আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর আকীদা ‌[১]

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব ও আল্লাহর জন্য শত্রুতা) ইসলামের মূলনীতিসমূহের মধ্যে একটি মৌলিক নীতি এবং (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর অন্যতম দাবি। কোনো ব্যক্তির ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহর বন্ধুদের সাথে বন্ধুত্ব করে এবং আল্লাহর শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে।

বর্তমান মুসলিম উম্মাহ এই মৌলিক নীতির ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করেছে, ফলে তারা আল্লাহর শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব করেছে এবং আল্লাহর বন্ধুদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে; আর এ কারণেই তারা লাঞ্ছনা, পরাজয় এবং আল্লাহর শত্রুদের নিকট হীনম্মন্যতার শিকার হয়েছে। তাদের মধ্যে ইসলাম থেকে দূরত্ব ও বিচ্যুতির বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে। এই উম্মাহ ততক্ষণ পর্যন্ত তার হারানো গৌরবে ফিরে যেতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাওহীদের বাণীকে তার সমস্ত দাবি ও অর্থসহ বাস্তবায়ন করবে, যার মধ্যে অন্যতম মহান ও গুরুত্বপূর্ণ হলো আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর ধারণা।

‌পূর্ণ আনুগত্যের মাধ্যমে নিজেদের মধ্যে মুসলমানদের অধিকারের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমি তাঁর প্রশংসা করি এমন এক চিরন্তন প্রশংসা যার কোনো বিরাম নেই। আমি তাঁর অগণিত নিয়ামতের জন্য তাঁর শোকর আদায় করি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক এবং অদ্বিতীয়, তাঁর কোনো শরিক নেই; এমন এক সাক্ষ্য যা আমরা ফিতনার আজাব থেকে মুক্তি এবং সংকীর্ণ ও প্রশস্ত অবস্থায় শত্রুর হাত থেকে নিরাপত্তার জন্য সঞ্চয় করে রাখি। আমরা তাঁর নেয়ামতসমূহের জন্য তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের প্রতি দরুদ পেশ করি, যাঁকে তিনি মনোনীত ও নির্বাচিত করেছেন, যাঁকে তিনি ভালোবেসেছেন ও পছন্দ করেছেন, যাঁকে তিনি মহান ও সম্মানিত করেছেন এবং অন্য সবার উপর উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন। তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সঙ্গী-সাথী ও যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করে তাদের সবার উপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

এরপর: আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুসলমানদের রক্ত সমান বা সমমর্যাদার, তাদের সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার রাখে, তাদের দূরবর্তী ব্যক্তিও তাদের পক্ষে আশ্রয় দিতে পারে, এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাতের ন্যায়। তাদের শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের ফিরিয়ে আনবে এবং তাদের সেনাদল তাদের ঘরে অবস্থানকারীদের ফিরিয়ে দেবে। কোনো মুমিনকে কাফেরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির মেয়াদ চলাকালীন হত্যা করা হবে না)।

এই হাদিসটি ইবনে মাজাহ এবং নাসাঈও কায়েস বিন আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এবং আল-আশতার আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে গেলাম এবং বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আপনাকে বিশেষভাবে এমন কিছু নির্দেশ দিয়েছেন যা তিনি সাধারণ মানুষের জন্য দেননি? তিনি বললেন: না, তবে আমার এই কিতাবে যা আছে তা ছাড়া।

মুসাদ্দাদ বলেন: অতঃপর তিনি একটি কিতাব (লিখিত লিপি) বের করলেন। আর আহমদ বলেন: তাঁর তলোয়ারের খাপ থেকে একটি কিতাব বের করলেন। তাতে লেখা ছিল: (মুসলমানদের রক্ত সমমর্যাদার, তাদের সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার রাখে, তাদের দূরবর্তী ব্যক্তিও তাদের পক্ষে আশ্রয় দিতে পারে, এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাতের ন্যায়। তাদের শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের ফিরিয়ে আনবে এবং তাদের সেনাদল তাদের ঘরে অবস্থানকারীদের ফিরিয়ে দেবে। কোনো মুমিনকে কাফেরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির মেয়াদ চলাকালীন হত্যা করা হবে না)। তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত ছিল: (যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ বা নতুন বিষয় উদ্ভাবন করল, তা তার নিজের উপরই বর্তাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ বা নতুন বিষয় উদ্ভাবন করল অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দিল, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের লানত বা অভিশাপ)।

এই সংবাদটি কায়েস বিন আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, যিনি একজন মুখাদরাম (জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পাওয়া ব্যক্তি)। তিনি বলেছেন: (আমি এবং আল-আশতার গিয়েছিলাম), তিনি হলেন মালেক বিন হারিস বিন আবদু ইয়াগুস আন-নাখায়ি আল-কুফি, যিনি আল-আশতার নামে পরিচিত। তিনি জাহেলিয়াতের যুগ পেয়েছিলেন এবং তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সঙ্গী ও কুফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত একজন তাবেয়ি ছিলেন। তিনি আলীর সাথে জামাল, সিফফিন এবং তাঁর সকল যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ছিলেন। আলী তাঁকে মিশরের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। কিন্তু যখন তিনি কুলজুম নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি মধু পান করে ইন্তেকাল করেন।

আর আল-ইজলি আশতার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি কুফার একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ি। ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (আলীর কাছে), অর্থাৎ: তিনি আলী বিন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে ফিরে গেলেন। (আমরা বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আপনাকে কোনো নির্দেশ দিয়েছেন), অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আপনাকে এমন কিছু ওসিয়ত করেছেন (যা তিনি সাধারণ মানুষকে দেননি? তিনি বললেন: না, তবে আমার এই কিতাবে যা আছে তা ছাড়া), অর্থাৎ: এটি আমার কাছে আছে যা অন্যদের কাছে নেই। মুসাদ্দাদ বলেন: (অতঃপর তিনি একটি কিতাব বের করলেন), অর্থাৎ: আলী একটি কিতাব বের করলেন এবং এই কিতাবে এমন কিছু ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিশেষভাবে দিয়েছিলেন। অন্য শব্দে এসেছে: (তাঁর তলোয়ারের খাপ থেকে, তখন তাতে দেখা গেল), অর্থাৎ: এই কিতাবের মধ্যে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে আমানত রেখেছিলেন: (মুসলমানদের রক্ত সমমর্যাদার)। অন্য শব্দে 'আল-মুমিনুন' (মুমিনদের) এবং একটি 'তা' বিলুপ্ত করে 'তাকাফা' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

'তাকাফু' অর্থ হলো সমতা ও সমান হওয়া। 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, কিসাস বা প্রতিশোধের ক্ষেত্রে মুসলমানদের রক্ত সমান। তাদের মধ্য থেকে কোনো অভিজাত ব্যক্তিকে নিচু স্তরের ব্যক্তির বদলে, বড়কে ছোটর বদলে, আলেমকে মূর্খের বদলে এবং নারীকে পুরুষের বদলে হত্যা করা হবে (যদি সে হত্যাকারী হয়)। যদিও নিহত ব্যক্তি অভিজাত বা আলেম হয় এবং হত্যাকারী নিচু স্তরের বা মূর্খ হয়। হত্যাকারী ছাড়া অন্য কাউকে তার বদলে হত্যা করা যাবে না। এটি জাহেলি যুগের প্রথার বিপরীত, কারণ তারা হত্যাকারী যদি নিচু স্তরের হতো তবে অভিজাত ব্যক্তির রক্তের বিনিময়ে সন্তুষ্ট হতো না, যতক্ষণ না তারা হত্যাকারীর গোত্রের কয়েকজনকে হত্যা করত।

তাঁর কথা: (এবং তাদের সর্বনিম্ন ব্যক্তিও নিরাপত্তা প্রদান করতে পারে)। 'জিম্মাহ' মানে হলো নিরাপত্তা। এ কারণেই চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে 'জিম্মি' বলা হয়; কারণ সে জিজিয়া করের বিনিময়ে তার সম্পদ ও প্রাণের নিরাপত্তা পায়। (আদনামুম) অর্থাৎ: তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তি। এর মাধ্যমে প্রতিটি সাধারণ মানুষ সরাসরি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং প্রতিটি অভিজাত ব্যক্তি পরোক্ষভাবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। যদি এটি মুসলমানদের মধ্যে সর্বনিম্ন মর্যাদার ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে উচ্চ মর্যাদার ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে তো অবশ্যই প্রযোজ্য হবে।

আর 'আদনামুম' সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ সংখ্যায় কম অর্থাৎ একজন, অথবা মর্যাদায় কম অর্থাৎ ক্রীতদাস। এর অর্থ হলো: যদি মুসলমানদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের কোনো ব্যক্তি কাউকে নিরাপত্তা দেয়, তবে অন্যদের জন্য তা ভঙ্গ করা বৈধ নয়, অথবা তারা তার চুক্তি ও নিরাপত্তা রক্ষা করতে বাধ্য। যদি কোনো একজন মুসলমান কোনো কাফেরকে নিরাপত্তা দেয়, তবে সাধারণ মুসলমানদের জন্য তার রক্ত হারাম হয়ে যায়, যদিও এই আশ্রয়দানকারী ব্যক্তি তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের বা মর্যাদার হয়, যেমন: দাস, নারী, মুক্ত দাস, অথবা অনুসারী শ্রমিক ইত্যাদি। তার দেওয়া নিরাপত্তা ভঙ্গ করা যাবে না।

'জামে আস-সাগির' গ্রন্থে এসেছে: (আমার উম্মতের সর্বনিম্ন ব্যক্তিও অন্যদের উপর নিরাপত্তা প্রদান করতে পারবে), অর্থাৎ: যে আশ্রয় দিতে পারে সে যেন সর্বনিম্ন মর্যাদারও হতে পারে।

মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী বর্ণনা করেছেন: (মুসলমানদের নিরাপত্তা বা অঙ্গীকার এক)। সুতরাং যদি কোনো একজন মুসলমান কোনো কাফেরকে নিরাপত্তা ও আশ্রয় দেয়, তবে বাকি মুসলমানদের জন্য সেই চুক্তি ও নিরাপত্তা রক্ষা করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। তাই যে কোনো মুসলমানের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর অন্য কোনো মুসলমান আক্রমণ করতে পারবে না, এমনকি নিরাপত্তা দানকারী ব্যক্তি নিচু স্তরের, ক্রীতদাস বা নারী হলেও। হাদিসে এসেছে: (মুসলমানদের নিরাপত্তা বা অঙ্গীকার এক, সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের দেওয়া নিরাপত্তা ভঙ্গ করল, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের অভিশাপ)।

বুখারি ও মুসলিম উম্মে হানি রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মক্কা বিজয়ের বছরের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মায়ের ছেলে আলী বিন আবি তালিব দাবি করছেন যে, তিনি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবেন যাকে আমি আশ্রয় দিয়েছি, সে হলো অমুকের পুত্র হুবায়রা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে উম্মে হানি! তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ, আমরাও তাকে আশ্রয় দিলাম)।

এরপর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এবং তাদের দূরবর্তী ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা দিতে পারবে), অর্থাৎ: ইমাম যদি কোনো ছোট সেনাদল প্রেরণ করেন এবং তারা কাউকে আশ্রয় দেয়, তবে ইমামও তাকে আশ্রয় দেবেন।

তাঁর কথা: (এবং তাদের সেনাদল তাদের ঘরে অবস্থানকারীদের ফিরিয়ে দেবে) অথবা (তাদের সেনাদল যারা বের হয়েছে তারা ঘরে বসে থাকা যোদ্ধাদের অংশ দেবে)। 'কাইদা' হলো সেই বাহিনী যারা যুদ্ধের ময়দানে বের হয়ে সেখানে অবস্থান করে। তারা শত্রুর বিরুদ্ধে ছোট ছোট সেনাদল (সারায়া) প্রেরণ করে। সেই সেনাদল যা গণিমত লাভ করে, তা থেকে যারা মূল ক্যাম্পে বসে আছে তাদের অংশ দিতে হবে; কারণ তারা তাদের জন্য সাহায্যকারী ও শক্তির উৎস ছিল। উদাহরণস্বরূপ: ইসলামী বাহিনী যুদ্ধের জন্য দারুল ইসলাম থেকে বের হয়ে মুশরিকদের দেশে গেল। একটি দল মূল ক্যাম্প পাহারার জন্য বা অগ্রগামী দলের সুরক্ষার জন্য বসে থাকল, আর অন্য একটি দল শত্রুর সাথে যুদ্ধের জন্য বের হলো। যদি এই মুজাহিদরা গণিমত অর্জন করে, তবে গণিমত থেকে সেই অংশ ফিরিয়ে দিতে হবে যারা তাদের শক্তির উৎস হিসেবে পেছনে ছিল; কারণ তারা তাদের সাথেই বের হয়েছিল এবং তাদের রক্ষা করছিল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এবং তারা অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাতের ন্যায়), অর্থাৎ: মুমিনরা অমুসলিমদের বিরুদ্ধে একক শক্তির ন্যায়। এটি যেন পূর্ববর্তী বিধানগুলোর দলিল; কারণ মুমিনরা অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাতস্বরূপ। তাই তারা একে অপরের সহযোগী, সাহায্যকারী এবং অন্য সব ধর্ম ও মতাদর্শের বিরুদ্ধে একক শক্তি হিসেবে ঐক্যবদ্ধ। তাদের কারো জন্য জায়েজ নয় যে সে তার মুসলমান ভাইয়ের সাহায্য থেকে বিরত থাকবে বা তাকে অপদস্থ করবে।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই অর্থ আরও স্পষ্ট ও জোরদার করতে গিয়ে বলেন: (তাদের শক্তিশালীরা তাদের দুর্বলদের ফিরিয়ে আনবে)। 'মুশাদ' হলো যার বাহন শক্তিশালী ও সবল। আর 'মুতয়িফ' হলো যার বাহন দুর্বল। এর অর্থ হলো: যোদ্ধাদের মধ্যে শক্তিশালী ব্যক্তি যা গণিমত হিসেবে অর্জন করে তা দিয়ে দুর্বলকে সাহায্য করবে। যেমন কোনো ব্যক্তি তার জিহাদ ও যুদ্ধে শক্তিশালী ছিল এবং সে গণিমত লাভ করল, তবে সে তা থেকে সেই দুর্বল ব্যক্তিকে অংশ দেবে যে তার মতো সামর্থ্য রাখে না। সুতরাং যুদ্ধে শক্তিশালী ও দুর্বল সবাই যদি গণিমত পায়, তবে তারা সবাই তাতে সমান অংশীদার হবে।

এরপর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এবং তাদের সেনাদল তাদের ঘরে অবস্থানকারীদের অংশ দেবে)। 'মুতাসারি' হলো সে, যে মূল বাহিনী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে শত্রুর সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে ছোট সেনাদলে (সারিয়া) বের হয়েছে। তারা বাহিনীর একটি অংশ যাদেরকে যুদ্ধের জন্য পাঠানো হয়। আর 'কায়েদ' বা বসে থাকা ব্যক্তির জন্য শর্ত হলো তাকে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হওয়া বাহিনীর মধ্যেই অবস্থান করতে হবে, দারুল ইসলামে ঘরে বসে থাকা ব্যক্তি নয়। বরং সে তাদের সাথেই বের হয়েছে, কিন্তু তারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছিল: একদল শত্রুর সাথে যুদ্ধ করতে গিয়েছিল এবং অন্য দল তাদের রক্ষা করতে ও শক্তির উৎস হিসেবে অবস্থান করেছিল। তারাও গণিমতে অংশীদার হবে।

তারপর তিনি বললেন: (কোনো মুমিনকে কাফেরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না, এবং কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে তার চুক্তির মেয়াদ চলাকালীন হত্যা করা হবে না)। এরপর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ করল তা তার নিজের ওপরই বর্তাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো অপরাধ করল অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দিল, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সকল মানুষের লানত)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য হাদিসে বলেছেন: (আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন তাকে যে কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয়)। এখানে অপরাধ বা নতুন বিষয় বলতে বিশ্বাসঘাতকতা এবং পাপকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর কথা: (তা তার নিজের ওপরই), অর্থাৎ: যে ব্যক্তি অপরাধ করবে তাকেই পাকড়াও করা হবে, অন্যের অপরাধের জন্য তাকে দায়ী করা হবে না। (অথবা অপরাধীকে আশ্রয় দিল) অর্থাৎ: তাকে নিজের কাছে রাখল এবং সুরক্ষা দিল। হত্যাকারীকে কিসাস বা অন্য কোনো দণ্ড থেকে রক্ষা করতে তার ও দণ্ডের মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়াল। আশ্রয় দেওয়া বলতে তার অপরাধকে সমর্থন করা এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকাকেও বোঝায়।

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা তাওহীদের বাণীর মূল ভিত্তি ও প্রাণসত্তা

সূরা (আল-কাফিরুন)-এর অন্যতম ফজিলত হলো এটি শিরক থেকে মুক্তির ঘোষণা; আর এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শয্যা গ্রহণকারীকে ঘুমানোর জিকিরসমূহ এই সূরা পাঠের মাধ্যমে শেষ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: (কেননা এটি শিরক থেকে মুক্তির ঘোষণা)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার রহমত এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি মহান অনুগ্রহের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো তিনি এই মুহাম্মাদী রিসালাতকে আসমানী রিসালাতসমূহের সমাপ্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে পূর্ণাঙ্গ, স্বচ্ছ ও পবিত্র করেছেন, যা থেকে কেবল ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিই বিচ্যুত হয়। আল্লাহ—যাঁর নাম বরকতময় এবং যাঁর মাহাত্ম্য সুউচ্চ—সেই রিসালাত অনুসরণকারীদের জন্য ইহকাল ও পরকালে সৌভাগ্য লিখে দিয়েছেন যারা এর যথাযোগ্য মূল্যায়ন করেছে এবং আল্লাহর ইচ্ছা ও আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশিত পথ অনুযায়ী তা পালন করেছে। তিনি তাদের আল্লাহর বন্ধু ও তাঁর দল হিসেবে অভিহিত করেছেন। অন্যদিকে মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ সেই ব্যক্তির জন্য দুর্ভাগ্য ও লাঞ্ছনা লিখে দিয়েছেন যে এই শরিয়ত থেকে বিমুখ হয়েছে এবং সরল পথ পরিত্যাগ করেছে, আর তাদের শয়তানের বন্ধু ও তার বাহিনী হিসেবে নামকরণ করেছেন। এই রিসালাতের মূল এবং ইসলাম ধর্মের সকল মূলনীতির ভিত্তি হলো তাওহীদের বাণী: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল)।

এই সেই পবিত্র বাণী যার সম্পর্কে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: এরই জন্য পাল্লাসমূহ স্থাপন করা হবে, আমলনামার খাতাগুলো রাখা হবে এবং জান্নাত ও জাহান্নামের বাজার প্রতিষ্ঠিত হবে। এর মাধ্যমেই সৃষ্টিজগত মুমিন ও কাফির এবং পুণ্যবান ও পাপাচারী—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে। এর ওপরই মিল্লাত বা দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এরই জন্য জিহাদের তলোয়ারসমূহ উন্মুক্ত করা হয়েছে। আর এটিই সমস্ত বান্দার ওপর আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার।

এই বাণীর হাকীকত বা প্রকৃত রূপ হলো রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা জ্ঞানগতভাবে জানা, বিশ্বাসের সাথে তা সত্য বলে মেনে নেওয়া, মৌখিকভাবে তা স্বীকার করা, ভালোবাসা ও বিনয়ের সাথে তাঁর আনুগত্য করা এবং প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে সে অনুযায়ী আমল করা। একইসাথে সাধ্যানুযায়ী তা বাস্তবায়ন করা ও এর দিকে দাওয়াত প্রদান করা। আর এই সবকিছুর প্রতি অবিচল থাকা এবং এই তাওহীদ অর্জন করা সম্ভব কেবল আল্লাহর জন্য ভালোবাসা, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা, আল্লাহর জন্য দান করা এবং আল্লাহর জন্যই বিরত থাকার মাধ্যমে। আরও শর্ত হলো যে আল্লাহই হবেন বান্দার একমাত্র ইলাহ ও মাবুদ। আর সেই পথে চলার উপায় হলো প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে একনিষ্ঠভাবে রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো দিকে অন্তরের দৃষ্টি নিবদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা।

এই বাণীটি তার সমস্ত অর্থ ও দাবি সমেত—অথবা এর অধিকাংশ—বর্তমানে মানুষের বোধশক্তি থেকে হারিয়ে গেছে, তবে আল্লাহ যাদের ওপর রহম করেছেন তারা ব্যতীত। এই বাণীর সাথে সম্পৃক্ত মৌলিক ধারণাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও বিমুখতা)-এর ধারণা।

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা’র মূলনীতির ক্ষেত্রে শিথিলতার কিছু দিক

উম্মাহর মধ্যে ছড়িয়ে পড়া দুর্নীতির অন্যতম দিক এবং তাওহীদ আকিদার মৌলিক বিষয় আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা’র (আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ) ধারণা পরিত্যাগ করার ফলে অনেক মুসলিম কাফেরদের ভালোবাসা, তাদের সম্মান করা এবং আল্লাহর বন্ধুদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করার মধ্যে নিপতিত হয়েছে। সেই সাথে আল্লাহর বিধানকে শাসনব্যবস্থা থেকে সরিয়ে দেওয়া এবং একে তুচ্ছতাচ্ছিল্য ও স্থবিরতা এবং বিবেক ও সভ্যতার অগ্রগতির সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ বলে আখ্যায়িত করাও এর অন্তর্ভুক্ত।

এর অন্যতম দিক হলো: কুফরি আইন আমদানি করা, চাই তা প্রাচ্যের হোক বা পাশ্চাত্যের, এবং আল্লাহর উজ্জ্বল শরীয়তের পরিবর্তে সেগুলোকে স্থলাভিষিক্ত করা এবং যে মুসলিম আল্লাহর বিধান দাবি করে তাকে পচনশীল, প্রতিক্রিয়াশীল, পশ্চাৎপদ ও চরমপন্থী বলে বিদ্রূপ করা।

এর আরেকটি দিক হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করা, এর সম্মানিত গ্রন্থগুলোর সমালোচনা করা এবং সেই সব প্রখ্যাত ব্যক্তিদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা যারা এই সুন্নাহর সেবা করেছেন যতক্ষণ না তা আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: নতুন জাহেলী দাওয়াতের উদ্ভব যা মুসলিমদের জীবনে ধর্মত্যাগ হিসেবে গণ্য, যেমন আরব জাতীয়তাবাদ, বা শুরানিয়া, বা ভারতীয় জাতীয়তাবাদ, বা এ জাতীয় যে কোনো জাহেলী জাতীয়তাবাদের দিকে আহ্বান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুর্গন্ধযুক্ত বলে বর্ণনা করেছেন।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের মাধ্যম এবং সমস্ত প্রকার মিডিয়া ও শিক্ষামূলক পাঠ্যক্রমের মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের বিষ প্রয়োগ করে ইসলামি সমাজকে কলুষিত করা।

এই অসংখ্য চিত্রের সামনে একজন মুসলিম যখন মুসলিমদের বাস্তব অবস্থা নিয়ে চিন্তা করে এবং ইসলামের বিশুদ্ধ উৎসের দিকে তাকায়, তখন সে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে এবং প্রশ্ন করে: একজন মুসলিমের আনুগত্য কার প্রতি হবে? কার সাথে তার শত্রুতা হবে? সে কার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে? যে ব্যক্তি কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব করে এবং তাদের অন্তরঙ্গ বন্ধু ও সঙ্গী হিসেবে গ্রহণ করে তার হুকুম কী? আর যারা আমাদের চামড়া দিয়ে তৈরি এবং আমাদের ভাষায় কথা বলে, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম যেমন বলেছেন তারা জাহান্নামের দরজার দিকে আহ্বানকারী—সেই অজ্ঞ বা বিদ্বেষ পোষণকারীদের প্রচারিত এই কুফরি মতবাদগুলোর বিষয়ে ইসলামের বিধান কী? ফলে মুসলিমদের চিন্তাধারায় বিকৃতি ঘটেছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ মনে করে যে রুবুবিয়াতের তাওহীদ স্বীকার করা এবং একজন ইলাহ আছে বলে মেনে নেওয়াই যথেষ্ট, এবং নিছক আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাসকেই তারা ঈমান বলে অভিহিত করে। এমনকি তাদের একজন প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের কিছু বিজ্ঞানীর লেখা একটি বই অনুবাদ করেছেন এবং তার নাম দিয়েছেন: 'বিজ্ঞান ঈমানের দিকে আহ্বান করে'; মূল বইটি ছিল: 'মানুষ একা দাঁড়িয়ে থাকতে পারে না'। বইটিতে রুবুবিয়াতের তাওহীদ প্রমাণ করা ছাড়া আর কিছুই নেই। উদাহরণস্বরূপ, শরীরস্থান বা উদ্ভিদবিদ্যার প্রত্যেক বিজ্ঞানী বর্ণনা করেন যে কীভাবে তিনি মহাজাগতিক নিদর্শনের মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব সম্পর্কে জানতে পেরেছেন। আর এটি হলো সত্যের আবিষ্কার, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দিগন্তসমূহে এবং আমাদের নিজেদের মধ্যে স্থাপন করেছেন যাতে আমরা তাঁর কুদরতের দলিল পেতে পারি এবং এর মাধ্যমে ইবাদতের তাওহীদে পৌঁছাতে পারি। সুতরাং যেহেতু আল্লাহ ছাড়া কেউ সৃষ্টি করে না, তাই আল্লাহ ছাড়া কারও ইবাদত করা যাবে না; যেহেতু আল্লাহ ছাড়া কেউ রিজিক দেয় না, তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া আর কারও ইবাদত করা যাবে না। অনেক মানুষ মনে করে যে ইয়াহুদি বা খ্রিস্টান যেহেতু আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করে, তাই তাদের উপর 'ঈমান' শব্দটি প্রয়োগ করা যাবে।

আমরা বলি: কাফেরদের কাছে ঈমানের কিছু অংশ থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের ঐ সব লোকের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহর প্রতি ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না} [তওবা: ২৯]; যদিও তারা পরকালে বিশ্বাস করতে পারে, পুনরুত্থান ও হাশরে বিশ্বাস করতে পারে, কিন্তু ঈমান হলো একটি সামগ্রিক সত্য যা বিভিন্ন অংশ নিয়ে গঠিত। এই অংশগুলো একে অপরের সাথে এমনভাবে জড়িত ও ওতপ্রোতভাবে জড়িত যে একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা যায় না। যদি একটি অংশ বিলুপ্ত হয়, তবে সব বিলুপ্ত হয়ে যায়। এ কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: {আদ জাতি রাসূলদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল} [শুয়ারা: ১২৩], যদিও তাদের কাছে মাত্র একজন রাসূল এসেছিলেন। কিন্তু একজন রাসূলকে অস্বীকার করা হলে তাকে সকল রাসূলের অস্বীকারকারী বলা সঠিক। তেমনিভাবে খ্রিস্টানরা যখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করল, তখন তারা পূর্ণ কাফের হয়ে গেল; কারণ তারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতিও ঈমান রাখে না। সুতরাং যার কাছে এই সামগ্রিক সত্যের কোনো একটি অংশ ভেঙে পড়ে, তার কাছে ঈমানের সম্পূর্ণ সত্যই ভেঙে পড়ে। আর একারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: {তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের ঐ সব লোকের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহর প্রতি ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না, যতক্ষণ না তারা বিনীত হয়ে নিজ হাতে জিযিয়া দেয়।} [তওবা: ২৯]।

মানুষকে অবশ্যই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' থেকে বুঝতে হবে যে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছাড়া আর কোনো সত্য মাবুদ নেই। অনেক মুসলিমের মাঝে প্রচলিত ধারণা হলো যে তাওহীদ মানেই রুবুবিয়াতের তাওহীদ; এই তাওহীদ মক্কার মুশরিকদের মাঝেও বিদ্যমান ছিল, তারা আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করত, কিন্তু ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অন্যদের শরিক করত।

'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-তে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা রয়েছে এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ হলো উলুহিয়্যাত ও ইবাদতের তাওহীদ—এই অর্থগুলো আল্লাহ যাকে রহমত করেছেন সে ছাড়া অনেক মানুষের মনেই প্রায় উদিত হয় না।

মানুষের ইসলাম ততক্ষণ সঠিক হয় না এবং পূর্ণতা পায় না—যদিও সে তাওহীদের কথা বলে এবং নিজের থেকে শিরক অস্বীকার করে—যতক্ষণ না সে মুশরিকদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব বজায় রাখে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে; যদিও সেই বিরোধিতাকারীরা তাদের পিতা, পুত্র, ভ্রাতা অথবা তাদের জ্ঞাতি-গোষ্ঠী হয়।} [মুজাদালা: ২২]। বন্ধুত্বের মূল ভিত্তি হলো ভালোবাসা এবং শত্রুতার মূল ভিত্তি হলো ঘৃণা। আর তা থেকে অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের এমন সব কাজ জন্ম নেয় যা বন্ধুত্ব ও শত্রুতার সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হয়; যেমন সাহায্য-সহযোগিতা, হৃদ্যতা, সহায়তা, জিহাদ, হিজরত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ) নীতির ক্ষেত্রে মুসলিম উম্মাহর বর্তমান অবস্থা

বর্তমান সময়ে অনেক মুসলমানের কাছে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর ধারণা পরিবর্তিত হয়ে গেছে এবং তারা এটি বোঝার ক্ষেত্র থেকে অনেক দূরে সরে গেছে। এই সত্যের প্রতি এ ধরণের অজ্ঞতা এবং অবহেলা এই উজ্জ্বল ধ্রুব সত্যকে বিন্দুমাত্র পরিবর্তন করে না; কারণ আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ' আকিদার বাস্তব, প্রয়োগিক ও বাস্তবধর্মী রূপ। মুমিন ব্যক্তি এই আকিদার মহত্ত্ব ও বিশালতা যতটুকু রক্ষা করবে, সেই অনুযায়ী এটি একটি সুমহান ধারণা। আনুগত্যের যোগ্যদের প্রতি আনুগত্য এবং সম্পর্কচ্ছেদের যোগ্যদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করা ব্যতীত পৃথিবীতে তাওহীদের বাণী কখনও বাস্তবায়িত হবে না। এই বিষয়টি—যেমনটা কিছু লোক মনে করে—কোনো আংশিক বা গৌণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি ঈমান ও কুফরের প্রশ্ন। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের পিতা ও ভাইরা যদি ঈমানের মোকাবিলায় কুফরকে পছন্দ করে, তবে তাদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না। আর তোমাদের মধ্যে যারা তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তারাই জালিম। বলো, তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার তোমরা আশঙ্কা করো এবং তোমাদের সেই বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো—যদি তোমাদের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না} [আত-তাওবাহ: ২৩-২৪]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না} [আল-মায়িদাহ: ৫১]।

শায়খ হামাদ বিন আতীক রহিমাহুল্লাহ বলেন: তাওহীদের অপরিহার্যতা এবং এর বিপরীত বিষয়ের হারাম হওয়ার পর, আল্লাহর কিতাবে এমন কোনো বিধান নেই যার সপক্ষে এই বিধানের—অর্থাৎ আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর বিধানের—চেয়ে বেশি বা অধিকতর স্পষ্ট দলিল রয়েছে।

অর্থাৎ: কুরআনে তাওহীদ এবং তাওহীদের বিপরীত শিরক হারাম হওয়ার পর এমন কোনো বিধান নেই যা এই বিধানের চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট, শক্তিশালী এবং যার সপক্ষে অধিক দলিল রয়েছে; আর তা হলো মুমিনদের সাথে সুসম্পর্ক ও আনুগত্য বজায় রাখা এবং মুশরিকদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা।

মুসলিম উম্মাহ দীর্ঘকাল ধরে মানবতার নেতৃত্ব প্রদান করেছে, যখন এই উজ্জ্বল আকিদা পৃথিবীর সর্বত্র বিকশিত হয়েছিল এবং প্রকৃতপক্ষে মানুষকে বান্দার গোলামি থেকে বের করে বান্দাদের রবের ইবাদতের দিকে নিয়ে এসেছিল এবং দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে দুনিয়া ও আখেরাতের প্রশস্ততার দিকে নিয়ে এসেছিল। এরপর কী ঘটল? এই উম্মত পশ্চাৎপদ হতে শুরু করল, যখন তারা জিহাদ ছেড়ে দিল এবং লাঙ্গলের জোয়াল তথা পশুর লেজ ধারণ করল, যখন তারা পার্থিব বিষয়ের গোলকধাঁধায় কৃষিকাজে মগ্ন হয়ে পড়ল। জিহাদ—যা ইসলামের সর্বোচ্চ শিখর—তা থেকে বিমুখ হওয়ার পর তারা পিছিয়ে পড়ল। অতঃপর তারা অন্যান্য জাতির অনুকরণ করতে লাগল এবং তাদের পশ্চাৎগামী হয়ে পড়ল, যখন তারা আরাম-আয়েশ, বিলাসিতা ও পাপাচারের জীবনে ঝুঁকে পড়ল। তারপর তাদের চিন্তা-চেতনা বিভ্রান্ত হয়ে গেল, যখন তারা তাদের (আকিদার) স্বচ্ছ ঝরনাকে জাহেলিয়াতের দর্শন ও মানবীয় ভ্রান্ত আকিদার সাথে মিশ্রিত করল। অতঃপর এই উম্মত কাফেরদের আনুগত্যে প্রবেশ করল, তাদের ব্যাপারে আশ্বস্ত হলো এবং নিজেদের দ্বীন বিসর্জন দিয়ে দুনিয়ার কল্যাণ কামনা করল; ফলে তারা দুনিয়া ও আখেরাত উভয়ই হারাল। আর কাফেরদের সাথে এই আনুগত্য ও বন্ধুত্বই হলো এই ফাসাদ ও ক্ষতির মূল উৎস, যেমন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যদি তোমরা তা না করো} [আল-আনফাল: ৭৩] অর্থাৎ: যদি তোমরা আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর সীমারেখা রক্ষা না করো, {তবে জমিনে ফিতনা ও বড় ধরণের বিপর্যয় সৃষ্টি হবে} [আল-আনফাল: ৭৩]।

‌‌তাওহীদের আকিদার কেন্দ্রবিন্দুতে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা হওয়ার বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর দলীলসমূহ

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও বিমুখতা) হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কালিমার অন্যতম শ্রেষ্ঠ দাবি ও অপরিহার্য অনুষঙ্গ। মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিনরা যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যারা এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তাদের কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো বিপদের আশঙ্কা করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই সবার প্রত্যাবর্তন।} [আল-ইমরান: ২৮]। তিনি আরও বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও দয়ালু। বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তারা বিমুখ হয়, তবে আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না।} [আল-ইমরান: ৩১-৩২]।

মহান আল্লাহ ইহুদি, খ্রিষ্টান এবং অন্য সকল মুশরিকদের ন্যায় আল্লাহর শত্রুদের প্রকৃত রূপ বর্ণনা করে বলেন: {তারা এটাই কামনা করে যে, তারা যেমন কুফরি করেছে তোমরাও তেমন কুফরি করো, যেন তোমরা সবাই সমান হয়ে যাও। সুতরাং যতক্ষণ না তারা আল্লাহর পথে হিজরত করে, ততক্ষণ তোমরা তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না।} [আন-নিসা: ৮৯]। এটা সুবিদিত যে, মানুষ কখনো কখনো নিজে পাপাচারী হয় অথবা লালসা ও মন্দ কাজে নিমগ্ন থাকে এবং সে জানে যে এটি মন্দ; তবুও আপনি দেখবেন যে, সেই পাপাচারী ব্যক্তি কামনা করে অন্যরাও যেন মন্দ হয়ে যায়, যাতে করে তারা এই মন্দ কাজে সবাই সমান হতে পারে। ফলে তাকে দেখা যায় যে সে নিজে পাপাচারী এবং অন্যকে বিপথগামী করার ব্যাপারে আগ্রহী। এটি অন্তরের এক প্রকার ব্যাধি। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা, যিনি এই কাফিরদের অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত, তিনি তাদের অন্তরের খবর দিয়ে বলছেন: "তারা কামনা করে যে তারা যেমন কুফরি করেছে তোমরাও তেমনি কুফরি করো, যেন তোমরা সমান হয়ে যাও; সুতরাং যতক্ষণ না তারা আল্লাহর পথে হিজরত করে, ততক্ষণ তোমরা তাদের মধ্য থেকে কাউকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না।"

মহান আল্লাহ আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু। আর তোমাদের মধ্যে যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।} [আল-মায়িদাহ: ৫১]। আল্লাহ আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্য থেকে যারা নিজের দীন থেকে ফিরে যাবে, অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসবে; তারা মুমিনদের প্রতি কোমল এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করবে না।} [আল-মায়িদাহ: ৫৪]।

হাদিসের মধ্য হতে একটি হলো যা ইমাম আহমাদ জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিকট থেকে বায়আত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁকে বলেছেন: প্রতিটি মুসলমানের মঙ্গল কামনা করা এবং প্রতিটি কাফিরের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা।) জারীর সেই ব্যক্তিদের একজন ছিলেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিশেষ বায়আত নিয়েছিলেন প্রতিটি মুসলমানের হিতাকাঙ্ক্ষী হতে এবং প্রতিটি কাফিরের থেকে বিমুখ হতে। এমনকি যখনই জারীর কারো কাছ থেকে কিছু কিনতে চাইতেন অথবা কারো কাছে কোনো পণ্য একটি দামে বিক্রি করতে চাইতেন এবং তিনি দেখতেন যে পণ্যটি দাবিকৃত মূল্যের চেয়েও বেশি দাম পাওয়ার যোগ্য, তখন তিনি পুনরায় বিবেচনা করতেন এবং এই হাদিসের ওপর আমল করে তাকে অধিক মূল্য প্রদান করতেন। এমনকি তিনি ক্রেতা হলেও বিক্রেতাকে দাম বাড়িয়ে দিতেন যদি বুঝতেন পণ্যটি বিক্রেতার চাওয়া দামের চেয়েও বেশি মূল্যের যোগ্য।

ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (ঈমানের সবচেয়ে মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা পোষণ করা।)

তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (ঈমানের সবচেয়ে শক্তিশালী বন্ধন হলো আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করা, আল্লাহর জন্য শত্রুতা করা, আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।)

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করল এবং আল্লাহর জন্য শত্রুতা করল, তবে এর মাধ্যমেই আল্লাহর অভিভাবকত্ব লাভ করা যায়।)

অতএব, এই বিষয়গুলো আল্লাহর অভিভাবকত্ব অর্জনের অন্যতম মাধ্যম: (যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করল এবং আল্লাহর জন্য শত্রুতা করল, তবে এর মাধ্যমেই আল্লাহর অভিভাবকত্ব লাভ করা যায়। আর বান্দা কখনোই ঈমানের স্বাদ পাবে না—চাই তার সালাত ও সিয়াম যত বেশিই হোক না কেন—যতক্ষণ না সে এরূপ হয়। বর্তমানে মানুষের পারস্পরিক ভ্রাতৃত্ব গড়ে উঠেছে দুনিয়াবী স্বার্থের ওপর ভিত্তি করে, যা তার অধিকারীদের কোনো উপকারে আসবে না।)

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাণী: "এবং আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করল" এটি আল্লাহর জন্য ভালোবাসার অপরিহার্য বহিঃপ্রকাশ। কারণ তিনি শুরু করেছিলেন এ কথা দিয়ে যে: 'যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল'। আর অন্তরের ভালোবাসার ব্যবহারিক প্রয়োগ হলো আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করা এবং আল্লাহর জন্য শত্রুতা পোষণ করা। এখানে ইঙ্গিত রয়েছে যে কেবল ভালোবাসাই যথেষ্ট নয়; বরং সেই অন্তরের ভালোবাসার সাথে সাথে গোপনে ও প্রকাশ্যে বন্ধুত্বের সম্পর্কও থাকতে হবে। কারণ এগুলোই ভালোবাসার দাবি, আর তা হলো সাহায্য করা, সম্মান করা, শ্রদ্ধা করা এবং প্রিয়জনদের সাথে গোপনে ও প্রকাশ্যে থাকা।

আর তাঁর কথা: "এবং আল্লাহর জন্য শত্রুতা করল" এটিও আল্লাহর জন্য ঘৃণার অপরিহার্য দাবি, যা হলো তাঁর খাতিরে শত্রুতা পোষণ করা। অর্থাৎ কর্মের মাধ্যমে শত্রুতা প্রকাশ করা, আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং অন্তরে ও প্রকাশ্যে তাদের থেকে দূরে থাকা। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তিটি নির্দেশ করে যে কেবল ঘৃণাই যথেষ্ট নয়; বরং এর অপরিহার্য দাবিগুলোও পূরণ করতে হবে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সাথীদের মধ্যে এক চমৎকার আদর্শ রয়েছে। যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল, আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার ইবাদত করো তা থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন। আমরা তোমাদের অস্বীকার করি। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হলো, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।} [আল-মুমতাহিনা: ৪]।

সুতরাং আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব (ওয়ালা) হলো: আল্লাহকে ভালোবাসা, তাঁর দীনের সাহায্য করা এবং তাঁর বন্ধুদের ভালোবাসা ও সাহায্য করা। আর বিমুখতা বা শত্রুতা (বারা) হলো আল্লাহর শত্রুদের ঘৃণা করা এবং তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা। এরই ভিত্তিতে শরীয়ত প্রণেতা প্রথম দলকে 'আল্লাহর বন্ধু' এবং দ্বিতীয় দলকে 'শয়তানের বন্ধু' হিসেবে নামকরণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যারা ঈমান এনেছে আল্লাহ তাদের বন্ধু, তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন। আর যারা কুফরি করে তাদের বন্ধু হলো তাগুত, তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে নিয়ে যায়। তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।} [আল-বাকারা: ২৫৭]। তিনি আরও বলেন: {যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর পথে লড়াই করে, আর যারা কুফরি করেছে তারা তাগুতের পথে লড়াই করে। সুতরাং তোমরা শয়তানের বন্ধুদের বিরুদ্ধে লড়াই করো।} [আন-নিসা: ৭৬]।

আল্লাহর শত্রুরা তাদের সর্বশক্তি দিয়ে ইসলামের এই মহান মূলনীতিকে ধ্বংস করতে চায়। তাই আমরা নাস্তিক, ইহুদি, খ্রিষ্টান, কমিউনিস্ট এবং আল্লাহর অন্যান্য শত্রুদের দেখি যে তারা মুসলমানদের আকিদা পরিবর্তন করতে এবং তাদের স্বকীয়তাকে বিলীন করতে চায়; যাতে করে তাদের সেই নীলনকশা বাস্তবায়ন করা যায় যেখানে তারা মানুষকে তাদের 'নির্বাচিত জাতির' সেবায় নিয়োজিত গাধা বানিয়ে রাখতে পারে। কারণ ইহুদিরা বিশ্বাস করে যে, তাদের ছাড়া বাকি সব জাতি হলো গাধার মতো যাদের সৃষ্টিই করা হয়েছে যাতে ইহুদিরা তাদের ব্যবহার করতে পারে; কারণ তারা মনে করে তারাই আল্লাহর মনোনীত জাতি—যেমনটি জায়নবাদী পণ্ডিতদের প্রটোকলে উল্লেখ করা হয়েছে।

এই আদি ও আসল মূল ভিত্তিটিকে ধ্বংস করার জন্য নাস্তিক্যবাদী ও সন্দেহজনক দাওয়াতগুলো ছড়িয়ে পড়েছে। একদল লোক ভ্রাতৃত্ব, মানবতা এবং সাম্যের ডাক দিয়েছে এবং বলেছে যে ধর্ম আল্লাহর জন্য কিন্তু দেশ আল্লাহর জন্য নয়; তারা তাদের ভাষায় বলে: 'ধর্ম আল্লাহর জন্য আর দেশ সবার জন্য'। অথচ আল্লাহ বলেন: {আসমান ও জমিনের রাজত্ব আল্লাহরই।} [আল-ইমরান: ১৮৯]।

কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আমরা পূর্বে যে দলীলগুলো উল্লেখ করেছি তা স্পষ্ট করে যে, আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অপরিহার্য অনুষঙ্গ। যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যের যথাযথ বাস্তবায়ন এটিই দাবি করে যে: সে যেন কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে, আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করে, আল্লাহর জন্যই বন্ধুত্ব করে এবং আল্লাহর জন্যই শত্রুতা পোষণ করে; আর আল্লাহ যা ভালোবাসেন সে যেন তা ভালোবাসে, আল্লাহ যা অপছন্দ করেন সে যেন তা অপছন্দ করে; মুমিনরা যেখানেই থাকুক তাদের যেন বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে এবং কাফিরদের যেন শত্রু গণ্য করে, যদিও তারা নিকটাত্মীয়ও হয়।

ভাষা ও পারিভাষিক সংজ্ঞায় আল-ওয়ালা ও আল-বারা-এর ধারণা

লিসানুল আরব-এ এসেছে: ইবনুল আরাবি বলেন: মুওয়ালাত হলো: দুই ব্যক্তির বিবাদকালে তৃতীয় কোনো ব্যক্তির তাদের মাঝে মিমাংসার জন্য প্রবেশ করা, যেখানে কোনো একজনের প্রতি তার বিশেষ অনুরাগ থাকে বিধায় সে তাকে সমর্থন করে বা তার পক্ষপাতিত্ব করে; তখন বলা হয়: 'সে তার সাথে বন্ধুত্ব (ওয়ালা) করেছে'। আর অমুক অমুকের সাথে মুওয়ালাত করেছে মানে সে তাকে ভালোবেসেছে।

মাওলা: এই শব্দটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে: প্রভু (রব), মালিক, নেতা (সাইয়্যেদ), নিআমতদাতা, দাসমুক্তকারী, সাহায্যকারী, প্রেমিক, অনুসারী, প্রতিবেশী, চাচাতো ভাই, মিত্র, মেহমান, বৈবাহিক আত্মীয়, দাস, মুক্তপ্রাপ্ত দাস এবং যার ওপর নিআমত বর্ষিত হয়েছে।

লক্ষ্যণীয় যে, এই সকল অর্থের মূলে রয়েছে সাহায্য (নুসরাত), ভালোবাসা (মহব্বত) এবং বংশীয় সম্পর্ক, সাহায্য ও দাসমুক্তির ক্ষেত্রে অভিভাবকত্ব (বিলায়াত)।

মুওয়ালাত: এটি এসেছে 'ওয়ালা আল-কাওমা মুওয়ালাতান' থেকে। ইমাম শাফেঈ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা"—প্রসঙ্গে বলেন: এর দ্বারা ইসলামের ভ্রাতৃত্ব বা আনুগত্য (ওয়ালা) বোঝানো হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তা এই কারণে যে, আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক (মাওলা), আর কাফেরদের কোনো অভিভাবক (মাওলা) নেই।" [মুহাম্মদ: ১১]।

মুওয়ালাত হলো শত্রুতার বিপরীত। আর ওয়ালি (বন্ধু/অভিভাবক) হলো শত্রুর বিপরীত। মহান আল্লাহ ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কথা বর্ণনা করে বলেন: "হে আমার পিতা! আমি আশঙ্কা করছি যে, দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি তোমাকে স্পর্শ করবে, ফলে তুমি শয়তানের বন্ধু (ওয়ালি) হয়ে পড়বে।" [মারইয়াম: ৪৫]।

ছা'লাব বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদত করে, সে তাকেই ওয়ালি হিসেবে গ্রহণ করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক (ওয়ালি)" [বাকারা: ২৫৭], অর্থাৎ শত্রুদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্যকারী এবং বিরোধীদের দ্বীনের ওপর তাদের দ্বীনকে বিজয়ীকারী। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের নেক আমলের সওয়াব ও প্রতিদান প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন।

ওয়ালি মানে নৈকট্য ও নিকটবর্তী হওয়া। মুওয়ালাত মানে অনুসরণ করা। আর 'তাওয়াল্লি' বিমুখ হওয়া অর্থেও আসে আবার অনুসরণ করা অর্থেও আসে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা বিমুখ হও (তাতাওয়াল্লাও)" [মুহাম্মদ: ৩৮], অর্থাৎ মুখ ফিরিয়ে নাও, "তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন" [মুহাম্মদ: ৩৮]। আবার মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব (ইয়াতাওয়াল্লাহুম) করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত" [মায়িদাহ: ৫১], অর্থাৎ যে তাদের অনুসরণ করবে ও সাহায্য করবে।

আর বারা (বিচ্ছিন্নতা): বলা হয় 'বারিয়া' যখন সে মুক্ত হয়, 'বারিয়া' যখন সে পবিত্র ও দূরবর্তী হয় এবং 'বারিয়া' যখন সে ওজর পেশ করে ও সতর্ক করে। মহান আল্লাহর বাণী এখান থেকেই এসেছে: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার (বারাআত) ঘোষণা" [তাওবাহ: ১], অর্থাৎ দায়মুক্তি ও সতর্কবার্তা। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে, যখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে কাজে (রাষ্ট্রীয় দায়িত্বে) যোগ দিতে ডাকলেন যাতে তিনি তাঁর সাথে আনুগত্য (মুওয়ালাত) প্রদর্শন করেন, তখন আবু হুরায়রা অস্বীকার করলেন। উমর (রা.) বললেন: ইউসুফ (আ.) তো কাজ চেয়েছিলেন—অর্থাৎ যখন তিনি বলেছিলেন: "আমাকে দেশের ধনভান্ডারের দায়িত্বে নিযুক্ত করুন, আমি অবশ্যই রক্ষণক্ষণকারী ও জ্ঞানবান" [ইউসুফ: ৫৫]। তখন আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: ইউসুফ আমার থেকে পৃথক (বারী) এবং আমি তাঁর থেকে পৃথক (বারা)। অর্থাৎ: তাঁর যে মর্যাদা বা ফয়সালা, আমি তার সমকক্ষ হওয়া বা তাঁর সাথে আমার তুলনা হওয়া থেকে আমি মুক্ত। অর্থাৎ: ইউসুফ আলাইহিস সালামের সাথে তুলনার যোগ্য আমি নই। এখানে বারাআত বা বিচ্ছিন্নতার অর্থ হলো: ফয়সালা বা মর্যাদার ক্ষেত্রে তাঁর সমকক্ষতা ও তুলনীয় হওয়া থেকে আমি মুক্ত। এর দ্বারা আনুগত্য (ওয়ালা) ও ভালোবাসার সম্পর্ক ছিন্ন করা উদ্দেশ্য নয়; কারণ তিনি তো তাঁর ওপর ঈমান আনতে আদিষ্ট।

পারিভাষিক অর্থে ওয়ালা হলো: সাহায্য করা, ভালোবাসা, সম্মান করা, শ্রদ্ধা করা এবং জাহেরি (প্রকাশ্য) ও বাতেনি (গোপন) উভয় দিক থেকে প্রিয়জনদের সাথে থাকা। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক (ওয়ালি), তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন। আর যারা কাফের, তাদের অভিভাবক হলো তাগুত, তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে নিয়ে যায়" [বাকারা: ২৫৭]। অতএব কাফেরদের সাথে ওয়ালা (বন্ধুত্ব) রাখার অর্থ হলো: তাদের নৈকট্য লাভ করা এবং কথা, কাজ ও নিয়তের মাধ্যমে তাদের প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করা।

আর পারিভাষিক অর্থে বারা হলো: সতর্ক করা ও ওজর পেশ করার পর দূরত্ব বজায় রাখা, মুক্ত হওয়া এবং শত্রুতা পোষণ করা। শাইখুল ইসলাম বলেন: বিলায়াত (বন্ধুত্ব/অভিভাবকত্ব) হলো শত্রুতার বিপরীত। বিলায়াতের মূল ভিত্তি হলো ভালোবাসা ও নৈকট্য, আর শত্রুতার মূল ভিত্তি হলো ঘৃণা ও দূরত্ব। ওয়ালি মানে নিকটবর্তী; বলা হয় 'এটি এর ওয়ালি', অর্থাৎ এটি এর নিকটবর্তী। এখান থেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী এসেছে: "তোমরা নির্ধারিত অংশগুলো (উত্তরাধিকার) তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও, আর যা অবশিষ্ট থাকে তা সবচেয়ে নিকটবর্তী (আওলা) পুরুষের জন্য।" অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির সবচেয়ে নিকটবর্তী পুরুষের জন্য।

সুতরাং যখন আল্লাহর ওয়ালি সে-ই হয় যে তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করে এবং আল্লাহর প্রিয় ও পছন্দনীয় কাজের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসারী হয় এবং তিনি যা ঘৃণা ও অপছন্দ করেন, যা আদেশ ও নিষেধ করেন সেই অনুযায়ী চলে; তবে তাঁর ওয়ালির সাথে শত্রুতা করা মানে স্বয়ং আল্লাহর সাথেই শত্রুতা করা। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তোমরা কি তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও?" [মুমতাহিনা: ১]। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ওলিদের সাথে শত্রুতা করল সে আল্লাহর সাথে শত্রুতা করল। আর যে আল্লাহর সাথে শত্রুতা করল, আল্লাহ তার সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হন। যেমনটি হাদিসে কুদসিতে এসেছে: "যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলির সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিচ্ছি।"

রহমানের বন্ধু ও শয়তানের বন্ধুদের মাঝে শত্রুতা

রহমানের বন্ধু ও শয়তানের বন্ধুদের মাঝে শত্রুতা সেদিন শুরু হয়েছিল, যেদিন মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের আদমকে সিজদা করার আদেশ দিয়েছিলেন: {তখন তারা সিজদা করল, তবে ইবলিস ছাড়া; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো} [আল-বাকারাহ: ৩৪]। সেদিন থেকেই মহান আল্লাহ বললেন: {এবং আমি বললাম, তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু} [আল-বাকারাহ: ৩৬]। তিনি আরও বলেছেন: {তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং কেউ মুমিন; আর তোমরা যা করো, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা} [আত-তাগাবুন: ২]। আদম ও ইবলিসের কাহিনীর উল্লেখ কুরআনের বহু সূরায় পুনরাবৃত্তি হয়েছে, যেমন সূরা আল-বাকারাহ, আল-আরাফ এবং অন্যান্য সূরায়।

আল্লাহ তাআলা অভিশপ্ত ইবলিসের অনুসরণ থেকে সতর্ক করেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা সর্বাত্মকভাবে ইসলামে প্রবেশ করো এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না; নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু} [আল-বাকারাহ: ২০৮]। তিনি আরও বলেছেন: {হে বনী আদম! শয়তান যেন তোমাদের বিভ্রান্ত না করে, যেভাবে সে তোমাদের পিতা-মাতাকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল} [আল-আরাফ: ২৭]। তার পরিকল্পনা ফাঁস করে দিয়ে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং সে বলেছিল, আমি অবশ্যই আপনার বান্দাদের মধ্য থেকে এক নির্দিষ্ট অংশকে গ্রহণ করব} [আন-নিসা: ১১৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {হে অপরাধীরা! আজ তোমরা আলাদা হয়ে যাও। হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না, নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু? এবং তোমরা আমারই ইবাদত করো, এটাই সরল পথ} [ইয়াসীন: ৫৯-৬১]। সুতরাং অস্তিত্বমান যে কোনো পাপ বা শিরক আসলে ইবলিসেরই আনুগত্য; কারণ সে এবং তার বাহিনী আল্লাহর বান্দাদের সামনে সেগুলোকে সুশোভিত করে উপস্থাপন করে, ফলে তাদের শিরক ও পাপে নিপতিত করে।

আমরা তাফসীর ও তাওহীদের কিতাবগুলোতে সবসময় পড়ে আসছি যে, এটাই হলো শয়তানের ইবাদতের ব্যাখ্যা। মানুষ কল্পনাও করতে পারত না যে, বাস্তবে সত্যিই এমন কিছু মানুষ আছে যারা শয়তানের পূজা করে। যতক্ষণ না আমেরিকা ফেরত একজন অভিজ্ঞ ভাই আমাকে জানালেন যে, আমেরিকার কিছু এলাকায় এমন একটি গোষ্ঠী রয়েছে যারা শয়তানের পূজা করে। তারা নিজেদের 'ডেভিন' ও 'সাটিফার' নামে পরিচয় দেয়, অর্থাৎ শয়তানের উপাসক। সেই সম্মানিত ভাই আরও উল্লেখ করেছেন যে, তাদের নির্দিষ্ট ছাদবিশিষ্ট উপাসনালয় রয়েছে যেখানে তারা শয়তানের পূজা করে। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, কিছু নির্বোধ মুসলিম সন্তান বা মুসলিম হিসেবে গণ্য ব্যক্তিরা আমেরিকার সেই ব্যঙ্গাত্মক গানগুলো শোনে এবং সেগুলো আওড়ায়, অথচ সেগুলোতে শয়তান উপাসনার অংশ রয়েছে! তারা তোতাপাখির মতো; যা বলে তা বোঝে না। এটা পাপের ওপর পাপ এবং কুফরির বর্ধিত রূপ। তারা আসলেই শয়তানের পূজা করে এবং সেখানে শয়তান পূজার উপাসনালয়ও আছে, যা তারা গোপনও করে না। এই যুগে আমরা যা শুনি তার মধ্যে এটি অন্যতম আশ্চর্যজনক বিষয়! আর সর্বশেষ যে দৃশ্যটির কথা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বর্ণনা করেছেন, যা শয়তান ও তার উপাসকদের মধ্যে ঘটবে, তা হলো কিয়ামতের দিন ইবলিসের ভাষণ যখন সে খতিব হিসেবে দাঁড়াবে: {আর যখন সব বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে, তখন শয়তান বলবে, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের সত্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং আমিও তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম, অতঃপর আমি তোমাদের সাথে করা ওয়াদা ভঙ্গ করেছি। তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না, কেবল আমি তোমাদের আহ্বান করেছিলাম আর তোমরা আমার আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলে। সুতরাং তোমরা আমাকে তিরস্কার করো না, বরং নিজেদেরই তিরস্কার করো। আমি তোমাদের উদ্ধারে সাহায্যকারী নই এবং তোমরাও আমার উদ্ধারে সাহায্যকারী নও। ইতিপূর্বে তোমরা আমাকে যে আল্লাহর শরিক বানিয়েছিলে, আমি তা অস্বীকার করছি} [ইবরাহীম: ২২]। এই শিরক কেবল তার আহ্বানে তাদের সাড়া দেওয়ার কারণেই হয়েছিল, যা তার নিজের জবানিতেই উঠে এসেছে। আর যেমনটি বলা হয়: প্রতিটি বস্তু তার মূলে ফিরে যায়; সুতরাং ইবলিসের সদৃশ যারা, তারা তাদের মূল অর্থাৎ ইবলিসের কাছেই ফিরে যাবে, যে আদমের শত্রু। আর রহমানের বন্ধু এবং রাসুলদের অনুসারীরা আদমের দিকে ফিরে যাবে।

কিয়ামত পর্যন্ত শয়তানের সাথে শত্রুতার ধারাবাহিকতা

আদম ও ইবলিসের মধ্যে প্রথম দিন থেকেই শত্রুতা বিদ্যমান। সুতরাং এই যুদ্ধ ও এই শত্রুতা অবিরাম চলছে এবং কখনো বিচ্ছিন্ন হবে না। আপনি যে কোনো ধরণের শত্রুকে চুক্তি, সদাচরণ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে নিজের পক্ষে আনতে পারেন: "ফলে যার সাথে তোমার শত্রুতা ছিল, সে যেন তোমার অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে গেল" [ফুসসিলাত: ৩৪]। কিন্তু শয়তানের ক্ষেত্রে তাকে শত্রু হিসেবে গ্রহণ করা ছাড়া আর কিছু কাজে আসে না: "অতএব তাকে শত্রু হিসেবে গ্রহণ করো" [ফাতির: ৬]। তার সাথে অন্য কিছু খাটে না, তার বিরুদ্ধে কোনো কৌশল, চুক্তি, সদাচরণ বা অন্য কিছুই কার্যকর হয় না; কেবল তাকে শত্রু হিসেবে গ্রহণ করা ছাড়া, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন।

আর ইবলিসের সদৃশ এবং তার দলের ব্যাপারে আল্লাহ বলেন: "কাফেরদের জন্য পার্থিব জীবনকে সুশোভিত করা হয়েছে এবং তারা ঈমানদারদের উপহাস করে। আর যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে তারা কিয়ামতের দিন তাদের উপরে থাকবে" [বাকারা: ২১২]। তাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ আরও বলেন: "নিশ্চয় যারা অপরাধী ছিল, তারা মুমিনদের দেখে হাসত" [মুতাফফিফীন: ২৯] শেষ আয়াত পর্যন্ত। মুমিনদের ব্যাপারে তিনি বলেন: "আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক, তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন। আর যারা কাফের, তাদের অভিভাবক হলো তাগুত, তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে বের করে নিয়ে যায়" [বাকারা: ২৫৭]।

সুতরাং দুই দলের মধ্যে—রহমানের দল ও শয়তানের দল—যুদ্ধ, শত্রুতা এবং বৈশিষ্ট্যের স্বাতন্ত্র্য একটি বিদ্যমান ও নিরন্তর বিষয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহর সুন্নাহ হলো, যখন তিনি তাঁর দ্বীনকে প্রকাশ করতে চান, তখন এর বিরোধিতাকারীকে দাঁড় করান; ফলে তিনি তাঁর বাণী দ্বারা সত্যকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন এবং মিথ্যার ওপর সত্য নিক্ষেপ করেন, যা তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয় এবং তখন তা নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।

শয়তানের বন্ধুরা রাসূলদের কী জবাব দিয়েছিল? "তারা বলেছিল: বরং আমরা তারই অনুসরণ করব যা আমাদের পিতৃপুরুষদের করতে পেয়েছি" [বাকারা: ১৭০]। তিনি আরও বলেন: "যখন তাদের বলা হয়: আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো, তারা বলে: আমাদের পিতৃপুরুষদের যা করতে পেয়েছি তা-ই আমাদের জন্য যথেষ্ট" [মায়িদাহ: ১০৪]। তিনি বলেন: "তারা বলে: আমরা শুনেছি ও অমান্য করেছি; আর শোনো না শোনার মতো এবং আমাদের প্রতি লক্ষ্য করো—নিজেদের জিহ্বা বাঁকিয়ে এবং দ্বীনের প্রতি অপবাদ দিয়ে" [নিসা: ৪৬]। পক্ষান্তরে মুমিনদের কথা: "মুমিনদের কথা তো এটাই, যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মধ্যে বিচার মীমাংসা করেন, তারা বলে: আমরা শুনেছি ও আনুগত্য করেছি" [নূর: ৫১]।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: যে ব্যক্তিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তাঁর অনুসরণ থেকে বিমুখ হলো, তাঁর শরীয়ত থেকে বিচ্যুত হলো, তাঁর আদর্শের প্রতি অনাগ্রহ দেখাল, তাঁর সুন্নত ব্যতিরেকে অন্য কিছুর অনুসরণ করল, তাঁর অঙ্গীকার আঁকড়ে ধরল না এবং নিজের মধ্যে মূর্খতাকে এবং হৃদয়ে প্রবৃত্তি ও কলুষতাকে এবং বক্ষে অস্বীকার ও কুফরকে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে নাফরমানি ও বিরুদ্ধাচরণকে স্থান দিল; সেই ব্যক্তিই শয়তানের বন্ধু।

তাঁর আলোচনা সমাপ্ত।

পূর্ববর্তী সত্য ও প্রমাণাদি স্পষ্ট করে দেয় যে, মুমিনরা যারা আল্লাহর বন্ধু, তারা কুফর ও ইসলামের মাঝপথে তাদের শত্রুদের সাথে মিলিত হয় না, কিংবা ডানে-বামে বিচ্যুত হয় না; বরং তারা তেমনই বলে যেমন তাদের ইমাম ইবরাহিম—আলাইহি এবং আমাদের নবীর ওপর সালাত ও সালাম—বলেছিলেন: "তোমাদের সাথে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যার উপাসনা করো তার সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই; আমরা তোমাদের অস্বীকার করি। তোমাদের ও আমাদের মধ্যে চিরদিনের জন্য শত্রুতা ও ঘৃণা প্রকাশ পেল যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো" [মুমতাহিনা: ৪]। এটাই একমাত্র লক্ষ্য যার মাধ্যমে মুমিনরা তথা আল্লাহর বন্ধুরা অন্যদের সাথে মিলিত হতে পারে—তা হলো তারা যেন নতি স্বীকার করে এবং তাদের শিরক ও কুফর থেকে ফিরে আসে এবং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ বাস্তবায়ন করে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) এর মূলনীতি থেকে বিচ্যুতির বহিঃপ্রকাশসমূহ

ফলে কিছু মানুষ এই ধরণের সূচনার মাধ্যমেই শুরু করে, কিন্তু তারা এই পথে অবিচল থাকে না। অতঃপর মানুষরূপী শয়তানরা তাদের সামনে এমন অনেক পথকে সুশোভিত করে তোলে যা তাদেরকে ইসলামের মৌলিক সত্যসমূহের অন্যতম এই ধ্রুব সত্যটি থেকে বিচ্যুত করে দেয়, আর তা হলো আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা।

ধর্মনিরপেক্ষ দলগুলোর সাথে জোটবদ্ধ হওয়া

এর অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয়—যা কিছু বিভ্রান্ত দলের জন্য অত্যন্ত কঠিন বিভ্রান্তি ও প্রতারণা—তা হলো ধর্মনিরপেক্ষ দলগুলোর সাথে জোট গঠন করা। আমার মতে 'ধর্মনিরপেক্ষতা' (সেক্যুলারিজম) শব্দটি অনেক সত্যকে অত্যন্ত সন্তর্পণে গোপন রাখার জন্য ব্যবহৃত একটি শব্দ। তারা এটিকে আরও কঠোরভাবে অনুবাদ করে বলে 'ধর্মহীনতা'; তবে প্রকৃতপক্ষে এটি স্পষ্ট কুফরি। ধর্মনিরপেক্ষতা মানে হলো ধর্মকে প্রত্যাখ্যান করা, জীবন থেকে ধর্মকে বিচ্ছিন্ন করা এবং ধর্মকে বান্দা ও তার রবের মাঝে কেবল একটি ব্যক্তিগত বিষয় হিসেবে সীমাবদ্ধ করা। অর্থাৎ 'কাইজারের (রাজার) প্রাপ্য কাইজারকে দাও আর আল্লাহর প্রাপ্য আল্লাহকে দাও!' সুতরাং ধর্মনিরপেক্ষতা কুফরি বৈ কিছু নয়; বরং এটি কুফর পর্যন্ত পৌঁছানোর সংক্ষিপ্ততম পথ। এটিও সেই সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতা এবং বিপজ্জনক বিচ্যুতি যা সাধারণ মুসলমানদের আকিদাকে বিভ্রান্ত করেছে এবং এটি সেই স্বতন্ত্র সীমা—অর্থাৎ মুসলমানদের সাথে বন্ধুত্ব ও আনুগত্য এবং কাফেরদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা—তাকে পরিবর্তন করে দিয়েছে। এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাতের সেই মৌলিক মূলনীতিকে ধ্বংস করে দিয়েছে: "নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি; আমরা তোমাদের অস্বীকার করছি।" [সূরা আল-মুমতাহিনা: ৪]। সুতরাং আমরা কীভাবে ওয়াফদ পার্টি, আহরার পার্টি কিংবা শয়তানের অন্যান্য দলগুলোর সাথে হাত মেলাতে পারি?! তারা কি কখনও ঘোষণা করেছে যে, তাদের জীবনের অন্যতম লক্ষ্য হলো ইসলাম ধর্মকে সাহায্য করা বা বিজয়ী করা?

 

উত্তর

না।

সুতরাং: এই ধরনের জোট গঠন করা মূর্খতা ও নির্বুদ্ধিতার পরিচায়ক এবং ইসলামের মৌলিক মূলনীতি বোঝার ক্ষেত্রে বিচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত। আর সেই মূলনীতি হলো তাওহিদের আকিদা এবং এর আবশ্যিক দাবি—অর্থাৎ মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব ও আনুগত্য বজায় রাখা।

ধর্মসমূহের নিকটবর্তিতার আহ্বান

এ কারণেই আমরা এমন কিছু লোক পাই যারা ধর্মসমূহের নিকটবর্তিতার আহ্বান জানায় এবং বলে যে সব ধর্মই আসলে এক। আবার কেউ কেউ মানবীয় ভ্রাতৃত্ব, গোঁড়ামিহীনতা এবং এই জাতীয় পরিচিত সব বিষয়ের দিকে আহ্বান জানায়। এমনকি কিছু অজ্ঞ মুসলমান তো এমন ধারণা পোষণ করে এবং এই আহ্বান জানায় যে, নাস্তিকতা মোকাবিলার লক্ষ্যে ইহুদি বা খ্রিস্টান তথা আহলে কিতাবদের সাথে মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া বাস্তবে সম্ভব! যেন তারা যে আদর্শের ওপর আছে তা নাস্তিকতা নয়; অথচ মসীহ-এর উপাসনা করা, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে গালি দেওয়া—যেমনটি ইহুদিদের মধ্যে রয়েছে—এবং তাঁর রাসুলদেরকে অস্বীকার করা ও তাঁদেরকে হত্যা করা হলো জঘন্যতম নাস্তিকতা ও কুফরির অন্তর্ভুক্ত।

এটি মূলত সত্য-মিথ্যার সংমিশ্রণ বা ধোঁকা। মুমিনদের সাথে কাফিরদের মিলন কখনোই সম্ভব নয়। এই মিলনের চেষ্টা করা মূলত এই তাওহিদের প্রকৃত রূপ এবং ‘আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা’ (আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ও আল্লাহর জন্য ঘৃণা)-এর হাকীকত সম্পর্কে অজ্ঞতা, যা ঈমানের মূল নীতিসমূহের অন্যতম একটি মৌলিক ভিত্তি। সুতরাং নাস্তিকতার বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য উদাহরণস্বরূপ আহলে কিতাবদের সাথে মুমিনদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া কখনো সম্ভব নয়; কারণ আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "তারা কামনা করে যে তোমরাও কুফরি করো যেমন তারা কুফরি করেছে, যাতে তোমরা সবাই সমান হয়ে যাও" [আন-নিসা: ৮৯]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা চায় না যে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক" [আল-বাকারা: ১০৫]। মহান আল্লাহ এক সত্য সংবাদ হিসেবে আরও বলেছেন: "ইহুদি ও খ্রিস্টানরা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি তাদের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করেন" [আল-বাকারা: ১২০]। তদুপরি, যতক্ষণ না তারা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনছে, ততক্ষণ আমরা তাদের সাথে কোনো আনুগত্য বা বন্ধুত্বের সম্পর্ক রাখি না।

মুশরিকদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ ও তাদের সঙ্গে শত্রুতা পোষণের আবশ্যকতা

একজন মানুষের ইসলাম ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক ও সুদৃঢ় হয় না—যদিও সে আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করে এবং শিরক বর্জন করে—যতক্ষণ না সে মুশরিকদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং তাদের প্রতি শত্রুতা ও ঘৃণা প্রকাশ করে। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না} [আল-মুজাদালা: ২২] অর্থাৎ: এটা সম্ভব নয় যে আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন {যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে; যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা স্বগোত্রীয় হয়। এদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ (বিশেষ শক্তি) দ্বারা শক্তিশালী করেছেন। তিনি তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম হবে।} [আল-মুজাদালা: ২২]।

মুশরিকদের থেকে এই সম্পর্কচ্ছেদ বা নির্লিপ্ততা হলো ইসলাম ব্যতীত অন্য সকল ধর্ম ও মতাদর্শের মধ্যকার একটি সাধারণ ও অভিন্ন বিষয়। ইসলাম বাদে অন্য যা কিছু আছে তাদের ক্ষেত্রে সাধারণ মূলনীতি হলো: আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের শত্রু মনে করি এবং তাদের থেকে ও তাদের পথ ও পদ্ধতি থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি; তারা যে শ্রেণিরই মুশরিক, কাফির বা মুনাফিক হোক না কেন।

ইসলামি জীবনবিধানের প্রকৃতিই হলো জীবনে এমন দুটি পদ্ধতির মধ্যে প্রকাশ্য বৈপরীত্য ও বিরোধের প্রতিফলন ঘটানো, যাদের মধ্যে ছোট বা বড় কোনো বিষয়েই কোনো মিল নেই। মুমিনরা যেমন জমিনে তাদের দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করতে এবং মানুষকে সৃষ্টির দাসত্ব থেকে বের করে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে নিয়ে আসতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ; তেমনি কাফিররাও সেই রব্বানী বা খোদায়ী আদর্শকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করতে বদ্ধপরিকর যা তাদের অস্তিত্ব ও জীবনপদ্ধতির জন্য হুমকি স্বরূপ: {আর তারা সর্বদা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করতে থাকবে, যতক্ষণ না তারা তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন থেকে ফিরিয়ে দেয়, যদি তারা সক্ষম হয়।} [আল-বাকারাহ: ২১৭]। সুতরাং মুশরিকদের আর কোনো চিন্তা বা কাজ নেই, কেবল মুসলিমদের তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করা ছাড়া; আর তারা এই পথে অঢেল সম্পদ ব্যয় করে: {তারা তা ব্যয় করবে, এরপর তা তাদের জন্য অনুতাপের কারণ হবে, অত:পর তারা পরাজিত হবে।} [আল-আনফাল: ৩৬]।

মুশরিকদের অন্তরে কী লুকিয়ে আছে এবং তাদের বক্ষে কী গোপন রয়েছে সে সম্পর্কে আল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {তারা তাদের মুখের ফুৎকারে আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে চায়, কিন্তু আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণ করা ছাড়া ক্ষান্ত হবেন না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। তিনিই তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন যাতে তিনি একে অন্য সকল দ্বীনের ওপর জয়যুক্ত করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।} [আত-তাওবাহ: ৩২-৩৩]। তিনি আরও বলেছেন: {আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা চায় না যে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর কোনো কল্যাণ নাযিল হোক।} [আল-বাকারাহ: ১০৫]। আর আহলে কিতাবদের অন্তরে মুসলিমদের প্রতি যে মনোভাব রয়েছে সে সম্পর্কে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর ইহুদি ও নাসারারা আপনার প্রতি কখনোই সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না আপনি তাদের মিল্লাত বা ধর্মের অনুসরণ করেন।} [আল-বাকারাহ: ১২০]। তিনি আরও বলেছেন: {আপনি মুমিনদের প্রতি শত্রুতার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে ইহুদি ও মুশরিকদের সবচেয়ে কঠোর পাবেন। আর মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী পাবেন তাদের যারা বলে, 'আমরা নাসারা'।} [আল-মায়িদাহ: ৮২]। এর কারণ কী? {এটা এজন্য যে, তাদের মধ্যে অনেক আলেম ও দরবেশ রয়েছে এবং তারা অহংকার করে না।} [আল-মায়িদাহ: ৮২]। এখানে 'কিসসিসুন' অর্থ হলো আলেমগণ এবং 'রুহবান' অর্থ হলো ইবাদতকারীগণ।

আল্লাহর বাণী: ((এবং তারা অহংকার করে না)) এর অর্থ হলো: যখন তারা কুরআন শ্রবণ করে তখন তার প্রতি ঈমান আনে এবং তাদের কাছে আসা সত্যের প্রতি বিনয়ী হয়। এটি মূলত তাদের গুণ যারা ইসলাম গ্রহণ করে দ্বীনে দাখিল হয়েছে। কিন্তু নাসারা বা অন্যদের মধ্যে যারা কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, তারা আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: {তারাই হলো জাহান্নামের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।} [আল-বাকারাহ: ২৭৫]।

আল্লাহ তায়ালা আরও বলেছেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যাদেরকে কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা পথভ্রষ্টতা ক্রয় করে এবং চায় যে তোমরাও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হও।} [আন-নিসা: ৪৪]। তিনি আরও বলেছেন: {এবং যখন তারা তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করে তখন বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি', কিন্তু যখন তারা একান্তে মিলিত হয় তখন তোমাদের প্রতি ক্রোধে নিজেদের আঙ্গুলের অগ্রভাগ কামড়ায়। বলুন, 'তোমরা তোমাদের ক্রোধেই মরো'।} [আল-ইমরান: ১১৯]।

মুনাফিকদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {তারা আল্লাহ ও মুমিনদের ধোঁকা দেয়, অথচ তারা কেবল নিজেদেরই ধোঁকা দিচ্ছে কিন্তু তারা তা অনুভব করতে পারছে না।} [আল-বাকারাহ: ৯]। তাদের সম্পর্কে তিনি আরও বলেছেন: {তারাই হিদায়াতের বিনিময়ে পথভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে, ফলে তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্তও ছিল না।} [আল-বাকারাহ: ১৬]। তিনি আরও বলেছেন: {তারাই বলে, 'যারা আল্লাহর রাসূলের কাছে আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা সরে যায়।' অথচ আসমান ও জমিনের ধনভাণ্ডার আল্লাহরই, কিন্তু মুনাফিকরা তা বোঝে না। তারা বলে, 'আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই তবে সেখান থেকে প্রবল প্রতাপশালী অবশ্যই হীনবলকে বের করে দেবে।' অথচ শক্তি তো আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদেরই; কিন্তু মুনাফিকরা তা জানে না।} [আল-মুনাফিকুন: ৭-৮]।

আল্লাহর শত্রুদের এই সকল ষড়যন্ত্রের বিপরীতে চূড়ান্ত ও কঠোর জবাব এসেছে: {বলুন, আল্লাহর হিদায়াতই হলো প্রকৃত হিদায়াত।} [আল-বাকারাহ: ১২০]। এটি একটি সীমাবদ্ধকরণ পদ্ধতি, যা নির্দেশ করে যে হিদায়াত কেবল তা-ই যা আল্লাহ তায়ালা নিয়ে এসেছেন, আর তা ছাড়া অন্য কিছু হিদায়াত নয়।

শত্রুতার প্রকৃত ভিত্তি হলো দুটি ধর্মের ভিন্নতা এবং দুটি আদর্শের বিচ্ছেদ: হয় আল্লাহর দ্বীনের অনুসরণ, নতুবা কুফর ও তাগুতের ধর্মের অনুসরণ।

কিছু মানুষ মনে করে যে মুসলিমদের মূল লক্ষ্য কেবল দণ্ডবিধি (হুদুদ) কার্যকর করা। যদি শাসকরা এই দাবি মেনে নেয় যে—চোরের হাত কাটা হবে, মদ্যপায়ীকে বেত্রাঘাত করা হবে, ব্যভিচারীকে পাথর মারা হবে ইত্যাদি—তবেই বুঝি কাজ শেষ হয়ে গেল। আসলে বিষয়টি কেবল কিছু দাবির ওপর দরকষাকষি নয়; বরং মূল বিষয় হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সামনে পূর্ণ আত্মসমর্পণ (ইসলাম), যেন সকল মানুষ আল্লাহর সামনে এবং তাঁর শরীয়তের সামনে মাথা নত করে। কেবল শরীয়তের কিছু অংশ গ্রহণ করা আর অন্য অংশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া প্রকৃত লক্ষ্য নয়।

সুতরাং বিষয়টি হলো আল্লাহর প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণের, ইসলামের খণ্ডিত কোনো অংশের নয়। নিঃসন্দেহে এই দাবিগুলো ইসলামি এবং মুসলিম উম্মাহর অন্যতম ওয়াজিব বা আবশ্যিক কাজ; কিন্তু সমস্যা হলো যখন এগুলোকেই জীবনের একমাত্র লক্ষ্য মনে করা হয়। কেউ হয়তো কুরআনের কিছু আয়াত উল্লেখ করে বা তা দিয়ে বরকত গ্রহণ করে অথবা কিছু দণ্ডবিধি কায়েম করে আমাদের তোষামোদ করতে পারে, আর আমরা তাতেই সন্তুষ্ট হয়ে যাই; তারা মূলত পরিস্থিতির সুযোগ নেয় কারণ এতে মানুষ খুশি হয়। যেমনটি আমরা বর্তমানে কিছু পোশাকের প্রদর্শনীতে দেখি যে বলা হয়—'এটি হিজাবিদের পোশাক', অথচ তা হলো অর্ধেক হিজাব, যা আল্লাহ চাননি। বরং একে তারা বলে 'ইসলামি ফ্যাশন'! তারা মূলত নারীকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত ও লক্ষ্যভ্রষ্ট করার চেষ্টা করছে।

তাই বিষয়টি কেবল সুনির্দিষ্ট কিছু বিধানের নয়, বরং এটি হলো সেই শরীয়তের বিষয় যা থেকে বর্তমানে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হচ্ছে এবং তাকে পেছনে ফেলে রাখা হয়েছে। সুতরাং সামগ্রিক অর্থে আল্লাহর সামনে আত্মসমর্পণ করতে হবে, কেবল খণ্ডিত কিছু বিষয়ে নয়। আমাদের চিন্তাকে কেবল সীমিত কিছু বিষয়ে আবদ্ধ রাখা উচিত নয়, কারণ বিষয়টি অনেক বেশি ব্যাপক ও মহান। হয় আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর শরীয়তের অনুসরণ, মুমিনদের সাথে বন্ধুত্ব ও কাফিরদের সাথে শত্রুতা; নতুবা বাতিল ধর্ম, প্রবৃত্তি ও লালসার অনুসরণ এবং শয়তানের দলে যোগদান। অতএব আল্লাহর বন্ধুদের উচিত তাদের দ্বীন নিয়ে উচ্চকিত হওয়া এবং বাতিলের আস্ফালনের ওপর এই দ্বীনকে নিয়ে গর্ববোধ করা; কারণ তারাই সাহায্যপ্রাপ্ত ও বিজয়ী। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমার কোনো বন্ধুর সাথে শত্রুতা করে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিই)। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্মশীল।} [আন-নাহল: ১২৮]। তিনি আরও বলেছেন: {স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদের প্রতি ওহী পাঠালেন যে, 'আমি তোমাদের সাথে আছি, সুতরাং তোমরা মুমিনদের সুদৃঢ় রাখো।'} [আল-আনফাল: ১২]। তিনি আরও বলেছেন: {এটা এজন্য যে, আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক, আর কাফিরদের কোনো অভিভাবক নেই।} [মুহাম্মদ: ১১]।

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর মূলনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু সতর্কবার্তা

এখানে আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু সতর্কবার্তা প্রদান করা হলো, যার মধ্যে রয়েছে:

এক মুমিন কর্তৃক তার অপর মুমিন ভাইয়ের প্রতি ভালোবাসা ও ভ্রাতৃত্ব পোষণ করা ওয়াজিব, এমনকি সে যদি তার ওপর জুলুম ও অন্যায় আচরণও করে

দ্বিতীয় বিষয় হলো: একজন মুমিন তার মুমিন ও মুসলিম ভাইয়ের সাথে সুসম্পর্ক ও বন্ধুত্ব বজায় রাখবে, এমনকি তার সেই ভাই যদি তার ওপর জুলুমও করে। কারণ জুলুম ঈমানি ভ্রাতৃত্ব ও বন্ধুত্বকে (মওয়ালাত) ছিন্ন করে না এবং ইসলামি ভ্রাতৃত্বকে সমূলে বিনাশ করে দেয় না। মহান আল্লাহ বলেন: “আর যদি মুমিনদের দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর তাদের মধ্যে কোনো এক দল যদি অন্য দলের ওপর সীমা লঙ্ঘন করে, তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে লড়াই করো যারা সীমা লঙ্ঘন করছে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা করে দাও।” [সূরা আল-হুজুরাত: ৯]। এর পরেই মহান আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই, সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও।” [সূরা আল-হুজুরাত: ১০]। সুতরাং লড়াই সংঘটিত হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা ঈমানি ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত করেছেন। লড়াইয়ের ক্ষেত্রে হয়তো এক পক্ষ জালেম (অত্যাচারী) এবং অন্য পক্ষ মাজলুম (অত্যাচারিত) হতে পারে, তা সত্ত্বেও ঈমানি ভ্রাতৃত্ব ছিন্ন হয় না; কারণ সে তখনও ইসলাম ও ঈমানের গণ্ডির মধ্যেই রয়েছে। অতএব, যে মুসলিম আপনার ওপর জুলুম করেছে, তাকে আপনি কাফেরের সমান মনে করবেন না, এমনকি সেই কাফের যদি আপনার প্রতি দয়া-অনুগ্রহ প্রদর্শন করে এবং আপনার সাথে ইনসাফও করে। কারণ সেই কাফেরের কাছে ঈমানের সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ শাখাটি নেই, আর তা হলো—লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো মাবুদ নেই)। সে অস্তিত্বের সবচেয়ে নিকৃষ্ট অপবিত্রতা অর্থাৎ শিরকের মাধ্যমে কলুষিত ও অপবিত্র। সুতরাং এই কাফের কখনো কোনো মুসলিমের সমান হতে পারে না, এমনকি সেই মুসলিম যদি কিছু পাপাচারে লিপ্ত থাকে তবুও না।

কিন্তু আমরা কিছু হতভাগ্য মানুষকে দেখতে পাই, যাদের আল্লাহ লাঞ্ছিত করেছেন এবং এই সঠিক বুঝ অর্জনের তাওফিক দেননি; তারা কেবল কোনো মুসলিমের থেকে কোনো পাপাচার বা কোনো নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে ত্রুটি প্রকাশ পাওয়ার কারণে কাফেরকে মুসলিমের ওপর প্রাধান্য দেয়। কাফের হয়তো তাকে কোনো না কোনোভাবে কোনো দয়া বা উপকারের মাধ্যমে ধোঁকায় ফেলতে পারে, তখন সে বলতে শুরু করে: ‘দেখুন, কাফের আমাকে মুসলিমের চেয়েও বেশি উপকার করেছে; খ্রিস্টানরা মুসলিমদের চেয়েও ভালো!’ ইত্যাদি। ফলে সে লাঞ্ছিত হয় এবং শয়তান তার মুখ দিয়ে এমন সব ভয়াবহ কথা উচ্চারণ করায়। অথচ মুশরিক ব্যক্তি আপনার সাথে ইনসাফ বা ভালো ব্যবহার করলেও সে মানুষের জন্য সবচেয়ে বড় শত্রু। মহান আল্লাহ বলেন: “আর মুশরিকদের জন্য ধ্বংস! যারা জাকাত প্রদান করে না।” [সূরা ফুসসিলাত: ৬-৭]। অর্থাৎ: তারা শিরক থেকে তাদের অন্তরের পবিত্রতা অর্জন করে না; তারা শিরক থেকে তাদের অন্তরকে পবিত্র করে না। সুতরাং মুশরিক হলো জগতের সবচেয়ে অপবিত্র সৃষ্টি, যদিও বাহ্যিকভাবে তার শরীর অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন দেখায়। কারণ সে অস্তিত্বের সবচেয়ে জঘন্য বিষয়ের মাধ্যমে অপবিত্র: “নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র।” [সূরা আত-তাওবা: ২৮]। অতএব এই বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা আবশ্যক।

মুমিনদের সাথে মিত্রতা ও শত্রুতা তাদের মধ্যে বিদ্যমান কল্যাণ ও অকল্যাণ অনুযায়ী

আরও বলা হয়: যদি একজন ব্যক্তির মাঝে মন্দ ও ভালো, পাপাচার ও আনুগত্য, অবাধ্যতা, সুন্নাহ এবং বিদআত একত্রিত হয়, তবে সে নেক আমল এবং মন্দ আমলের মিশ্রণ ঘটিয়েছে। সুতরাং সে তার মধ্যে বিদ্যমান কল্যাণ অনুযায়ী মিত্রতার হকদার এবং তার মধ্যে বিদ্যমান মন্দ অনুযায়ী শত্রুতা ও শাস্তির যোগ্য। ফলে একই মানুষের মাঝে একই সাথে সম্মান পাওয়ার কিছু কারণ এবং লাঞ্ছিত হওয়ার কিছু কারণ একত্রিত হতে পারে।

উদাহরণস্বরূপ, একজন মুসলিমের হাত চুরির কারণে কেটে ফেলা হতে পারে; কিন্তু তা সত্ত্বেও তাকে বায়তুল মাল থেকে তার প্রয়োজন অনুযায়ী সম্পদ প্রদান করা হবে। এই অর্থের স্বপক্ষে দলিল হলো—যে একজন মুসলিমকে এক দিক থেকে ভালোবাসা ও অন্য দিক থেকে ঘৃণা করা যেতে পারে, অর্থাৎ তার ইসলামের কারণে তাকে ভালোবাসা হবে এবং তার ফাসেকী, বিদআত বা অবাধ্যতার জন্য তাকে অপছন্দ করা হবে—আবদুল্লাহ বিন হিমার-এর হাদিস, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাসাতেন। তাকে প্রায়ই মদ্যপানের দায়ে নিয়ে আসা হতো এবং তার ওপর হদ কার্যকর করা হতো। আর নিয়ম হলো, যখন কোনো ব্যক্তির ওপর হদ কার্যকর করা হয়, তখন তাকে বিদ্রূপ করা, নিন্দা করা বা দোষারোপ করা উচিত নয়; কারণ এই শাস্তি তাকে সেই পাপাচার থেকে পবিত্র করে দেয়। যখন একদিন তাকে আনা হলো, উপস্থিতদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি বলে উঠল: 'আল্লাহ তাকে লানত করুন, তাকে কত বেশিবার আনা হয়!' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তাকে লানত করো না, কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।"

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে এমন প্রত্যেকের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা

প্রথমত: মুমিন ব্যক্তি এমন প্রত্যেকের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, যদিও সে তার নিকটতম আত্মীয় হয়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের পিতা ও ভাইদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো না, যদি তারা ঈমানের বদলে কুফরকে পছন্দ করে। আর তোমাদের মধ্যে যারা তাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তারাই জালিম। আপনি বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের আত্মীয়-স্বজন, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, তোমাদের সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার আশঙ্কা করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় বাসস্থান—আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।} [আত-তওবা: ২৩ - ২৪]।

মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তোমাদের বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনগণ, যারা নামাজ কায়েম করে, জাকাত দেয় এবং তারা বিনত হয়। আর যারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করে, তবে আল্লাহর দলই বিজয়ী হবে।} [আল-মায়িদাহ: ৫৫ - ৫৬]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু।} [আত-তওবা: ৭১]।

এটিই হলো প্রথম সতর্কতা: মুমিন ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, যদিও সে তার নিকটতম আত্মীয় হয়। মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে এসেছে: {বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল, তাদেরকে দাউদ ও মারয়াম-পুত্র ঈসার মুখে অভিশপ্ত করা হয়েছে। এটি একারণে যে তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং তারা সীমালঙ্ঘন করত। তারা যেসব মন্দ কাজ করত তা থেকে একে অপরকে বারণ করত না। তারা যা করত তা কতই না মন্দ!} [আল-মায়িদাহ: ৭৮ - ৭৯]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু হাদিসে সংবাদ দিয়েছেন যে, বনী ইসরাঈলের মধ্যে সর্বপ্রথম যেভাবে মন্দ ও বিচ্যুতি প্রবেশ করেছিল তা হলো: (তাদের কেউ যখন তার কোনো ভাইয়ের দেখা পেত যে আল্লাহর অবাধ্যতায় বা অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত, তখন সে তাকে বলত: হে ভাই! আল্লাহকে ভয় করো এবং এটি ছেড়ে দাও; কারণ এটি তোমার জন্য বৈধ নয়। এরপর পরদিন তার সাথে দেখা হলে তাকে একই অবস্থায় দেখতে পেত, কিন্তু তা তাকে তার সাথে একত্রে আহার করা, পান করা এবং উঠাবসা করা থেকে বিরত রাখত না)। অর্থাৎ: আধিক্য বুঝানোর অর্থে এটি বলা হয়েছে। তিনি বলেন: (অতঃপর সে তার সাথে খাওয়া-দাওয়া ও মজলিস চালিয়ে যেতে থাকে এবং আল্লাহর জন্য রাগান্বিত হয় না, আল্লাহর পথে তার চেহারাও বিবর্ণ হয় না। এই কারণেই আল্লাহ তাদের একের অন্তর দিয়ে অন্যের অন্তরে আঘাত করেছেন এবং তাদের অভিশপ্ত করেছেন যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন)।

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-এর আকিদা [২]

ঈমানের অন্যতম সুদৃঢ় বন্ধন হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা পোষণ করা। সুতরাং মুমিনদের ভালোবাসা ও তাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা এবং কাফির ও মুনাফিকদের ঘৃণা করা ও তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি সৎকাজ ও অসৎকাজের সংমিশ্রণ ঘটায়, তাকে এক দিক থেকে ভালোবাসা হবে এবং অন্য দিক থেকে ঘৃণা করা হবে। আর এটিই হলো সেই ন্যায়বিচার যার ওপর আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত।

বিদআতিদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ

বিদআতিদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ হয় তাদের সম্মান না করার মাধ্যমে, তাদের কথা না শোনার মাধ্যমে এবং মানুষের মাঝে তাদের বিদআত প্রচার করতে না দেওয়ার মাধ্যমে।

সালিহ আল-মুররি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি ইবনে সীরীনের নিকট আসল যখন আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। সে তাকদীরের একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা শুরু করল। তখন ইবনে সীরীন তাকে বললেন: হয় তুমি এখান থেকে উঠে যাও, নয়তো আমি উঠে যাব।

সালাম ইবনে আবি মুতি' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রবৃত্তি পূজারীদের (বিদআতিদের) মধ্য থেকে একজন আইয়ুবকে বলল: আমি কি আপনাকে একটি কথা বলতে পারি? তিনি বললেন: না।

এমনকি অর্ধেক কথাও না।

মুআম্মাল ইবনে ইসমাঈল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল আজিজ ইবনে আবি দাউদ মারা গেলেন এবং আমি তার জানাজায় উপস্থিত ছিলাম, এমনকি তাকে সাফা দরজার কাছে রাখা হলো। মানুষ সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়াল এবং সাওরি আসলেন। মানুষ বলতে লাগল: সাওরি এসেছেন। তিনি এসে কাতার চিরে সামনে বাড়লেন, আর মানুষ তার দিকে তাকিয়ে ছিল। তিনি জানাজা অতিক্রম করে চলে গেলেন এবং তার ওপর সালাত আদায় করলেন না; কারণ তার বিরুদ্ধে ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ)-এর অভিযোগ ছিল।

সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির কথা শুনবে, আল্লাহ তাকে তার শোনা কথা দ্বারা কোনো উপকার করবেন না। আর যে ব্যক্তি তার সাথে মুসাফাহা (করমর্দন) করবে, সে ইসলামের রশিকে একে একে ছিঁড়ে ফেলল।

সাঈদ আস-সাওরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুফিয়ান সাওরি অসুস্থ হলেন এবং তার অসুস্থ অবস্থায় তিনি প্রচুর কাঁদলেন। তাকে বলা হলো: আপনি কেন কাঁদছেন? আপনি কি মৃত্যুকে ভয় পাচ্ছেন? তিনি বললেন: না।

কিন্তু আমি একজন কাদরিয়ার (তাকদীর অস্বীকারকারী) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং তাকে সালাম দিয়েছিলাম; আমি ভয় পাচ্ছি যে আমার রব আমাকে এর জন্য হিসাব দিতে বাধ্য করবেন।

ফুদাইল ইবনে আইয়াদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির পাশে বসবে, তোমরা তার থেকে সতর্ক থাকো।

তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে ভালোবাসবে, আল্লাহ তার আমলসমূহ নষ্ট করে দেবেন এবং তার অন্তর থেকে ইসলামের নূর বের করে নেবেন।

তিনি আরও বলেন: তুমি যদি কোনো বিদআতিকে এক রাস্তায় দেখ, তবে অন্য রাস্তা ধরো। বিদআতি ব্যক্তির কোনো আমল মহান আল্লাহর কাছে কবুল হয় না। আর যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে সাহায্য করল, সে যেন ইসলাম ধ্বংস করতে সাহায্য করল।

বিশর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল-মারিসী নামক ব্যক্তির মৃত্যুর খবর আসল যখন আমি বাজারে ছিলাম। যদি জায়গাটি সিজদাহ করার মতো হতো, তবে আমি শুকরিয়ার সিজদাহ দিতাম। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাকে মৃত্যু দিয়েছেন—এভাবেই তারা বলতেন।

মুহাম্মদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে সম্মান করল, সে ইসলাম ধ্বংস করতে সাহায্য করল।

হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তুমি বিদআতিদের সাথে বসো না, কারণ তা তোমার অন্তরকে অসুস্থ করে দেয়।

সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির সাথে বসবে, সে তিনটি অবস্থার কোনো একটি থেকে রক্ষা পাবে না: হয় সে অন্যের জন্য ফিতনা (বিভ্রান্তি) হবে, নয়তো তার অন্তরে এমন কিছু গেঁথে যাবে যার ফলে তার পা পিছলে যাবে এবং আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, অথবা সে বলবে: আল্লাহর কসম, তারা কী বলে তাতে আমার কিছু যায় আসে না, আমি নিজের ব্যাপারে আত্মবিশ্বাসী। অথচ যে ব্যক্তি পলকের জন্যও আল্লাহকে ছাড়া নিজের দ্বীনের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে, আল্লাহ তার থেকে তা কেড়ে নেন।

অর্থাৎ: যে ব্যক্তি নিজের ঈমানের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে, আল্লাহ তার থেকে সেই ঈমান ছিনিয়ে নেন।

আওযায়ী বলেন: তোমরা কোনো বিদআতিকে তর্কের সুযোগ দিও না, অন্যথায় সে তার ফিতনার মাধ্যমে তোমাদের অন্তরে সন্দেহ তৈরি করে দেবে।

আইয়ুব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সাথে আমার দেখা হলো, তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে তালকের সাথে দেখিনি? আমি বললাম: হ্যাঁ, তার সমস্যা কী? তিনি বললেন: তার সাথে বসবে না, কারণ সে একজন মুরজিয়া। আইয়ুব বলেন: আমি এ ব্যাপারে তার পরামর্শ নিইনি, তবে একজন মুসলিম ব্যক্তির কর্তব্য হলো যখন সে তার ভাইয়ের মধ্যে অপছন্দনীয় কিছু দেখে তখন তাকে উপদেশ দেওয়া।

বিদআতিদের নিন্দা এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ সম্পর্কে এগুলো কিছু বর্ণনা।

ইসলামী দ্বীনে আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদের পর্যায়সমূহ

মক্কা ও মদিনায় আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদের মূলনীতিটি অনেকগুলো পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে, আমরা সংক্ষেপে সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করছি: মক্কায় মুসলমানদের মুশরিকদের থেকে বিরত থাকতে এবং ধৈর্য ধারণ ও তাদের উপেক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না এই পর্যায়টি সুরা আল-কাফিরুন অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়: {বলুন, হে কাফিররা! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো} [আল-কাফিরুন: ১-২] সুরার শেষ পর্যন্ত, যা মূলত শিরক থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা।

পক্ষান্তরে মদিনা জীবনে মুসলমানদের পারস্পরিক আনুগত্য সুদৃঢ় হয়েছিল আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যে এবং পরবর্তীতে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপনের মাধ্যমে, এমনকি তারা একে অপরের উত্তরাধিকারীও হতো। এরপর মুসলমানরা আহলে কিতাব ও মুনাফিকদের ষড়যন্ত্রের সম্মুখীন হলে তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ ও শত্রুতা পোষণের নির্দেশ দেওয়া হয়।

মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার কিছু নিদর্শন

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (আনুগত্য ও সম্পর্ক ছিন্ন করা)-র বহু নিদর্শন রয়েছে এবং মহাগ্রন্থ কুরআন এই মহান বিষয়ের জন্য বিভিন্ন নিদর্শন নির্ধারণ করে দিয়েছে। মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়ে মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সেই মুশরিকদের প্রতি সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে} [আত-তাওবাহ: ১], সূরা তাওবাহ-র পরবর্তী পরিচিত আয়াতসমূহ পর্যন্ত।

মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার অন্যতম নিদর্শন হলো: মহান আল্লাহ তাদের মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র; সুতরাং এই বছরের পর তারা যেন মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়} [আত-তাওবাহ: ২৮]। এই আয়াত নাযিলের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি গিয়ে ঘোষণা করেন: (এই বছরের পর যেন কোনো মুশরিক হজ্জ না করে এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে)।

মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার আরও একটি নিদর্শন হলো: মুশরিক নারীদের বিবাহ করা নিষিদ্ধ করা। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা (মুমিন নারীরা) তাদের (কাফের পুরুষদের) জন্য বৈধ নয় এবং তারাও তাদের জন্য বৈধ নয়} [আল-মুমতাহিনা: ১০]। তিনি আরও বলেন: {তোমরা কাফের নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না} [আল-মুমতাহিনা: ১০]।

মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার আরও একটি নিদর্শন হলো: ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর কোনো মুসলিমের জন্য শিরকের ভূখণ্ডে বসবাস করা নিষিদ্ধ করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি এমন প্রত্যেক মুসলিম থেকে দায়মুক্ত, যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে)।

অনুরূপভাবে কুরআন মদিনায় বসবাসরত আহলে কিতাব—অর্থাৎ বনু কায়নুকা, বনু কুরাইযা ও বনু নাযীর—এর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়টিও স্পষ্ট করেছে। কুরআন তাদের থেকে পৃথক হওয়ার ও সম্পর্ক ছিন্ন করার নির্দেশ দিয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছ, অথচ তোমরাই তার সাক্ষী? হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করছ এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করছ?} [আলে ইমরান: ৭০ - ৭১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছ? অথচ তোমরা যা করছ আল্লাহ তার সাক্ষী। বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! যে ব্যক্তি ঈমান এনেছে তাকে কেন তোমরা আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিচ্ছ? তোমরা তাতে বক্রতা খুঁজছ, অথচ তোমরাই তার সাক্ষী। তোমরা যা করছ সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন} [আলে ইমরান: ৯৮ - ৯৯]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা কি কেবল আমাদের এই কারণেই ঘৃণা করছ যে, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে আর যা ইতিপূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর? আর নিশ্চয়ই তোমাদের অধিকাংশ ফাসেক। বলুন, আমি কি তোমাদের আল্লাহর কাছে পরিণতির দিক থেকে এর চেয়েও মন্দ কিছুর সংবাদ দেব? যাকে আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন, যার ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন এবং যাদের মধ্য থেকে বানর ও শুকর বানিয়েছেন এবং যারা তাগুতের ইবাদত করেছে; তারাই মর্যাদার দিক থেকে নিকৃষ্ট এবং সরল পথ থেকে অনেক বেশি বিচ্যুত} [আল-মায়িদা: ৫৯ - ৬০]। তিনি আরও বলেন: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা কোনো ভিত্তির ওপরই নও যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং যা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠিত করো। আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরিকেই বৃদ্ধি করবে। সুতরাং আপনি কাফের সম্প্রদায়ের জন্য দুঃখ করবেন না} [আল-মায়িদা: ৬৮]।

অনেক মুসলিম হয়ত মনে করতে পারে যে ইহুদি ও নাসারারা কাফের নয়, অথচ মহান আল্লাহ বলছেন: {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, আল্লাহই হলেন মারয়াম পুত্র মসীহ। অথচ মসীহ বলেছিলেন, হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার রব ও তোমাদের রব আল্লাহর ইবাদত করো। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই} [আল-মায়িদা: ৭২]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, আল্লাহ তিনের তৃতীয়জন। অথচ এক ইলাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তারা যা বলছে তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক আজাব আপতিত হবে। তবে কি তারা আল্লাহর কাছে তওবা করবে না এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে না? অথচ আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, দয়ালু। মারয়াম পুত্র মসীহ তো একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছে। আর তাঁর মা ছিলেন সিদ্দীকা (অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ নারী), তাঁরা উভয়েই খাবার খেতেন। দেখুন, আমি তাদের জন্য আয়াতসমূহ কীভাবে বর্ণনা করি, এরপর দেখুন তাদের সত্য থেকে কোথায় বিচ্যুত করা হচ্ছে} [আল-মায়িদা: ৭৩ - ৭৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে যে, আল্লাহই হলেন মারয়াম পুত্র মসীহ। বলুন, যদি আল্লাহ মারয়াম পুত্র মসীহ, তাঁর মা এবং জমিনে যারা আছে তাদের সবাইকে ধ্বংস করতে চান, তবে আল্লাহর বিরুদ্ধে করার মতো কার কী ক্ষমতা আছে?} [আল-মায়িদা: ১৭]।

পক্ষান্তরে মুনাফিকদের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি তাদের বাহ্যিক বিষয়গুলো গ্রহণ করেন এবং তাদের অন্তরের গোপন বিষয়গুলো আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেন। আর ইলম ও দলিলের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন। আল্লাহ তাঁকে তাদের থেকে বিমুখ থাকার এবং তাদের প্রতি কঠোর হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তাদের কাছে মরমী ও কার্যকর কথা পৌঁছাতে বলেছেন। তাদের জানাজা পড়তে বা তাদের কবরের পাশে দাঁড়াতেও তাঁকে নিষেধ করেছেন। আর এ কথাও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যদি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনাও করেন, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না। মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী! কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন। তাদের আশ্রয়স্থল জাহান্নাম এবং তা অত্যন্ত মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল} [আত-তাওবাহ: ৭৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {সুতরাং আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন। আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট} [আন-নিসা: ৮১]। তিনি আরও বলেন: {তাদের মধ্যে কারও মৃত্যু হলে আপনি কখনও তার জন্য জানাজা পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না} [আত-তাওবাহ: ৮৪]।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন (তা সমান)। আপনি যদি সত্তর বারও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের কখনও ক্ষমা করবেন না} [আত-তাওবাহ: ৮০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যখন তাদের বলা হয়, তোমরা এসো, আল্লাহর রাসূল তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন, তখন তারা মাথা ঘুরিয়ে নেয় এবং আপনি তাদের দেখতে পান যে তারা অহংকারবশত মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে। আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান; আল্লাহ তাদের কখনও ক্ষমা করবেন না} [আল-মুনাফিকুন: ৫ - ৬]।

মদিনার যুগের আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা-র আরেকটি নিদর্শন হলো: মুসলিম এবং তার কাফের আত্মীয়ের মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন করা, যখন সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবেন না যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস করে এবং আবার তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব বা ভালোবাসা পোষণ করে} [আল-মুজাদালা: ২২], আয়াতের শেষ পর্যন্ত। বলা হয়েছে: এটি আবু উবাইদাহ আমির ইবনুল জাররাহ-র ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি উহুদের যুদ্ধে তাঁর পিতা জাররাহকে হত্যা করেছিলেন; আবু বকর (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি বদরের যুদ্ধে তাঁর পুত্রকে দ্বন্দ্বযুদ্ধের জন্য আহ্বান করেছিলেন; উমর (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তিনি বদরের যুদ্ধে তাঁর মামা আস ইবনে হিশামকে হত্যা করেছিলেন; আর আলী ও হামযা (রা.)-এর ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল যখন তাঁরা বদরের যুদ্ধে উৎবা, শায়বা ও ওয়ালিদ ইবনে উৎবাকে হত্যা করেছিলেন। এছাড়া আরও অনেক বক্তব্য বর্ণিত রয়েছে।

আল্লাহর শত্রুদের সাথে বন্ধুত্বের কিছু বহিঃপ্রকাশ ও রূপ

নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের রূপ ও বহিঃপ্রকাশের মধ্যে রয়েছে: কাফিরদের কুফরিতে সন্তুষ্ট থাকা, এবং তাদের কাফির না বলা, অর্থাৎ তাদের কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ করা। সুতরাং মুমিনের আকিদাকে হুমকির মুখে ফেলে এমন বন্ধুত্বের নিকৃষ্টতম রূপ হলো কোনো কাফিরের কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা। অর্থাৎ, সে যে শিরক করেছে তার কারণে সে কাফির—এটি বিশ্বাস না করা, অথবা তার কুফরের ব্যাপারে সন্দেহ করা, কিংবা কাফিরদের কুফরি কর্মকাণ্ডের কোনো কিছুকে একজন মুসলিম কর্তৃক সঠিক মনে করা।

এর অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো: সাধারণ মিত্রতা, এবং তাদের সাহায্যকারী, সহযোগী ও বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা, অথবা তাদের ধর্মে প্রবেশ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যে কেউ এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না। তবে ব্যতিক্রম হলো যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের ভয় করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল} [আল-ইমরান: ২৮]।

ইবনে জারীর (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি কাফিরদেরকে সাহায্যকারী, সহযোগী ও পৃষ্ঠপোষক হিসেবে গ্রহণ করবে, তাদের ধর্মের ওপর তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; অর্থাৎ সে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং আল্লাহ তার থেকে বিচ্ছিন্ন। কারণ সে তার ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে কুফরে প্রবেশ করেছে। (তবে ব্যতিক্রম হলো যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের ভয় করো) অর্থাৎ: তোমরা যদি তাদের শাসনাধীনে থাকো এবং নিজেদের জীবনের নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কিত হও, তবে তোমরা কেবল মুখে তাদের প্রতি বন্ধুত্ব প্রকাশ করবে কিন্তু অন্তরে শত্রুতা পোষণ করবে। তারা যে কুফরের ওপর রয়েছে তাতে তোমরা তাদের অনুসারী হবে না এবং কোনো কাজের মাধ্যমে কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করবে না।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না; তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে} [আল-মায়েদাহ: ৫১]।

ইবনে হাজম (রহ.) বলেন: আল্লাহর বাণী: ((তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে))—এটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই প্রযোজ্য; কারণ সে কাফিরদেরই একজন। এটি এমন এক সত্য যার ব্যাপারে দুইজন মুসলিমের মাঝেও কোনো মতভেদ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে বিশ্বাস করত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করত না} [আল-মায়েদাহ: ৮১]।

নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের আরেকটি রূপ হলো: তারা যে কুফরের ওপর রয়েছে তার কিছু অংশের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা, অথবা আল্লাহর কিতাব বাদ দিয়ে তাদের কাছে বিচারপ্রার্থনা করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তুমি কি তাদের দেখোনি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছিল? তারা জিবত ও তাগুতের ওপর বিশ্বাস করে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, তারা মুমিনদের তুলনায় অধিক সঠিক পথে রয়েছে} [আন-নিসা: ৫১]। এই আয়াতের অনুরূপ হলো আহলে কিতাবদের সম্পর্কে আল্লাহর এই বাণী: {যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন যিনি তাদের কাছে যা আছে তা সত্যায়ন করেন, তখন যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের একদল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে নিক্ষেপ করল, যেন তারা কিছুই জানে না। এবং তারা সুলাইমানের রাজত্বকালে শয়তানরা যা পাঠ করত তার অনুসরণ করল} [আল-বাকারা: ১০১ - ১০২]। যখন তারা জাদুবিদ্যার অনুসরণ করল এবং আল্লাহর কিতাব বর্জন করল, যেমনটি ইহুদিরা এবং ইসলামের দাবিদার অনেকেই করে থাকে। সুতরাং এই উম্মতের যে কেউ যদি মুশরিক বা আহলে কিতাব কাফিরদের সাথে কোনো ধরনের বন্ধুত্ব করে, যেমন বাতিলপন্থীদের সমর্থন করা এবং তাদের বাতিল কাজ বা কথার কোনো কিছুতে অনুসরণ করা; তবে তার জন্য সেই অনুযায়ী শাস্তি ও নিন্দা রয়েছে।

নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হলো তাদের প্রতি হৃদ্যতা ও ভালোবাসা পোষণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও, অথচ তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তা তারা অস্বীকার করেছে} [আল-মুমতাহিনা: ১]।

এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো: তাদের দিকে ঝুঁকে পড়া। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা জালিমদের দিকে ঝুঁকে পড়ো না, অন্যথায় তোমাদের আগুন স্পর্শ করবে। আল্লাহ ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই, অতঃপর তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না} [হুদ: ১১৩]। কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ তোমরা তাদের ভালোবাসবে না এবং তাদের আনুগত্য করবে না।

আল্লাহ তাআলা রাসূল (সা.)-কে সম্বোধন করে বলেছেন: {আর আমি যদি তোমাকে অবিচল না রাখতাম, তবে তুমি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকে পড়তে। তখন আমি তোমাকে ইহজীবনে দ্বিগুণ ও পরজীবনে দ্বিগুণ শাস্তি আস্বাদন করাতাম। অতঃপর তুমি আমার বিরুদ্ধে কোনো সাহায্যকারী পেতে না} [আল-ইসরা: ৭৪ - ৭৫]। এটি যদি রাসূল (সা.)-এর হকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, তবে তার নিম্নস্তরের লোকদের অবস্থা কী হবে?! নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের আরেকটি দিক হলো: ধর্মের বিনিময়ে তাদের সাথে তোষামোদ করা, আপস করা এবং সৌজন্য প্রদর্শন করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা চায় যদি তুমি নমনীয় হতে, তবে তারাও নমনীয় হতো} [আল-কালাম: ৯]। মুসলমানরা যে সমস্ত বড় পাপে লিপ্ত হয় তার মধ্যে অন্যতম হলো তাদের ইসলামের বিনিময়ে তোষামোদ ও সৌজন্য প্রদর্শন করা। ফলে তারা ধীরে ধীরে তাদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত হতে শুরু করে যাতে তাদের ওপর গোঁড়ামি বা চরমপন্থার অভিযোগ না আসে, এবং যাতে ঐসব কাফিররা তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, মুসলিম ব্যক্তি তার ধর্ম ত্যাগ করে তাদের কুফরিতে কলঙ্কিত না হওয়া পর্যন্ত তারা কখনো সন্তুষ্ট হবে না।

রাসূল (সা.) বলেছেন: (তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি বিঘত বিঘত এবং হাত হাত অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো সান্ডার গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে) - হাদিস।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মুমিনদের পরিবর্তে তাদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা। মানুষের শরীরের সবচেয়ে কাছের জিনিস হলো পোশাকের আস্তর, যা তার শরীরের সাথে লেপটে থাকে। অনুরূপভাবে মানুষ যখন এই কাফিরদের সাথে বন্ধুত্ব করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের লোক ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না। তারা তোমাদের চরম কষ্ট কামনা করে। তাদের মুখ থেকে তো শত্রুতা প্রকাশ পেয়ে গেছে, আর যা তাদের অন্তর গোপন রাখে তা আরও ভয়ংকর। আমি তোমাদের জন্য নিদর্শনগুলো সুস্পষ্ট করে দিয়েছি যদি তোমরা অনুধাবন করো} [আল-ইমরান: ১১৮]। কিছু মুমিন মুনাফিকদের সাথে ঘনিষ্ঠতা বজায় রাখত অর্থাৎ তাদের মাঝে হৃদ্যতা ছিল এবং তারা একজন ইহুদি ব্যক্তির সাথে যোগাযোগ রাখত। তখন এই আয়াতটি সেই বিষয়ে সতর্কতা হিসেবে অবতীর্ণ হয়। মানুষের অন্তরঙ্গ বন্ধু বলতে তার খাস লোকদের বোঝায়, একে পোশাকের আস্তরের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা পেটের সাথে লেগে থাকে; কারণ তারা তার গোপন বিষয়গুলো জানে এবং তার এমন বিষয় সম্পর্কে অবগত হয় যা অন্য কেউ জানে না। আল্লাহ তাদেরকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: ((তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না)) অর্থাৎ: তারা তোমাদের অমঙ্গল ও ফাসাদ সৃষ্টিতে বিন্দুমাত্র অলসতা বা প্রচেষ্টা বর্জন করে না। উপরন্তু তারা তোমাদের এমন লাঞ্ছনা ও ধ্বংস কামনা করে যা তোমাদের জন্য কষ্টদায়ক।

নিষিদ্ধ বন্ধুত্বের অন্তর্ভুক্ত হলো: তারা যা আদেশ করে এবং পরামর্শ দেয় তাতে তাদের আনুগত্য করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তুমি তার আনুগত্য করো না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, আর যার কাজ সীমালঙ্ঘনমূলক} [আল-কাহফ: ২৮]। আল্লাহ আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা যদি কাফিরদের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের পেছনের দিকে ফিরিয়ে দেবে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে ফিরে আসবে} [আল-ইমরান: ১৪৯]। আল্লাহ আরও বলেন: {আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণা দেয় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে। আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক হয়ে যাবে} [আল-আনআম: ১২১]।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহর আয়াত নিয়ে যখন তারা উপহাস করে তখন তাদের সাথে বসা এবং তাদের সাথে অবস্থান করা। এজন্য আল্লাহ তাদের সাথে বসতে নিষেধ করে বলেছেন: {কিতাবে তিনি তোমাদের প্রতি এই নির্দেশ অবতীর্ণ করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে উপহাস করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়। অন্যথায় তোমরাও তাদের মতো হয়ে যাবে} [আন-নিসা: ১৪০]। অর্থাৎ তোমরা যদি তাদের সাথে বসো যখন তারা আল্লাহর দ্বীনকে গালি দিচ্ছে বা তাঁর ফরজ বিধানগুলোকে কটাক্ষ করছে; তবে তোমরাও তাদের মতোই গণ্য হবে, যদি তোমরা সেই অবস্থায় তাদের থেকে উঠে না যাও।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মুসলমানদের কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের দায়িত্ব তাদের দেওয়া, যেমন শাসনকর্তা বা প্রশাসনিক কর্মকর্তা হিসেবে নিয়োগ দেওয়া, যাতে তারা মুসলমানদের ওপর প্রধান হিসেবে আসীন হয় এবং মুসলিম ভূখণ্ডের ওপর তাদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ তারা মুসলমানদের ক্ষতি করতে এবং তাদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে কোনো কার্পণ্য করবে না। দায়িত্ব প্রদান করা বন্ধুত্বেরই এক রূপ, যা নিশ্চিতভাবে সক্ষমতা প্রদান ও সাহায্যের দিকে নিয়ে যায়। তাদের দায়িত্ব প্রদান করার মধ্যে এক প্রকার সাহায্য ও ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ ঘটে। আল্লাহ এই বিষয়টি চূড়ান্ত করে দিয়েছেন যে, যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হবে না।

আল-মালিকুস সালিহ ইসমাইলের যুগে একটি বিখ্যাত ঘটনা ঘটেছিল। তার রাষ্ট্রে জনৈক খ্রিস্টান লোক ছিল যাকে মুহাদিরুদ দাওলাহ আবুল ফাদল বিন দুখান বলা হতো। প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের মধ্যে তার চেয়ে বেশি প্রভাবশালী কেউ ছিল না। সে ছিল ইসলামের চোখের কাঁটা এবং দ্বীনের চেহারার কলঙ্ক। তার ক্ষমতা এতই বেড়ে গিয়েছিল যে, সে ইসলাম গ্রহণকারী একজন খ্রিস্টানকে পুনরায় খ্রিস্টধর্মে ফিরিয়ে নিয়ে যায় এবং তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। সে অনবরত ক্রুসেডারদের কাছে মুসলমানদের সংবাদ, তাদের কর্মকাণ্ড, রাষ্ট্রীয় আদেশ এবং পরিস্থিতির খুঁটিনাটি লিখে পাঠাত। তার মজলিস ক্রুসেডার ও খ্রিস্টান দূতদের দ্বারা পূর্ণ থাকত এবং তারাই ছিল তার নিকটাত্মীয়। তাদের যাবতীয় প্রয়োজন তার কাছে পূরণ হতো এবং সে তাদের জন্য উপঢৌকন ও আতিথেয়তার ব্যবস্থা করত। অথচ বড় বড় মুসলিমরা তার দরজায় অবরুদ্ধ থাকত, তাদের ভেতরে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হতো না! যদি তারা প্রবেশও করত তবে সালাম বা কথোপকথনে তাদের সাথে ইনসাফ করা হতো না। একবার সুলতান আল-মালিকুস সালিহের মজলিসে বড় বড় লেখক, বিচারক ও আলেমরা সমবেত হলেন। সুলতান জামাতের কাউকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করলেন যা খ্রিস্টানদের অনিষ্টের আলোচনার দিকে নিয়ে গেল। তখন সেই ব্যক্তি এ বিষয়ে বিশদ আলোচনা করলেন এবং তাদের কিছু কর্মকাণ্ড ও চরিত্রের কথা উল্লেখ করলেন। অর্থাৎ জনৈক ব্যক্তি তাদের সম্পর্কে বলেন: বিশ্বাসঘাতকতা দশ ভাগের নয় ভাগই জিম্মিদের মধ্যে। জনৈক আলেম ইসলামের ইতিহাসের কোনো এক পর্যায়ে মুসলমানদের ওপর তাদের কর্তৃত্ব দেখে বলেছিলেন: 'আমার পিতা-মাতা আপনার ওপর উৎসর্গ হোক, বুদ্ধি কি লোপ পেয়েছে নাকি মেধা ও সমঝ বিলুপ্ত হয়েছে? যে ব্যক্তি নবী মুহাম্মদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে, মুসলমানদের বিষয়ে কি তার কোনো কর্তৃত্ব থাকতে পারে? যদিও তাদের তলোয়ার আমাদের মধ্যে উন্মুক্ত নয়, তবে তাদের কলমগুলোই হলো সেই তলোয়ার।' তার বক্তব্যের মধ্যে এটিও ছিল যে: খ্রিস্টানরা হিসাব জানে না এবং সঠিকভাবে তা বোঝেও না; কারণ তারা এককে তিন এবং তিনকে এক বানায়। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই তারা কাফির যারা বলে যে, আল্লাহ তিনের তৃতীয় জন}।

জনৈক কবি এই অর্থটি গ্রহণ করে তার এক কবিতায় বলেছেন: সে কীভাবে হিসাব বুঝবে যে বিশ্বজগতের এক রবকে তিন বানিয়েছে? অতঃপর সেই আলেম বললেন: সে সুলতানের সাথে লেনদেনে তার মূল বিশ্বাসের মতো কাজ করবে না—এ ব্যাপারে আপনি কীভাবে আশ্বস্ত হন?! অথচ অধিকাংশ খ্রিস্টান আমানতদার নয়। যখন সে তিন দিনার আয় করবে, তখন সুলতানকে এক দিনার দেবে আর নিজের জন্য দুই দিনার রাখবে, বিশেষ করে যখন সে মনে করে এটিই পুণ্য ও ধর্মকর্ম?! উদ্দেশ্য হলো বন্ধুত্বের অন্যতম দিক হলো তাদের দায়িত্ব দেওয়া, তাদের প্রশংসা করা এবং তাদের বিশ্বাস করা, অথচ আল্লাহ তাদের বিশ্বাসঘাতক বলেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যার কাছে তোমরা যদি সম্পদের বিশাল ভাণ্ডারও আমানত রাখো, তবে সে তা তোমাদের কাছে ফিরিয়ে দেবে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যার কাছে যদি তোমরা একটি দিনারও আমানত রাখো, তবে তোমরা তার ওপর দাঁড়িয়ে না থাকা পর্যন্ত সে তা তোমাদের ফিরিয়ে দেবে না। এটি এজন্য যে, তারা বলে: উম্মীদের প্রতি আমাদের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। আর তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে} [আল-ইমরান: ৭৫]

পারস্যবাসীদের নিকট রিবয়ী বিন আমেরের নিজ দ্বীনের প্রতি গৌরববোধ

ইনি হলেন রিবয়ী বিন আমের, যাঁকে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কাদিসিয়াহর যুদ্ধের পূর্বে পারস্য বাহিনীর সেনাপতি ও তাদের আমীর রুস্তমের নিকট দূত হিসেবে প্রেরণ করেন। তিনি তাঁর নিকট এমন অবস্থায় প্রবেশ করলেন যখন তারা তাদের মজলিসকে গালিচা, কার্পেট ও রেশম দিয়ে সুসজ্জিত করেছিল—আর এ সবই স্পষ্ট করে যে মুসলিমদের মানদণ্ড কী এবং অন্যদের মানদণ্ড কী—এবং তারা ইয়াকুত পাথর ও বড় বড় মূল্যবান মুক্তা প্রদর্শন করেছিল। সে (রুস্তম) তার মুকুট ও অন্যান্য দামী আসবাবপত্র পরিহিত ছিল এবং সে একটি স্বর্ণের সিংহাসনের উপর বসে ছিল।

রিবয়ী জীর্ণ পোশাকে এবং একটি খাটো ঘোড়ায় চড়ে প্রবেশ করলেন। রিবয়ী ততক্ষণ পর্যন্ত ঘোড়ায় সওয়ার ছিলেন যতক্ষণ না তিনি সেটি নিয়ে গালিচার এক প্রান্তে পা রাখলেন, এরপর তিনি নেমে সেটিকে ঐসব বালিশের একটির সাথে বাঁধলেন। তিনি তাঁর অস্ত্রশস্ত্র, বর্ম ও মাথায় যুদ্ধের শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় এগিয়ে এলেন। তারা তাঁকে বলল: "আপনার অস্ত্র নামিয়ে রাখুন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের নিকট নিজ থেকে আসিনি, বরং তোমরা যখন আমাকে ডেকেছ তখনই আমি এসেছি। যদি তোমরা আমাকে এভাবে থাকতে দাও (তবেই থাকব), নতুবা আমি ফিরে যাব।" রুস্তম বলল: "তাকে অনুমতি দাও।" তখন তিনি তাঁর বল্লমের ওপর ভর দিয়ে গালিচার উপর দিয়ে এগিয়ে চললেন, যার ফলে তার অধিকাংশ ছিঁড়ে গেল। তারা তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "তোমরা কী উদ্দেশ্যে এসেছ?" তিনি বললেন: "আল্লাহ আমাদের প্রেরণ করেছেন যাতে আমরা যাকে তিনি চান তাকে বান্দার ইবাদত থেকে বের করে আল্লাহর ইবাদতের দিকে, দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে এর প্রশস্ততার দিকে এবং ধর্মসমূহের জুলুম থেকে ইসলামের ইনসাফের দিকে নিয়ে আসতে পারি।"

গির্জার চরম অনিচ্ছা সত্ত্বেও খ্রিস্টান প্রতিনিধিদলের আরবি ভাষা শিক্ষা

যখন খ্রিস্টান ছাত্র প্রতিনিধিরা জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে মুসলিম ভূখণ্ড ও তাদের প্রধান শহরগুলোতে আসত—যা ছিল গির্জার লোক ও যাজকদের চরম অনিচ্ছা সত্ত্বেও—তখন সেই ছাত্রদের আত্মীয়-স্বজন এবং গির্জার যাজকরা তাদের অন্তর ও মস্তিষ্কে মনস্তাত্ত্বিক প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির আপ্রাণ চেষ্টা চালাত। যেন তারা যখন মুসলিমদের দেশে সেই সব বিজ্ঞান শিক্ষা করতে প্রবেশ করবে যেগুলোতে মুসলিমরা তৎকালীন সময়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল, তখন তারা ইসলাম এবং মুসলিমদের বৈশিষ্ট্য দ্বারা প্রভাবিত হতে না পারে।

গির্জার এ বিষয়ে সতর্কতা ও উদ্বেগ এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে, সেই সময় তারা একটি গির্জা-আদেশ জারি করেছিল যেখানে বলা হয়েছিল: "সেই সব নির্বোধ যুবক যারা তাদের কথাবার্তা নিজেদের দেশের ভাষায় শুরু করে এবং পরে আরবি ভাষায় তা সম্পন্ন করে; যাতে আমরা বুঝতে পারি যে তারা মুসলিমদের বিদ্যালয়ে শিক্ষা গ্রহণ করেছে।" অর্থাৎ, তারা এটাকে আভিজাত্য ও গর্বের বিষয় মনে করত। ফলে কোনো ব্যক্তি যখন তার স্বগোত্রীয়দের কাছে ফিরে যেত, তখন সে ইংরেজি, জার্মান বা অন্য ভাষায় কথা বলা শুরু করত এবং এরপর আরবি ভাষায় তা শেষ করত, যেন এটি তার গর্বের কারণ হয় যে সে মুসলিমদের দেশে সফর করেছে, মুসলিমদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছে এবং মুসলিমদের ভাষায় কথা বলেছে। এমতাবস্থায় গির্জা এই ঘোষণা জারি করল যে: "এই নির্বোধ যুবকরা যারা নিজেদের দেশের ভাষায় কথা শুরু করে এবং আরবি ভাষায় শেষ করে যাতে আমরা জানতে পারি যে তারা মুসলিমদের বিদ্যালয়ে পড়েছে, এরা যদি এ কাজ থেকে বিরত না হয়, তবে গির্জা তাদের বিরুদ্ধে বহিষ্কারাদেশ জারি করবে।"

এটিও সেই সব নিদর্শনের অন্যতম যা প্রমাণ করে যে, মুসলিমরা যখন ইসলামকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছিল, তখন তাদের মর্যাদা ও শক্তি কোন পর্যায়ে পৌঁছেছিল।

একজন মুসলিমের ইহুদি প্রতিরক্ষা মন্ত্রী মোশে দয়ানের সাথে করমর্দন করতে অস্বীকার

অনেক আগে ইহুদি প্রতিরক্ষা মন্ত্রী মোশে দয়ান তার একটি সফরকালে একটি মুসলিম আরব গ্রামের এক মহল্লায় একদল মুসলিম যুবকের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি অত্যন্ত ধূর্ততা ও বিশ্বাসঘাতকতামূলক শান্ত মেজাজে তাদের সাথে করমর্দন করেন। কিন্তু সেই যুবকদের মধ্য থেকে একজন তার সাথে করমর্দন করতে অস্বীকৃতি জানায় এবং তাকে বলে: আপনারা আমাদের উম্মাহর শত্রু, আপনারা আমাদের ভূমি দখল করেছেন এবং আমাদের স্বাধীনতা কেড়ে নিয়েছেন। কিন্তু আপনাদের থেকে মুক্তির দিন আল্লাহর ইচ্ছায় অবশ্যই আসবে, যাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভবিষ্যদ্বাণী সত্য হয়: (তোমরা অবশ্যই ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ করবে, তোমরা থাকবে নদীর পূর্ব তীরে আর তারা থাকবে পশ্চিম তীরে)। তখন ধূর্ত দয়ান মুচকি হেসে বলল: সত্যিই এমন একদিন আসবে যেদিন আমরা এই ভূমি থেকে বের হয়ে যাব। এটি এমন এক ভবিষ্যদ্বাণী যার মূল আমরা আমাদের কিতাবসমূহেও খুঁজে পাই। তবে তা তখনই হবে যখন তোমাদের মধ্যে এমন এক জাতির উত্থান ঘটবে যারা তাদের ঐতিহ্যের গৌরব করবে, তাদের ধর্মকে শ্রদ্ধা করবে এবং তাদের সভ্যতার মূল্যবোধকে মূল্যায়ন করবে; আর আমাদের মধ্যে এমন এক জাতির উত্থান ঘটবে যারা তাদের ঐতিহ্যকে প্রত্যাখ্যান করবে এবং তাদের ইতিহাসকে অস্বীকার করবে। কেবল তখনই তোমরা বিজয়ী হবে এবং ইসরায়েলের শাসনের অবসান ঘটবে।

এই উক্তিটি আমাদের সামনে এই সত্যটি স্পষ্ট ও সুদৃঢ় করে যে: আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ব্যতীত মুসলিমদের কোনো সম্মান নেই এবং নেই কোনো মুক্তির পথ। আর আমাদের মাঝে এই ভবিষ্যদ্বাণী ততক্ষণ বাস্তবায়িত হবে না যতক্ষণ না আমরা আমাদের দ্বীনের দিকে ফিরে আসি। এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে এসেছে, যেমন অন্য এক বর্ণনায় বলা হয়েছে: (অচিরেই বিভিন্ন জাতি তোমাদের বিরুদ্ধে প্রতিটি দিগন্ত থেকে একে অপরকে এমনভাবে ডাকবে, যেমন আহারকারীরা তাদের খাবারের পাত্রের দিকে একে অপরকে ডাকে।

জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! সেদিন কি আমরা সংখ্যায় অল্প হবো? তিনি বললেন: না।

বরং তোমরা স্রোতের ফেনার মতো ভেসে বেড়াবে। তোমাদের অন্তরে 'ওয়াহান' (দুর্বলতা) সৃষ্টি হবে এবং তোমাদের শত্রুদের অন্তর থেকে তোমাদের ভয় দূর হয়ে যাবে। আর তা হবে তোমাদের দুনিয়াপ্রীতি এবং মৃত্যুর প্রতি অনীহার কারণে)।

বাইতুল মুকাদ্দাসে প্রবেশের সময় নিজের দ্বীনের মাধ্যমে উমর ইবনুল খাত্তাব-এর মর্যাদা

ইমাম আল-হাকিম কর্তৃক বর্ণিত ইবনে শিহাব থেকে প্রাপ্ত প্রসিদ্ধ কাহিনীতে এসেছে যে, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু শামের উদ্দেশ্যে বের হলেন, আমাদের সাথে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহও ছিলেন। তারা একটি অগভীর জলাশয়ের কাছে পৌঁছালেন—যা দেখতে অনেকটা হ্রদের মতো—আর উমর তখন একটি উটনীর পিঠে আরোহী ছিলেন। তিনি উটনী থেকে নামলেন এবং নিজের চামড়ার মোজা জোড়া খুলে কাঁধে রাখলেন, অতঃপর উটনীর লাগাম ধরে জলাশয়টি পার হলেন। তখন আবু উবাইদাহ বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি কি এমনটি করছেন যে নিজের চামড়ার মোজা খুলে কাঁধে রাখছেন এবং উটনীর লাগাম ধরে জলাশয় পার হচ্ছেন?! এই শহরের অধিবাসীরা—অর্থাৎ বাইতুল মুকাদ্দাসবাসী, যেহেতু তিনি শহরটির নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করতে যাচ্ছিলেন—আপনাকে এই অবস্থায় দেখুক তা আমার কাছে মোটেও পছন্দনীয় নয়। তখন উমর, যিনি প্রথমবার বাইতুল মুকাদ্দাস জয় করেছিলেন, বললেন: উফ! —এটি একটি আক্ষেপসূচক শব্দ যার অর্থ: তোমার এই কথায় আমি ব্যথিত হলাম— হে আবু উবাইদাহ! তুমি ছাড়া অন্য কেউ যদি এ কথা বলত, তবে আমি তাকে উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতাম। আমরা ছিলাম সবচেয়ে লাঞ্ছিত জাতি, অতঃপর আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন। সুতরাং আল্লাহ যা দিয়ে আমাদের সম্মানিত করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে আমরা যখনই সম্মান খুঁজব, আল্লাহ আমাদের লাঞ্ছিত করবেন।

কাজেই যেকোনো যুগে বা যেকোনো স্থানে যদি মুসলিমরা ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো পন্থায় নিজেদের গৌরব ফিরিয়ে আনতে চায়, তবে তারা অবশ্যই লাঞ্ছিত হবে। এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি। তিনি বলেন: আমরা ছিলাম সবচেয়ে লাঞ্ছিত জাতি, অতঃপর আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে আমাদের সম্মানিত করেছেন। সুতরাং আল্লাহ যা দিয়ে আমাদের সম্মানিত করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে আমরা যতবারই সম্মান অন্বেষণ করব, আল্লাহ আমাদের ততবারই লাঞ্ছিত করবেন।

অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেন: হে আমিরুল মুমিনীন! শামের সৈন্যদল এবং উচ্চপদস্থ যাজকগণ কি আপনাকে এই অবস্থায় দেখতে পাবেন? তখন উমর বললেন: নিশ্চয়ই আমরা এমন এক জাতি যাদের আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, তাই আমরা ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে কখনো সম্মান তালাশ করব না।

সুলতান আব্দুল মাজীদের আমলে বিদেশী পতাকা অপসারণ

উনিশ শতকের শেষের দিকে ১৮৬০ খ্রিস্টাব্দে একটি ঘটনা ঘটেছিল, যখন উসমানীয় সুলতান আব্দুল মাজীদ বাইতুল মুকাদ্দাসে (জেরুজালেম) একজন গভর্নর নিযুক্ত করেন এবং তাকে ১৮৬০ খ্রিস্টাব্দে শহরটি পুনর্নির্মাণের নির্দেশ দেন। এই গভর্নরের নাম ছিল সালেম পাশা। সুলতান কর্তৃক নিযুক্ত এই গভর্নর কিছু বিদেশী রাষ্ট্রকে বাইতুল মুকাদ্দাসে তাদের কনস্যুলেটগুলোতে পতাকা উত্তোলনের অনুমতি দিয়েছিলেন; কারণ তারা জার শাসিত রাশিয়ার বিরুদ্ধে তুরস্কের পক্ষে যুদ্ধ করেছিল। এর ফলে স্থানীয় অধিবাসীরা তার বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ায় এবং চারদিকে তীব্র আলোড়ন সৃষ্টি হয়। তারা এই গভর্নরকে তার সিদ্ধান্ত থেকে সরে আসতে বাধ্য করে, ফলে তৎক্ষণাৎ কুদস থেকে বিদেশী পতাকাগুলো নামিয়ে ফেলা হয়।

এগুলো ইতিহাসের এমন কিছু ঘটনা যা আমরা আজ স্মরণ করি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর কথা মনে পড়ে যা সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: "শীঘ্রই বিভিন্ন জাতি তোমাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার জন্য একে অপরকে এমনভাবে আহ্বান করবে, যেভাবে আহারকারীরা তাদের খাবারের পাত্রের দিকে একে অপরকে ডাকে।"

জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: "সেদিন কি আমরা সংখ্যায় কম হব?" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "বরং তোমরা সেদিন সংখ্যায় অনেক হবে, কিন্তু তোমরা হবে স্রোতে ভেসে আসা খড়কুটোর মতো। আর আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের শত্রুদের অন্তর থেকে তোমাদের ভয় দূর করে দেবেন এবং তোমাদের অন্তরে 'ওয়াহান' (দুর্বলতা) নিক্ষেপ করবেন।" এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! 'ওয়াহান' কী?" তিনি বললেন: "দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং মৃত্যুকে অপছন্দ করা।"

এটাই হলো ব্যাধি এবং এটাই হলো তার প্রতিকার যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন। এই সেই গাম্ভীর্য ও প্রভাব যা সালাহউদ্দীন আইয়ুবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি ফিরিয়ে এনেছিলেন এবং যার মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর দ্বীনকে সম্মানিত করেছিলেন। কিন্তু যখন মুসলিমদের অন্তরে এই ব্যাধি অর্থাৎ দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং মৃত্যুকে অপছন্দ করার মানসিকতা সৃষ্টি হলো, তখন তারা বিভিন্ন জাতির শিকারে পরিণত হলো। কারণ ইসলামের মাধ্যমেই এই জাতির সম্মান নিহিত। ইসলাম ছাড়া আরবরা অবশ্যই জাতিগুলোর পেছনে পড়ে থাকবে; ইসলাম ছাড়া আর কিছুই তাদের সংশোধন করতে পারবে না। ইসলাম এবং আল্লাহর কিতাব ও নবীর সুন্নাহর দিকে ফিরে আসা ব্যতিরেকে তাদের পুনর্জাগরণ সম্ভব নয়। এটি একটি অকাট্য বিষয় যা কুরআন ও সুন্নাহর প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত: "আমি তোমাদের প্রতি এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমাদের সম্মান নিহিত রয়েছে। তবুও কি তোমরা অনুধাবন করবে না?" [সূরা আম্বিয়া: ১০]। সুতরাং কুরআন, সুন্নাহ এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ প্রকৃত ইসলাম এবং এই উম্মতের সর্বোত্তম যুগ যেভাবে তা বাস্তবায়ন করেছিল, তা ছাড়া আর কোনো প্রতিকার নেই।

এই সেই কল্যাণ যা ইসলামী সম্মানের মধ্যে মূর্ত হয়েছিল যা সালাহউদ্দীন আইয়ুবী পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন এবং যা আজও ইউরোপীয়দের মনে মুসলিমদের তাদের দ্বীনে ফিরে আসার বিষয়ে আতঙ্ক, ভয় এবং ভীরুতা সৃষ্টি করে; কারণ তারা জানে যে মুসলিমরা যদি তাদের ইসলামে ফিরে আসে, তবে ইসলামের শত্রুদের তাদের মোকাবিলা করার মতো কোনো শক্তি থাকবে না।

তাই তারা সবচেয়ে বেশি যা ভয় পায় তা হলো মুসলিমদের ইসলামে ফিরে আসা। সুতরাং শক্তির এই উৎসকে ধ্বংস করার জন্য তারা সম্ভাব্য সকল উপায় অবলম্বন করে—হোক তা ইসলাম সম্পর্কে মুসলিমদের বোধগম্যতাকে বিভ্রান্ত ও বিকৃত করার মাধ্যমে, অথবা দমন-পীড়ন, ঔদ্ধত্য ও আধিপত্যের মাধ্যমে, কিংবা অন্যান্য উপায়ে যা আমরা দেখতে পাই।

শত্রুদের অন্তর থেকে আজ যে ভয় দূর হয়ে গেছে, তাদের ওপর এর প্রভাব ও গুরুত্ব বোঝানোর জন্য ইতালির মায়েদের সম্পর্কে যা জানা যায় তা উল্লেখ করাই যথেষ্ট। ইতালিতে মায়েরা যদি তাদের সন্তানদের ভয় দেখাতে বা শান্ত করতে চায়, তবে তারা বলে: "তুমি যদি চুপ না করো তবে আমি সালাহউদ্দীনকে ডেকে আনব!" আজও তারা সালাহউদ্দীনের নাম শুনলে ভয় পায় এবং সালাহউদ্দীনের আদর্শ ও তার কর্মপন্থাকে ভয় পায়—যিনি তাদের যথাযথ শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং এমন এক সবক শিখিয়েছিলেন যা তারা আজও ভুলতে পারেনি।

রোগটি হলো যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের শত্রুদের অন্তর থেকে তোমাদের ভয় দূর করে দেবেন।" কেন? কারণ আমরা ইসলাম ছাড়া অন্য কিছুর মধ্যে সম্মান খুঁজি। "এবং তোমাদের অন্তরে 'ওয়াহান' নিক্ষেপ করবেন।"

জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! 'ওয়াহান' কী?" তিনি বললেন: "দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং মৃত্যুকে অপছন্দ করা।" সুতরাং ইসলামই হলো এই উম্মতের তাদের আদি আদর্শ, সম্মান এবং শক্তিতে ফিরে যাওয়ার সঠিক পথ। বর্ণিত আছে যে, আইজ বিন আমর মক্কা বিজয়ের দিন আবু সুফিয়ান বিন হারবের সাথে তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বে এসেছিলেন। তখন কিছু সাহাবী বললেন: "এই যে আবু সুফিয়ান এবং আইজ বিন আমর।"

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ইনি হলেন আইজ বিন আমর এবং আবু সুফিয়ান। ইসলাম এর চেয়েও বেশি সম্মানিত। ইসলাম বিজয়ী হয়, বিজিত হয় না।"

শুধুমাত্র আবু সুফিয়ানের নাম আগে উল্লেখ করার কারণে—অথচ তখনো তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি—একজন সম্মানিত মুসলিম সাহাবীর নামের আগে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কথার প্রতিবাদ জানালেন। যখন তারা বলল: "এই যে আবু সুফিয়ান এবং আইজ বিন আমর", তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সংশোধন করে দিয়ে বললেন: "ইনি হলেন আইজ বিন আমর এবং আবু সুফিয়ান। ইসলাম এর চেয়েও বেশি সম্মানিত। ইসলাম বিজয়ী হয়, বিজিত হয় না।"