সম্পর্ক ছিন্ন করো না, এবং একে অপরের দরাদরি চলাকালীন তার ওপর দরাদরি করো না। হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা ভাই ভাই হয়ে যাও। মুসলমান মুসলমানের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করবে না, তাকে তুচ্ছজ্ঞান করবে না এবং তাকে অপদস্থ করবে না। তাকওয়া এখানে—এই বলে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বুকের দিকে তিনবার ইশারা করলেন। একজন মানুষের মন্দ হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলমান ভাইকে তুচ্ছজ্ঞান করে। প্রত্যেক মুসলমানের জন্য অন্য মুসলমানের রক্ত, সম্পদ ও ইজ্জত হারাম।)

তাঁর রাযিয়াল্লাহু আনহু হৃদয়ের এই কোমলতা তাঁর সম্মানিত জীবনে এবং মানুষের সাথে তাঁর সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রতিফলিত হতো। আপনি যখন এই সত্যটি অনুধাবন করবেন যে, তিনি মমতা, কোমলতা ও স্থিরতার ওপর সৃষ্টিগতভাবেই ছিলেন, তখন তাঁর অনেক চিরস্মরণীয় কাজ আপনি সহজে বুঝতে পারবেন।

বুখারী ও মুসলিম শরীফে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে তাঁর ও তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (আমি যখন থেকে আমার পিতামাতাকে বুঝতে শিখেছি, তখন থেকেই তাঁদেরকে দ্বীনের অনুসারী হিসেবে পেয়েছি।)

স্বভাবতই, সায়্যিদাহ আয়েশা আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ইসলাম গ্রহণের পরই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর মাতা ছিলেন উম্মে রুমান। তিনি বলেন: (এমন কোনো দিন অতিবাহিত হয়নি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনের দুই প্রান্ত অর্থাৎ সকাল ও সন্ধ্যায় আমাদের কাছে আসতেন না। যখন মুসলমানরা পরীক্ষার সম্মুখীন হলেন—অর্থাৎ মক্কী জীবনে মুশরিকরা যখন মুসলমানদের ওপর নির্যাতন শুরু করল—আবু বকর হিজরতের উদ্দেশ্যে আবিসিনিয়ার অভিমুখে রওনা হলেন। যখন তিনি বারকুল গিমাদ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন ইবনুদ দাগিনাহর সাথে তাঁর দেখা হলো। ইবনুদ দাগিনাহ ছিল 'কারা' গোত্রের প্রধান—কারা সে সময়ের অন্যতম একটি গোত্র ছিল। সে জিজ্ঞেস করল: হে আবু বকর! আপনি কোথায় যেতে চান? আবু বকর বললেন: আমার কওম আমাকে বের করে দিয়েছে, তাই আমি পৃথিবীতে ঘুরে বেড়াতে চাই এবং আমার রবের ইবাদত করতে চাই।)

সুবহানাল্লাহ! আবু বকর এখানে তাঁর ব্যবসা ও সম্পদ ত্যাগ করছেন, তাঁর উচ্চ সামাজিক অবস্থান ত্যাগ করছেন, তাঁর বাড়িঘর, পরিবার-পরিজন, দেশ ও কাবা শরীফ ত্যাগ করছেন; বরং তাঁর কাছে এর চেয়েও বড় বিষয় হলো—তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ছেড়ে চলে যাচ্ছেন।

কিছু মানুষ নিজের খেয়ালখুশিমতো আল্লাহর ইবাদত করতে পছন্দ করে, কিন্তু আবু বকর সেভাবেই আল্লাহর ইবাদত করতেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য পছন্দ করতেন। আবু বকরের জন্য মক্কায় অবস্থান করে গোপনে ইবাদত করা, ব্যবসা-বাণিজ্য চালিয়ে যাওয়া এবং সেই অর্থ দাওয়াতের কাজে ব্যয় করা সম্ভব ছিল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য হিজরতই চেয়েছিলেন; কারণ মক্কায় তাঁর কোনো নিরাপত্তা ছিল না। কেননা আবু বকর সিদ্দীক ছিলেন 'বনু তাইম' নামক একটি দুর্বল গোত্রের লোক। ফলে তিনি সবকিছু ছেড়ে হিজরত করলেন। আর কোথায় হিজরত করলেন? একটি দূরবর্তী, অপরিচিত এবং অনারব ভূখণ্ড—আবিসিনিয়ায়। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্য কিছু চেয়েছিলেন; তিনি চেয়েছিলেন তিনি মক্কায় অবস্থান করুন এবং সেখানে তাঁর জন্য নিরাপত্তা ও আশ্রয়ের ব্যবস্থা হোক। তাই তিনি তাঁর জন্য ইবনুদ দাগিনাহকে নিয়োজিত করলেন।

ইবনুদ দাগিনাহ বলল: আপনার মতো ব্যক্তি হে আবু বকর, মক্কা থেকে বের হতে পারে না এবং তাকে বেরও করে দেওয়া উচিত নয়। এরপর ইবনুদ দাগিনাহ আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর এক চমৎকার বর্ণনা প্রদান করে বলল: আপনি নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথের বিপদগ্রস্তদের সাহায্য করেন। সুতরাং আমি আপনাকে আশ্রয় দিচ্ছি।

সুবহানাল্লাহ! ওহী নাযিলের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনায় সায়্যিদাহ খাদীজা রাযিয়াল্লাহু আনহা ঠিক এই শব্দগুলোই ব্যবহার করেছিলেন। এতে বুদ্ধিমানদের জন্য এক বিশেষ ইশারা রয়েছে, এমনকি ইবনে হাজার আসকালানী বলেছেন: আবু বকর সিদ্দীকের জন্য এটুকু গৌরব ও মর্যাদাই যথেষ্ট যে, তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণেই গুণান্বিত করা হয়েছে, যদিও ইবনুদ দাগিনাহ ও সায়্যিদাহ খাদীজা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর মধ্যে এ বিষয়ে আগে থেকে কোনো যোগসাজশ ছিল না।

ইবনুদ দাগিনাহ বলল: আমি আপনাকে আশ্রয় দিচ্ছি; আপনি ফিরে যান এবং আপনার শহরে আপনার রবের ইবাদত করুন।

অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং ইবনুদ দাগিনাহ তাঁর সাথে রওয়ানা হলো। বিকেলে ইবনুদ দাগিনাহ কুরাইশ বংশের নেতাদের কাছে গেল এবং তাদের বলল: তোমরা কি এমন একজন ব্যক্তিকে বের করে দিচ্ছ যিনি নিঃস্বদের জন্য উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, মেহমানদারি করেন এবং সত্য পথের বিপদগ্রস্তদের সাহায্য করেন? আমি তাঁকে আশ্রয় দিয়েছি। কুরাইশরা ইবনুদ দাগিনাহর আশ্রয়কে অস্বীকার করল না।

তারা ইবনুদ দাগিনাহকে বলল: আবু বকরকে বলো সে যেন তার নিজ গৃহেই রবের ইবাদত করে। সেখানে সে নামায পড়ুক এবং যা ইচ্ছা তিলাওয়াত করুক। কিন্তু এর মাধ্যমে যেন আমাদের কষ্ট না দেয় এবং তা প্রকাশ্যে না করে। কারণ আমরা আশঙ্কা করছি যে, সে আমাদের নারী ও সন্তানদের বিভ্রান্ত করে ফেলবে।

নারী ও সন্তানদের কথা কেন বলা হলো? কারণ নারী ও সন্তানদের হৃদয় হয়ে থাকে কোমল। আর আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন একজন অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ; তাঁর কথা তাঁর হৃদয় থেকে উৎসারিত হতো এবং তা মানুষের সেই কোমল হৃদয়ে গিয়ে পৌঁছাত যা সত্যকে জানার জন্য উন্মুখ। কিন্তু তারা পুরুষদের ব্যাপারে তেমন আশঙ্কা বোধ করত না; কারণ তাদের অন্তর ছিল কঠোর, যারা সত্য জানার পরও অন্য কিছুর অনুসরণ করত। আবু বকর সিদ্দীক নিজ গৃহে তাঁর রবের ইবাদত করতে থাকলেন। তিনি তাঁর নামায প্রকাশ্যে পড়তেন না এবং নিজ গৃহ ছাড়া অন্য কোথাও তিলাওয়াত করতেন না। অর্থাৎ তিনি কাবা শরীফে, মানুষের জমায়েতের স্থানে বা বাজারে তিলাওয়াত করতেন না।

এরপর আবু বকরের মনে এক সংকল্প জাগল

রাবিআ আল-আসলামী (রা.)-এর সাথে আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর অবস্থান

এই কোমল হৃদয়, বিনম্র অন্তঃকরণ, পবিত্র আত্মা এবং শান্ত ও নম্র স্বভাব আমাদের সামনে আবু বকর (রা.)-এর অনেক বিস্ময়কর অবস্থানের ব্যাখ্যা দেয়। ইমাম আহমাদ (রহ.) একটি হাসান সনদে রাবিআ আল-আসলামী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার এবং আবু বকরের মধ্যে কিছু কথা কাটাকাটি হয়েছিল।

অর্থাৎ এমন কথা যাতে কিছুটা কঠোরতা ছিল। তিনি আমাকে এমন একটি কথা বললেন যা আমার কাছে অপছন্দনীয় মনে হলো এবং তিনি অনুতপ্ত হলেন।

এই ঘটনাটি মদিনার। আবু বকর ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রধান উপদেষ্টা, অর্থাৎ বর্তমানের পরিভাষায় সরাসরি উপ-রাষ্ট্রপ্রধান। আর রাবিআ আল-আসলামী ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর খাদেম। আবু বকর এমন একটি কথা বলেছিলেন যা রাবিআ অপছন্দ করেছিলেন। স্পষ্টতই ভুলটি আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর পক্ষ থেকে হয়েছিল এবং তিনি তা বুঝতে পেরেছিলেন। মানুষের মর্যাদা যত বড়ই হোক এবং চরিত্র যত উন্নতই হোক না কেন, তাদের ভুল হওয়া সম্ভব। তবে তিনি অত্যন্ত দ্রুত নিজের ভুল বুঝতে পেরেছিলেন এবং অনুশোচনা বোধ করেছিলেন, যেমনটা রাবিআ সেই পরিস্থিতির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: তিনি আমাকে এমন একটি কথা বললেন যা আমি অপصন্দ করলাম এবং তিনি অনুতপ্ত হলেন। কিন্তু এই অনুশোচনা কি কেবল হৃদয়ের অনুভূতি এবং অভ্যন্তরীণ বেদনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল? কক্ষনোই না।

তাঁর হৃদয়ের কোমলতা এই অনুশোচনাকে বাস্তব কর্মে রূপান্তর করল। তিনি উপ-রাষ্ট্রপ্রধান হওয়া সত্ত্বেও দ্রুত খাদেম রাবিআকে বললেন: হে রাবিআ! তুমিও আমাকে অনুরূপ কথা বলো, যাতে তা কিসাস বা প্রতিশোধ হয়। অর্থাৎ হে রাবিআ! আমি তোমাকে যেভাবে গালি দিয়েছি (বা কড়া কথা বলেছি), তুমিও আমাকে সেভাবে গালি দাও। হে রাবিআ! আমার কথার অনুরূপ জবাব দাও, যাতে এর প্রতিশোধ হয়ে যায়।

তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি এমনটি করব না।

অবশ্যই রাবিআর মধ্যে মহান শিষ্টাচার ছিল; কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাতে গড়ে উঠেছিলেন, তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর খাদেম।

তিনি বললেন: আমি করব না। তখন আবু বকর বললেন: তোমাকে বলতেই হবে, অন্যথায় আমি তোমার বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অভিযোগ করব।

অর্থাৎ: তুমি যদি আমাকে গালি না দাও, তবে আমি তোমার নামে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে নালিশ করব।

রাবিআ বলেন: আমি বললাম: আমি এটি করব না।

অর্থাৎ এটি অসম্ভব, আমি পারব না। তখন আবু বকর (রা.) নবী (সা.)-এর দিকে রওনা হলেন এবং আমিও তাঁর পিছু পিছু গেলাম। অর্থাৎ তিনি সত্যিই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অভিযোগ করতে যাচ্ছিলেন। রাবিআ বলেন: আসলাম গোত্রের কিছু লোক এসে আমাকে বলল: আবু বকরের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনি কী বিষয়ে তোমার বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অভিযোগ করছেন, অথচ তিনি নিজেই তোমাকে সেই কথা বলেছেন যা তিনি বলেছিলেন? অবশ্য মানুষের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা সিদ্দিক (রা.)-এর অন্তরের এই মহৎ দিকগুলো বুঝতে পারেন না।

আমি বললাম: তোমরা কি জানো ইনি কে? ইনি আবু বকর সিদ্দিক, ইনি সেই 'গুহার দুই জনের দ্বিতীয় জন', ইসলামে তিনি অত্যন্ত প্রবীণ ও সম্মানিত।

রাবিআ আল-আসলামী ছিলেন একজন সচেতন ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি। ইসলাম মানুষকে সমান করেছে, তবে মানুষকে তাদের প্রাপ্য মর্যাদা দিতে হবে এবং প্রত্যেক মর্যাদাবান ব্যক্তিকে তাঁর যথাযথ সম্মান প্রদান করতে হবে।

অতঃপর রাবিআ বললেন: সাবধান! তিনি যেন পিছন ফিরে তোমাদের আমাকে সাহায্য করতে না দেখেন। এতে তিনি রাগান্বিত হবেন, আর তিনি রাগ করলে রাসূলুল্লাহ (সা.) রাগান্বিত হবেন, আর তাঁদের রাগের কারণে মহান আল্লাহ রাগান্বিত হবেন এবং ফলে রাবিআ ধ্বংস হয়ে যাবে।

এটি এক বিস্ময়কর সমাজ! আর এই সমাজের চেয়েও বিস্ময়কর হলো ইসলাম, যা মাত্র কয়েক বছরে এই জাতির মানসিকতাকে এমনভাবে বদলে দিয়েছিল যে তাঁরা ফেরেশতাদের মতো হয়ে গিয়েছিলেন।

তারা বলল: আপনি আমাদের কী আদেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: তোমরা ফিরে যাও।

অর্থাৎ আমাকে আবু বকর এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছেড়ে দাও। আবু বকর (রা.) অগ্রসর হলেন এবং আমি তাঁর অনুসরণ করলাম যতক্ষণ না তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে পৌঁছালেন। অতঃপর তিনি নবী (সা.)-এর কাছে পুরো ঘটনাটি যেভাবে ঘটেছিল সেভাবে বর্ণনা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার দিকে মাথা তুলে তাকালেন এবং বললেন: (হে রাবিআ! তোমার এবং সিদ্দিকের কী হয়েছে?) রাসূলুল্লাহ (সা.) রাগান্বিত হতেন যদি কেউ সিদ্দিক (রা.)-কে রাগান্বিত করত।

তিনি বললেন: (হে রাবিআ! তোমার ও সিদ্দিকের কী হয়েছে?) আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ও তাঁর মধ্যে এমন এমন ঘটনা ঘটেছে এবং তিনি আমাকে একটি কথা বলেছিলেন যা আমি অপছন্দ করেছি। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন যেন আমি তাঁর মতো বলি যাতে তা প্রতিশোধ হয়, কিন্তু আমি তা করতে অস্বীকার করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: হ্যাঁ হে রাবিআ! তুমি তাঁকে পাল্টা জবাব দিও না, বরং বলো: হে আবু বকর! আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন! এটি অত্যন্ত উচ্চমানের নববী হিকমত। কেননা মুমিন ব্যক্তি ছিদ্রান্বেষী, লানতকারী, অশ্লীল ভাষী কিংবা কটুভাষী হয় না। নবী (সা.)-এর অন্যতম হিকমত ছিল মন্দের জবাব ভালো দিয়ে দেওয়া, যাতে মানুষের অন্তর জয় করা যায়। বরং এটিই হলো আমাদের রবের শিক্ষা যা তিনি তাঁর পবিত্র কিতাবে আমাদের শিখিয়েছেন যেখানে তিনি বলেছেন: {মন্দের মোকাবিলা করো তা দিয়ে যা উত্তম। ফলে তোমার ও যার মধ্যে শত্রুতা ছিল, সে তোমার অন্তরঙ্গ বন্ধুর মতো হয়ে যাবে।} [সূরা ফুসসিলাত: ৩৪]।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: (বলো: হে আবু বকর! আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন!) আমি বললাম: হে আবু বকর! আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন! রাবিআ বলেন: তখন আবু বকর (রা.) কাঁদতে কাঁদতে ফিরে গেলেন। অবশ্যই আমাদের সিদ্দিকের অবস্থানের গুরুত্ব বুঝতে হবে। এই মানুষটির আমলনামা অত্যন্ত ধবধবে সাদা ও পবিত্র, যা পরিষ্কার রাখতে তিনি সাধ্যমতো সচেষ্ট ছিলেন, এমনকি তা যদি একটি সাধারণ কথার বিষয়ও হয়। লোকটি তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন হে আবু বকর! তা সত্ত্বেও তিনি এই আমলনামাটিকে নিষ্কলুষ ও পবিত্র রাখতে চেয়েছিলেন।

যেমন কেউ যদি প্রতিদিন নিয়মিত ফজরের সালাত আদায় করে এবং একদিন তা ছুটে যায়, তবে সে ব্যথিত হয়...