(১) এটি শাইখ মুহাম্মদ বিন উমর আল-আকীল আবু আবদুর রহমান বিন আকীল আল-জাহিরীর তাহকীকে মুদ্রিত হয়েছে এবং এতে সংশোধন ও টীকা প্রদানে অংশগ্রহণ করেছেন মুহাম্মদ খাইর রমজান ইউসুফ এবং আবদুল মুহসিন বিন আবদুল আজিজ আল-আসকার (প্রকাশনী: মাকতাবাতুর রুশদ) [১৪২৭ হিজরি], চতুর্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪২৩। আর এই মাসআলাগুলো হুবহু দেখুন ইবনে আব্দুল হাদির আল-উকুুদ আদ-দুররিয়্যাহ গ্রন্থের ২১২ পৃষ্ঠায়।

সতর্কতা: অনেক সময় টীকাতে (ب) আসে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রুওয়াইশিদ সংস্করণ, যেমনটি মুহাক্কিক ভূমিকার মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

(২) আল-গাভী: পথভ্রষ্ট।

(৩) উদালুজ জালাজিল: সেই সব মাসআলা যাতে তিনি একক মত (تفرد) পোষণ করেছেন এবং যা তাঁর বিরোধীদের মধ্যে তীব্র প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছে।

(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সফর হিসেবে অভিহিত হয় এমন প্রতিটি ক্ষেত্রেই সালাত কসর করতে হবে, তা অল্প দূরত্ব হোক বা বেশি, এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়। এটি যাহিরিয়াদের মাযহাব এবং আল-মুগনি গ্রন্থের লেখক এতে সমর্থন দিয়েছেন; সফরটি বৈধ (مباح) হোক বা নিষিদ্ধ (محرم)।" আল-বালি রচিত আল-ইখতিয়ারাত আল-ফিকহিয়্যাহ থেকে আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭২।

(২) তিনি আরও বলেন: "কুমারী দাসীর ইস্তিবরা করা ওয়াজিব নয়, সে প্রাপ্তবয়স্কা হোক বা অপ্রাপ্তবয়স্কা। এটি ইবনে উমরের মাযহাব এবং বুখারির পছন্দ, এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)। আর অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ মত হলো: ইস্তিবরা করা সেই ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব নয় যে এমন একজন সত্যবাদী লোকের কাছ থেকে দাসী ক্রয় করেছে, যে তাকে নিশ্চিত করেছে যে সে তার সাথে সহবাস করেনি অথবা সহবাস করলেও ইস্তিবরা সম্পন্ন করেছে। সমাপ্ত।"

(৩) আবুল আব্বাস বলেন: "আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো: তিলাওয়াতের সিজদা সালাতের ভেতরে বা বাইরে সর্বাবস্থায় ওয়াজিব। এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية) এবং একদল আলিমের মাযহাব। এতে কোনো তাহরিম (তাকবিরে তাহরিমা) বা তাহলিল (সালাম) বিধিবদ্ধ নয়—এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সুপরিচিত সুন্নাহ (سنة), এবং এর ওপরই সাধারণ সালাফ (سلف) অটল ছিলেন। এর ওপর ভিত্তি করে এটি কোনো সালাত নয়, তাই এর জন্য সালাতের শর্তাবলি আবশ্যক নয়; বরং পবিত্রতা (طهارة) ছাড়াও এটি বৈধ। ইবনে উমর পবিত্রতা (طهارة) ছাড়াই সিজদা করতেন এবং ইমাম বুখারি এটিই গ্রহণ করেছেন। তবে সালাতের শর্তাবলি মেনে সিজদা করা উত্তম, এবং ওজর ব্যতীত তা লঙ্ঘন করা অনুচিত। সুতরাং পবিত্রতা (طهارة) ছাড়া সিজদা করা তা বর্জন করার চেয়ে শ্রেয়।" (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৬০) ।

(১) "আর যে ব্যক্তি রমজান মাসে রাত মনে করে আহার করল, অতঃপর প্রকাশ পেল যে তখন দিন ছিল, তবে তার ওপর কোনো কাজা (قضاء) নেই। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি সঙ্গম সম্পর্কে অজ্ঞ (جاهلاً) অবস্থায় কিংবা বিস্মৃত (ناسياً) হয়ে সহবাস করল; এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার (روايتين) একটি।" (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃ. ১০৯)। তিনি যে হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তা আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে বুখারি (১৯৫৯) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক মেঘলা দিনে ইফতার করেছিলাম, অতঃপর সূর্য উদিত হলো। হিশামকে জিজ্ঞেস করা হলো: তবে কি তাদের কাজা (قضاء) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল? তিনি বললেন: অবশ্যই কাজা (قضاء) করতে হবে। =

= শাইখুল ইসলাম বলেন: কাজা (قضاء) ওয়াজিব নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাদের কাজা (قضاء) করার নির্দেশ দিতেন, তবে তা অবশ্যই প্রচার হতো যেমনভাবে তাদের ইফতারের বিষয়টি বর্ণিত (نقل) হয়েছে। যেহেতু তা বর্ণিত (نقل) হয়নি, তাই এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাদের এর নির্দেশ দেননি। (মাজমুউল ফাতাওয়া ২৫/২৩১)।

সতর্কবার্তা: কাজা (قضاء) না থাকার এই অভিমতটি উমর (রা.) থেকে প্রাপ্ত দুটি বর্ণনার (روايتين) একটিতে এবং তাঁর পুত্রের সূত্রে প্রসিদ্ধ (مشهور)। দ্রষ্টব্য: আল-মাজমু ৬/৩১০, ফাতহুল বারি ৪/২৩৫, ইবনুল কাসিমের হাশিয়াতুর রওদ ৩/৪০৭।

দ্বিতীয় সতর্কবার্তা: হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেননি, বরং এটি বুখারিতে রয়েছে যেমন পূর্বে উল্লেখিত হয়েছে। এছাড়া আবু দাউদ (২৩৫৯) এবং ইবনে মাজাহ (১৬৭৪) এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) "আর তামাত্তু হজকারী ব্যক্তির জন্য সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি সাঈ-ই যথেষ্ট। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার একটি; যা আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে ক্বিরান হজকারীর ন্যায় বর্ণনা করেছেন।" (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃ. ১১৮)।

(২) মুহাল্লিল ছাড়াই প্রতিযোগিতা করা বৈধ, যদিও উভয় প্রতিযোগী পুরস্কারের অর্থ প্রদান করে থাকে। নাত বা কবিতা পাঠ, ধনুক ক্রয়, দোকান ভাড়া এবং দলবদ্ধভাবে ভোজনের শর্তে প্রতিযোগিতার পুরস্কার নির্ধারণ করা সঠিক (صحيح); কারণ এটি তীরন্দাজিতে সহায়তা করে। (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃ. ১৬০)।

(৩) শাইখুল ইসলাম বলেন: খুলাকারিণী নারীর জন্য এক হায়িযের ইদ্দত পালনই যথেষ্ট। এটি ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা এবং উসমান ইবন আফফান ও অন্যদের মাজহাব। (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃ. ২৮২)।

তিনি মাজমু আল-ফাতাওয়া (৩২/৩৪৪) গ্রন্থে বলেন: কুরআন, সুন্নাহ এবং উসমান ও অন্যদের ন্যায় বড় বড় সাহাবীদের আছার (آثار) দ্বারা এটিই প্রমাণিত যে, খুলাকারিণী নারীর ইদ্দত হলো এক হায়িয। সমাপ্ত।

= একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, খুলাকারিণী নারীর ইদ্দত তালাকপ্রাপ্তা নারীর ন্যায় তিন হায়িয। তবে প্রথম পক্ষ দলিল পেশ করেছেন যে, সাবিত ইবন কায়সের স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তাঁর স্বামীর নিকট থেকে খুলা করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এক হায়িয ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি আবু দাউদ (২২২১), তিরমিজি (১১৮৫) ও বায়হাকি (৭/৪৫০) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই এটি ইবনে আব্বাস থেকে সংযুক্ত (موصول) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাজ্জাক (৬/৫০৬) এটি ইকরিমা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরাতে বিচ্ছিন্ন (مرسل) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাজিম (কবিতা রচয়িতা) মূলত এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

(১) আবু আব্বাস অন্য স্থানে বলেছেন: মালিকানার সন্দেহের ভিত্তিতে সহবাসকৃত মহিলার পবিত্রতা যাচাই (استبراء) একটি ঋতুস্রাবের মাধ্যমে করা হবে, এবং এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)। আর তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলার অপেক্ষমাণ সময় (عدة) হলো একটি ঋতুস্রাব। আমি বলছি: আবু আব্বাস ইবনুল লাব্বান থেকে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৮২)।

(2) যদি কেউ মালিকানাধীন দুই বোনের একজনের সাথে সহবাস করে, তবে অন্যজন তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে প্রথমজনকে তার মালিকানা থেকে বের করে দিয়ে বা বিয়ে দিয়ে নিজের ওপর হারাম করে দেয়। ইবনে আকীল বলেছেন: তাকে হালাল করার জন্য কেবল মালিকানা অপসারণই যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না একটি ঋতুস্রাব অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে পবিত্রতা যাচাই (استبراء) সম্পন্ন হয়। ফলে এই ঋতুস্রাবটি অপেক্ষমাণ সময় (عدة)-এর মতো গণ্য হবে। আবু আব্বাস বলেছেন: এই শর্তটি আহমাদ এবং আমাদের একদল সঙ্গীর বক্তব্য নয়, আর এটি আলী এবং ইবনে উমরের বক্তব্যেও নেই। যদিও আলী এক বোনের অপেক্ষমাণ সময় (عدة) চলাকালীন অন্য বোনের সাথে সহবাস করার অনুমতি দেন না। যদি সে তার মালিকানার একাংশ ত্যাগ করে তবেই তা যথেষ্ট হবে, আর এটি আমাদের সাথীদের একটি মতের সাদৃশ্যপূর্ণ অনুমান (قياس)। (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২১২)।

আরও কিছু বক্তব্যের পর তিনি বলেছেন: "এই মাসআলাগুলোর বিশ্লেষণ হলো: অপেক্ষমাণ সময় (عدة) যদি শুদ্ধ (صحيح) নিকাহ থেকে হয়, তবে তার বোনকে বিয়ে করা বা মালিকানা সত্ত্বে তার সাথে সহবাস করা জায়েজ হবে না। আর যদি তা মালিকানা সত্ত্ব থেকে হয়, তবে প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী নিকাহ শুদ্ধ (صحيহ) হবে না। অপেক্ষমাণ সময় (عدة) শেষ না হওয়া পর্যন্ত নিকাহ বা মালিকানা কোনোভাবেই সহবাস করা যাবে না। আর বিয়ের অপেক্ষমাণ সময় (عدة) চলাকালীন সে ব্যতীত অন্য চারজনকে বিয়ে করা সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েজ। তবে মালিকানার অপেক্ষমাণ সময় (عدة)-এর ক্ষেত্রে এটি জায়েজ। যদি অপেক্ষমাণ সময় (عدة) ত্রুটিপূর্ণ (فاسد) নিকাহ বা সন্দেহযুক্ত নিকাহ থেকে হয়, তবে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তা প্রকৃত নিকাহের মতোই গণ্য হবে। আর যদি অপেক্ষমাণ সময় (عدة) ত্রুটিপূর্ণ (فاسد) নিকাহ বা মালিকানার সন্দেহ থেকে হয়, তবে কেবল পবিত্রতা যাচাই (استبراء) ওয়াজিব হবে, যা প্রকৃত মালিকানার অতিরিক্ত কিছু নয়।" (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২১৪, ২১৫)।

(১) শায়খুল ইসলাম বলেছেন: "…আর চাদর বাঁধার প্রয়োজন হয় না, তাই সে তাতে গিট দেবে না। তবে যদি গিট দেওয়ার প্রয়োজন হয়, তবে এ বিষয়ে মতভেদ (نزاع) রয়েছে। আর সবচেয়ে শক্তিশালী মত হচ্ছে, এমতাবস্থায় এটি বৈধ (جواز)।" (মাজমুউল ফাতাওয়া ২৬/১১১)।

(২) "অসুস্থতা বা পাথেয় শেষ হয়ে যাওয়ার কারণে অবরুদ্ধ (محصر) ব্যক্তি শত্রু দ্বারা অবরুদ্ধ ব্যক্তির মতো। এটি আহমদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। অনুরূপভাবে ঐ ঋতুবতী নারী, যার অবস্থান করা অসম্ভব এবং তার তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ ছিল, সে তাওয়াফে জিয়ারত ওয়াজিব হওয়ার কথা না জানার কারণে অথবা অক্ষমতার কারণে অথবা সফরসঙ্গীরা চলে যাওয়ার কারণে তাওয়াফ না করেই ফিরে গেছে।" (আল-আখবারুল ইলমিয়্যাহ পৃ. ১১৯-১২০; মাজমুউল ফাতাওয়া ২৬/২৪২, ২২৪ দ্রষ্টব্য)।

(৩) (খ) পাণ্ডুলিপিতে: দশ। অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রেও অনুরূপ।

(৪) "যা প্রক্রিয়াজাত করার মাধ্যমে প্রধান খাদ্যের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে গেছে, তা সুদযুক্ত (ربوي) বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয় এবং তার স্বগোত্রীয়ও নয়। ফলে হালুয়ার বিনিময়ে রুটি, জলপাইয়ের বিনিময়ে জলপাই তেল এবং তিলের তেলের বিনিময়ে তিল বিক্রি করা যাবে।" (আল-আখবারুল ইলমিয়্যাহ পৃ. ১২৭)।

(৫) (খ) পাণ্ডুলিপিতে: আলমা। ছন্দগত প্রয়োজনে 'আল-মা' (পানি) শব্দ থেকে হামজা বিলুপ্ত করা হয়েছে।

(১) "আর যাকে 'পানি' বলা হয় এমন সব কিছু দিয়ে এবং গাছের নির্যাস দিয়ে অপবিত্রতা (حدث) থেকে পবিত্রতা (طهارة) অর্জন করা বৈধ। ইবনে আবি লায়লা, আল-আওজায়ি, আল-আসাম এবং ইবনে শাবান এ কথা বলেছেন। আর যা কোনো পবিত্র (طاهر) বস্তুর সংমিশ্রণে পরিবর্তিত হয়েছে তা দিয়েও পবিত্রতা অর্জন বৈধ, এটি আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية), আর এটিই আবু হানিফার মাযহাব। একইভাবে এমন পানি দ্বারাও পবিত্রতা বৈধ যা দ্বারা কোনো মহিলা পবিত্রতা অর্জনের জন্য নির্জনে ব্যবহার করেছেন; এটি আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية) এবং এটি তিন ইমামের মাযহাব। আর যা অপবিত্রতা (حدث) দূর করতে ব্যবহৃত (المستعمل) হয়েছে তা দিয়েও পবিত্রতা অর্জন বৈধ; এটি একটি বর্ণনা (رواية) যা ইবনে আকিল, আবুল বাকা এবং ওলামাদের একদল পছন্দ করেছেন।

একদল ওলামা একে অপবিত্র (نجاسة) মনে করেছেন, আর এটি আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)।

আল-খাল্লাল বলেন: সালিহ বিন আহমাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বললাম: যখন কোনো জুনুবি ব্যক্তি কূপে বা হাউজে গোসল করে আর তাতে পানির পরিমাণ দুই কুল্লার (قلتين) বেশি হয়?

তিনি বললেন: তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

আহমাদ বললেন: পানি কি অপবিত্র হয়েছে? =

= আাহমাদের কথা "পানি কি অপবিত্র হয়েছে" - তাঁর কোনো কোনো সাথী মনে করেছেন যে তিনি এর দ্বারা দৃশ্যমান অপবিত্রতা (نجاسة الخبث) বুঝিয়েছেন এবং তারা তাঁর থেকে একটি বর্ণনা (رواية) উল্লেখ করেছেন। অথচ আহমাদ এর দ্বারা কেবল অপবিত্রতা (نجاسة الحدث) বুঝাতে চেয়েছেন, যেমন পবিত্রতা (طهارة) দ্বারা অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা (طهارة الحدث) বুঝানো হয়। আর আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট স্পষ্ট ও পরিচিত কোনো সুন্নাহ (سنة) এর কখনো বিরোধিতা করেন না। আর এই বিষয়ে সুন্নাহ (السنة) তাঁর সাধারণ অনুসারীদের কাছেও গোপন থাকার চেয়ে অনেক বেশি স্পষ্ট। আর হাউজে গোসল করার বিষয়টি, যেখানে দুই কুল্লার (قلتين) কম পানি থাকে, তাকে অপবিত্রতা (نجاسة الحدث) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর এই মাসআলাটি ধারণার বশবর্তী হওয়ার মতো বিষয় নয়, বরং এটি সংশয়হীন চূড়ান্ত বিষয়।

তা থেকে কাপড় এবং শরীর ধৌত করা মুস্তাহাব (مستحب) নয়, আর এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার (روايتين) মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ (أصح)।

আর কাজি পানির অপবিত্রতা (نجاسة) সংক্রান্ত মতটিকে ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অজু করতে বাধা দেওয়ার মাধ্যমে একে অপবিত্রের (النجس) গুণ সম্পন্ন করেছেন, এমন নয় যে তা প্রকৃতপক্ষে অপবিত্র (تنجس) হয়ে গেছে।" (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩) ।

(২) "সোনা ও রূপার তৈরি অলঙ্কার সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে সমতা (التماثل) নিশ্চিত করার শর্ত ছাড়াই বিক্রয় করা বৈধ। আর অতিরিক্ত অংশটি কারুকার্যের বিনিময়ে গণ্য হবে, চাই বিক্রয়টি নগদ হোক বা বাকিতে, যতক্ষণ না একে মূল্য হিসেবে গণ্য করার উদ্দেশ্য থাকে।" (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১২৭) ।

(১) "পরিবর্তন হওয়া ব্যতীত পানি অপবিত্র হয় না; এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية), যা ইবনে আকিল, ইবনে আল-মুন্না, আবুল জাফর, ইবনুল জাওজি, আবু নাসর এবং আমাদের অন্যান্য সাথীবৃন্দ গ্রহণ করেছেন এবং এটি মালিকের মাযহাব। যদিও সেই পরিবর্তন পবিত্র করার স্থানে হয়ে থাকে। আমাদের কিছু সাথীও এটি বলেছেন..." (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১২৭)।

(২) "জানাজার নামাজ ছুটে যাওয়ার ভয়ে তায়াম্মুম করা বৈধ। এটি আহমাদ ও ইসহাক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)। এটি ইবনে আব্বাসের অভিমত এবং আবু হানিফার মাযহাব। আর এটি প্রমাণিত (ثابت) যে, নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য তায়াম্মুম করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি ঈদের নামাজ ছুটে যাওয়ার ভয় করে, তাকেও এর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।" (আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২০)।

(১) এক মজলিসে তিন তালাক কার্যকর না হওয়ার ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়্যাহর ফতোয়া (فتوى) অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং একাধিক উৎসে তা বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। তিনি উনবিংশ মাসআলার তৃতীয় চরণে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তাঁর এই ফতোয়ার সমর্থনে এক হাজার পৃষ্ঠা লিখেছিলেন—যা একটি আনুমানিক সংখ্যা হলেও বাস্তবের খুব কাছাকাছি। শায়খুল ইসলামের মাজমুউল ফাতাওয়া-এর ৩৭তম খণ্ডের নির্ঘণ্টে ৩৩০৮ থেকে ৩১০ পৃষ্ঠা পর্যন্ত এই মাসআলার আলোচনা দেখা যেতে পারে। এছাড়াও আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ-এর ২৫৮ পৃষ্ঠা দেখুন। আর পঙক্তির দ্বিতীয় অংশটি ছন্দভঙ্গ (منكسر)।

(২) এই মাসআলায় শায়খের রচিত গ্রন্থসমূহের নামের জন্য আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ-এর ২১৪ পৃষ্ঠা দেখুন এবং সেই সাথে এর কারণে যা কিছু ঘটেছিল তার বিবরণও সেখানে রয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

(৩) মূলে রয়েছে: মওয়াফিক (مواقف)।

(৪) আস-সবা (الصبا): রাত ও দিন যখন সমান হয়, তখন সূর্যোদয়ের দিক থেকে প্রবাহিত বায়ু। আস-সওব (الصوب): ততটুকু বৃষ্টি যা উপকারে আসে এবং ক্ষতি করে না। আস-সারী (الساري): সেই মেঘমালা যা রাতে আসে। আল-হাওয়ামিল (الهوامل): প্রবাহমান।

(৫) এই মাসআলার বর্ণনায় আল-আখবার আল-ইলমিয়্যাহ-এর ২৫৬, ২৫৯, ২৬০, ২৭২ পৃষ্ঠা দেখুন।