বিভাগ: কুরআনুল কারীমের জ্ঞান (علوم القرآن) এবং তাফসীরের মূলনীতি (أصول التفسير)

কিতাব: সূরার প্রারম্ভিক বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহের (الحروف المقطعة) অলৌকিকত্ব (إعجاز) বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য বক্তব্য (القول المعتبر)

লেখক: ইয়াস মুহাম্মদ হারব আল-খাত্তাব

প্রকাশক: প্রিনটেক প্রিন্টিং অ্যান্ড প্যাকেজিং প্রেস - সুদান - খার্তুম

সংস্করণ: প্রথম, ২০১১

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৫২

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

(লেখক এটি মাকতাবাতুশ শামেলা-কে উপহার হিসেবে প্রদান করেছেন)

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৯ রজব ১৪৩২

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

ইতিবৃত্তকারদের (إخباريين) কাহিনীসমূহ, এছাড়া এটি আল্লাহর কিতাবের প্রতি এমন এক অনুচিত অপবাদ যা একে সংরক্ষিত না থাকার দাবির দিকে নিয়ে যায়। তেমনিভাবে তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা দাবি করেছে যে, আরব ব্যতীত বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া অন্যান্য জাতিসমূহের ভাষায় এর তাফসির বিদ্যমান রয়েছে এবং এগুলো প্রতীক হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে এবং অন্যান্য ভাষায় এর অর্থ রয়েছে। এমনকি তাদের একজন এই অক্ষরগুলোকে হায়ারোগ্লিফিক ভাষায় (১) রূপান্তর করেছে এবং এর একটি নব উদ্ভাবিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছে; মনে হয় যেন সে 'সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়' অবতীর্ণ হওয়ার আয়াতটি পড়েনি, ফলে সে একে (এক অস্পষ্ট ও সঙ্কেতবদ্ধ মিশরীয় লিপিতে) পরিণত করেছে। এরা সবাই এক অন্ধকার পথে চলছে, সেখানে তাদের কোনো পথপ্রদর্শক বা সাহায্যকারী নেই। তাদের কথাবার্তা বৈজ্ঞানিক সমালোচনার স্তরে পৌঁছায় না। হায়ারোগ্লিফিক হলো প্রাচীন মিশরীয়দের এক প্রকার লিপি মাত্র, এটি কোনো ভাষা নয় যার অর্থ অনুধাবন ও উপলব্ধির জন্য ভাষাবিদ ও ভাষাতাত্ত্বিকগণ কাজ করবেন। যারা এই কথা বলে তারা এমন জ্ঞানের দাবিদার যার সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই; 'তারা কেবল ধারণার অনুসরণ করে এবং তারা কেবল অনুমান ভিত্তিক কথা বলে'। মনে হয় যেন তাদের পূর্ববর্তী মানুষ এই শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول) সম্পর্কে অবগত ছিলেন না; অথচ আরব ও মুসলিমগণ প্রায় এক হাজার বছর আগেই এই শাস্ত্র সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তারা প্রাচীন বিশ্বের বিলুপ্ত ভাষাগুলো নিয়ে তা-ই করেছেন যা আধুনিক যুগের বিজ্ঞানীরা করেছেন; অর্থাৎ বিলুপ্ত ভাষাগুলোর সংকেত উন্মোচন, সেগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা, এমনকি সেগুলোর শব্দাবলী খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছেন। (২) সাধারণ মানুষ তো বটেই, এমনকি আলেমদের নিকটও যদি এই প্রতীকগুলোর মধ্যে কোনো সাদৃশ্যের ব্যাপারে সামান্যতম সন্দেহ থাকত, তবে তাদের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে কোনো সংবাদ (خبر) পৌঁছাত। বরং এই ভাষাগুলো কেবল এর কিছু প্রতীকের উল্লেখের কারণে বিলুপ্ত হতো না

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

(যার মাধ্যমে কথা বাস্তবায়িত হয়) এবং লিখন (এমন একটি পদ্ধতি যার মাধ্যমে বর্ণমালা বাস্তবায়িত হয়) এবং হস্তলিপি (এমন একটি পদ্ধতি যার মাধ্যমে বর্ণসমূহের চিত্ররূপ বাস্তবায়িত হয়), এর ওপর ভিত্তি করে একজন গবেষক যা খুঁজে পান এবং যে মতের ওপর স্থির হন তা হলো—আরবি ভাষা একটি সেমিটিক ভাষা, যেমন আক্কাদীয়, আরামীয় ও হিব্রু। আর আরব উপদ্বীপের সাথে সম্পৃক্ততার ভিত্তিতে এর লিখন পদ্ধতি ছিল দক্ষিণ আরবি এবং উত্তর আরবি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ এবং তাঁর নবুওয়াত লাভের দীর্ঘকাল আগে উত্তর আরবি নবতীয় বর্ণমালার মাধ্যমে আরবি ভাষা লেখার বিষয়টিই প্রচলিত বর্ণমালার মূল উৎস হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী সম্ভাবনা। এটি প্রত্নতাত্ত্বিক বিজ্ঞান দ্বারা 'নামারা শিলালিপি' (১) এবং অন্যান্য শিলালিপি আবিষ্কারের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। "যদ্যপি উত্তর আরবি সেমিটিক ভাষাগুলোর মধ্যে সবশেষে লিখিত রূপ লাভ করেছে, তবুও এটি আদি সেমিটিক ভাষার অধিকাংশ বৈশিষ্ট্য অক্ষুণ্ণ রেখেছে, যেমন: ব্যাকরণিক বিভক্তি (ইরাব), যা আক্কাদীয় ব্যতীত অন্য সকল সেমিটিক ভাষা থেকে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আদি সেমিটিক ভাষা হলো একটি তাত্ত্বিক ভাষা যা তুলনামূলক ভাষাবিজ্ঞানের (অর্থাৎ সেমিটিক ভাষাগুলোর পারস্পরিক তুলনার) মাধ্যমে চিহ্নিত করা হয়েছে। এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয় আরব গোত্রগুলোর আপেক্ষিক বিচ্ছিন্নতা যারা আরব উপদ্বীপে অবস্থান করত; পক্ষান্তরে অভিবাসী সেমিটিক গোত্রগুলোর ভাষা অন্যান্য অ-সেমিটিক ভাষা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল যাদের সংস্পর্শে তারা এসেছিল এবং তাদের থেকে গ্রহণ করেছিল ও প্রদান করেছিল। যার ফলে এমন কিছু ভাষাগত পরিবর্তন সাধিত হয় যা সেগুলোকে মূল সেমিটিক উৎস থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। আর এটিই আক্কাদীয়, হিব্রু, আবিসিনীয় এবং অন্যান্য ভাষার ক্ষেত্রে ঘটেছে।" (২) এই সেমিটিক ভাষাগুলো—যার মধ্যে আরামীয়ও অন্তর্ভুক্ত, যা সুরইয়ানি ও ক্যালডীয় ভাষার মূল উৎস—ইসলামের আগমনের পূর্বে বেশ সক্রিয় ছিল। "আরামীয় ভাষা ইসলামি বিজয় পর্যন্ত সক্রিয় ছিল, এরপর আরবদের সাথে আরামীয় ভাষাভাষীদের মেলামেশার কারণে তাতে দুর্বলতা (ضعف) আসতে শুরু করে। এভাবে দশম শতাব্দীতে আরবি ভাষা এর ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে এবং আরামীয় ভাষা কেবল গির্জাভিত্তিক একটি ধর্মীয় ভাষা হিসেবে টিকে থাকে যার মাধ্যমে প্রার্থনা পরিচালিত হয়... এটি আজ অবধি সুরইয়ানি, ক্যালডীয় এবং ম্যারোনাইট গির্জাগুলোতে ব্যবহৃত হচ্ছে।" (৩) এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, সুরইয়ানিদের কাছে 'কারশুনি লিপি' নামে একটি লিখন পদ্ধতি ছিল, যা সুরইয়ানি বর্ণমালার মাধ্যমে আরবি লেখার একটি পদ্ধতি (৪)। এটি এখন পর্যন্ত পরিচিত। যেন তারা তাদের দাবির মাধ্যমে পূর্বপুরুষকে তার অধস্তন বংশধরদের উত্তরসূরি বানিয়ে দিয়েছে। আর আরবি বা অন্যান্য হস্তলিপি তো একটি শিল্প মাত্র, এটি কারও একচেটিয়া অধিকার নয়। আরবরা সুরইয়ানি হস্তলিপি ব্যবহার করতে পারে বা এর বিপরীতটিও হতে পারে, যেমন আরবরা ফারসি হস্তলিপি ব্যবহার করে এবং এর বিপরীতটিও ঘটে। হস্তলিপির এই অংশীদারিত্ব এখন পর্যন্ত বিদ্যমান ও অনুসৃত। সত্য কথা তো এটাই যে, জ্ঞান কোনো নির্দিষ্ট মতবাদ বা ধর্মের প্রতি পক্ষপাতদুষ্ট নয়, যা একটি বাস্তব সত্য। তবে তারা যা বলেছে তা কেবল যাজক ও পন্ডিতদের মতামতের অনুসরণ এবং কেবল কুরআন ও ইসলামের বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্যেই। যেহেতু এই বিজ্ঞানের ভিত্তি হলো দুটি সদৃশ বিষয়ের মধ্যে তুলনা করা, তবে তাদের সুরইয়ানি কুরআন কোথায়? তাদের সমালোচনামূলক পাণ্ডুলিপিই বা কোথায়? এমনকি সেই পাণ্ডুলিপি যদি কুরআনের ছোট থেকে বড় কোনো একটি সূরাও হয় (তবে নিয়ে আসুক)। (অতঃপর তোমরা যদি তা না করো এবং কখনোই তা করতে পারবে না) তবে আমাদের অন্তত একটি ঐতিহাসিক প্রমাণ দাও, যা রোসেটা স্টোনের চেয়েও ক্ষুদ্রতর হলেও চলবে, যাতে সমার্থক শব্দ ও উদ্ধৃতির অস্তিত্ব পাওয়া যায়। (অতঃপর তোমরা যদি তা না করো এবং কখনোই তা করতে পারবে না) তবে আমাদের জানিয়ে দাও যে, আরবদের কথায় যার উচ্চারণের সাথে লিখন পদ্ধতির পার্থক্য রয়েছে, তার সমাধান কীভাবে হবে এবং তোমরা তা কোথায় পাবে? অসম্ভব! তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {আর আমি যদি একে অনারবি ভাষায় কুরআন বানাতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, ‘এর আয়াতগুলো বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়নি কেন? ভাষা অনারবি অথচ রাসূল আরবি?’ বলুন, ‘এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও নিরাময়। আর যারা ঈমান আনে না তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের জন্য অন্ধত্ব। তাদের যেন দূরবর্তী কোনো স্থান থেকে ডাকা হচ্ছে।’ (৪৪) আর অবশ্যই আমি মুসাকে কিতাব দিয়েছিলাম, অতঃপর তাতে মতভেদ সৃষ্টি করা হয়েছিল। আর আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্বঘোষিত একটি সিদ্ধান্ত না থাকলে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত। আর নিশ্চয় তারা এ সম্পর্কে বিভ্রান্তিকর সন্দেহে লিপ্ত। (৪৫) সূরা ফুসসিলাত}। অর্থাৎ অনারবি কুরআন এবং আরবি রাসূল? (৫) সুতরাং এই পথটি ভ্রান্ত, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং "মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়}। সুতরাং একে অন্য কিছুর ওপর প্রয়োগ করা যাবে না..."

--------------------------------------------

--------------------------------------------

এবং বর্ণনা; সময়ের অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ রয়েছে, তেমনি কথারও অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ রয়েছে। মানুষের অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞান অনুযায়ী—ভাষার উদ্ভবের মূল ভিত্তিই হলো এই বিস্তারিত বিভাজন। আর এই বিভাজনটি আরোহ পদ্ধতি (استقراء) অনুযায়ী কুরআনে স্পষ্ট এবং বিশেষভাবে 'ফাওয়তিহ' বা প্রারম্ভিক হরফযুক্ত সূরাগুলোর মধ্যে সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হওয়া সূরা আল-কলামে তা স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। তবে আল্লাহর বাণী কি তার মূল বা বিস্তারিত কাঠামোর দিক থেকে অন্যান্য সাধারণ কথার অনুরূপ হতে পারে? তিনি কি এমন কোনো মৌলিক বিষয় আনয়ন করেননি যার কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা নেই? আসুন সত্য জানার জন্য আমরা সূরা আল-কলাম পাঠ করি। কেননা এই সূরাটি কথা বা বাণীর উপকরণ 'নুন' বর্ণ দ্বারা শপথের মাধ্যমে শুরু হয়েছে, এবং কলম যা লেখার উপকরণ তার শপথ করা হয়েছে, এবং যা তারা লিখে থাকে অর্থাৎ সেই মুজিজাপূর্ণ বিন্যাস (نظم معجز) এর শপথ করা হয়েছে। আল্লাহ এই সবগুলোর শপথ করেছেন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর থেকে উন্মাদনার বৈশিষ্ট্য নাকচ করার জন্য এবং তাকে সর্বোত্তম গুণাবলীতে ভূষিত করার মাধ্যমে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদাকে উচ্চকিত করেছেন। এরপর আল্লাহ সেই মহান অপরাধকে প্রকাশ করেছেন যে ব্যক্তি স্রষ্টার বাণীকে প্রত্যাখ্যান করে এবং কুরআনকে প্রাচীনদের উপকথা (أساطير الأولين) বলে অভিহিত করে এবং দাবি করে যে এতে যা বর্ণিত হয়েছে তা কেবল বর্ণনা (روايات) মাত্র। আর এই দাবি বা বর্ণনাটি প্রকারান্তরে আল্লাহর মহান কিতাবে সুস্পষ্ট হুকুমের মাধ্যমে যে বিধান (تشريع) এবং সত্যের বর্ণনা রয়েছে তাকে অস্বীকার করে; এবং পরকাল, পুনরুত্থান, জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কিত অদৃশ্যের (غيب) বিবরণের মাধ্যমে যে আকিদাগত প্রয়োজনীয়তা (ضرورة عقدية) রয়েছে তাও অস্বীকার করে; অথচ এর ওপর ঈমান আনয়ন করাই হলো মুক্তির একমাত্র পথ। কুরআনের উত্তর ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট, যেখানে এমন কথা বলনেওয়ালার উপযুক্ত বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা হয়েছে এবং আল্লাহ পরবর্তীতে তাকে সতর্কবাণী দিয়েছেন যে: {শীঘ্রই আমি তার নাসিকার ওপর দাগ বসিয়ে দেব}। আর এখানে ইঙ্গিত ও নিশ্চয়তা প্রদান করা হয়েছে যে, কুরআনে পূর্ববর্তীদের কাহিনী ও সংবাদ রয়েছে, কিন্তু তা পূর্ববর্তীদের লিখিত কোনো বিষয় থেকে নেওয়া হয়নি এবং এগুলো কোনোভাবেই অলীক কথা (أقاويل) নয়। বরং এগুলো আল্লাহর মহান কিতাবে তাঁরই পক্ষ থেকে আমাদের জন্য সংবাদ—হয় এগুলো এমন সংবাদ যা পূর্ববর্তী কিতাবগুলোতে উল্লেখ করা হয়নি, ফলে তা মানুষের জন্য অসম্ভব অদৃশ্যের (غيبيات) অন্তর্ভুক্ত; অথবা পূর্ববর্তী কিতাবগুলোতে বিকৃতির (تحريف) কারণে ভুলভাবে উল্লেখ করা হয়েছিল এবং কুরআন তা সর্বোত্তম ও নিখুঁত পন্থায় বিবরণের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে কাহিনীগুলোর মধ্যে বাহ্যিক সাদৃশ্য থাকতে পারে, কিন্তু আল্লাহ তাঁর বাণীকে অন্যান্য কথা থেকে বিভিন্নভাবে পৃথক ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেন যাতে তা উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য শিক্ষা হয়ে থাকে। এরপর এই সূরার আয়াতগুলো এই মহান লক্ষ্যকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়, আর তা হলো এই বিস্তারিত বর্ণনার ওপর গুরুত্বারোপ করা এবং যারা একে অস্বীকার করে তাদের কঠোর তিরস্কার করা। সুসংবাদ ও সতর্কবাণীর পর আল্লাহ কাফেরদের অবস্থাকে বাগানের মালিকদের সাথে তুলনা করেছেন: {আমি তাদেরকে পরীক্ষা করেছি যেমনিভাবে পরীক্ষা করেছিলাম বাগানের মালিকদের, যখন তারা কসম করেছিল যে অবশ্যই সকালবেলা তারা বাগানের ফল সংগ্রহ করবে (১৭) এবং তারা ইনশাআল্লাহ বলেনি (১৮) অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক পরিভ্রমণকারী বিপর্যয় তার ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমন্ত ছিল (১৯) ফলে তা হয়ে গেল...}

--------------------------------------------

--------------------------------------------

তাঁর বান্দাদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল—আদম, নূহ, ইব্রাহিম ও আল-ইমরান; এসবের পূর্বে আল্লাহ তাআলার বাণীর মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের নির্দেশ এসেছে: {বলুন, ‘তোমরা আল্লাহ ও রাসুলের আনুগত্য করো। তারপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে আল্লাহ তো কাফিরদের ভালোবাসেন না’ (৩২)}। এবং এর পূর্বে আল্লাহ তাআলার বাণী রয়েছে: {বলুন, ‘হে আল্লাহ, আপনিই সার্বভৌম শক্তির মালিক। আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন; যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করেন এবং যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করেন। আপনার হাতেই কল্যাণ। নিশ্চয় আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান’ (২৬)}। এর পূর্বে কিয়ামতের দিনের পুরস্কার, শাস্তি ও হিসাব সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি ঈমান আনার ইঙ্গিতও ছিল। আর এ সবই অদৃশ্যের (الغيب) সংবাদ; যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে এসেছে: {তখন কেমন হবে, যখন আমরা তাদের এমন এক দিনে একত্রিত করব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার অর্জিত কর্মের পূর্ণ প্রতিফল প্রদান করা হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না? (২৫)}। এ সবকিছুই কাহিনী, অদৃশ্য (الغيب) ও শরয়ি বিধানের পরিমণ্ডলে আবর্তিত। কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অদৃশ্য (الغيب) জানেন না: {বলুন, ‘আমি আমার নিজের কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ করার ক্ষমতা রাখি না, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া। যদি আমি অদৃশ্য (الغيب) জানতাম তবে আমি অনেক কল্যাণ লাভ করতাম এবং কোনো মন্দ আমাকে স্পর্শ করত না। আমি তো কেবল মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা’} [আল-আরাফ: ১৮৮]। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্ববর্তীদের কাহিনী ও সংবাদসমূহ নিজের পক্ষ থেকে কিংবা পূর্বসূরিদের নিকট থেকে যা শুনেছেন তা থেকে বর্ণনা (روى) করেননি; বরং তিনি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও ধারাবাহিকভাবে তাদের কাহিনীর সত্যতা নিয়ে এসেছেন এবং এমন বিষয় নিয়ে এসেছেন যাতে কোনো বাতিল বা মিথ্যা নেই। তিনি পূর্ববর্তীদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন না যে তাদের সকল সংবাদ জানবেন, আবার তাদের মধ্যে এমনভাবেও ছিলেন না যে তাদের বিধানসমূহ জানবেন এবং তা থেকে আল্লাহর সেই শরয়ি বিধান শিখবেন যা দিয়ে তারা বিবাদ ও ফয়সালা করত। বরং তিনি তাদের অবস্থা এবং নবুওয়াতের জন্য আল্লাহ কর্তৃক তাদের মনোনীত করার উদ্দেশ্য সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন; আর তা হলো আল্লাহর ইবাদত এবং আসমানি শরিয়তসমূহ প্রচার করা। অতঃপর আল্লাহ তাঁর যবানের মাধ্যমে তা পুনরুজ্জীবিত করেছেন। এটিই প্রমাণ করে যে, তিনি কেবল কাহিনীর খাতিরে কাহিনী বর্ণনা করেন না। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে শরিয়ত প্রবর্তন করেছেন তা কেবল তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের শরিয়তেরই অনুরূপ এবং এ সকলই একই উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ হয়েছে: (আমি জিন ও মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি)। আর এখানে তাঁর নবুওয়াতের অলৌকিকত্বের (إعجاز) ব্যাপারে বিরোধিতাকারীদের প্রতি এক ইঙ্গিত রয়েছে— "আর তা মহান আল্লাহর (আজ্জা ওয়া জাল্লা) পক্ষ থেকে; যদিও এটি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি সম্বোধন, তথাপি তা আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা তাঁকে অস্বীকার করে তাদের জন্য মহান আল্লাহর (আজ্জা ওয়া জাল্লা) পক্ষ থেকে তিরস্কার। তিনি বলছেন: তাদের মধ্যে যারা কুফরি করে তারা কীভাবে আপনাকে নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে অথচ আপনি তাদের এই সব সংবাদ দিচ্ছেন যা আপনি প্রত্যক্ষ করেননি এবং আপনি তাদের সাথে উপস্থিতও ছিলেন না।"

--------------------------------------------

উত্তর হলো: এই বিশ্লেষণে সত্যতা ও স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, কিন্তু কুরআনকে এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করা বাতিল। যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করবে এবং এর ওপরই তুষ্ট থাকবে, সে কুরআনকে মানুষের বাণীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার হুকুম দিল এবং নিজের ব্যাপারে কুরআনকে যথাযথভাবে না বোঝার রায় দিল। এই সীমাবদ্ধকরণ কেবল একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিসেরই ফলশ্রুতি, যা ইলম অন্বেষী ছাত্ররা তো বটেই, এমনকি কিছু বড় মাপের মুফাসসিরও বিশ্বাস করেছেন। এটি কুরতুবি তার তাফসিরে উল্লেখ করেছেন: "আলী (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এবং তিরমিজি তা বের করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'অন্ধকার রাতের টুকরোর ন্যায় ফিতনা দেখা দেবে।' আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তা থেকে উত্তরণের পথ কী? তিনি বললেন: মহান বরকতময় আল্লাহর কিতাব; এতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের পরবর্তীদের খবর এবং তোমাদের পারস্পরিক বিষয়ের ফয়সালা রয়েছে। এটিই চূড়ান্ত ফয়সালা, এটি কোনো কৌতুক নয়। কোনো অহংকারী ব্যক্তি একে ত্যাগ করলে আল্লাহ তাকে চূর্ণ করে দেবেন … (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)" (১)। এটি কুরআনের জন্য একটি সীমাবদ্ধকরণ। যদি সমস্ত সত্য কেবল এই বিশ্লেষণের মধ্যেই থাকে, তবে কুরআনে মুশরিকদের সংশয়ের খণ্ডনগুলো আমরা কোথায় পাব? যা মূলত 'ফাওয়তিহ' বা রহস্যময় বর্ণমালা দিয়ে শুরু হওয়া অধিকাংশ সূরাতেই এসেছে (এবং আমরা যেমন জানি যে তার অধিকাংশই মক্কি)। এটিই সেই বৈশিষ্ট্য যার মাধ্যমে কুরআন অন্য সব কিতাব থেকে স্বতন্ত্র। পৃথিবীর এমন কোনো কিতাব আছে কি যার লেখক এতে কোনো ত্রুটি খুঁজে বের করার আহ্বান জানান এবং দলিল-প্রমাণ উপস্থাপনের মাধ্যমে সমগ্র মানবজাতিকে চ্যালেঞ্জ করেন? যদি এটি মানুষের তৈরি হতো তবে কেবল এই বিশ্লেষণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত! সুতরাং এই বিশ্লেষণে সত্যতা থাকলেও এবং আয়াতের মর্ম উপলব্ধির জন্য এটি একটি সঠিক পথ হলেও, কুরআনকে এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করা মানুষের কুরআন অনুধাবন থেকে দূরে সরে যাওয়ার কারণ হয়েছে। আমরা সূরা আল-কলমে যা স্পষ্টভাবে করেছি, সেই বিশ্লেষণের মতো করে গ্রহণ করলে তা কুরআন বোঝার সহায়ক হবে। আর এই কারণেই...

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------