মিসওয়াক এবং ফিতরাতের সুন্নতসমূহ [১]

নিশ্চয়ই ইসলামী শরীয়ত প্রতিটি বিষয়ের উত্তম দিকগুলোকে একত্রিত করেছে এবং এমন শিষ্টাচার ও গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা অন্য কোনো শরীয়তে একত্রিত হয়নি। আর ইসলামী শরীয়তের সৌন্দর্যসমূহের অন্যতম হলো একজন মুসলিম ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক পরিচ্ছন্নতার প্রতি এর সবিশেষ গুরুত্বারোপ এবং যা কিছু তার বাহ্যিক রূপকে আদর্শিক করে তোলে সে সবকিছুর ওপর জোর প্রদান করা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ফিতরাতের সুন্নতসমূহের নির্দেশ, যেমন মিসওয়াক, যার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিয়মিত আমল করার উপদেশ দিয়েছেন।

সুন্নাত ও আদবসমূহ মানুষের প্রতি ইসলামের সম্মান প্রদর্শনের অন্যতম নিদর্শন

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ ও মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করেছিলেন; নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ ও মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমন আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করেছিলেন; নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।

অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

অতঃপর: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ফিতরাত বা স্বভাবজাত বিষয় পাঁচটি: খতনা করা, নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা, নখ কাটা, বগলের পশম উপড়ে ফেলা এবং গোঁফ ছাঁটা)। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, মুসলিম, ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে, তিরমিযী, আবু দাউদ ও নাসায়ী।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত: খতনা করা, নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা, নখ কাটা, বগলের পশম উপড়ে ফেলা এবং গোঁফ ছাঁটা)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যাকারিয়া ইবনে আবি যায়দাহ-এর সূত্রে মুসআব ইবনে শাইবাহ থেকে, তিনি তালক ইবনে হাবিব থেকে, তিনি ইবনে যুবায়ের থেকে এবং তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত: গোঁফ ছাঁটা, দাড়ি লম্বা করা, মেসওয়াক করা, নাকে পানি দিয়ে পরিষ্কার করা, নখ কাটা, আঙুলের গিঁটসমূহ ধৌত করা, বগলের পশম উপড়ে ফেলা, নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করা এবং পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা)। আর পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা হলো ইস্তিঞ্জা করা।

যাকারিয়া বলেন: মুসআব বলেছেন: আমি দশম বিষয়টি ভুলে গেছি, সম্ভবত সেটি ছিল কুলি করা।

কোনো কোনো আলেম বলেছেন: সম্ভবত এই ভুলে যাওয়া বিষয়টি হলো খতনা; কারণ এটি অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (পাঁচটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত) তাঁর অপর বাণী (ফিতরাত পাঁচটি)-এর অর্থকে স্পষ্ট করে।

এর অর্থ হলো ফিতরাত কেবল পাঁচ বা দশের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এগুলো ফিতরাতের কিছু বৈশিষ্ট্য মাত্র। আর ফিতরাতের এই বৈশিষ্ট্যগুলো নিয়ে আমাদের আলোচনা কেবল ফিকহ শাস্ত্রের কয়েকটি অধ্যায়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি মানুষের প্রতি ইসলামের সম্মান প্রদর্শনের স্বরূপগুলোর ওপর একটি আলোকপাত।

আপনি যদি মানুষের প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাকে যে সম্মান ও শ্রদ্ধা দেওয়া হয়েছে তা নিয়ে চিন্তা করেন, তবে তাতে মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা খুঁজে পাবেন: {আর আমি তো আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি, তাদের স্থলে ও জলে বহন করেছি, তাদের উত্তম রিযিক দিয়েছি এবং আমি যাদের সৃষ্টি করেছি তাদের অনেকের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি।} [সূরা আল-ইসরা: ৭০]। সুতরাং এটি মূলত মানুষের প্রতি ইসলামের সম্মান প্রদর্শন, তার মর্যাদাকে মহান করা এবং তার শান ও অবস্থানকে উচ্চ করারই একটি বহিঃপ্রকাশ।

ইসলামের এই আদব ও সুন্নাতগুলো ইসলামের প্রসারের সাথে সাথে বিশ্বের দিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং এর আলো উদ্ভাসিত হয়েছিল। যেমনটি ইউরোপের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; ইউরোপীয়রা গোসলের অভ্যাস সম্পর্কে জানত না, যা মুসলমানদের কাছে অত্যন্ত স্বাভাবিক একটি বিষয় ছিল। ইউরোপীয়রা কল্পনাও করতে পারত না যে কোনো মানুষ তার নিজের বাড়িতে গোসল করতে পারে।

পশ্চিমাদের মধ্যে গোসলের অভ্যাসের প্রসার ঘটেছিল আন্দালুসে—সেই হারানো জান্নাতে—মুসলমানদের উপস্থিতির সমসাময়িককালে। যখন ইউরোপীয় ছাত্ররা মুসলমানদের কাছ থেকে শিক্ষা নিতে আন্দালুসে আসত, তখন তারা তাদের কাছ থেকে এই শ্রেষ্ঠ অভ্যাস ও পরিচ্ছন্নতা গ্রহণ করত। তারা এটি স্বীকারও করে এবং প্রায়শই এ নিয়ে আলোচনা করে। এমনকি বর্তমান যুগেও ফ্রান্সে বেশ কিছু পরিসংখ্যান ও গবেষণা চালানো হয়েছে, যাতে দেখা গেছে যে অধিকাংশ ফরাসি বছরে একবারও গোসল করে না। এরপর একজন গবেষক—যিনি একজন কাফির ও মুশরিক—বলেছেন: এটিই হলো সুগন্ধি তৈরিতে ফরাসিদের শ্রেষ্ঠত্বের রহস্য; যাতে তারা তাদের দুর্গন্ধ ঢেকে রাখতে পারে, যা এক বছর ধরে জমা হয়েছে।

এমনকি আপনি যদি জার্মানি বা অন্য অনেক দেশের বেসিনের দিকে তাকান, তবে দেখবেন যে বেসিনটি এমনভাবে তৈরি যেখানে গরম পানি ও ঠান্ডা পানি মিশ্রিত হয় না। বেসিনে একটি ছিপি থাকে, আর ঠান্ডা পানির জন্য একটি আলাদা পাইপ এবং গরম পানির জন্য একটি আলাদা পাইপ থাকে।

আপনি অবাক হবেন যে এই পানি কীভাবে ব্যবহার করবেন! এমনকি মানুষ মাঝে মাঝে বিভ্রান্ত হয়ে যায় যে কীভাবে ওজু করবে? কারণ আপনি যদি ঠান্ডা পানি ব্যবহার করেন তবে তা অত্যন্ত ঠান্ডা থাকে, আর যদি গরম পানি ব্যবহার করেন তবে তা অত্যন্ত গরম থাকে; কোনোটিই সরাসরি ব্যবহার করা সম্ভব নয়। তারা এটি করে কারণ তাদের কাছে পরিচ্ছন্নতা হলো এই যে, সকালে কেউ যদি মুখ ধুতে চায় তবে সে বেসিনে পানি ভর্তি করে সেই পাত্রের মধ্যেই পানি মিশ্রিত করে, তারপর সেখানে মুখ ধোয় এবং কাজ শেষ!! এটিই তাদের কাছে পরিচ্ছন্নতা। এমনকি তারা অনেক সময় মুসলমানদের ইস্তিঞ্জা ও পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার আদব দেখে উপহাস করে, যার মাহাত্ম্য তারা বোঝে না।

এটি মানুষের প্রতি ইসলামের সম্মান প্রদর্শনের একটি নিদর্শন। ইউরোপীয় বা পশ্চিমা কাফিরদের এই আচরণ সম্ভবত তাদের পূর্বসূরিদের কথারই প্রতিধ্বনি। বিকৃত খ্রিস্টধর্মের সাথে মানব ফিতরাতের বারবার সংঘাত ঘটেছে এবং তারা কীভাবে নিজেদের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে নিয়েছিল যা বহন করা অসম্ভব। এমনকি তারা এভাবে ইবাদত করত যে, কেউ একজন লোনা পানির কূপে গিয়ে ছয় মাস বা এক বছর অবস্থান করত এবং মনে করত যে এটিই ইবাদত। অথবা কেউ লোহার বিশাল কোনো বোঝা বহন করত এবং এক পায়ে দাঁড়িয়ে থাকত, আর ঘুমানোর ইচ্ছা করলে দেয়ালের সাথে পিঠ ঠেকিয়ে দিত! এ সবই ছিল আত্মনিপীড়ন যা তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল এবং এটি ছিল তাদের ইবাদতের এক একটি রূপ। যেমনটি তাদের থেকে কিছু মূর্খ সুফিও গ্রহণ করেছে। তাদের একজন তাদের প্রখ্যাত পাদ্রিদের সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেন: তিনি সারা জীবনে কখনো তার দুই পা ধোয়ার ন্যায় গুনাহের কাজ করেননি! তাদের কোনো কোনো পাদ্রি তাদের পূর্বসূরিদের পথ অনুসরণ করতে না পেরে আক্ষেপ করে বলতেন: আমাদের ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যখন আমাদের কেউ নিজের কাপড় বা পা ধোয়াকে পাপ মনে করত—অতঃপর তিনি আক্ষেপ ও দুঃখের সাথে বলেন—আর আজ আমরা কি না গোসলখানায় প্রবেশ করছি!

তিনি এর জন্য অনুশোচনা করছেন এবং এটিকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি মনে করছেন! মূল কথা হলো: এই সুন্নাত ও আদবসমূহ মানুষের প্রতি ইসলামের সম্মান প্রদর্শনের অন্যতম নিদর্শন।

আপনি যদি ইসলামকে যেকোনো দিক থেকে দেখেন তবে সেখানে এক অতুলনীয় মহত্ত্ব খুঁজে পাবেন। আপনি অকাট্য প্রমাণ পাবেন যে এটিই আল্লাহর দ্বীন। এই দ্বীন যা নিয়ে এসেছে তার চেয়ে উত্তম কোনো কিছু অন্য কোনো ধর্ম নিয়ে আসা সম্ভব নয়; এর পাশাপাশি নবুওয়াতের সত্যতার অসংখ্য দলিল এবং কুরআনের অলৌকিকত্বের প্রমাণ তো রয়েছেই। এমনকি এই ছোট ছোট বিধানগুলোর ক্ষেত্রেও আপনি দেখতে পাবেন যে তা ফিতরাতের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। মানুষকে যদি তার সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো যার ওপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন, তবে সে এই ফিতরাতের মাধ্যমেই এই সুন্নাতগুলোর দিশা পেয়ে যেত। যদি মানুষ তার চারপাশের পরিবেশের প্রভাব যেমন—বাপ-দাদার অন্ধ অনুকরণ এবং চারপাশের অন্যান্যদের দ্বারা প্রভাবিত না হতো, যদি তাকে এই বিচ্যুত পরিবেশগত প্রভাব থেকে মুক্ত রাখা হতো এবং সে তার সেই ফিতরাতের ওপর থাকত যার ওপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন, তবে এই শরিয়ত সম্পর্কে না জানলেও সে এই ফিতরাতের দাবি অনুযায়ীই অনুভব করত যে তার নখ কাটা উচিত, দাড়ি রাখা উচিত। যদি তার ফিতরাত সুস্থ থাকত তবে কেউ পথ না দেখালেও সে এসব বিষয়ের দিশা পেয়ে যেত। কিন্তু এই সুস্থ ফিতরাত পরিবর্তিত হওয়ার কারণ হলো তার চারপাশের কলুষিত পরিবেশের প্রভাব।

আপনি যদি যেকোনো দিক থেকে ইসলামকে দেখেন তবে তাতে এই মহত্ত্ব এবং এই পরিচ্ছন্নতা ও মানুষের প্রতি এই সম্মান দেখতে পাবেন। আর এটিই সম্মানের প্রকৃত অর্থ; কারণ ইসলামে মানুষের বিশাল মূল্য ও মর্যাদা রয়েছে। পূর্ণাঙ্গ মানবীয় অবয়বই হলো সেই ফিতরাত যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা মানুষের শরীরে যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবই আল্লাহর ফিতরাত, কেবল শরিয়ত যা দূর করার নির্দেশ দিয়েছে তা ছাড়া; কারণ সেই অংশ দূর করাই হলো ফিতরাত। আর এটি মহান হিকমতের কারণেই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যা কেবল আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা জানেন। এমতাবস্থায় মূলনীতি হলো, মানুষকে যে অবয়বে সৃষ্টি করা হয়েছে তা আল্লাহর দেওয়া ফিতরাত, তাই তা রক্ষা করা উচিত এবং তাতে পরিবর্তন আনা উচিত নয়।

এই ফিতরাত দুটি দিককে অন্তর্ভুক্ত করে: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য শারীরিক দিক এবং আত্মিক দিক যা আকিদা ও তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করে।

মানুষ যদি কলুষিত পরিবেশের প্রভাব থেকে মুক্ত থাকে, তবে সে তার অন্তর দিয়ে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার তাওহিদের দিশা পায়; কারণ সে তাওহিদ এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার স্বীকৃতির ওপরই সৃষ্ট। এই কারণেই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার অস্তিত্বের স্বপক্ষে আমরা যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও সহজ দলিল পেশ করতে পারি তা হলো ফিতরাত। একজন সুস্থ ফিতরাতের মানুষের এই প্রশ্নের কোনো প্রয়োজনই হয় না, সে দেখতে পায় যে তার অন্তর কোনো কালামশাস্ত্র বা দর্শনের গভীরে প্রবেশ না করেই তা স্বীকার করে নেয়, মেনে নেয় এবং বিশ্বাস করে। সুতরাং মানুষ তার ফিতরাত দিয়েই তাওহিদের দিশা পায় এবং তার ফিতরাত দিয়েই মানবীয় পূর্ণতার এই সঠিক রূপের দিশা পায়, যা সেই রূপ যার ওপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন; তবে শরিয়ত যা দূর করার নির্দেশ দিয়েছে তা দূর করাই ফিতরাতের দাবি।

ফিতরাতের অর্থ

আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, ফিতর-এর মূল অর্থ হলো: লম্বালম্বিভাবে বিদীর্ণ করা।

এটি উদ্ভাবন বা নতুন করে সৃষ্টির অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

আবু উসামাহ বলেছেন: ফিতরাতের মূল হলো: প্রারম্ভিক সৃষ্টি। মহান ও বরকতময় আল্লাহর বাণী এ কথারই অন্তর্ভুক্ত: {আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা} [আনআম: ১৪], অর্থাৎ: যিনি এগুলোর সৃষ্টি শুরু করেছেন।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে) অর্থাৎ: আল্লাহ তাকে যে অবস্থার ওপর সৃষ্টি শুরু করেছেন তার ওপর। এর মধ্যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত রয়েছে: {অতএব আপনি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখুন। এটিই আল্লাহর ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন} [রুম: ৩০]।

সুতরাং অর্থ হলো: প্রত্যেক ব্যক্তিকে যদি জন্মের সময়ের অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তার পর্যবেক্ষণ তাকে সত্য দীন তথা তাওহীদের দিকেই ধাবিত করত। মহান ও বরকতময় আল্লাহর এই বাণীও একে সমর্থন করে: ((অতএব আপনি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখুন, আল্লাহর ফিতরাত))।

উকবার বর্ণিত হাদিসেও এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে—যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খতনা করিয়েছিলেন—যেখানে তিনি বলেছেন: (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায় বা নাসারা বানায় বা অগ্নিপূজারি বানায়)। এটি প্রমাণ করে যে ইসলামই হলো ফিতরাতের দীন; কারণ তিনি এ কথা বলেননি যে: "অথবা তাকে মুসলিম বানায়"। এর অর্থ হলো, মানুষের মূল প্রকৃতি হলো সে মুসলিম হিসেবে এবং তাওহীদের দাওয়াত গ্রহণের উপযোগী হয়ে জন্মগ্রহণ করে।

কিছু আলেম বলেছেন: ফিতরাত কখনো কখনো 'সুন্নত' অর্থেও ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ: আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ও আমাদের নবীর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—তাদের সুন্নাহ, যা অনুসরণ করার জন্য আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

সুনানে ফিতরাতের বিধান

ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবি রাহিমাহুল্লাহ তাআলা মুয়াত্তার শারহে বলেন: আমার মতে এই হাদিসে উল্লিখিত সকল বৈশিষ্ট্যই ওয়াজিব; কারণ যদি কোনো ব্যক্তি এগুলো ছেড়ে দেয়, তবে তার অবয়ব মানুষের অবয়বের মতো থাকে না, তাহলে সে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত থাকে কীভাবে?! এটি ইমাম আবু বকর আরাবির মাযহাব এবং এটিই সত্য; আপনি যদি কল্পনা করেন কোনো ব্যক্তি নখ না কেটে দীর্ঘ বছর অতিবাহিত করেছে, তবে কল্পনা করুন এমন নখরযুক্ত কোনো পুরুষ বা নারীকে! এই অবস্থায় এগুলোকে আর নখ বলা যায় না, বরং এগুলো বন্য জানোয়ার এবং হিংস্র সিংহ বা শিকারি পশুর নখরের মতো! এরপর কখনও কখনও নারী এর উপরে লাল রঙ লাগায়, যেন মনে হয় সে শিকারের রক্তে রঞ্জিত হয়েছে! এটি এমন একটি বিষয় যা থেকে স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত) ঘৃণাভরে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাহলে নারীরা কীভাবে এই কদর্যতাকে সুন্দর হিসেবে দেখে?! মানুষের পরীক্ষার দিনগুলোতে এমন অবস্থা হয় যে, সে অসুন্দরকেও সুন্দর হিসেবে দেখতে শুরু করে। কল্পনা করুন এমন এক ব্যক্তিকে যে তার গোঁফ ছেড়ে দিয়েছে যতক্ষণ না তা লম্বা হয়ে তার কাঁধ পর্যন্ত ঝুলে পড়েছে, যেমনটি আপনি কুফরের কতিপয় ইমামদের কুৎসিত দৃশ্যে দেখতে পান। এই জাতীয় বিষয়গুলো যদি মানুষ এই ইসলামি নিয়মনীতির মাধ্যমে গ্রহণ না করত, তবে তার আকৃতি মানুষের আকৃতির মতো থাকত না। তাহলে সে পরিচ্ছন্নতা, পবিত্রতা ও তাকওয়ার অধিকারী মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত কীভাবে হবে?! তবে কিছু আলেম কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবির বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এই সব বৈশিষ্ট্য ওয়াজিব নয়, বরং এই জিনিসগুলোর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো শারীরিক সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতা বৃদ্ধি করা।

সুতরাং যা ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত এবং শারীরিক সৌন্দর্য বৃদ্ধির অংশ, তাতে শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে আদেশ প্রদান ও মানুষের ওপর তা ওয়াজিব করার প্রয়োজন নেই; বরং এর প্রতি স্রেফ উৎসাহ প্রদান ও নির্দেশনা দেওয়াই যথেষ্ট। কারণ মানুষ তার স্বভাবজাত প্রবৃত্তির তাগিদেই এই কাজগুলো সম্পাদন করে।

ইমাম আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবি রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে এটি—অর্থাৎ ফিতরাত—হলো সুন্নাত।

এর অর্থ হলো: এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ও আমাদের নবীর (তাদের সবার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো দ্বীন।

ইমাম সুয়ূতি রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: ফিতরাতের ব্যাখ্যায় সবচেয়ে উত্তম যা বলা হয়েছে তা হলো: এটি এমন প্রাচীন সুন্নাত যা নবীগণ পছন্দ করেছেন এবং সকল শরিয়ত এ ব্যাপারে একমত হয়েছে। মনে হয় এটি একটি স্বভাবজাত বিষয় যার ওপর তারা সৃষ্টি হয়েছেন।

ফিতরাতের ব্যাখ্যায় এটিই সবচেয়ে সুন্দর কথা।

ইমাম ইবনে দাকীকুল ঈদ রাহিমাহুল্লাহ তাআলা ফিতরাতের অর্থ সম্পর্কে বলেন: এটি এমন বিষয় যার ওপর আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের স্বভাবকে তা পালনে অভ্যস্ত করেছেন। আর তা হলো শরীরের এমন জিনিসকে অপছন্দ করা যা সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। অর্থাৎ মানুষ তার শরীরের এমন কিছু জিনিসকে অপছন্দ করে যা সৌন্দর্য, পরিচ্ছন্নতা এবং সুগন্ধির পরিপন্থী।

ফিতরাতের প্রকারভেদ

মুহাক্কিক ইমাম শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ফিতরাত দুই প্রকার: এক প্রকার ফিতরাত অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো আল্লাহর পরিচয় লাভ করা, তাঁকে ভালোবাসা এবং অন্য সবকিছুর ওপর তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়া।

আর দ্বিতীয়টি হলো ব্যবহারিক ফিতরাত, যা মূলত এই বৈশিষ্ট্যসমূহ; প্রথম ফিতরাতটি আত্মাকে পরিশুদ্ধ করে ও অন্তরকে পবিত্র করে, আর দ্বিতীয়টি শরীরকে পবিত্র করে। তাদের প্রত্যেকটি অপরটিকে সাহায্য ও শক্তিশালী করে। আর শারীরিক ফিতরাতের প্রধান বিষয় হলো খতনা।

হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ফিতরাতের এই বৈশিষ্ট্যসমূহের সাথে দ্বীনি ও পার্থিব বিবিধ কল্যাণ জড়িত যা পর্যালোচনার মাধ্যমে অনুধাবন করা যায়। তার মধ্যে রয়েছে: বাহ্যিক অবয়ব সুন্দর করা, সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে শরীর পরিষ্কার করা, উভয় প্রকার পবিত্রতার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা, এবং মেলামেশা ও সান্নিধ্যে থাকা ব্যক্তির প্রতি সদাচরণ করা যাতে দুর্গন্ধের মাধ্যমে সে কষ্ট না পায়। এছাড়া অগ্নিপূজক, ইহুদি, নাসারা ও মূর্তিপূজক কাফেরদের প্রতীকের বিরোধিতা করা, বিধানদাতার নির্দেশের আনুগত্য করা এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য রাখা যেখানে তিনি বলেছেন: {তিনি তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের আকৃতিসমূহকে সুন্দর করেছেন} [সূরা গাফির: ৬৪]। কেননা এই বৈশিষ্ট্যগুলো রক্ষা করার মাঝে সেই আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যতা রয়েছে; যেন বলা হয়েছে: তোমাদের আকৃতি সুন্দর করা হয়েছে—অর্থাৎ আল্লাহ আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং আমাদের আকৃতি সুন্দর করেছেন—সুতরাং তোমরা একে কুৎসিত কোনো কিছুর মাধ্যমে বিকৃত করো না, বরং এর সৌন্দর্য অটুট রাখার চেষ্টা করো।

আর এই বিষয়গুলো বজায় রাখার মাঝে মনুষ্যত্ব এবং কাঙ্ক্ষিত সৌহার্দ্য বজায় থাকে; কারণ মানুষ যখন সুন্দর অবয়বে প্রকাশ পায়, তখন তা অন্যের মনে তার প্রতি স্বস্তি ও আকর্ষণ সৃষ্টির সহায়ক হয়, ফলে তার কথা গৃহীত হয় এবং তার মতামত প্রশংসিত হয়, আর এর বিপরীত অবস্থায় ফলও বিপরীত হয়।

মিছওয়াক

মানারুস সাবীল গ্রন্থে বলা হয়েছে: (মিছওয়াক অধ্যায়)।

অভিধানের ভাষায় অধ্যায় হলো: কোনো কিছুতে প্রবেশের পথ এবং সেখানে পৌঁছানোর রাস্তা; আর পারিভাষিক অর্থে: এটি জ্ঞানের এমন এক সমষ্টির নাম, যার অধীনে বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও শাখা-প্রশাখা বিষয়ক মাসয়ালা অন্তর্ভুক্ত থাকে।

তাঁর কথা: (মিছওয়াক অধ্যায়) অর্থাৎ মিছওয়াক এবং এর সাথে সম্পৃক্ত বিষয়সমূহ যেমন তেল মাখা, সুগন্ধি ব্যবহার এবং স্বভাবজাত গুণাবলির অধ্যায়। আর 'মিছওয়াক' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত: এটি সরাসরি মিছওয়াক করার কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

দ্বিতীয়ত: এটি ওই উপকরণের ওপর ব্যবহৃত হয় যা দিয়ে দাঁত মাজা হয়, তখন একে মিছওয়াক বলা হয়।

মিসওয়াকের বিধান

তিনি বলেছেন: (আর্দ্র কাষ্ঠখণ্ড দ্বারা মিসওয়াক করা সুন্নত যা ভেঙে বা গুঁড়ো হয়ে যায় না)। তাঁর উক্তি: (সুন্নত) এতে মিসওয়াকের বিধান রয়েছে এবং তা হলো এটি নিরঙ্কুশভাবে একটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ বা গুরুত্বপূর্ণ সুন্নত।

আর তাঁর উক্তি: (আর্দ্র কাষ্ঠখণ্ড দ্বারা)।

আর্দ্র: শুষ্ক বা শুকনোর বিপরীত, আর তা হলো কাঁচা বা সবুজ কাষ্ঠখণ্ড; এটি পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর ও উত্তম। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম পদ্ধতি হলো যদি তা গোলাপ জল দ্বারা ভেজানো হয়, অতঃপর পানি দ্বারা, চাই তা আরাক গাছ, জলপাই, খেজুরের ডাল বা অন্য কিছু থেকে হোক।

হাদিসে এসেছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাক গাছের কাষ্ঠখণ্ড দিয়ে মিসওয়াক করতেন)।

আরাক: এর একবচন হলো আরাকাহ (শেষে ‘হা’ সহ)।

আলবানী এই হাদিস সম্পর্কে বলেন: আমি এই শব্দে এটি পাইনি, তবে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য আরাক গাছ থেকে মিসওয়াক সংগ্রহ করতাম)। আর ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি পূর্বোক্ত হাদিসের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে।

আর এটি নিরঙ্কুশভাবে সুন্নত; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: (মিসওয়াক হলো মুখের জন্য পবিত্রতা ও রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম)।

আপনি এটি ‘মাত-হারাহ’ অথবা ‘মিত-হারাহ’ বলতে পারেন, অর্থাৎ মীম অক্ষরে জবর অথবা যের দিয়ে; এবং এই হাদিসটি সহীহ, ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন।

ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে আমাদের জানামতে কোনো মতভেদ নেই, আর ইসহাক, দাউদ ছাড়া অন্য কাউকেও আমরা এটি ওয়াজিব বলতে জানি না। ইমাম নববী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: ইসহাক থেকে এই উদ্ধৃতিটি সুপরিচিত নয় এবং তাঁর থেকে এটি প্রমাণিতও নয়।

সুতরাং ইসহাক থেকে এটি সহীহ নয় যে তিনি মিসওয়াক ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। আর দাউদ দলিল দিয়েছেন যে এটি নির্দেশিত। অর্থাৎ দাউদ জাহেরী রাহিমাহুল্লাহ মনে করেন যে মিসওয়াক করা ওয়াজিব; কারণ এটি নির্দেশিত, আর নির্দেশের বাহ্যিক রূপ হলো আবশ্যকতা (ওয়াজিব)।

কিন্তু মিসওয়াকের নির্দেশের দলিলগুলো তার বাহ্যিক রূপ—যা ওয়াজিব হওয়া দাবি করে—তা থেকে সরিয়ে মুস্তাহাবের দিকে নেওয়া হয়েছে। বাহ্যিক রূপ থেকে সরিয়ে নেওয়ার দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রতিটি নামাজের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম)।

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম)। হাদিসে এসেছে: (তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পবিত্র থাকা বা না থাকা উভয় অবস্থায় প্রতিটি নামাজের সময় ওযু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর যখন এটি তাঁর ওপর কঠিন মনে হলো, তখন তিনি প্রতিটি নামাজের সময় মিসওয়াকের নির্দেশ দিলেন)। এই হাদিসটিকে আলবানী হাসান বলেছেন। এই হাদিসটিও তার বাহ্যিক রূপ অর্থাৎ ওয়াজিব হওয়া থেকে সরিয়ে মুস্তাহাবের দিকে নেওয়া হয়েছে অন্য হাদিসের দলিলের ভিত্তিতে, যা হলো: (যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর মনে না করতাম); কারণ যদি এটি ওয়াজিব হতো তবে তিনি অবশ্যই তাদের নির্দেশ দিতেন। যখন তিনি নির্দেশ দেননি, তখন এটি প্রমাণ করে যে এটি কেবল মুস্তাহাব।

রোজাদারের জন্য দ্বিপ্রহরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত মিসওয়াক করা মাকরূহ। আমাদের উচিত তাঁর এই কথার অর্থ বোঝা: (সূর্যাস্ত পর্যন্ত) যেখানে তিনি এই বাক্য দ্বারা সময়কে সীমাবদ্ধ করেছেন; আর তা করা হয়েছে রোজাদারের মুখের গন্ধ অবশিষ্ট রাখার জন্য যা আল্লাহর কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়। এটি ইবাদতের একটি উত্তম প্রভাব, তাই শহীদদের রক্তের ন্যায় এটি দূর করা মুস্তাহাব নয়।

কিন্তু এই মতটি দুর্বল, আর বিশুদ্ধ মত হলো এর বিপরীত; কারণ মিসওয়াক রবের সন্তুষ্টির মাধ্যম, আর তা মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক উত্তম। মিসওয়াকের নির্দেশ সম্বলিত সাধারণ ভাষ্যগুলো কোনো বিশেষ সময়কে নির্দিষ্ট করেনি; কারণ রোজাদারের মুখের গন্ধের উৎস হলো পাকস্থলী, দাঁত নয়। সুতরাং সে মিসওয়াক করুক বা না করুক, এই গন্ধ মিসওয়াক দ্বারা দূর হয় না, বরং যতক্ষণ মানুষ ক্ষুধার্ত থাকে ততক্ষণ তা অবশিষ্ট থাকে।

কাষ্ঠখণ্ড ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে মিসওয়াক হওয়া বা না হওয়া নিয়ে মতভেদ হয়েছে। মূল কথা হলো যে জিনিসের মাধ্যমেই পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয় তাকেই মিসওয়াক হিসেবে গণ্য করা হয় এবং এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো সুপরিচিত আরাক গাছের কাষ্ঠখণ্ড। তবে যে ব্যক্তি কাষ্ঠখণ্ড ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে মিসওয়াক করল এবং পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হলো, তবে সেটিও মিসওয়াক হিসেবে গণ্য হবে, চাই সেই মিসওয়াক ব্রাশ দিয়ে হোক বা অন্য কিছু যা দ্বারা পরিচ্ছন্নতা অর্জন সম্ভব।

ওযুর সময় মিসওয়াক করার গুরুত্ব বেড়ে যায়, অর্থাৎ কুলি করার অবস্থায়। এমনকি যদি কেউ তায়াম্মুমও করে, তবুও তাঁর জন্য মিসওয়াক করা উচিত। এমনকি যদি কেউ উভয় পবিত্রতা (পানি ও মাটি) হারিয়ে ফেলে, তবে সেও মিসওয়াক করবে।

যেকোনো নামাজের সময় মিসওয়াক করা উচিত, চাই তা ফরজ হোক বা নফল, যদিও মুখের কোনো পরিবর্তন না ঘটে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: (যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রতিটি নামাজের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম)।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (আমি তাদের প্রতিটি ওযুর সাথে মিসওয়াকের নির্দেশ দিতাম)।

সুতরাং তাঁর উক্তি: (প্রতিটি ওযুর সাথে), এতে এই দলিল রয়েছে যে মিসওয়াক করা ওযুর সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি সুন্নাত, ওযু থেকে স্বতন্ত্র কোনো সুন্নাত নয়, যেমনটি (প্রতিটি ওযুর সাথে) উক্তি থেকে স্পষ্ট হয়। তবে ওযু ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি একটি স্বতন্ত্র সুন্নাত হিসেবে গণ্য।

মিসওয়াকের ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহ

ব্যাখ্যাকার কর্তৃক উল্লিখিত এই মূলপাঠ বা টেক্সটটি অধ্যয়ন করার আগে আমরা মিসওয়াক সংশ্লিষ্ট কিছু ফযীলত ও সতর্কবার্তা দ্রুত দেখে নেব।

মিসওয়াক করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ সমূহের অন্তর্ভুক্ত -যদিও কিছু আলেম এটিকে ওয়াজিব বলেছেন।- মিসওয়াকের ফযীলত সম্পর্কে যা প্রমাণিত তার মধ্যে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস অন্যতম, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদের প্রত্যেক ওযুর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম)।

মিসওয়াক: এই শব্দটি স্বয়ং সেই উপকরণের (যেমন ব্যবহারের কাঠি) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় অথবা এটি কাজটির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেন: (আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম)।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের নির্দেশ দিতাম) এটি প্রমাণ করে যে, তিনি যদি নির্দেশ দিতেন তবে তা ওয়াজিব হতো। এখান থেকে এই মূলনীতির শুদ্ধতার প্রমাণ পাওয়া যায় যে: আদেশের বাহ্যিক রূপ ওয়াজিব হওয়াকেই দাবি করে।

অতএব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো -অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী- এর অনুসরণ করা ওয়াজিব।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের ওযুর সাথে মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম), বর্ণনা করেছেন ইবনে হিব্বান।

ইবনে হাবীবের হাদীসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম যেমন তারা ওযু করে)।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন, এরপর ফিরে এসে মিসওয়াক করতেন)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আরও বর্ণিত যে: (এক রাতে তিনি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে রাত্রিযাপন করেন। অতঃপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ রাতে উঠলেন, বাইরে বের হলেন এবং আকাশের দিকে তাকালেন, তারপর আল-ইমরানের এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানবানদের জন্য নিদর্শন রয়েছে} [আল-ইমরান: ১৯০] এমনকি তিনি {অতঃপর আপনি আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করুন} [আল-ইমরান: ১৯১] পর্যন্ত পৌঁছালেন। এরপর তিনি ঘরে ফিরে মিসওয়াক করলেন ও ওযু করলেন। তারপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন, এরপর আবার শুলেন। অতঃপর আবারও উঠলেন ও বাইরে বের হলেন, আকাশের দিকে তাকালেন এবং এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। এরপর ফিরে এসে মিসওয়াক ও ওযু করলেন, তারপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন।) বর্ণনা করেছেন মুসলিম।

আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি তোমাদের কাছে মিসওয়াক সম্পর্কে বারবার গুরুত্বারোপ করেছি)।

বর্ণনা করেছেন বুখারী।

আসমা বিনতে যায়েদ বিন খাত্তাব থেকে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ বিন হানযালা বিন আবি আমির তাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (পবিত্র থাকুক বা না থাকুক প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু যখন এটি উম্মতের জন্য কষ্টকর হয়ে উঠল, তখন তিনি প্রত্যেক সালাতের জন্য মিসওয়াকের নির্দেশ দিলেন)। যেন এটি প্রথমে ওয়াজিব ছিল, পরবর্তীতে মুস্তাহাব হয়েছে।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মিসওয়াক করে যে সালাত আদায় করা হয় তার ফযীলত মিসওয়াকহীন সালাতের তুলনায় সত্তর গুণ বেশি)।

এই হাদীসটি যয়ীফ (দুর্বল), এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়।

সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী রয়েছে: (আমি যদি মুমিনদের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদের এশার সালাত দেরি করে আদায় করার এবং প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম)।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (যখন ঘরে প্রবেশ করতেন তখন মিসওয়াক দিয়ে শুরু করতেন), বর্ণনা করেছেন মুসলিম।

মিকদাদ ইবনে শুরায়হ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞেস করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরে প্রবেশ করে প্রথমে কী করতেন? তিনি বললেন: মিসওয়াক করতেন।

অতএব মানুষের জন্য উচিত হলো, যখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো আদর্শ তার কাছে স্পষ্ট ও প্রমাণিত হবে, তখনই সে তাৎক্ষণিক নিয়ত করবে এবং সাধ্যানুযায়ী সেই বিধান পালন করবে।

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিসওয়াক না করে কোনো সালাতের জন্য ঘর থেকে বের হতেন না)।

এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত যে, যখন তিনি ঘরে প্রবেশ করতেন তখন মিসওয়াক দিয়ে শুরু করতেন এবং যখন সালাতের জন্য বের হতেন তখনও মিসওয়াক দিয়ে শুরু করতেন।

ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বর্ণিত: (তিনি মিসওয়াক কাছে না রেখে ঘুমাতেন না, আর যখনই ঘুম থেকে জাগতেন তখনই মিসওয়াক দিয়ে শুরু করতেন)।

এই সব হাদীস মিসওয়াক মুস্তাহাব হওয়ার স্থানসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করে, আর সেগুলো হলো: যখন ঘরে প্রবেশ করবে, যখন ঘর থেকে বের হবে -বিশেষ করে সালাতের উদ্দেশ্যে-, যখন ঘুম থেকে উঠবে, যখন সালাত আদায়ের ইচ্ছা করবে এবং ওযুর সাথে ইত্যাদি।

আয়েশার হাদীসে রয়েছে: (তিনি দিনে বা রাতে যখনই ঘুম থেকে জাগতেন ওযু করার আগে মিসওয়াক করতেন)।

আমের বিন রাবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অগণিতবার রোযা থাকা অবস্থায় মিসওয়াক করতে দেখেছি)। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এটি সুনান গ্রন্থাকারগণ এবং ইবনে খুযায়মা বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারী এটি তা'লীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ হাসান।

তাঁর উক্তি: (অগণিতবার) অর্থাৎ: অনেকবার যা আমি গণনা করতে পারি না। এই হাদীসটি মুখস্থ রাখা আমাদের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

সূর্য হেলে পড়ার (জাওয়াল) পর মেসওয়াক করার বিধান

আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: (রোজা পালনকারীর মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

আর 'খুলূফ' হলো: রোজা পালনকারীর মুখের গন্ধের পরিবর্তন।

এই হাদিসটি দ্বারা কোনো কোনো আলেম সূর্য হেলে পড়ার পর মেসওয়াক করা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে দলীল পেশ করেন। তারা আলী (রা.) হতে বর্ণিত মারফূ হাদিস দ্বারাও দলীল দেন: (তোমরা যখন রোজা রাখবে, তখন ভোরে মেসওয়াক করো এবং বিকেলে মেসওয়াক করো না)। সূর্য হেলে পড়ার পর রোজা পালনকারীর জন্য মেসওয়াক করা মাকরূহ হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই প্রথম দলীল। হাদিসটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন এবং এটি যয়ীফ (দুর্বল)। আলবানী উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো হাদিস বিশারদের মতে এর একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে: (কেননা এমন কোনো রোজা পালনকারী নেই যার বিকেলে ঠোঁট দুটি শুকিয়ে যায়, অথচ তা কিয়ামতের দিন তার দুই চোখের মাঝে নূর হিসেবে আবির্ভূত হবে না)। এই বর্ণনাটিও যয়ীফ।

আরও কথা হলো: শাফেয়ী ও হাম্বলীগণ অন্য একটি দলীল পেশ করেছেন যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, আর তা হলো আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদিস: (রোজা পালনকারীর মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়)। তারা বলেন: সূর্য হেলে পড়ার পর মেসওয়াক করলে রোজা পালনকারীর মুখের সেই গন্ধ দূর হয়ে যায়, অথচ (রোজা পালনকারীর মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়)। যেহেতু এটি ইবাদতের একটি উত্তম প্রভাব, তাই এটি দূর করা পছন্দনীয় নয়। যেমনটি শহীদদের রক্তের ক্ষেত্রে হয়; শহীদকে গোসল করানো হয় না যেন তার শরীর থেকে এই রক্ত মুছে না যায়। কারণ কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় উঠবে যে, তার রক্তের রঙ হবে রক্তের মতো এবং তার ঘ্রাণ হবে মিশকের সুগন্ধির মতো। এটি ইবাদতের অন্যতম প্রভাব এবং একটি উত্তম চিহ্ন, তাই এটি সংরক্ষণ করা উচিত। কারণ আল্লাহ তায়ালা ইবাদতের এই প্রভাবসমূহ পছন্দ করেন।

হাম্বলীগণ কোনো কোনো স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, মেসওয়াক মুস্তাহাব করা হয়েছে মুখের দুর্গন্ধ দূর করার জন্য। অথচ নবী (সা.) বলেছেন: (রোজা পালনকারীর মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের ঘ্রাণের চেয়েও বেশি সুগন্ধিময়)। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন।

শাফেয়ী ও হাম্বলীগণ বলেন: উত্তম জিনিস দূর করা মাকরূহ। যেমন এহরামের অবস্থায় এলোমেলো চুল রাখা মুস্তাহাব, এবং হাজীরা আরাফার দিন আল্লাহ তায়ালার দরবারে এলোমেলো চুল ও ধূলিধূসরিত অবস্থায় উপস্থিত হবেন। তারা ধুলোবালিতে ধূসর হয়ে যান এবং নিজের বাহ্যিক সৌন্দর্য বৃদ্ধির চেয়ে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার যিকির ও ইবাদতে ব্যস্ত থাকেন। ফলে মানুষ হীনতা ও বিনয় প্রকাশ করে এবং সফরের ক্লান্তি ও এহরামের কষ্টের কারণে তার গায়ে প্রচুর ধুলোবালি লেগে থাকে।

আলেমরা অনেক সময় এই প্রভাবগুলো নিয়ে আলোচনা করেন এবং উল্লেখ করেন যে, ইবাদতের প্রভাবগুলোর কোনোটি ফযীলতের সাক্ষ্য দেয়, আবার কোনোটি সুগন্ধির সাক্ষ্য দেয়। ফযীলতের সাক্ষ্য দেয় এমন বিষয়গুলো হলো: ওযুর পানি যা মানুষের শরীরে থাকে, তায়াম্মুমের চিহ্ন এবং এহরামকারীর এলোমেলো চুল। তারা আরও উল্লেখ করেন যে, আলেম যখন কিতাব বা গ্রন্থ রচনা করেন তখন তার শরীরে যে কালির দাগ লাগে, সেই কালিরও ফযীলত রয়েছে। যেমনটি কিছু যয়ীফ হাদিসে এসেছে: (আলেমদের কলমের কালি শহীদদের রক্তের চেয়েও উত্তম)। এগুলো সবই ইবাদতের প্রভাব, তবে এগুলো ফযীলত হিসেবে গণ্য, সুগন্ধি হিসেবে নয়; যেমনটি শহীদের রক্ত বা রোজা পালনকারীর মুখের গন্ধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: এটি প্রমাণিত যে শহীদের রক্ত দূর করা যাবে না বরং তা সংরক্ষণের জন্য রেখে দিতে হবে, যদিও মৃতকে গোসল দেওয়া এবং তার জানাজা পড়া ওয়াজিব বা ফরযে কেফায়া। যখন একটি জিনিসের খাতিরে দুটি ওয়াজিব বর্জন করা হয়, তখন এটি অন্য দুটির ওপর অগ্রাধিকার পায়; কারণ এটি সুগন্ধি হিসেবে গণ্য। সুতরাং মেসওয়াকও বর্জন করা উচিত যা একটি সুন্নাত, যেন রোজা পালনকারীর মুখের সুগন্ধি অবশিষ্ট থাকে। তাই সূর্য হেলে পড়ার পর এটি দূর না করাই উত্তম যেন সূর্যাস্ত পর্যন্ত এই ঘ্রাণ বজায় থাকে।

আবার আলী (রা.) এর হাদিসে এসেছে: (তোমরা যখন রোজা রাখবে তখন ভোরে মেসওয়াক করো এবং বিকেলে মেসওয়াক করো না)। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এর সনদ যয়ীফ।

এই বিষয়টি—আল্লাহই ভালো জানেন—হাম্বলী মাযহাবের একটি মারজূহ (দুর্বল) মত। শেখ আব্দুর রহমান বিন কাসেম নাজদী—যিনি হাম্বলী আলেমদের অন্যতম এবং যিনি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার ফাতাওয়া সংকলন করেছেন—তিনি পূর্বোক্ত হাদিস সম্পর্কে বলেন: এই হাদিসটি অসংখ্য মুতাওয়াতির ও ব্যাপক অর্থবোধক হাদিসের বিরোধী হতে পারে না। ইমাম আহমদ থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, মেসওয়াক সর্বাবস্থায় সুন্নাত—অর্থাৎ ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী মেসওয়াক করা যে কোনো সময়েই সুন্নাত। শায়খ (ইবনে তাইমিয়া) এবং তার ছাত্র (ইবনুল কাইয়্যিম) ও অন্যান্যরা এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। 'আল-ফুরূ' গ্রন্থেও একে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে এবং যারকাশী বলেছেন: দলীল হিসেবে এটিই অধিক স্পষ্ট।

এটিই অধিকাংশ আলেমের মত এবং এটিই অগ্রগণ্য।

আমের (রা.)-এর হাদিসের কারণে: (আমি নবী (সা.)-কে রোজা রাখা অবস্থায় অগণিতবার মেসওয়াক করতে দেখেছি)। এটি অধিকাংশ ইমামের মাযহাব। এ বিষয়ে বর্ণিত অধিকাংশ হাদিসই প্রমাণ করে যে, সূর্য হেলে পড়ার পূর্বে যেমন মেসওয়াক মুস্তাহাব, সূর্য হেলে পড়ার পরেও রোজা পালনকারীর জন্য মেসওয়াক করা তেমনি মুস্তাহাব। সকল হাদিসের ব্যাপক অর্থ একথাই প্রমাণ করে। এটি মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো কিছু সাব্যস্ত হয়নি। আর 'খুলূফ' বা গন্ধ মেসওয়াকের স্থানে থাকে না, বরং তা পাকস্থলী থেকে নির্গত বাষ্প থেকে তৈরি হয়। আর রবের সন্তুষ্টি মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক উত্তম। কিয়াস বা যুক্তির দাবিও এটিই।

এটি শায়খ (ইবনে তাইমিয়া) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ হাদিসে এসেছে: (মেসওয়াক মুখকে পরিষ্কার করে এবং রবের সন্তুষ্টি অর্জনকারী)। আর আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে: (রোজা পালনকারীর মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়)। আল্লাহর সন্তুষ্টি মিশকের সুগন্ধির চেয়েও বেশি উত্তম।

এটি কিছু হাম্বলী আলেম উল্লেখ করেছেন। আমের বিন রাবিআহ এর হাদিস: (আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে রোজা রাখা অবস্থায় অগণিতবার মেসওয়াক করতে দেখেছি)। তিরমিযী একে হাসান বলেছেন কিন্তু আলবানী একে যয়ীফ বলেছেন। যদিও হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে একে হাসান বলেছেন এবং অন্য স্থানে যয়ীফ বলেছেন। ইমাম তিরমিযী এই হাদিসের পর বলেছেন: ইমাম শাফেয়ী দিনের শুরু বা শেষে রোজা পালনকারীর মেসওয়াক করাতে কোনো সমস্যা দেখেননি, তবে আহমদ ও ইসহাক দিনের শেষভাগে একে মাকরূহ মনে করেছেন।

এই বিষয়ে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো রাজেহ বা সঠিক মতটি হলো: প্রত্যেক সালাতের সময়, প্রত্যেক ওযুর সময় এবং সর্বাবস্থায় মেসওয়াক করা মুস্তাহাব, এমনকি তা সূর্য হেলে পড়ার পরেও হোক। কারণ এই হাদিসগুলো ব্যাপক অর্থবোধক এবং এতে কোনো বিশেষ সময়ের কথা উল্লেখ করা হয়নি।

মিসওয়াক করা মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রসমূহ

মিসওয়াক করা মুস্তাহাব হওয়ার অন্যতম ক্ষেত্র হলো: কুরআন তিলাওয়াতের পূর্বে; আলবানী কর্তৃক সহীহ সাব্যস্তকৃত আলী রাদিয়াল্লাহু তাবারাকা ওয়া তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসের কারণে, তিনি বলেন: (আমাদেরকে মিসওয়াক করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই বান্দা যখন সালাতে দাঁড়ায় তখন একজন ফেরেশতা তার নিকট আসে এবং তার পেছনে দাঁড়িয়ে কুরআন শোনে। এরপর সে কাছে আসতে থাকে এবং শুনতে ও কাছে আসতে আসতে পরিশেষে সে নিজের মুখ ঐ বান্দার মুখের ওপর রাখে। ফলে সে যে আয়াতই তিলাওয়াত করে, তা ফেরেশতার পেটে প্রবেশ করে)।

আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তোমাদের মুখসমূহ কুরআনের পথ, অতএব তোমরা মিসওয়াকের মাধ্যমে একে সুগন্ধময় করো।

অর্থাৎ: যখন তোমরা তিলাওয়াত করো তখন তোমাদের মুখে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার কালাম প্রবাহিত হয়।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মিসওয়াক হলো মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যম)।

আবু মূসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি একটি কাঁচা মিসওয়াক দিয়ে মিসওয়াক করছিলেন।

তিনি বলেন: এবং মিসওয়াকের অগ্রভাগ ছিল তাঁর জিহ্বার ওপর)।

কারণ তিনি জিহ্বার ওপরও মিসওয়াক করা পছন্দ করতেন, (আর তিনি ‘উ' ‘উ’ শব্দ করছিলেন এমতাবস্থায় যে মিসওয়াক তাঁর মুখে ছিল, যেন তিনি বমি করছেন)। আর এই বমির মতো শব্দ তখন হয় যখন মানুষ তার দাঁত বা জিহ্বা পরিষ্কার করার জন্য মুখের গভীর অভ্যন্তরে মিসওয়াক প্রবেশ করায়।

ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক স্বপ্নদোষগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য—অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্কের জন্য—আবশ্যক, আর সেইসাথে মিসওয়াক করাও)।

‘মুহতালিম’ হলো প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি। আর ‘মিসওয়াক’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা সে সামর্থ্য রাখে; কারণ জুমার দিনের আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো মিসওয়াক করা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা।

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি একটি মিসওয়াক দিয়ে মিসওয়াক করছি, এমতাবস্থায় আমার নিকট দুজন ব্যক্তি আসল যাদের একজন অপরজনের চেয়ে বড়), অর্থাৎ অপরজনের চেয়ে বয়সে জ্যেষ্ঠ, (আমি তাদের মধ্যে ছোটজনকে মিসওয়াকটি দিলাম, তখন আমাকে বলা হলো: বড়জনকে দিন। ফলে আমি সেটি তাদের মধ্যে বড়জনকে প্রদান করলাম)।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমি তাঁকে আমার বুকের সাথে হেলান দিয়ে রেখেছিলাম)—আর এটি ছিল নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের সেই অসুস্থকালীন সময়ে যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন—(আর আবদুর রহমানের নিকট একটি কাঁচা মিসওয়াক ছিল যা দিয়ে তিনি মেসওয়াক করছিলেন)।

অর্থাৎ: তা দিয়ে মিসওয়াক করছিলেন।

(অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটির দিকে স্থির দৃষ্টিতে তাকালেন)।

অর্থাৎ: মিসওয়াকটির দিকে তাকালেন (ফলে আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি মিসওয়াকটি চাচ্ছেন। তখন আমি মিসওয়াকটি নিয়ে চিবিয়ে নরম করলাম এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পেশ করলাম। অতঃপর তিনি তা দিয়ে মিসওয়াক করলেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর চেয়ে সুন্দরভাবে মিসওয়াক করতে দেখিনি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিসওয়াক শেষ করতে না করতেই—অর্থাৎ মিসওয়াক শেষ করা মাত্রই—তিনি তাঁর হাত—অর্থাৎ তাঁর আঙুল—উঠালেন এবং বললেন: (সুউচ্চ বন্ধুর দিকে, সুউচ্চ বন্ধুর দিকে, সুউচ্চ বন্ধুর দিকে), এরপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন।

এটি ছিল রাসূল আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের শেষ কাজগুলোর অন্যতম যা তিনি সুউচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্যে চলে যাওয়ার পূর্বে গুরুত্বের সাথে পালন করেছেন। আর তাঁর কথা ‘সুউচ্চ বন্ধুর দিকে’ এর অর্থ হলো: এই মুহূর্তে তাঁকে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি নবীদের ক্ষেত্রে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার সুন্নাত যে, মৃত্যুর পূর্বে তাঁদেরকে মৃত্যু ও দুনিয়ায় বেঁচে থাকার মাঝে অথবা আল্লাহর সান্নিধ্যে চলে যাওয়া ও দুনিয়ায় থেকে যাওয়ার মাঝে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়। যখন তাঁকে আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম ইখতিয়ার দেওয়া হলো, তিনি উত্তর দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: (সুউচ্চ বন্ধুর দিকে, সুউচ্চ বন্ধুর দিকে)।

অর্থাৎ: তিনি সুউচ্চ বন্ধুকে বেছে নিয়েছেন। আর সুউচ্চ বন্ধু দ্বারা হয় আল্লাহ উদ্দেশ্য, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: {আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা ঐ ব্যক্তিদের সাথে থাকবে যাদের ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ ও সৎকর্মশীলগণ। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম} [নিসা: ৬৯]। আর আল্লাহই ভালো জানেন! অন্য বর্ণনায় তিনি (আয়েশা) বলেন: (তিনি আমার কণ্ঠনালীর নিম্নাংশ ও উপরিভাগের মাঝখানে ইন্তেকাল করেছেন)। যাকিনাহ: কণ্ঠনালীর উপরিভাগ বা এর বহির্গত অংশ।

অন্য এক শব্দে এসেছে: (আমি তাঁকে সেটির দিকে তাকাতে দেখলাম), অর্থাৎ মিসওয়াকের দিকে, (এবং আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি মিসওয়াক পছন্দ করছেন। তখন আমি বললাম: আমি কি সেটি আপনার জন্য নিয়ে দেব? তখন তিনি মাথা নেড়ে ইশারা করলেন যে, হ্যাঁ।

অতঃপর আমি মিসওয়াকটি নিলাম) হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

মানুষ যখন একাধিক সালামের সালাত আদায় করতে চায় যেমন—তারাবীহ ও দুহা (চাশত), অথবা চার রাকাত সালাত যেমন—যোহর বা আসরের সুন্নত, তাহাজ্জুদ ও এই জাতীয় অন্যান্য সালাত, তখন তার জন্য প্রতি দুই রাকাতের পর মিসওয়াক করা মুস্তাহাব। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তবে আমি তাদেরকে প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম) অথবা (প্রত্যেক সালাতের সাথে)।

ইমাম নববী একে সহীহ বলেছেন। আর এটি সকল সালাতকে শামিল করে, সালাত ফরয হোক বা নফল।

আঙুল ও অনুরূপ বস্তু দ্বারা মিসওয়াক করার বিধান

ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) আঙুল দিয়ে মিসওয়াক করার বিধান সম্পর্কে বলেন—আর এটি মিসওয়াক না পাওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—: "আর আঙুলের বিষয়টি হলো, যদি তা নরম হয় তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার মাধ্যমে মিসওয়াক আদায় হবে না। আর যদি তা খসখসে হয় তবে এ ব্যাপারে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: সঠিক ও প্রসিদ্ধ অভিমত হলো এর দ্বারা মিসওয়াক আদায় হবে না; কারণ একে মিসওয়াক বলা হয় না এবং এটি মিসওয়াকের অর্থও বহন করে না, 'উশনান'-এর (এক প্রকার ক্ষারযুক্ত উদ্ভিদ) বিষয়টি ভিন্ন—এটি এমন এক বৃক্ষ যা বালুময় ভূমিতে জন্মে এবং এটি বা এর ছাই কাপড় ও হাত ধোয়ার কাজে ব্যবহৃত হয়—কেননা একে মিসওয়াক বলা না হলেও এটি মিসওয়াকের সমার্থবোধক বা উদ্দেশ্য পূরণকারী। গ্রন্থকার এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।"

নববী বলেন: "দ্বিতীয় অভিমত হলো, মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হওয়ার কারণে এর দ্বারা মিসওয়াক আদায় হয়ে যাবে।"

অর্থাৎ: আঙুল যদি খসখসে হয় তবে আঙুলের মাধ্যমে দাঁত মাজা সম্পন্ন হবে এবং এর ফলে মিসওয়াকের সওয়াব পাওয়া যাবে। আর তৃতীয় অভিমত হলো: যদি ডাল বা অনুরূপ কোনো বস্তু সংগ্রহে সক্ষম না হয় তবে তা আদায় হবে, অন্যথায় হবে না।

কখনো কখনো আলিমগণ আঙুলকে মিসওয়াক হিসেবে ব্যবহার করার বিষয়ে আলোচনা করেন, তবে তা কেবল খসখসে আঙুলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, নরম আঙুলের ক্ষেত্রে নয়।

অতঃপর খসখসে আঙুলের ব্যবহারের ক্ষেত্রে তিনটি মতানুসারে মতভেদ রয়েছে: প্রথমটি হলো, এর দ্বারা মিসওয়াকের সওয়াব অর্জিত হবে না; কারণ আঙুলকে মিসওয়াক বলা হয় না এবং এটি মিসওয়াকের অর্থও প্রকাশ করে না।

দ্বিতীয় অভিমত: এর দ্বারা তা সম্পন্ন হয়ে যাবে।

তৃতীয় অভিমত: যদি ব্যক্তি অন্য কোনো বস্তু ব্যবহারে অক্ষম হয় তবে তার জন্য মিসওয়াকের সওয়াব অর্জিত হবে, অন্যথায় নয়।

মিসওয়াক করার পদ্ধতি

আলেমগণ মিসওয়াক করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে কিছু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, আর তা হলো এই হাদিস: (তোমরা আড়াআড়িভাবে মিসওয়াক করো, মাঝে মাঝে তেল মাখো এবং বিজোড় সংখ্যায় সুরমা লাগাও)।

ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদিসটি অপরিচিত (তথা হাদিস বিশারদদের নিকট পরিচিত নয়)।

ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ বলেন: আমি এটি অনুসন্ধান করেছি কিন্তু এর কোনো মূল ভিত্তি—অর্থাৎ কোনো সনদ—খুঁজে পাইনি এবং হাদিসের কোনো কিতাবে এর কোনো উল্লেখও পাইনি।

তা সত্ত্বেও, এই হাদিসটি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও মিসওয়াক ব্যবহারের এমন একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির দিকে পথনির্দেশ করে, যা দন্ত চিকিৎসকদের নির্দেশনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা হলো মিসওয়াক আড়াআড়িভাবে করা, অর্থাৎ: উপরের দিকে এবং নিচের দিকে। এখানে 'আড়াআড়ি' অর্থ হলো মুখের প্রশস্ততার সাপেক্ষে, দাঁতের প্রশস্ততার সাপেক্ষে নয়।

আর মিসওয়াক করা হবে দাঁত ও মাড়ির উপরে। মাড়ি হলো দাঁতের চারপাশের গোশত।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: মাড়ি হলো সেই গোশত যাতে দাঁত গজায়। আর দাঁতের মধ্যবর্তী গোশতকে 'উমর' বলা হয়, এর বহুবচন হলো 'উমুর'। কবি বলেন: যৌবন চলে গেছে এবং দাঁতের গোশত দেখা দিয়েছে, আর বন্ধু-বান্ধব ও মহাকাল পরিবর্তিত হয়ে গেছে। অর্থাৎ: তার দাঁত পড়ে গেছে এবং দাঁতের মাড়ির গোশত দৃশ্যমান হয়েছে।

এই পদ্ধতিতে মিসওয়াক ব্যবহার করলে মাড়ি থেকে রক্তপাত হয় না, অর্থাৎ রক্তক্ষরণ হয় না। এটি সেই পদ্ধতির বিপরীত যেখানে মিসওয়াক করলে মাড়ি জখম হতে পারে। তবে এই ব্যবহার হবে শুধুমাত্র দাঁতের ওপর। আপনি মিসওয়াক ব্যবহার করুন বা ব্রাশ, তা দাঁত ও মাড়ি উভয়ের ওপরেই হতে হবে; কারণ যখন মাড়িতে ঘর্ষণ লাগে, তখন এটি এক প্রকারের ম্যাসাজ হিসেবে কাজ করে যা মাড়িতে রক্ত সঞ্চালন সক্রিয় করে। এই কারণেই মানুষ মাড়ি ও দাঁত উভয়ের ওপর মিসওয়াক করবে।

এই আলোচনার সারকথা হলো: হাদিসটিতে একটি আদব বা শিষ্টাচার রয়েছে যদিও তা সহিহ নয়, তবে তা দন্ত চিকিৎসকদের পরামর্শের সাথে মিলে যায় যে, মানুষ আড়াআড়িভাবে মিসওয়াক করবে, অর্থাৎ উপর থেকে নিচে এবং নিচ থেকে উপরে লম্বালম্বি অভিমুখে।

এছাড়াও: একজন মুসলমানের উচিত তার জিহ্বার ওপর মিসওয়াক করা; কারণ কিছু হাদিসে এটি বর্ণিত হয়েছে, যেমন আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর জিহ্বার ওপর মিসওয়াক করতে দেখেছিলেন। আবু মুসা (রা.) বলেন: (আমি তাঁকে তাঁর জিহ্বার ওপর মিসওয়াক করতে দেখেছি)।

কিছু শাফেয়ী আলেম বলেন যে, মিসওয়াক করার সময় মানুষ সুন্নাত পালনের নিয়ত করবে; কারণ মিসওয়াক হলো একটি ইবাদত। সে তার মুখের ডান দিক থেকে সামনের দাঁত হয়ে মাড়ির দাঁত পর্যন্ত শুরু করবে। মাড়ির দাঁত থেকে সামনের দাঁতের দিকে নয়, যেমনটি কিছু মানুষ করে থাকে যখন তারা ইমামের পেছনে কাতার বা কাতারসমূহ গঠন করতে চায়। কেউ কেউ হেঁটে একেবারে কাতারের ডান প্রান্তে গিয়ে সেখানে নামাজ পড়ে। আবার কখনো অন্য একটি দল আসে এবং ইমামের ঠিক পেছনে নামাজ পড়ে। মূলত ডান দিক শুরু হয় ইমামের ঠিক পেছন থেকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বুদ্ধিমান ও জ্ঞানীদের জন্য এই স্থানটি পছন্দ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (তোমাদের মধ্য থেকে বুদ্ধিমান ও জ্ঞানীরা যেন আমার নিকটবর্তী থাকে); কারণ এটি ইমামের অনুসরণ এবং কুরআন শোনার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক, বিশেষ করে যদি মসজিদ প্রশস্ত হয়। সুতরাং ডান দিক ইমামের পেছন থেকে শুরু হয় এবং উভয় দিকে ভারসাম্য থাকা উচিত, অর্থাৎ একজন ডান দিকে আসবে এবং এরপর একজন বাম দিকে আসবে, এভাবেই কাতার পূর্ণ হবে।

মূল বক্তব্য হলো: মিসওয়াকে ডান দিক থেকে শুরু করার গুরুত্ব রয়েছে। আপনি সামনের দাঁত থেকে শুরু করে ডান দিকের মাড়ির দাঁতের দিকে যাবেন, এরপর আবার মধ্যভাগ থেকে বাম দিকের মাড়ির দাঁতের দিকে যাবেন। আল্লাহই ভালো জানেন!

বাম হাতে মিসওয়াক করা

হাম্বলী মাযহাব: তারা এই মতকে সঠিক মনে করেন যে মিসওয়াক করা বাম হাতের মাধ্যমে হওয়া উচিত। শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: আমি এমন কোনো ইমামের কথা জানি না যিনি বাম হাতে মিসওয়াক করার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন; কারণ মিসওয়াক করার বিধান দেওয়া হয়েছে মুখের অভ্যন্তরীণ ময়লা দূর করার জন্য, আর এই কারণটি সর্বসম্মত।

কিছু মানুষ হয়তো এই মাসআলার কারণে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার সমালোচনা করতে পারেন, কিন্তু তিনি বিষয়টি ইলম বা জ্ঞানের ভিত্তিতেই বলেছেন। তারা প্রতিটি বিষয়ে ডান দিককে প্রাধান্য দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার সাধারণ হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেন। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চুল আঁচড়ানো, জুতা পরিধান করা এবং পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে তাঁর ডান হাত ব্যবহার করতেন), আর মিসওয়াক করাও পবিত্রতার অন্তর্ভুক্ত। অন্যদিকে বাম হাত ব্যবহারের কারণ হলো, মিসওয়াক করা হচ্ছে কষ্টদায়ক বস্তু কিংবা মুখের দুর্গন্ধ ইত্যাদি দূর করা; আর সেই কারণেই তাঁরা বলেছেন: বাম হাতে মিসওয়াক করা মুস্তাহাব। তবে—আল্লাহই ভালো জানেন—অধিকতর সঠিক মত হলো মানুষ ডান হাতে মিসওয়াক করবে।

শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত হলো, মানুষ যখন মিসওয়াক ব্যবহার করতে চায় তখন তা পানি দিয়ে ধুয়ে নেওয়া; কারণ মিসওয়াকে পানির উপস্থিতি আরাক কাঠের অন্তর্ভুক্ত উপকারী উপাদানসমূহকে দ্রবীভূত করে, ফলে এর মাধ্যমে সেই উপকারিতাগুলো অর্জিত হয় যা আমরা ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব।

উম্মুল মুমিনীন আয়িশাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ধোয়ার জন্য মিসওয়াক দিতেন, তখন আমি প্রথমে তা দিয়ে নিজে মিসওয়াক করতাম, এরপর তা ধুয়ে তাঁকে দিতাম), এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

মিসওয়াকের সুন্নাহর গুরুত্ব

যে বিষয়ে যত্নবান হওয়া উচিত তা হলো: কিশোর ও শিশুদের মিসওয়াক ব্যবহারে অভ্যস্ত করা। শিশুদের মিসওয়াকে অভ্যস্ত করা মুস্তাহাব; যাতে তারা অন্যান্য ইবাদতের মতো এটিতেও অভ্যস্ত হয়ে ওঠে। টুথব্রাশকেও মিসওয়াক হিসেবে গণ্য করা হয়, তবে মিসওয়াক তার চেয়ে উত্তম। ইনশাআল্লাহ আমরা এই শ্রেষ্ঠত্বের দিকগুলো অচিরেই উল্লেখ করব। মুখ ও দাঁত পরিষ্কার করার জন্য ব্যবহৃত যেকোনো সরঞ্জামই মিসওয়াক হিসেবে গণ্য, যেমন পাটের তন্তু বা আঁশ। এমনকি আঙুলের ব্যবহারের বিষয়েও মতভেদ রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এমতাবস্থায় টুথব্রাশও এক প্রকার মিসওয়াক হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তবে সর্বোত্তম মিসওয়াক হলো আরাক (পিলু) গাছের ডাল। তুলনামূলক বিচারে দেখা যায় যে, মিসওয়াক টুথব্রাশের চেয়ে অনেক বেশি শ্রেষ্ঠ।

প্রকৃত সত্য এই যে, মিসওয়াক করা এবং এর সুন্নাহ হওয়ার গুরুত্ব সাহাবীগণের (রাদিআল্লাহু তাবারাকা ওয়া তায়ালা আনহুম) আচরণের মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়েছে। এমনকি ইমাম যায়লায়ীর বর্ণিত শব্দে এসেছে এবং তিনি একে আবু দাউদ ও তিরমিযীর উদ্ধৃতিতে পেশ করেছেন এবং সহীহ বলেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন চলাফেরা করতেন, তখন তাদের কানের ওপর মিসওয়াক থাকত; যেমন একজন ক্যালিগ্রাফারের কানে কলম থাকে। আবু সালামাহ বলেন: আমি যায়েদকে মসজিদে বসে থাকতে দেখেছি, তার কানে মিসওয়াক ছিল ঠিক যেভাবে একজন লেখকের কানে কলম থাকে। তিনি যখনই নামাযের জন্য দাঁড়াতেন, মিসওয়াক করতেন।

আলী বিন আবি তালিব (রাদিআল্লাহু তায়ালা আনহু) বলেছেন: "মিসওয়াক মুখস্থ শক্তি বৃদ্ধি করে এবং কফ দূর করে।" ইবনে মাসউদের হাদীসেও এসেছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য আরাক গাছ থেকে মিসওয়াক সংগ্রহ করতাম।"

আবু হুরায়রা (রাদিআল্লাহু আনহু) মিসওয়াক সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা শোনার পর বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তা শোনার পর থেকে আমি ঘুমানোর আগে, ঘুম থেকে ওঠার পর, খাওয়ার আগে এবং খাওয়ার পর দাঁত মাজতাম (আস্তানু)।"

অর্থাৎ: মিসওয়াক করতাম।

মেসওয়াক: হাদিস ও চিকিৎসা বিজ্ঞানের গবেষণার আলোকে

আমরা এখানে কিছু গবেষণার কথা উল্লেখ করছি, তবে এ কথা বলছি না যে, এগুলো মেসওয়াকের প্রতি আমাদের বিশ্বাসকে সমর্থন জোগাবে; বরং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মেসওয়াকের প্রতি গভীর ভালোবাসা এবং এ বিষয়ে তাঁর উৎসাহ প্রদানই আমাদের জন্য যথেষ্ট। তবে মানুষের বিবেক ও আধুনিক গবেষণা এ ক্ষেত্রে কতটুকু পৌঁছাতে পেরেছে, তা থেকে আনুষঙ্গিক জ্ঞান লাভে কোনো অসুবিধা নেই।

ডেন্টাল কলেজের কোনো এক ডক্টরেট থিসিসে মেসওয়াক সম্পর্কে একজন অধ্যাপক বলেছেন: কিছু বিশ্ববিদ্যালয় মাড়ির টিস্যুতে রক্ত সঞ্চালন বৃদ্ধির জন্য আঙুল দিয়ে মাড়ি ম্যাসাজ করার পরামর্শ দেয়। মেসওয়াক ব্যবহারের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট, কারণ মেসওয়াক মাড়ির ম্যাসাজ হিসেবে কাজ করে।

দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের ডক্টর বাকের আল-আত্তার বলেন: আমি ডক্টর আইয়ুবি থেকে জানতে পেরেছি যে, একটি টুথপেস্ট কোম্পানির প্রতিনিধি জনাব হালবাউয়ি জানিয়েছেন যে তাঁর কোম্পানি একটি টুথপেস্ট উৎপাদনের কথা ভাবছে যার নাম তারা দেবে 'মেসওয়াকিন'। প্রকৃতপক্ষে এটি ইউরোপ ও আমেরিকায় অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং বিদ্যমান; আমার ধারণা এর নাম 'কোয়ালি মেসওয়াক'।

সেখানে 'মেসওয়াক' নামে আরও এক প্রকার টুথপেস্ট রয়েছে যা অত্যন্ত জনপ্রিয় এবং সর্বত্র পাওয়া যায়।

'তাবিবাক' (আপনার চিকিৎসক) নামক সাময়িকীতে একটি নিবন্ধ প্রকাশিত হয়েছে যেখানে আমেরিকান ডেন্টাল অ্যাসোসিয়েশনের দন্ত চিকিৎসা কেন্দ্রের পক্ষ থেকে দাঁতের চিকিৎসার জন্য সোডিয়াম বাইকার্বোনেট ব্যবহারের সুপারিশ করা হয়েছে; আর এটি মেসওয়াকের অন্যতম উপাদান।

জনৈক ডাক্তার মেসওয়াক নিয়ে লিখতে গিয়ে বলেছেন: আমরা যদি মেসওয়াকের দিকে লক্ষ্য করি তবে দেখব যে এটি রাসায়নিকভাবে সেলুলোজ ফাইবার এবং আরও অনেক প্রকার উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত, যেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনার এখন প্রয়োজন নেই।

একটি সাময়িকীতে এই শিরোনামে একটি প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়েছে: 'আরাক মেসওয়াক ব্রিটিশ বাজার দখল করছে'।

পশ্চিমারা আরাক গাছকে 'মুহাম্মদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের গাছ' বলে অভিহিত করে।

সাময়িকীটি বলছে: আরাক মেসওয়াক ব্রিটিশ বাজার দখল করছে। এরপর তারা তিনটি শিরোনাম যুক্ত করেছে: প্রথম শিরোনাম: লন্ডনের দন্ত চিকিৎসকরা দাঁত পরিষ্কারে মেসওয়াকের কার্যকর ভূমিকা এবং অনেক রোগ ও ব্যাধি প্রতিরোধে এর জাদুকরী প্রভাবের কথা স্বীকার করেছেন।

দ্বিতীয় শিরোনাম: ইংল্যান্ডের ভেষজ উদ্ভিদের দোকানে আরাক কাষ্ঠখণ্ড এক ব্রিটিশ পাউন্ডে বিক্রি হচ্ছে।

তৃতীয় শিরোনাম: পূর্ব জার্মানির জীবাণু ও মহামারী বিজ্ঞান ইনস্টিটিউট বলেছে: মেসওয়াকের উপাদানের কার্যকারিতা হুবহু কিছু অ্যান্টিবায়োটিকের মতো।

রোয়াডাট নামক জনৈক ব্যক্তি এটি বলেছেন, তিনি পশ্চিমা বিজ্ঞানীদের একজন। তিনি তাঁর স্বীয় বিদ্যায় পণ্ডিত, কারণ সাধারণত 'আলিম' (পণ্ডিত) শব্দটির প্রয়োগ শরিয়তের আলেমদের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে যাতে কোনো বিভ্রান্তি না ঘটে। যাই হোক, তিনি পূর্ব জার্মানির রোস্টক বিশ্ববিদ্যালয়ের জীবাণু ও মহামারী বিজ্ঞান বিভাগের পরিচালক। তিনি জার্মান 'আল-মাজাল্লাহ' সাময়িকীতে বলেছেন: আরবদের মেসওয়াক ব্যবহারের আগে তা পানিতে ভিজিয়ে নেওয়ার পেছনে অনেক প্রজ্ঞা নিহিত আছে। কারণ এটি শুকনা অবস্থায় ব্যবহার করলে সফল ফল পাওয়া যায় না যেহেতু এতে জীবাণুনাশক উপাদান রয়েছে। আর যদি শুকনা অবস্থাতেও ব্যবহার করা হয় তবে লালা সেই উপাদানটিকে দ্রবীভূত করে ফেলে।

ডক্টর মানি নামক অন্য একজন বলেন: টুথব্রাশ যদি শুকনা হয় তবে দাঁতের শক্ত টিস্যুর ক্ষয় মারাত্মক হয়, কিন্তু তা যদি ভেজা হয় তবে ক্ষতির পরিমাণ সামান্য হয়।

তাই মেসওয়াক ভিজিয়ে নেওয়া মুস্তাহাব।

ডক্টর ক্লার্ক কেইজেন বলেন: মেসওয়াক এমন এক উপাদান ধারণ করে যা দাঁতের ক্ষয় রোধ করে। তিনি আমেরিকার আটলান্টায় অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক দন্ত গবেষণা সংস্থার ৫২তম সম্মেলনে এ কথা বলেন। তিনি আরও বলেন: তিনি লক্ষ্য করেছেন যারা মেসওয়াক ব্যবহার করেন তাদের দাঁত সুস্থ থাকে। ব্রিটেন ও ভারতের কিছু কোম্পানি এমন টুথপেস্ট তৈরি করছে যাতে মেসওয়াক থেকে নেওয়া উপাদান যুক্ত করা হয়।

এছাড়া আমেরিকান ডেন্টাল অ্যাসোসিয়েশন (এডিএ) মার্কিন সেনাবাহিনীর জন্য কিছু পরীক্ষা চালিয়েছে যেখানে মেসওয়াকের তন্তু বা আঁশের কার্যকারিতা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে। ১৯৬০ সালে আমেরিকান দন্ত চিকিৎসকদের সাময়িকীতে ঘোষণা করা হয় যে, যুক্তরাষ্ট্রে ব্যবহৃত অধিকাংশ টুথপেস্টই ওষুধি গুণসম্পন্ন নয়। মেসওয়াকের মধ্যে পর্যাপ্ত পরিমাণে শক্ত স্ফটিক রয়েছে যা দাঁতের ময়লা বা হলদে আবরণ (টার্টার) ঘষে পরিষ্কার করার কাজ করে। মেসওয়াকের মধ্যে এর পরিমাণ ৪ শতাংশ পর্যন্ত হয়ে থাকে, যা অনেক বেশি। এছাড়া মেসওয়াকের অন্যান্য লবণেরও কার্যকারিতা রয়েছে।

আমেরিকার মিনেসোটা বিশ্ববিদ্যালয় তাদের গবেষণায় পেয়েছে যে, কৃষ্ণাঙ্গ মুসলিমরা যারা মেসওয়াক ব্যবহার করেন তাদের দাঁত ও মাড়ি ব্রাশ ব্যবহারকারীদের তুলনায় অনেক বেশি সুস্থ।

মেসওয়াকের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: এটি মহান রবের সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যম, এটি স্বভাবজাত সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম সুন্নাত। এটি কুরআন তিলাওয়াতের সময় বাকপথকে পবিত্র করে এবং ফেরেশতাগণ একে পছন্দ করেন।

মিসওয়াক ও টুথব্রাশের মধ্যে তুলনা

মিসওয়াকের উপাদানসমূহ উল্লেখ করে আমরা আলোচনা দীর্ঘায়িত করব না; কারণ তা অসংখ্য। তবে আমরা মিসওয়াক ও টুথব্রাশের মধ্যে এই তুলনাটি উপস্থাপন করব, যাতে টুথব্রাশের ওপর মিসওয়াকের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়।

মিসওয়াককে একটি আদর্শ প্রাকৃতিক ব্রাশ হিসেবে গণ্য করা হয়, যা প্রাকৃতিকভাবেই জীবাণুনাশক ও পরিষ্কারক উপাদানে সমৃদ্ধ, এবং এতে আপনার কোনো টুথপেস্ট ব্যবহারের প্রয়োজন হয় না।

মিসওয়াক একটি যান্ত্রিক পরিষ্কারক হিসেবে বিবেচিত হয় যা দাঁতের ফাঁক থেকে ময়লা বের করে দেয়। এটি নড়াচড়ার ধরনের দিক থেকে একটি যান্ত্রিক পরিষ্কারক হিসেবে কাজ করে, যা দাঁতের মধ্যবর্তী অংশ পরিষ্কার করতে সহায়তা করে।

মিসওয়াক প্রচুর পরিমাণে প্রাকৃতিক ও শক্তিশালী আঁশযুক্ত যা চাপের মুখে ভেঙে যায় না বরং নমনীয় থাকে। ফলে এটি দাঁতের ফাঁকে ও খাঁজে প্রবেশের জন্য উপযুক্ত আকার ধারণ করে এবং মাড়ির ক্ষতি না করেই সেখান থেকে ময়লা অপসারণ করে।

মিসওয়াক একটি নিরবচ্ছিন্ন রাসায়নিক পরিষ্কারক; কারণ টুথপেস্ট ব্যবহারের মাত্র বিশ মিনিট পর মুখের জীবাণুসমূহ তাদের যান্ত্রিক ও রাসায়নিক ক্রিয়ার মাধ্যমে একা একাই পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসে, আর ব্রাশের ক্ষেত্রে প্রতিবার পেস্টের প্রয়োজন হয়।

অধিকাংশ টুথপেস্ট মূলত কেবল সাবানজাতীয় উপাদান মাত্র। কিন্তু মিসওয়াকের মধ্যে এমন উপাদান রয়েছে যা মাড়ির প্রদাহের চিকিৎসায় ব্যবহৃত হয়। দন্তচিকিৎসকরা মাড়ির প্রদাহে আক্রান্ত ব্যক্তিদের জন্য অ্যাসিড আকারে একটি ওষুধি বিধান দেন, যাতে এই উপাদানের পরিমাণ ২০% এবং বাকি ৮০% অন্যান্য উপাদান থাকে, যা মাড়িতে মালিশ করতে হয়। এর স্বাদ অত্যন্ত কটু ও অগ্রহণযোগ্য হয়। অথচ মিসওয়াকের মধ্যে এই উপাদানটি ২০ শতাংশের চেয়ে অনেক বেশি পরিমাণে বিদ্যমান এবং মিসওয়াকের এই উপাদানের স্বাদও গ্রহণযোগ্য। এটি মিসওয়াকের একটি অনন্য ও চমৎকার বৈশিষ্ট্য।

টুথব্রাশ ও পেস্ট সব সময় ব্যবহার করা দুরূহ, পক্ষান্তরে মিসওয়াক সব জায়গায় বহন করা সম্ভব। মানুষ মিসওয়াক তার পকেটে করে যে কোনো স্থানে বহন করতে পারে; সালাতের সময়, ওযুর সময়, ঘুমানোর সময়—যে কোনো স্থানে আপনি মিসওয়াক বহন ও ব্যবহার করতে পারেন। টুথব্রাশের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ এটি আপনি বাড়ি ছাড়া ব্যবহার করতে পারেন না এবং এটি দিয়ে পরিষ্কার করার জন্য পানি ও পেস্টের প্রয়োজন হয়।

একটি ব্রাশ কয়েক মাস ধরে ব্যবহৃত হতে পারে, কিন্তু মিসওয়াকের ক্ষেত্রে প্রতি সপ্তাহে আপনি নতুন মিসওয়াক ব্যবহার করতে পারেন। অন্ততপক্ষে ব্যবহৃত অংশটি কেটে ফেলে নতুন অংশ ব্যবহার করতে পারেন, যাতে তাতে এমন নতুন উপাদান থাকে যা বিশ্লিষ্ট হয়নি এবং ব্যবহারের উপযোগী থাকে।

আপনি মিসওয়াকের ব্যাস নিয়ন্ত্রণ করতে পারেন; মিসওয়াক চিকন বা মোটা হওয়া সম্ভব। তেমনি এর দৈর্ঘ্য, ছোট হওয়া, কঠোরতা বা কোমলতা—এসবই আপনার ইচ্ছা ও চাহিদানুযায়ী হতে পারে।

মিসওয়াকের একটি বিশেষ স্বাদ রয়েছে যা লালা নিঃসরণ বৃদ্ধি করে, যা মুখ ও মাড়ির জৈবিক প্রতিরক্ষা বৃদ্ধিতে সহায়তা করে।

মিসওয়াকের মধ্যে সুগন্ধি তৈলাক্ত পদার্থ বিদ্যমান যা মিসওয়াককারীর মুখকে সুবাসিত করে, মুখের দুর্গন্ধ থাকলে তা দূর করে এবং মুখে একটি পবিত্র সুঘ্রাণ দান করে।

এছাড়াও: ব্যবহারের পর ব্রাশের সঠিক যত্ন না নেওয়া দাঁতের অধিকাংশ রোগের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

মিসওয়াক ব্যবহারের মুস্তাহাব সময়সমূহ

সময়গুলো হলো: ওযুর সময় এবং সালাতের সময়; পবিত্রতা অর্জন পানির মাধ্যমে ওযুর দ্বারা হোক কিংবা তায়াম্মুমের মাধ্যমে হোক—উভয় ক্ষেত্রেই মিসওয়াক করবে। তেমনিভাবে কুরআন তিলাওয়াতের সময়, ঘুম থেকে জাগ্রত হওয়ার সময় এবং মুখের গন্ধ পরিবর্তিত হওয়ার সময়।

মুখের গন্ধের পরিবর্তন বিভিন্ন কারণে হতে পারে, যেমন কেউ যদি দীর্ঘ কয়েক ঘণ্টা পানাহার না করে অবস্থান করে তবে তার মুখের গন্ধ পরিবর্তিত হতে পারে। আবার দুর্গন্ধযুক্ত কোনো কিছু আহার করলে, দীর্ঘক্ষণ কথা না বলে থাকলে কিংবা অধিক নীরবতা অবলম্বন করলেও এমন হতে পারে।

মিসওয়াক করা মুস্তাহাব এমন সময়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: ঘরে প্রবেশ ও ঘর থেকে বের হওয়ার সময়, মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার সময়—যেমনটি নবী (আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর দরূদ ও সালাম বর্ষণ করুন) করেছিলেন, দাঁত হলদে হয়ে গেলে, রোযাদার ও রোযাহীন ব্যক্তি উভয়ের জন্য সমানভাবে এবং জুমুআ’র দিনে।

মিসওয়াকের বিধান সংক্রান্ত প্রয়োজনীয় সতর্কতাসমূহ যা লভ্য ছিল, তা এখানেই সমাপ্ত।

আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তার মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করেন। আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক! আপনার প্রশংসাসহ আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার কাছেই তাওবা করছি।

মেসওয়াক এবং ফিতরাতের সুন্নাতসমূহ [২]

প্রজ্ঞাময় শরীয়তদাতা যে বিষয়গুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: ফিতরাতের সুন্নাতসমূহের বর্ণনা এবং চুল মুণ্ডন ও তা ছোট করার বিধানসমূহ। এছাড়া বার্ধক্যের শুভ্র চুল বজায় রাখা ও তা উপড়ে না ফেলার ব্যাপারে উৎসাহিত করা, বরং কালো রঙ ব্যতিরেকে অন্য কিছু দিয়ে তাতে খেজাব লাগানো। আর তিনি চুলের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত কিছু বিধান প্রদান করেছেন, কারণ এটি সুন্নাতসমূহের মধ্যে মানুষের দৃষ্টিতে সর্বাধিক দৃশ্যমান।

ক্ষুর দিয়ে নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা, নখ কাটা এবং এ সংক্রান্ত বিস্মৃত সুন্নাহসমূহ

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।

অতঃপর: ইমাম ইবনে কুদামাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: ‘ইস্তিহদাদ’ হলো লোহা বা ক্ষুরের ব্যবহার। এটি মুস্তাহাব; কারণ এটি ফিতরাতের (মানুষের সহজাত স্বভাব) অন্তর্ভুক্ত। এটি পরিত্যাগ করা কদর্য দেখায়, তাই এটি দূর করা মুস্তাহাব। ব্যক্তি যেকোনো মাধ্যমেই এটি দূর করুক না কেন তাতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো এটি দূর করা।

তিনি আরও বলেন: বগলের লোম উপড়ে ফেলা সুন্নাহ; কারণ এটি ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি পরিত্যাগ করা কদর্য দেখায়। যদি কেউ কামানোর মাধ্যমে বা লোমনাশক পাউডার ব্যবহারের মাধ্যমে চুল দূর করে তবে তা জায়েজ, তবে উপড়ে ফেলাই উত্তম; কারণ তা হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ।

নখ কাটা মুস্তাহাব; কারণ এটি ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি পরিত্যাগ করা অত্যন্ত কদর্য দেখায়। অনেক সময় এর মাধ্যমে ময়লা চুলকানো হয়, ফলে নখের নিচে দুর্গন্ধযুক্ত স্থানে ময়লা জমা হয় এবং সেই দুর্গন্ধ আঙুলের ডগায় ছড়িয়ে পড়ে। অনেক সময় এটি নখের নিচের অংশে পবিত্রতা (ওজু-গোসলের পানি) পৌঁছাতে বাধা দেয়।

আরও বলা হয়েছে: নখ কাটার পর আঙুলের ডগাগুলো ধুয়ে নেওয়া মুস্তাহাব, যেমনটি আয়িশার হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আঙুলের গিঁটগুলো ধোয়া ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত)। সম্ভাবনা রয়েছে যে, নখ কাটার পর আঙুলের অগ্রভাগগুলো অথবা আঙুলের পিঠের ওপর যে গিঁটগুলো থাকে সেগুলো ‘বারাজিম’ বা আঙুলের গিঁটের অন্তর্ভুক্ত।

বিস্মৃত আদবসমূহের মধ্যে একটি হলো: কাটা নখ বা চুল দাফন করা; এটি মুস্তাহাব। ইসলামে একজন মুসলিমের মহান মর্যাদা ও সম্মান রয়েছে। মানুষের শরীর থেকে যা কিছু বিচ্ছিন্ন হয়, তার এই মর্যাদা বজায় থাকে। এমনকি ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, যদি কারো পা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে সেই পা পুড়িয়ে ফেলা বা যেকোনো স্থানে ফেলে দেওয়া উচিত নয়; বরং সেই অঙ্গটি ধৌত করতে হবে, তার ওপর জানাজা পড়তে হবে এবং কবরস্থানে দাফন করতে হবে।

একইভাবে মানুষ জীবিত থাকা অবস্থায় তার শরীর থেকে যা কিছু বিচ্ছিন্ন হয়—চাই তা চুল হোক বা নখ—সেটিও মাটিতে দাফন করা উচিত। শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অংশের ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম কাজ, যা মানুষের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য মুস্তাহাব আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

কিছু আলেম আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {আমি কি জমিনকে ধারণকারী বানাইনি?} [সূরা মুরসালাত: ২৫] * {জীবিত ও মৃতদের জন্য।} [সূরা মুরসালাত: ২৬]। ‘কাফত’ শব্দের অর্থ হলো একত্রিত করা বা ধারণ করা।

অর্থাৎ, জমিন তোমাদের ধারণ করে, {জীবিত ও মৃত অবস্থায়}। যারা এই দলিলটি পেশ করেছেন, তারা যেন নির্দেশ করছেন যে—জমিন তোমাদের শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন অংশগুলোকেও ধারণ করে, এমনকি তোমরা জীবিত থাকা অবস্থায়ও। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম ইবনে কুদামাহ বলেন: কাটা নখ বা চুল দাফন করা মুস্তাহাব; কারণ খল্লাল তাঁর সনদে মাইল বিনতে মিশরাহ আল-আশআরিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি আমার পিতাকে নখ কাটতে এবং সেগুলো দাফন করতে দেখেছি, এবং তিনি বলতেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমনটি করতে দেখেছি)।

আমরা এই বিধান দেখে অবাক হতে পারি বা এটিকে কঠিন মনে করতে পারি, কিন্তু আমাদের প্রত্যেকের নিশ্চিত হওয়া উচিত যে, কেউ যদি এটি পালন করার চেষ্টা করে, তবে সে এক প্রকার দাসত্বের অনুভূতি লাভ করবে এবং মানুষের প্রতি ইসলামের এই সম্মানের তাৎপর্য বুঝতে পারবে। আপনি যদি আপনার শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া চুল বা নখ দাফন করার চেষ্টা করেন, তবে আপনি এই শরয়ি আদবের মাহাত্ম্য উপলব্ধি করতে পারবেন।

ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে তিনি বলেন: (তিনি রক্ত দাফন করা পছন্দ করতেন)। তবে ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থের অধিকাংশ হাদিসের মতো এটিও যাচাইকৃত নয়। মুহান্না বলেন, আমি আহমদকে—অর্থাৎ ইমাম আহমদকে—জিজ্ঞাসা করলাম, কোনো ব্যক্তি তার চুল বা নখ কাটলে সে কি তা দাফন করবে নাকি ফেলে দেবে? তিনি বললেন: দাফন করবে। আমি বললাম: এ বিষয়ে কি আপনার কাছে কোনো বর্ণনা পৌঁছেছে? তিনি বললেন: ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) তা দাফন করতেন। আর আমাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: (তিনি চুল ও নখ দাফন করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: আদম সন্তানের চুল-নখ নিয়ে যেন জাদুকররা খেলা করতে না পারে)।

এটিও যাচাইকৃত নয় এবং আমি এটিকে সহিহ মনে করি না।

‘জুম্মাহ’ (কান পর্যন্ত লম্বা চুল) রাখার মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনা

চুল রাখা তা কেটে ফেলার চেয়ে উত্তম। ইমাম আহমাদকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে চুল রাখে? অর্থাৎ সে তার চুল বড় করে। তিনি বললেন: এটি একটি উত্তম সুন্নাত; আমাদের পক্ষে সম্ভব হলে আমরাও তা রাখতাম।

পুরুষের দাড়ি থাকা আবশ্যক, অন্যথায় তার অবয়ব নারীদের অবয়বের মতো হয়ে যাবে, বিশেষ করে এমন সমাজে যেখানে বেপর্দা নারীদের আধিক্য রয়েছে।

চুল লম্বা করে ছেড়ে রাখায় কোনো দোষ নেই। ছোট করলে কানের লতি পর্যন্ত আর বড় করলে কাঁধ পর্যন্ত রাখবে। বরং ইমাম আহমাদ এখানে ইঙ্গিত করেছেন যে এটি একটি উত্তম সুন্নাত। তবে শর্ত হলো এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের নিয়ত করতে হবে, হিপ্পি বা অন্যদের অনুসরণের জন্য নয়! ইমাম আহমাদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ‘জুম্মাহ’ ছিল। ‘জুম্মাহ’ হলো সেই চুল যা কানের লতি পর্যন্ত পৌঁছায়। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নয়জন সাহাবীর (লম্বা) চুল ছিল।

তিনি বলেন: দশজনের ‘জুম্মাহ’ ছিল।

কিছু হাদিসে এসেছে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল তাঁর দুই কানের লতি পর্যন্ত ছিল’, আবার কিছু হাদিসে এসেছে: ‘কাঁধ পর্যন্ত ছিল।’

বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি লাল পোশাকে সুসজ্জিত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে সুন্দর লিম্মাহ বিশিষ্ট আর কাউকে দেখিনি। তাঁর চুল কাঁধ পর্যন্ত এসে লাগত।’ (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আমি মারইয়ামের পুত্রকে দেখলাম, তাঁর লিম্মাহ ছিল।’ লিম্মাহ হলো এমন চুল যা কাঁধ পর্যন্ত এসে লাগে।

আল-খাল্লাল বলেন: আমি সা'লাবকে ‘লিম্মাহ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: যা কান পর্যন্ত পৌঁছে তাকে লিম্মাহ বলে, আর যা তার চেয়ে লম্বা হয় তাকে জুম্মাহ বলে।

তবে বারা ইবনে আযিবের হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের যে বিবরণ এসেছে, তা থেকে প্রমাণিত হয় যে ‘লিম্মাহ’ কাঁধ পর্যন্ত স্পর্শ করে।

ইবনে কুদামা বলেন: মানুষের চুল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের প্রকৃতির অনুরূপ হওয়া মুস্তাহাব; যদি লম্বা হয় তবে কাঁধ পর্যন্ত, আর যদি ছোট হয় তবে কানের লতি পর্যন্ত। আর যদি তার চেয়েও বেশি লম্বা করা হয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই। ইমাম আহমাদ এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

তিনি বলেন: আবু উবাইদার দুটি বেণী ছিল এবং উসমানের দুটি বেণী ছিল। ওয়াইল ইবনে হুজর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এমতাবস্থায় যে আমার চুল দীর্ঘ ছিল। তিনি আমাকে দেখে বললেন: অমঙ্গল, অমঙ্গল।’

অতঃপর আমি ফিরে গেলাম এবং তা কেটে ফেললাম। পরের দিন আমি পুনরায় তাঁর নিকট আসলে তিনি বললেন: ‘আমি তোমাকে উদ্দেশ্য করিনি।’ এটি একটি হাসান হাদিস যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

চুল আঁচড়ানো, তাতে তেল দেওয়া এবং সুগন্ধি ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়া

চুল আঁচড়ানো এবং তার যত্ন নেওয়া মুস্তাহাব। চুল আঁচড়ানো বলতে তা বিন্যস্ত করা এবং এর যত্ন নেওয়াকে বোঝায়। সুতরাং, মানুষ যখন চুল রাখবে, তখন সে যেন তার যত্ন নেয় এবং চুলের আধিক্যের কারণে এর শ্রীহানি না ঘটায় যেখানে সে এর যত্ন নিচ্ছে না। এমনকি এতে পোকা-মাকড় ও পরজীবীও বাসা বাঁধতে পারে। এটি ইসলামের শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যার চুল আছে, সে যেন তার যত্ন নেয়)।

কারো কারো মনে এই অধ্যায়ের কিছু হাদীস নিয়ে খটকা লাগতে পারে, যেমন: (মাঝে মাঝে ব্যতীত চুল আঁচড়াতে নিষেধ করা হয়েছে) হাদীসটি। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইরফাহ (অতিরিক্ত বিলাসিতা) থেকে নিষেধ করা সংক্রান্ত হাদীসটি। জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইরফাহ কী? তিনি বলেছিলেন: (অধিক মাত্রায় তেল ব্যবহার এবং বিলাসী জীবন যাপন)। কোনো কোনো হাদীসে এসেছে: (তোমরা বিলাসিতা বর্জন করো; কারণ আল্লাহর বান্দারা বিলাসী হয় না)। এসব হাদীসকে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরা হবে যারা চুলকে তাদের একমাত্র ধ্যান-জ্ঞানে পরিণত করেছে। আয়নায় তাকিয়ে থাকা এবং চুলে তেল দেওয়া ও তা আঁচড়ানো ছাড়া তাদের আর কোনো কাজ নেই, যা সাধারণত নারীদের স্বভাব। পুরুষের জন্য এটিই তার একমাত্র ধ্যান-জ্ঞান হওয়া শোভনীয় নয়। সুতরাং, চুল থাকলে তার যত্ন নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর যদি সে চুলের যত্ন নিতে না পারে, তবে তা ছোট করে রাখা উত্তম।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: (প্রত্যেকটি চুলের নিচে জানাবাত অর্থাৎ অপবিত্রতা রয়েছে)। সুতরাং একজন মুসলিম যখন পবিত্রতা অর্জন করবে, তখন চুলের গোড়া অবশ্যই সিক্ত করতে হবে; যাতে পানি তার শরীরের প্রতিটি চুলের গোড়ায় পৌঁছায়। এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর আলী ইবনে আবু তালিব বলতেন: এ কারণেই আমি আমার চুলের সাথে শত্রুতা পোষণ করি।

তিনি তাঁর মাথার চুল দূর করে ফেলতেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর (প্রত্যেকটি চুলের নিচে জানাবাত রয়েছে) ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করা যায়।

হাদীসে বর্ণিত 'গিব' — যা দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা মাঝে মাঝে তেল ব্যবহার করো) — এর অর্থ হলো চুলে কিছু তেল ব্যবহার করা, তারপর তা শুকানো পর্যন্ত ছেড়ে দেওয়া এবং একদিন বা দুই দিন পর পুনরায় তেল ব্যবহার করা।

এই অধ্যায় সংশ্লিষ্ট একটি সতর্কতা হলো: সুন্নাত হলো চুলে সুগন্ধি ব্যবহার করা, যেমনটি হাদীসে এসেছে: (তোমাদের দুনিয়া থেকে আমার কাছে নারী ও সুগন্ধিকে প্রিয় করা হয়েছে)। তবে পুরুষ কেবল তার চুলে এবং দাড়িতে সুগন্ধি মাখবে। সে তার কপালে বা গালে সুগন্ধি লাগাবে না। আয়েশা উম্মুল মুমিনীন রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস অনুযায়ী এটি নারীদের সুগন্ধি মাখার পদ্ধতি, যেখানে তিনি বলেছেন: (তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চুলে ও দাড়িতে সুগন্ধি মাখিয়ে দিতেন)। সুতরাং পুরুষের জন্য যা শোভনীয় তা হলো চুলে ও দাড়িতে সুগন্ধি মাখা, কপালে বা গালে সুগন্ধি না লাগানো।

মাথার মাঝখান দিয়ে সিঁথি করা মুস্তাহাব; যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে করা হয়। কারণ তিনি আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করার জন্য চুলে সিঁথি করতেন। জিম্মিদের প্রতি আমীরুল মুমিনীন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি শর্ত ছিল যে, তারা যেন চুলে সিঁথি না কাটে; যাতে তারা মুসলিমদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়ে যায়।

কালো রঙ ব্যতীত বার্ধক্যের শুভ্রতা রাঙানোর মুস্তাহাব বিধান

বার্ধক্যের শুভ্রতাকে (পাকা চুল-দাড়ি) হলুদ বা লাল রঙ দিয়ে রাঙানো সুন্নাত, কালো রঙ দিয়ে নয়। সমাজের চাপের কারণে চুল রাঙানোকে বর্তমানে একটি অবহেলিত সুন্নাত হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ সমাজ সাধারণত শরীয়ত থেকে বিচ্যুত থাকে। কোনো ব্যক্তি যখন উদাহরণস্বরূপ মেহেন্দি দিয়ে দাড়ি রাঙায়, তখন সমাজ তাকে অবজ্ঞা করে এবং অনেক মানুষ মনে করে যে, যে ব্যক্তি চুল রাঙায় সে নারীদের কোনো কাজ করল অথবা সে যুবক সাজার চেষ্টা করছে—এই জাতীয় আরও অনেক অন্তঃসারশূন্য ও দুর্বল অজুহাত তারা দাঁড় করায়। এর মাধ্যমে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাতকে বর্জন করে, এমনকি তা থেকে সতর্কও করে। অথচ নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম কালো রঙ ছাড়া অন্য যেকোনো রঙ দিয়ে বার্ধক্যের শুভ্রতা পরিবর্তনের প্রতি উৎসাহিত করেছেন; কেননা তিনি কালো রঙ থেকে নিষেধ করেছেন এবং তা পরিহার করার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে এ ব্যতীত অন্য যেকোনো রঙ দিয়ে মানুষের জন্য নিজের মাথা ও দাড়ির শুভ্রতা পরিবর্তন করা মুস্তাহাব, আর এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'কাতাম'। কাতাম হলো এক প্রকারের মেহেন্দি।

সুতরাং বার্ধক্যের শুভ্রতাকে হলুদ বা লাল রঙ দিয়ে পরিবর্তন করা সুন্নাতে মুয়াক্কাদা, কালো রঙ দিয়ে নয়।

ইমাম ইবনু কুদামা বলেন: কালো রঙ ব্যতীত অন্য রঙ দিয়ে বার্ধক্যের শুভ্রতা রাঙানো মুস্তাহাব। ইমাম আহমাদ বলেন: আমি যখন কোনো রঞ্জিত (চুল-দাড়ি রাঙানো) বৃদ্ধকে দেখি, তখন আমি আনন্দিত হই।

ইমাম আহমাদ এমন এক ব্যক্তির সাথে আলোচনা করলেন যিনি চুল-দাড়ি রাঙাতেন না। তিনি বললেন: আপনি কেন রঙ লাগান না? লোকটি বলল: আমি লজ্জা পাই। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত পালনে লজ্জা? অর্থাৎ, আপনি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত পালন করতে লজ্জা পাচ্ছেন? আল-মারওয়াযী বলেন: আমি বললাম, বিশর বিন আল-হারিস সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: ইবনু দাউদ আমাকে বললেন, আপনি কি রঙ লাগিয়েছেন? আমি বললাম: আমি ধোয়ার জন্যই সময় পাই না, তাহলে রঙ লাগানোর জন্য কীভাবে সময় পাব? আহমাদ বললেন: বিশর তার আমল প্রকাশ করে দিয়েছেন, এটি আমি অপছন্দ করি।

অতঃপর তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা বার্ধক্যের শুভ্রতা পরিবর্তন করো), আর আবু বকর ও উমর রাঙাতেন, মুহাজিরগণও তদ্রূপ করতেন। তবে কি তারা ধোয়ার সময় পেতেন না?! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রঙ লাগানোর নির্দেশ দিয়েছেন, তাই যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শের ওপর নেই, সে দ্বীনের কোনো বিষয়ের ওপর নেই।

তিনি বলেন: মেহেন্দি ও কাতাম দিয়ে রঙ লাগানো মুস্তাহাব। কেননা আল-খাল্লাল ও ইবনু মাজাহ তাদের সনদে উসমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মাওহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে গেলাম, তখন তিনি আমাদের কাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মেহেন্দি ও কাতাম দিয়ে রাঙানো কিছু চুল বের করে দেখালেন।

কাতাম সম্পর্কে বলা হয়: এটি ইয়ামেনে উৎপন্ন একটি উদ্ভিদ। এটি দিয়ে রঙ করলে চুল লালাভ কালো বর্ণ ধারণ করে। আর এটি ও মেহেন্দি একত্রে ব্যবহার করলে কালো ও লালের মাঝামাঝি একটি রঙ ফুটে ওঠে।

তিনি বলেন: আবু বকর মেহেন্দি ও কাতাম দিয়ে রঙ করতেন। ওরফা ও জাফরান ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ আবু মালিক আল-আশজায়ী বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমাদের রঙ লাগানোর উপকরণ ছিল ওরফা ও জাফরান।

হাকাম বিন আমর আল-হিতারি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ও আমার ভাই রাফে আমিরুল মুমিনীন উমরের কাছে গেলাম। আমার চুলে মেহেন্দির রঙ ছিল এবং আমার ভাইয়ের চুলে ছিল হলুদ রঙ। উমর ইবনুল খাত্তাব আমাকে বললেন: এটি ইসলামের রঙ, আর আমার ভাই রাফেকে বললেন: এটি ঈমানের রঙ; অর্থাৎ যেহেতু তিনি হলুদ রঙ দিয়ে রাঙিয়েছেন, আর হলুদ রঙ মেহেন্দির চেয়ে উত্তম।

রঙ লাগানো কেবল চুলেই হবে; কারণ পুরুষ যখন রঙ লাগায়, তখন তার উদ্দেশ্য থাকে তার মাথার চুল ও দাড়ির শুভ্রতা। তবে কালো রঙ দিয়ে নয়, কেবল একটি ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে কিছু আলেম ইজতিহাদ করে বলেছেন: জিহাদের ক্ষেত্রে অর্থাৎ শত্রুর সাথে যুদ্ধের সময় যার মাথা ও দাড়ির চুল পেকে গেছে, তার জন্য কালো রঙ লাগানো মুস্তাহাব; যাতে শত্রুদের মনে ত্রাস সৃষ্টি হয় এবং মুসলমানদের তেজস্বিতা ও যৌবন প্রকাশ পায়, এবং তারা যে বৃদ্ধ নয় তা ফুটে ওঠে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পুরুষের জন্য কোনো অবস্থাতেই হাত ও পা রাঙানো (মেহেন্দি লাগানো) জায়েজ নয়, যেমন কিছু হাদিসে এসেছে: (এটি হিজড়াদের কাজ), যদিও হাদিসটি দুর্বল, তবে এটি নারীদের কাজ। কিছু আলেম চিকিৎসার প্রয়োজনে একে ব্যতিক্রম ধরেছেন, তবে মূল কথা হলো এটি নারীদের সদৃশ হওয়া, আর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐসব পুরুষদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা নারীদের সদৃশ হয় এবং ঐসব নারীদের যারা পুরুষদের সদৃশ হয়)।

কালো রঙ দিয়ে রাঙানো মাকরূহ। আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি কালো রঙ লাগানো অপছন্দ করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম।

তিনি বলেন: আবু বকর তার পিতাকে রাদিয়াল্লাহু আনহুমা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসলেন, তখন তার মাথা ও দাড়ি 'সাগামা'র মতো ধবধবে সাদা ছিল—সাগামা হলো অত্যন্ত সাদা একটি উদ্ভিদ—তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এ দুটি পরিবর্তন করো এবং কালো রঙ পরিহার করো), অর্থাৎ তার মাথা ও দাড়ির রঙ পরিবর্তন করো।

আবু দাউদ তার সনদে ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (শেষ যামানায় এমন এক কওমের আবির্ভাব ঘটবে যারা কবুতরের বুকের মতো কালো রঙ দিয়ে চুল রাঙাবে, তারা জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না)।

ইসহাক এতে অনুমতি দিয়েছেন: স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর উদ্দেশ্যে এটি দিয়ে সাজা বৈধ, কিন্তু দলিলের ব্যাপকতা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এক্ষেত্রে নারীদের জন্য কোনো ব্যতিক্রম রাখা হয়নি; সুতরাং নারীদের জন্য বার্ধক্যের শুভ্রতা পরিবর্তন করা জায়েজ, তবে কালো রঙ দিয়ে নয়।

মাথা মুণ্ডন করার বিধানসমূহ

ইমাম আহমাদ থেকে মাথা মুণ্ডন করার বিধান সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা এসেছে। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এটি মাকরূহ; কারণ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে খারিজিদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (তাদের লক্ষণ হলো মাথা মুণ্ডন করা)। অর্থাৎ ইমাম আহমাদ সাধারণভাবে মাথা মুণ্ডন করা অপছন্দ করেছেন। তিনি বলেছেন: এই অবস্থায় এটি খারিজিদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়; কারণ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একে খারিজিদের লক্ষণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যখন তিনি তাদের সম্পর্কে বলেছেন: (তাদের লক্ষণ হলো মাথা মুণ্ডন করা)। আর এটি সম্ভাবনা রাখে যে তারা মাথা মুণ্ডন করাকে ইবাদত মনে করত।

উমর (রা.) সাবীগ-কে বলেছিলেন: যদি আমি তোমাকে মাথা মুণ্ডন করা অবস্থায় পেতাম, তবে আমি তরবারি দিয়ে তোমার দুই চোখের মাঝখানের অংশে (অর্থাৎ মাথায়) আঘাত করতাম।

তাঁর কথা: (যে অংশে তোমার দুই চোখ রয়েছে) অর্থাৎ: তোমার চেহারা বা মাথা। সাবীগ ইবনে আসাল ছিলেন ইরাক নিবাসী একজন ব্যক্তি, তিনি অস্পষ্ট বিষয়গুলো (মুতাশাবিহাত) সম্পর্কে প্রচুর প্রশ্ন করতেন। এই খবর আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে পৌঁছাল। একদিন তিনি উমরের কাছে এসে কুরআনের কিছু অস্পষ্ট আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। উমর (রা.) তাকে বললেন: তুমি কে? সে বলল: আমি আল্লাহর বান্দা সাবীগ। উমর (রা.) বললেন: আর আমি আল্লাহর বান্দা উমর। এরপর তিনি চাবুক নিয়ে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাকে ক্রমাগত আঘাত করতে থাকলেন যতক্ষণ না সে ব্যথিত হলো। এরপর তিনি তাকে বন্দি করে রাখলেন যতক্ষণ না সে সুস্থ হলো। তারপর দ্বিতীয়বার তাকে নিয়ে আসা হলো এবং তিনি তাকে শাস্তি দিলেন, এরপর ছেড়ে দিলেন যতক্ষণ না সে সুস্থ হলো। এরপর আবারও তাকে শাস্তির জন্য আনা হলে সাবীগ বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি যদি আমাকে সুস্থ করতে চান তবে আল্লাহর কসম আমি সুস্থ হয়ে গেছি (অর্থাৎ আমার সংশয় দূর হয়েছে)। আর যদি আমাকে হত্যা করতে চান তবে সুন্দরভাবে হত্যা করুন।

তখন আমিরুল মুমিনীন রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে ছেড়ে দিলেন এবং লোকদের নির্দেশ দিলেন যেন কেউ তার সাথে কথা না বলে। এটি তার জন্য খুব কঠিন হয়ে পড়ল। পরবর্তীতে আমিরুল মুমিনীনের কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠানো হলো যে তার তাওবা কবুলযোগ্য হয়েছে এবং সে সংশোধিত হয়েছে। তখন তিনি তাকে মানুষের সাথে কথা বলার অনুমতি দিলেন।

এটি ছিল তার সংক্ষিপ্ত সংবাদ।

আমিরুল মুমিনীন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন সাবীগের সাথে সাক্ষাৎ করলেন তখন বলেছিলেন: যদি আমি তোমাকে মাথা মুণ্ডন করা অবস্থায় পেতাম, তবে আমি তরবারি দিয়ে তোমার দুই চোখের মাঝখানের অংশে আঘাত করতাম।

কারণ সে যদি মাথা মুণ্ডন করা অবস্থায় থাকত তবে এটি একটি প্রমাণ হতো যে সে সেই অশুভ খারিজিদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের হত্যার নির্দেশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছেন এবং তাদের সম্পর্কে বলেছেন: (সুসংবাদ তার জন্য যে তাদের হত্যা করবে অথবা যাকে তারা হত্যা করবে)।

নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (হজ বা উমরা ব্যতীত মাথার অগ্রভাগের চুল কাটা যাবে না)। এটি দারা কুতনী 'আল-আফরাদ'-এ বর্ণনা করেছেন।

কিছু হাদিসে এসেছে: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে শোকে মাথা মুণ্ডন করে)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজের শহরে অবস্থানকালে মাথা মুণ্ডন করে সে শয়তান।

তবে হজ বা উমরার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব।

ইমাম আহমাদ বলেন: তাঁরা এটি অপছন্দ করতেন।

এই সমস্ত দলিলের মাধ্যমে ইমাম আহমাদ মাথার চুল মুণ্ডন করা ও তা সমূলে উপড়ে ফেলার অপছন্দনীয়তার (কারাহিয়াত) ওপর দলিল পেশ করেছেন।

ইমাম আহমাদ থেকে অপর এক বর্ণনায় এসেছে: মাথা মুণ্ডন করা মাকরূহ নয়, তবে তা ছেড়ে দেওয়া উত্তম।

হানবাল ইবনে ইসহাক বলেন: আমি এবং আমার পিতা আবু আব্দুল্লাহর জীবদ্দশায় আমাদের মাথা মুণ্ডন করতাম, তিনি আমাদের মুণ্ডন করা অবস্থায় দেখতেন কিন্তু নিষেধ করতেন না। তিনি নিজে কাঁচি দিয়ে মাথার চুল ছোট করতেন, একেবারে গোড়া থেকে কাটতেন না, বরং মাঝামাঝি রাখতেন।

অর্থাৎ: আমরা বর্তমানে যেভাবে করি, মাঝামাঝি রাখা। তিনি একেবারে নির্মূলও করতেন না আবার খুব বেশি বড়ও রাখতেন না।

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক বালককে দেখলেন যার মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা হয়েছে এবং কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। তিনি তাকে তা করতে নিষেধ করলেন)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এই কাজটির নাম 'কাযা'। এক বর্ণনায় এসেছে তিনি বলেছেন: (হয় পুরোটা মুণ্ডন করো অথবা পুরোটা রেখে দাও)।

আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: (জাফরের মৃত্যুর সংবাদ যখন এল, তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাফরের পরিবারকে তিন দিন সময় দিলেন। এরপর তিনি তাদের কাছে এসে বললেন: আজ থেকে আমার ভাইয়ের জন্য কেঁদো না। তারপর বললেন: আমার ভাতিজাদের ডাকো। আমাদের আনা হলো। তিনি বললেন: আমার জন্য নাপিত ডাকো। তিনি নির্দেশ দিলেন এবং আমাদের মাথা মুণ্ডন করে দেওয়া হলো)।

আর যেহেতু কাঁচি দিয়ে চুল ছোট করা মাকরূহ নয়।

নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর কারণে: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে মুণ্ডন করে), অর্থাৎ: বিপদে পড়ার কারণে মানুষের চুল মুণ্ডন করা। কখনো কখনো বিষয়টি উল্টোও হতে পারে, যেমন বিপদ আসলে কিছু মানুষ নিজের চুল বড় করে ফেলে।

কিছু মানুষের যখন কোনো নিকটাত্মীয় বা প্রিয়জন মারা যায়, তখন তাকে দাড়ি লম্বা করতে দেখা যায়। এটিও নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর ফয়সালার প্রতি অধৈর্য হয়ে শোক প্রকাশের জন্য চুল ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে এসেছে। কারণ এই ব্যক্তি বিপদের সময় যে দাড়ি রাখল, তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বা তাঁর নির্দেশ পালনের জন্য করেনি, বরং কেবল অধৈর্য হয়ে করেছে। আর এই অস্থিরতা বা বিলাপ হারাম। তদুপরি, যার দাড়ি লম্বা রাখা প্রয়োজন তার উচিত তা সব সময়ই রাখা, কেবল বিপদের সময় নয়; কারণ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা রাখার ও বৃদ্ধি করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং শরীয়ত তা মুণ্ডন করা হারাম করেছে।

এই দুটি বিষয়ের সমন্বয় করা উচিত নয়: প্রথমত, বিপদের সময় চুল বড় রাখা, আর বিপদ কেটে গেলে পুনরায় চুল মুণ্ডন করার পাপে লিপ্ত হওয়া। হাদিসে এসেছে: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে বিপদে মাথা মুণ্ডন করে, উচ্চস্বরে বিলাপ করে অথবা কাপড় ছিঁড়ে ফেলে)।

তাঁর কথা: (হালকা/মুণ্ডন করা) অর্থাৎ: বিপদের সময় অধৈর্য হয়ে মাথা মুণ্ডন করা। (স্বালিকা) হলো সেই নারী যে বিপদের সময় উচ্চস্বরে চিৎকার করে। (খারাকা) অর্থাৎ আল্লাহর ফয়সালার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে নিজের কাপড় ছিঁড়ে ফেলা—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন! ইবনে আব্দুল বার বলেন: উলামায়ে কেরাম পুরুষের জন্য মাথা মুণ্ডন করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং দলিল হিসেবে এটিই যথেষ্ট। আর কাঁচি দিয়ে চুল ছোট করে ফেলা মাকরূহ নয় বলে একটি বর্ণনা রয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেন: তাঁরা কেবল খুর দিয়ে মুণ্ডন করাকে অপছন্দ করতেন, কিন্তু কাঁচি দিয়ে কাটলে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ অপছন্দনীয়তার দলিলগুলো কেবল মুণ্ডন করার সাথেই সংশ্লিষ্ট।

মাথার চুল মুণ্ডানোর অবস্থাসমূহ

মাথার চুল মুণ্ডানোর বিধান নিয়ে আলোচনার কয়েকটি অবস্থা রয়েছে, যা আমরা সংক্ষেপে তুলে ধরছি: প্রথম অবস্থা: যদি এটি হজ বা উমরাহতে হয়, তবে তা মুস্তাহাব; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুণ্ডনকারীদের জন্য দোয়া করে বলেছেন: (হে আল্লাহ! আপনি মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন।)

তারা বললেন: আর যারা চুল ছোট করে তাদের? তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন।

তারা বললেন: আর যারা চুল ছোট করে তাদের? তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন।

তারা বললেন: আর যারা চুল ছোট করে তাদের? তখন তিনি বললেন: আর যারা চুল ছোট করে তাদেরও), সুতরাং তিনি তিনবার মুণ্ডনকারীদের জন্য দোয়া করার পরই কেবল চুল ছোটকারীদের জন্য দোয়া করেছেন। এতে চুল ছোট করার চেয়ে মুণ্ডন করার এক মহান মর্যাদা প্রকাশ পায়। আর মুণ্ডন করা এবং চুল ছোট করা একটি ইবাদত, আর ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্যই হওয়া উচিত। তাই মানুষের উচিত নয় তার মাথার চুল, গোঁফ বা নাভির নিচের পশম আল্লাহর ইবাদত ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে মুণ্ডন করা।

কিছু মানুষ বাদভী ও দাউসুকীর কবরে হজ করে এবং শিরকপূর্ণ মিলাদ অনুষ্ঠান করে, আর হজ ও উমরার মতো করে তাদের সন্তানদের মাথা মুণ্ডন করে দেয়, আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন! এই মুণ্ডন হলো এক ধরণের ভ্রষ্টতা ও শিরক যা তারা তাদের শিরকপূর্ণ কর্মকাণ্ডের মাঝে লিপ্ত হয়ে করে থাকে। কেননা চুল মুণ্ডানোর মাঝে মহান আল্লাহর প্রতি বিনয় নিহিত রয়েছে। এই কারণেই কিছু যালিম সামরিক নেতা যখন কোনো সৈন্যকে শাস্তি দিতে চায় বা তাকে অপমান করতে চায়, তখন তারা তার মাথার চুল মুণ্ডন করে দেয়; কারাগারগুলোতেও এমনটি করা হয়। অথচ এটি কেবল মহান আল্লাহর জন্যই হওয়া উচিত।

যদি মুণ্ডন হজ বা উমরাহতে হয় তবে তা মুস্তাহাব, অথবা যদি কোনো রোগ থেকে চিকিৎসার মতো কোনো প্রয়োজনে হয় তবে তা জায়েজ ও বৈধ।

কিন্তু যদি মানুষ হজ বা উমরাহ অথবা চিকিৎসার মতো কোনো প্রয়োজন ছাড়াই মাথা মুণ্ডন করে, বরং ইবাদত, দুনিয়াবিমুখতা, সাজসজ্জা বা আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়তে এসব কারণ ছাড়া মাথা মুণ্ডন করে, তবে তা বিদআত ও ভ্রষ্টতা। এটি খারেজীদের একটি প্রকাশ্য বৈশিষ্ট্য, আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিন।

ইবাদতের বাইরে এবং প্রয়োজন ছাড়া মাথার চুল মুণ্ডন করার ব্যাপারে আলেমদের দুটি মত রয়েছে: প্রথম মত: এটি মাকরূহ।

দ্বিতীয় মত: এটি মুবাহ বা বৈধ।

যারা বৈধ বলেছেন:

তারা হলেন আবু হানিফা ও শাফেয়ীর অনুসারীরা। আর যারা মাকরূহ বলেছেন:

ইমাম মালিক এবং অন্যান্যরা। তারা এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, এটি বিদআতীদের প্রতীক; কারণ খারেজীরা এটি করত। এটি সত্য যে এটি খারেজীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় যদিও সে ইবাদতের নিয়ত না করে, কিন্তু বাহ্যিকভাবে সে তাদের অনুকরণ করে। এটি তাদের একটি পরিচিত প্রতীক। আর যখন কোনো নির্দিষ্ট প্রতীক কোনো নির্দিষ্ট পথভ্রষ্ট ফেরকার পরিচয় বহন করে, তখন মানুষের উচিত নয় সেই প্রতীকে নিজেকে জড়িয়ে ফেলা।

উদাহরণস্বরূপ: ফারমাভী ফেরকা: এটি একটি পথভ্রষ্ট ফেরকা, তারা সবুজ রঙের পোশাক পরিধানকে ইবাদত মনে করে। হয়তো যারা তাদের দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে বা তাদের সাথে বসবাস করেছে তারা বিষয়টি জানে। তাদের কাছে সবুজ রঙ একটি পবিত্র রঙ। তাই আপনি তাদের জামার রঙ সবুজ এবং পাগড়ি সবুজ দেখতে পাবেন। সুবহানাল্লাহ—তাদের অনেকের চোখও সবুজ!! তবে মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা মাকরূহ, যেমনটি আপার ইজিপ্ট বা কিছু গ্রামাঞ্চলে অনেকে করে থাকে। অথবা দুর্ভাগ্যবশত কিছু আফগান মুসলিম যখন হজ বা উমরাহ করেন তখন যেমনটি করেন; তাদের কেউ মক্কায় কিছুকাল অবস্থান করলে মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করেন এবং হজ বা উমরাহতে পুরো মাথা মুণ্ডন করেন না। বরং প্রতিবার উমরাহ করার সময় তিনি মাথার চুলের একটি অংশ মুণ্ডন করেন এবং অন্য অংশ রেখে দেন। পরবর্তী উমরাহতে তিনি অন্য অংশ মুণ্ডন করেন। এভাবে তিনি উমরাহগুলোর মাঝে ধারাবাহিকতা বজায় রাখেন যেন প্রতিবার মাথার চুলের একটি অংশ মুণ্ডন করা হয়। আর এটিই হলো সেই 'কাযা' (মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা ও কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া) যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন। যেমনটি ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বালককে দেখলেন যার মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা হয়েছে এবং কিছু অংশ রেখে দেওয়া হয়েছে, তখন তিনি তাদের তা করতে নিষেধ করলেন)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (হয় পুরোটা মুণ্ডন করো অথবা পুরোটা ছেড়ে দাও)।

আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'কাযা' থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: পুরোটা মুণ্ডন করো অথবা পুরোটা ছেড়ে দাও)। এছাড়া জিম্মিদের ওপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর শর্তাবলীর মাঝে এটিও ছিল যে: তারা তাদের মাথার সামনের অংশ মুণ্ডন করবে যাতে তারা মুসলমানদের থেকে আলাদা থাকে। তাই মুসলমানদের মধ্য থেকে যে এটি করবে সে তাদের সদৃশ হবে।

নারীর মাথার চুল মুণ্ডন করার বিধান

ইমাম আহমাদ থেকে কোনো প্রয়োজন ছাড়া নারীর মাথার চুল মুণ্ডন করার অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) বিষয়ে কোনো ভিন্ন বর্ণনা নেই। কারণ এটি সুবিদিত যে, নারীর চুল সৌন্দর্যের অংশ, এমনকি জাহেলি যুগে আরবদের কাছেও এটি তেমনই ছিল এবং এ বিষয়ে তাদের কবিতাগুলো প্রসিদ্ধ। সুতরাং কোনো প্রয়োজন ছাড়া নারীর জন্য তার চুল কেটে ফেলা সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আবু মুসা বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নারী থেকে দায়মুক্ত ঘোষণা করেছেন যে বিপদে উচ্চস্বরে বিলাপ করে, যে বিপদে মাথা মুণ্ডন করে এবং যে বিপদে কাপড় ফেরে।) এটি বুখারি ও মুসলিম দ্বারা সর্বসম্মত।

আর সালিকাহ হলো: সেই নারী, যে তার কোনো আপনজন মারা গেলে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বিলাপ করে।

আর হালিকাহ হলো: সেই নারী, যে বিপদের সময় অস্থির হয়ে নিজের মাথা মুণ্ডন করে।

এটি দক্ষিণাঞ্চলের কিছু জনপদে বিদ্যমান রয়েছে; তারা দুর্ভাগ্যবশত বিপদ-আপদ ও শোকের অনুষ্ঠানে এ ধরণের অনেক কবিরা গুনাহ ও শরিয়ত পরিপন্থী কাজ করে থাকে।

আল-খাল্লাল তার সনদে কাতাদা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীকে তার মাথা মুণ্ডন করতে নিষেধ করেছেন), এবং হাসান বলেন: এটি একটি বিকৃতি।

অর্থাৎ: নারীর শারীরিক গঠনের একটি বিকৃতি।

উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইজতিহাদ করেছিলেন কিন্তু তাতে ভুল হয়েছিল; যেখানে তিনি হজের সময় নিজের মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। আর এটি সুন্নাহর পরিপন্থী যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

কোনো কোনো আলেম মনে করেন এটি একটি সাধারণ বিধান, আবার কোনো কোনো আলেম মনে করেন এটি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্য সুনির্দিষ্ট ছিল; কারণ উম্মুল মুমিনীনদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পর বিবাহ করা হারাম ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করা কখনো সংগত নয়। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে এটি গুরুতর বিষয়।) [সূরা আহজাব: ৫৩]।

এ কারণেই তাঁদের জন্য চুল মুণ্ডন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু অন্য নারীদের ক্ষেত্রে পুনরায় বিবাহের সম্ভাবনা থাকে, তাই তাদের জন্য সেই চুল ফেলে দেওয়া জায়েজ নেই যা নারীর জন্য অত্যাবশ্যকীয় সৌন্দর্য হিসেবে বিবেচিত।

আসরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) জিজ্ঞেস করতে শুনেছি সেই নারী সম্পর্কে, যে তার চুলের যত্ন নিতে ও তা পরিপাটি রাখতে অক্ষম—অর্থাৎ যে তার মাথার চুল আঁচড়াতে এবং এর যত্ন নিতে সমর্থ নয়—সে কি মায়মুনার হাদিসের ওপর ভিত্তি করে চুল কেটে ফেলবে? তিনি বললেন: সে কেন তা করবে? তাঁকে বলা হলো: সে তেল দিতে এবং চুলের সংস্কার করতে সক্ষম নয় এবং তাতে উকুন বা পোকা হচ্ছে।

তিনি বললেন: যদি প্রয়োজনের কারণে হয়, তবে আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই।

আর যে মুসলিম নারী শিথিলতা প্রদর্শন করেন এবং কতিপয় আলেমের ইজতিহাদের ওপর আমল করেন যারা নারীর মাথার চুল কাটার অনুমতি দেন, তবে তা যদি চিকিৎসার জন্য হয় তবে সে বিষয়ে কোনো কথা নেই। কিন্তু যদি তা সৌন্দর্যের জন্য হয়, তবে প্রথমত: তার জন্য এমনভাবে চুল কাটা উচিত নয় যা পুরুষের চুল কাটার সদৃশ হয়, কারণ সেক্ষেত্রে সে পুরুষের সাদৃশ্য অবলম্বনকারী হয়ে পড়বে।

দ্বিতীয়ত: এই কাজের মাধ্যমে সে যেন কাফের বা পাপাচারী নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বনের নিয়ত না করে।

সাদা চুল উপড়ানো বা কামানো এবং ঘাড়ের পেছনের অংশ কামানোর বিধান

সাদা চুল স্পর্শ করা বা উপড়ানো অপছন্দনীয়। যদি মাথা বা দাড়ি থেকে সাদা চুল উপড়ানো অপছন্দনীয় হয়, তবে যে ব্যক্তি তার পুরো দাড়িই সমূলে উৎপাটন (কামিয়ে) করে ফেলে তার অবস্থা কী হবে? সাদা চুল উপড়ানোর বিষয়ে আমর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাদা চুল স্পর্শ করতে বা উপড়াতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি ইসলামের নূর)।

তরিক ইবনে হাবিব থেকে বর্ণিত: (জনৈক ক্ষৌরকার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গোঁফ ছাঁটছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর দাড়িতে একটি সাদা চুল দেখতে পেলেন। তিনি সেটি ধরার জন্য হাত বাড়ালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হাত ধরে ফেললেন এবং বললেন: ইসলামের অবস্থায় যার একটি চুল সাদা হবে, কিয়ামতের দিন তা তার জন্য নূর হবে), আল-খাল্লাল এটি তাঁর জামে গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু কুদামা বলেন: যে ব্যক্তি মাথা কামায়নি এবং যার বিশেষ প্রয়োজন নেই, তার জন্য ঘাড়ের পেছনের অংশ কামানো অপছন্দনীয়। আল-মারওয়াজি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) ঘাড়ের পেছনের অংশ কামানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি অগ্নিউপাসকদের কাজ: (আর যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য অবলম্বন করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত)। তিনি আরও বলেন: হিজামা করার সময় ঘাড়ের পেছনের অংশ কামানোতে কোনো অসুবিধা নেই।

'হালক' বা কামানো শব্দটি খুর দিয়ে চুল সম্পূর্ণরূপে অপসারণ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়।

আল-মারওয়াজি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (মুখের পশম) কামানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: নারীদের জন্য এতে কোনো দোষ নেই, তবে পুরুষদের জন্য আমি এটি অপছন্দ করি।

মুখমণ্ডল কামানো বলতে বোঝায়: দাড়ি, গোঁফ ও ভ্রু ব্যতিরেকে মুখমণ্ডলের অন্য অংশ থেকে পশম অপসারণ করা। অর্থাৎ গাল বা চিবুকের আশেপাশে এমন করাকে ইমাম আহমাদ পুরুষদের জন্য অপছন্দনীয় বা মাকরুহ গণ্য করেছেন।

আমি আমার এই কথা বলছি এবং নিজের জন্য ও আপনাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ, আমাদের পালনকর্তা! আপনারই পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনারই নিকট তওবা করছি।