শারহু আল-বাইকুনিয়া [১]

যঈফ হাদীসের প্রকারসমূহের মধ্য হতে: শায হাদীস এবং মাকলুব হাদীস। আর শায হাদীস হলো: কোনো মাকবুল (গ্রহণযোগ্য) বর্ণনাকারী কর্তৃক তার চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য—চাই তা ন্যায়পরায়ণতা, সংখ্যাধিক্য বা হিফযের (স্মৃতিশক্তি) দিক থেকেই হোক না কেন—এমন বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা। আর ‘কালব’ (পরিবর্তন) সনদের ক্ষেত্রেও হতে পারে অথবা মতনের ক্ষেত্রেও হতে পারে, এবং হাদীসের কিতাবসমূহে এ দুটির অনেক উদাহরণ রয়েছে।

নিকাব প্রথা নয় বরং ইবাদত—এ কথা অস্বীকারকারীদের উত্তর

যাবতীয় প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য একটি সুদৃঢ় দ্বীন বিধিবদ্ধ করেছেন এবং আমাদের সঠিক পথে পরিচালিত করেছেন। তিনি আমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত এবং অন্তরঙ্গ বন্ধু। আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর। তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন এবং উম্মতকে নসিহত করেছেন। জান্নাতের নিকটবর্তী করে এমন কোনো কল্যাণ তিনি বাদ দেননি যার নির্দেশ তিনি আমাদের দেননি; আর জাহান্নামের নিকটবর্তী করে এমন কোনো অকল্যাণ নেই যা থেকে তিনি আমাদের নিষেধ করেননি। তিনি উম্মতকে এক শুভ্র উজ্জ্বল রাজপথে রেখে গেছেন, যার রাত দিনের মতো পরিষ্কার; ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না। হে আল্লাহ! আপনি তাঁর ওপর এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের ওপর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষণ করুন, আর বিচার দিবস পর্যন্ত ঊর্ধ্ব জগতের ফেরেশতাদের মাঝেও।

অতঃপর: হে সম্মানিত প্রিয় ভাইয়েরা! আমরা 'মানজুমা আল-বাইকুনিয়া'র ওপর আলোচনা অব্যাহত রাখছি। আজ আমরা সেখানে 'শায' (বিচ্ছিন্ন) ও 'মাকলুব' (উল্টানো) হাদীস সম্পর্কে আলোচনা করব। তবে তার আগে, জনৈক ভাই আমার কাছে একটি প্রবন্ধ দিয়েছেন—সম্ভবত এটি 'আল-আহরাম' পত্রিকার। প্রবন্ধটির শিরোনাম হলো: 'নিকাব একটি প্রথা, ইবাদত নয়', এর লেখক একজন তথাকথিত 'ইসলামী চিন্তাবিদ' অধ্যাপক—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই! এভাবেই দ্বীনি বিষয়াদি অযোগ্যদের হাতে ন্যস্ত হয়েছে, দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে অদক্ষদের কাছে এবং 'রুয়াইবিদা'রা (অযোগ্য মূর্খরা) কথা বলতে শুরু করেছে—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই! উম্মতের সালাফগণ—যেমন ইবনে কাসীর ও তাবারী এবং তাফসীরকারকদের মধ্যে উম্মতের সকল আলিম—বলেন যে: নিকাব একটি শরীয়তসম্মত ইবাদত। এমনকি কারো কারো মতে এটি ওয়াজিব (আবশ্যক), আবার অন্যদের মতে এটি একটি মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কাজ। আর যদি সময়টা ফিতনার হয়, তবে মুখমণ্ডল আবৃত করা যে একটি ওয়াজিব বিষয় হবে তাতে কোনো সন্দেহ নেই। এ বিষয়ে অনেক শক্তিশালী দলীল বিদ্যমান রয়েছে। আমাদের সুমহান রব ইরশাদ করেন: "হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের ও মুমিনদের নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের একাংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়।" [সূরা আল-আহযাব: ৫৯]। আপনি তাফসীরের কিতাবগুলোতে 'ইদনা' শব্দের অর্থ এবং এর ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের তাফসীর পড়ুন।

আল্লাহ আনসারী নারীদের ওপর রহম করুন, যখন হিজাবের আয়াত নাযিল হলো, তখন তারা তাদের চাদরগুলো ছিঁড়ে তা দিয়ে মাথা ঢেকে নিলেন, ফলে তাদের কালো পোশাকের কারণে কাকের মতো মনে হচ্ছিল। একারণেই সাফওয়ান ইবনুল মুয়াত্তাল 'ইফক'-এর (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনায় বলেছেন: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশাকে দেখলাম; আর হিজাবের আয়াত নাযিল হওয়ার আগে আমি তাঁকে চিনতাম।'

আর সওদা বিনতে জামআ যখন বাকী'র 'মানাসি' নামক স্থানে তাঁর প্রয়োজন পূরণের জন্য বের হলেন—তখন তিনি কালো পোশাক পরিহিত ছিলেন—উমর (রা.) বললেন: 'হে সওদা! আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি, তুমি আমাদের কাছে আত্মগোপন করতে পারবে না।' তিনি তাঁর উচ্চতা ও শারীরিক গড়ন দেখে তাঁকে চিনেছিলেন।

আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইহরাম অবস্থায় নারী যেন নিকাব না পরে এবং হাতমোজা না পরে।" আমাদের মা আয়েশা (রা.) বলেছেন: "আমরা যখন বাইতুল্লাহর তওয়াফ করতাম, তখন যখনই পুরুষরা আমাদের সামনে আসত, আমরা আমাদের মাথার চাদর মুখমণ্ডলের ওপর ঝুলিয়ে দিতাম।"

মিশরে 'নারী মুক্তি' নয় বরং 'নারী ধ্বংস' করার আন্দোলনের পূর্ব পর্যন্ত নিকট অতীতকালেও মহিলারা নিকাব পরতেন; আমাদের বাবা-দাদারা এর স্মৃতিচারণ করেন।

মুসিবত হলো, ইসলামী কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট পরিচয় দেওয়া কেউ কেউ এবং যারা নিজেদের 'মূল জামাত' মনে করে, তাদের অনুসারীরা বিশ্ববিদ্যালয়ে বলে বেড়ায়: 'নিকাব কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্য বিশেষ বিধান, মুমিন নারীদের জন্য নয়।' দেখুন, দ্বীন শিথিল করা ও নৈতিক অবক্ষয় কোন পর্যায়ে পৌঁছেছে—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা চাই! এ বিষয়গুলো যদি কোনো কিছুর প্রমাণ দেয়, তবে তা আমরা বর্তমানে যে দ্বিতীয় দফার 'অচেনা অবস্থায়' (গুরবাত) আছি তারই প্রমাণ দেয়: "ইসলাম অচেনা অবস্থায় শুরু হয়েছিল এবং অচিরেই তা শুরুর মতো আবার অচেনা হয়ে পড়বে; সুতরাং সেই অপরিচিতদের জন্য সুসংবাদ।" হে অপরিচিতরা! তোমরা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী অথবা আমাদের মধ্য থেকে যারা আমাদেরই গায়ের চামড়া নিয়ে জন্মেছে এবং আমাদের ভাষায় কথা বলে—তাদের কথায় কর্ণপাত করো না। জ্ঞান তো তা-ই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বলেছেন, এ ছাড়া অন্য সব শয়তানের কুমন্ত্রণা। হতে পারে তারা নিজেদের ঘরে কর্তৃত্ব খাটাতে পারে না, তাদের স্ত্রীদের ওপর তাদের কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই, তাই তারা নিজেদের জন্য সুযোগ খুঁজতে চায়। আর এটাই হলো মূল বিষয়, কেননা পবিত্রতাকে কেউ অপছন্দ করে না।

শাজ হাদিস এবং মাকলুব হাদিস

নাযিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: এবং যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অধিক নির্ভরযোগ্যদের বিপরীতে বর্ণনা করেন তা-ই শাজ; আর মাকলুবের পরবর্তী দুটি প্রকার রয়েছে। একজন বর্ণনাকারীকে অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা পরিবর্তন করা একটি প্রকার এবং কোনো মতনের সনদকে উল্টে দেওয়া অন্য একটি প্রকার। নাযিম এখানে দুই প্রকারের দুর্বল হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করছেন: শাজ হাদিস এবং মাকলুব হাদিস। তবে শাজ কী? এবং মাকলুব কী?

শায হাদীসের আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ

আভিধানিক অর্থে ‘শুযূয’ হলো: বিরোধিতা ও বিচ্ছিন্নতা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (আল্লাহর হাত জামাআতের সাথে রয়েছে, আর যে ব্যক্তি বিচ্ছিন্ন হবে সে জাহান্নামে বিচ্ছিন্ন হবে), অর্থাৎ: যে ব্যক্তি বিরোধিতা করল ও বের হয়ে গেল, সে শায বা বিচ্ছিন্নদের অন্তর্ভুক্ত।

পারিভাষিক অর্থে: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর এমন বিরোধিতা করা যা সংখ্যা, ন্যায়পরায়ণতা অথবা মুখস্থ শক্তির বিচারে তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিপরীত হয়।

শায (বিচ্ছিন্ন) হাদিসের উদাহরণসমূহ

শায হওয়া একক কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে হতে পারে, আবার দুটি হাদিসের মাঝেও হতে পারে; আমরা এর কিছু উদাহরণ তুলে ধরছি: সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমরা রমজানের একদিন বা দুই দিন আগে থেকে রোজা রেখো না, তবে কারো যদি সেই দিনে রোজা রাখার অভ্যাস থাকে)। হাদিসটি বুখারিতে রয়েছে। এটি শাবান মাসের অর্ধেক অতিবাহিত হওয়ার পর রোজা রাখার বৈধতা স্পষ্ট করে, তবে শর্ত হলো রমজানের একদিন বা দুই দিন আগে রোজা রাখা যাবে না, যদি না তা কারো নিয়মিত অভ্যাসের রোজা হয়।

সুনান গ্রন্থসমূহে আরেকটি হাদিস রয়েছে যাতে বলা হয়েছে: (যখন শাবান মাসের অর্ধেক অতিবাহিত হয়, তখন তোমরা আর রোজা রেখো না)।

এতে শাবানের অর্ধেকের পর রোজা রাখা জায়েয না হওয়ার একটি স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়।

সুতরাং সুনানের এই হাদিসটি শায; কারণ এটি অধিকতর শক্তিশালী বর্ণনার বিপরীত, আর তা হলো বুখারির হাদিস। তাই বুখারির হাদিসটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, কারণ বুখারিতে যা রয়েছে তা অধিকতর প্রাধান্যযোগ্য। এখানে একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, তাই অধিকতর নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে।

এই কারণেই ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: "যখন শাবান মাসের অর্ধেক অতিবাহিত হয় তখন রোজা রেখো না" - এই হাদিসটি একটি শায হাদিস।

অর্থাৎ: যঈফ বা দুর্বল।

অন্য একটি উদাহরণ হলো মুহাম্মদ বিন আউফ আত-তায়ীর হাদিস, যা আজানের পর দোয়ার ক্ষেত্রে বর্ণিত: (হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের রব! মুহাম্মদ (সা.)-কে অসীলা ও ফযীলত দান করুন এবং তাঁকে মাকামে মাহমুদে পৌঁছান, যার ওয়াদা আপনি তাঁকে দিয়েছেন)।

দশজন বর্ণনাকারী এই হাদিসটি এই শব্দাবলিতেই বর্ণনা করেছেন যেখানে তাদের বক্তব্যে "নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না" কথাটি নেই। কিন্তু মুহাম্মদ বিন আউফ আত-তায়ী বাইহাকির বর্ণনায় অতিরিক্ত বৃদ্ধি করেছেন: (নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না)। ফলে মুহাম্মদ বিন আউফ একই পথ থেকে—অর্থাৎ একই সনদ থেকে—দশজন বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন। তাই আমরা তাকে বলি: আপনার হাদিসটি শায। অতএব, একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যখন একদল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন, তখন তার হাদিসটি শায হিসেবে গণ্য হয়।

গ্রন্থকার বলেন: শায হলো কোনো একক বর্ণনাকারী কর্তৃক একদল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা, অথবা কোনো একজনের তার চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য বা অগ্রগণ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা।

তেমনিভাবে শায হওয়ার আরেকটি উদাহরণ হলো: বৃত্তাকার স্বর্ণালঙ্কার সংক্রান্ত হাদিস। সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) মহিলাদের বৃত্তাকার স্বর্ণ পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।

অথচ বুখারিতে জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (নবী (সা.) যখন মহিলাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন, তখন তারা তাদের কানের দুল খুলে বিলালের কাপড়ে সদকা হিসেবে দিতে লাগলেন)।

সুতরাং বুখারির হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, মহিলারা বৃত্তাকার স্বর্ণ পরিধান করতেন; কেননা তারা তাদের কান ও হাতের অলঙ্কার খুলে বিলালের কাপড়ে রেখেছিলেন। এমতাবস্থায় বুখারির হাদিসটি সুনানের হাদিসের পরিপন্থী হওয়ায় সুনানের হাদিসটি শায হিসেবে বিবেচিত হবে।

দুইটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার সম্ভাবনা 'শাজ' বা বিচ্যুতি দূর করে

উলামায়ে কেরাম বলেন: যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে কোনো 'শাজ' বা বিচ্যুতি থাকবে না; কারণ আমরা কেবল তখনই 'শাজ' হওয়ার কথা বলি যখন হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হয়ে পড়ে।

এর উদাহরণ স্বরূপ: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (যখন শাবান মাস অর্ধেক হয়ে যায়, তখন তোমরা রোজা রেখো না)।

এটি একটি সহীহ হাদিস। আবার তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এও বলেছেন: (তোমরা রমজানের আগে একদিন বা দুইদিন রোজা রেখো না)।

এটিও একটি সহীহ হাদিস। এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আমরা বলতে পারি: "যখন শাবান মাস অর্ধেক হয়ে যায়, তখন তোমরা রোজা রেখো না" এই হাদিসটি তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের রোজা রাখার নিয়মিত অভ্যাস নেই। সুতরাং শাবান মাসের অর্ধেক অতিবাহিত হওয়ার পর তাদের জন্য রোজা রাখা বৈধ হবে না; কারণ তারা ক্লান্ত অবস্থায় রমজানে প্রবেশ করবে। তবে যাদের রোজা রাখার নিয়মিত অভ্যাস আছে, তাদের ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই।

সুতরাং এই হাদিসটিকে একটি বিশেষ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে এবং অন্য হাদিসটিকে আরেকটি অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। তবে ইমাম ইবনে হাম্বল একে 'শাজ' বা বিচ্যুতি বলে গণ্য করেন।

একইভাবে: নামাজের তাশাহহুদে ইশারা করা এবং নাড়ানোর হাদিস। দশ জনেরও বেশি বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাশাহহুদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করতেন)। কিন্তু তারা বলেননি যে তিনি তা নাড়াতেন। অতঃপর যায়েদা বিন কুদামা এসে বললেন: (তিনি ইশারা করতেন এবং নাড়াতেন)। আমরা বলি: যায়েদা এখানে নাড়ানোর বিষয়টি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যদিও তিনি অন্যান্য বর্ণনাকারীদের একই সূত্রে বর্ণনাটি নিয়ে এসেছেন। তাই কিছু আলিম নাড়ানোর বিষয়টিকে 'শাজ' বা বিচ্যুতি বলেছেন, আর কেউ কেউ সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন। যদি কোনো বৈপরীত্য ছাড়াই সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

শায়খ আবু ইসহাক হাফিজাহুল্লাহ বলেন: ইশারা করার জন্য নাড়ানোর প্রয়োজন পড়ে। তবে আলিমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যায়েদার সূত্র ছাড়া নাড়ানোর সাথে ইশারা করার বিষয়টি অন্য কোথাও বর্ণিত হয়নি।

আর শায়খ ইবনে উসাইমীন এই হাদিসটির ক্ষেত্রে বলেন: (নিশ্চয়ই আপনি ওয়াদা খেলাফ করেন না); এটি 'শাজ' বা বিচ্যুতি নয়; কারণ এটি কুরআনের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

মাকলুব হাদিস এবং এর প্রকারভেদ

‘কালব’ (পরিবর্তন বা ওলটপালট) দুই ভাগে বিভক্ত: সনদে পরিবর্তন এবং মতনে পরিবর্তন। গ্রন্থকার মতনের পরিবর্তন নিয়ে আলোচনা করেননি, বরং তিনি সনদের পরিবর্তন নিয়ে আলোচনা করেছেন। সনদের পরিবর্তন আবার দুই প্রকার: প্রথমটি হলো যেমন আপনার বলা: 'ইউসুফ ইয়াকুব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন', কিন্তু আপনি বললেন: 'ইয়াকুব ইউসুফ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন'। ফলে আপনি সনদটি উল্টে দিলেন, অথচ আপনি ইয়াকুব থেকে শোনেননি, বরং ইউসুফ থেকে শুনেছেন। একে সনদের ‘কালব’ বা পরিবর্তন বলা হয়।

দ্বিতীয়টি হলো: একটি মতনের সনদকে অন্য আরেকটি মতনের সাথে জুড়ে দেওয়া। এটি বাগদাদে ইমাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আল-বুখারি (মৃত্যু ২৫৬ হিজরি, রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর সাথে ঘটেছিল। তিনি ছিলেন হাদিসের ত্রুটি নির্ণয়ে অভিজ্ঞ চিকিৎসক এবং হাদিসের উস্তাদ, যেমনটি ইমাম মুসলিম বলেছেন।

বাগদাদ ছিল আলেমদের মিলনস্থল—এ বিষয়ে যতই বলা হোক তা কম হবে, আপনি বাগদাদের ইতিহাস পড়ে দেখুন—সেখানে ছিলেন বড় বড় বিজ্ঞ আলেম: ইবনে হাম্বল, তাবারী, তিরমিজি, ইবনে মাজাহ, আবু দাউদ, ইবনে আবিদ দুনিয়া, খারাতি, হাফিজ আল-বাগদাদি। তারা মনে করতেন, যে ব্যক্তি বাগদাদে আসেনি, সে এখনো ইলম অন্বেষণের প্রাথমিক স্তরেই রয়েছে; কারণ আব্বাসীয় খেলাফতের প্রথম যুগে বাগদাদ ছিল আলেমদের দুর্গ। আব্বাসীয়দের প্রথম যুগ ছিল উন্নতির যুগ। মুতাসিম এবং মামুনের সময় এক মহা বিপদ ঘটেছিল, তা হলো তারা গ্রিস থেকে দর্শনের বই নিয়ে এসেছিল এবং সেগুলো অনুবাদ করেছিল। আর এখন আমাদের কাছে দর্শন ও অ্যারিস্টটল-প্লেটোর যুক্তিবিদ্যা পড়ানো হয়। গ্রিসের রাজা যখন বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "এই জ্ঞান যে দেশে প্রবেশ করেছে তা ধ্বংস করে দিয়েছে, তাই এগুলো তাদের দিয়ে দাও।" আপনি যদি আব্বাসীয় রাষ্ট্রের ইতিহাস পড়েন, তবে বিলাসিতা ও খরচের এমন সব অদ্ভুত বিষয় দেখতে পাবেন যা আপনাকে বিস্মিত করবে। সম্ভবত কোনো কবি একটি মাত্র পদ্য বললেন আর শাসক বা খলিফা তাতে মুগ্ধ হয়ে বায়তুল মাল থেকে সেই কবিকে দশ লক্ষ রিয়াল দেওয়ার নির্দেশ দিলেন! হে আমার ভাইয়েরা, মূল কথা হলো! বুখারি ইলম অন্বেষণের সফরে বাগদাদে পদার্পণ করেছিলেন। আর যার কোনো সফর নেই, তার কাছেও কেউ সফর করে আসবে না; অর্থাৎ যে ইলম অন্বেষণে ভ্রমণ করেনি, তার কাছে ইলম নিতে কেউ ভ্রমণ করবে না। এই কারণেই বুখারি ইলম অধ্যায়ে অনুচ্ছেদ করেছেন: "ইলম অন্বেষণে বের হওয়ার অনুচ্ছেদ", অর্থাৎ হিজরত ও দেশান্তর হওয়া। কিন্তু আমাদের যুবকদের মধ্যে কেউ কেউ অস্ট্রিয়া বা জার্মানিতে যায় ইলম অন্বেষণে নয়, বরং মদ বিক্রি করতে, নারীদের সাথে মেলামেশা করতে এবং ব্যভিচার করতে। আমরা যদি তাকে বলি: "ইলম অন্বেষণের জন্য নাসর সিটি থেকে হাদায়েক যাইতুন পর্যন্ত সফরে যাও", তবে সে বলবে: "ওহ আল্লাহ! এটা তো অনেক বড় কষ্ট, আমাকে মেট্রোতে চড়তে হবে, স্টেশনে নামতে হবে, বরং শেখকেই এখানে নিয়ে আসুন!" যেমনটি দারুল উলুমের আকিদা বিভাগের উস্তাদ ডক্টর মুস্তফা হিলমি (হাফিজাহুল্লাহ) বলেছেন: "এমনকি পাপকাজের ক্ষেত্রেও তারা অলস।"

আমি বললাম: কীভাবে? তিনি বললেন: যখন ফারিদ আল-আতরাশ গান গায়, তখন সে বলে: "আমার প্রিয়াকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" এভাবেই পাপের জগতেও তারা চায় পাপ যেন তাদের কাছে আসুক। এটি অবশ্যই স্থবিরতা ও অলসতার প্রমাণ।

মূল কথায় ফিরে আসি: বুখারি যখন বাগদাদে প্রবেশ করলেন, তখন বাগদাদবাসী চাইলেন এই মজলিসের মতো একটি ইলমি মজলিসে তার হেফজ বা স্মৃতিশক্তি পরীক্ষা করতে। তারা দশজন হাফেজকে ঠিক করলেন এবং তাদেরকে দশটি সনদ ও মতন ওলটপালট করা হাদিস দিলেন। প্রথম প্রশ্নকারী দাঁড়িয়ে বুখারিকে জিজ্ঞাসা করলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসটি সম্পর্কে আপনি কী বলেন: "মাক্কি ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন লাইস থেকে, তিনি ইয়াকুব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)"? হাদিসটি সহিহ কিন্তু সনদটি সঠিক নয়। বুখারি বললেন: "আমি এটি জানি না।" তখন মূর্খরা বলল: "সে পরীক্ষায় ফেল করেছে।" আর আলেমরা বললেন: "সে বিষয়টি ধরে ফেলেছে"; কারণ সে বলেছে: "আমি এটি জানি না।"

এরপর দ্বিতীয়জন দাঁড়িয়ে তার হাদিসটি শোনালেন এবং বুখারি বললেন: "আমি এটি জানি না।" তৃতীয়জনকে বললেন: "জানি না", চতুর্থজনকে বললেন: "জানি না", এভাবে দশজনের কাছ থেকেই শুনলেন। তারা যখন শেষ করল, তখন তিনি বললেন: "প্রথম প্রশ্নকারী কোথায়?" সে বলল: "আমি।" তিনি বললেন: "তুমি এভাবে বলেছিলে, আর হাদিসের আসল সনদ হলো এমন।" এরপর দ্বিতীয়জনকে প্রথমজনের মতোই উত্তর দিলেন এবং এভাবেই চলতে থাকল। উলামায়ে কেরাম বলেন: "আশ্চর্যের বিষয় এটি নয় যে তিনি সনদটি সঠিক করে দিয়েছেন, বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি হাদিসগুলো ঠিক সেই ক্রমেই পুনরায় শুনিয়েছিলেন যেভাবে তারা ভুলভাবে বলেছিল।"

আর আল্লাহর কথা সত্য: "আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন" [আল-বাকারা: ২৮২]।

কবির উক্তি: (মাকলুব দুই প্রকারের অনুগামী), অর্থাৎ মাকলুব হাদিস দুই প্রকার।

তার উক্তি: (এক রাবির বদলে অন্য রাবিকে আনা একটি প্রকার), অর্থাৎ ইউসুফ থেকে ইয়াকুবের পরিবর্তে আমরা বললাম: ইয়াকুব থেকে ইউসুফ, এটি হলো বদল করা।

লেখক রহমতুল্লাহি আলাইহি সনদের পরিবর্তন নিয়ে আলোচনা করেছেন, মতনের পরিবর্তন নিয়ে আলোচনা করেননি। মতনের পরিবর্তনের উদাহরণ হলো সেই হাদিস: "সাত শ্রেণির ব্যক্তিকে আল্লাহ সেদিন তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না... এবং সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে সদকা করে যে সে তা গোপন রাখে, এমনকি তার বাম হাত জানতে পারে না তার ডান হাত কী খরচ করেছে।" কিন্তু মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি তার ডান হাত জানতে পারে না তার বাম হাত কী খরচ করেছে।" আমরা বলি: এতে 'কালব' বা ওলটপালট হয়েছে; কারণ ডান হাতই খরচ করে, আর বাম হাত তো খরচ করে না। ফলস্বরূপ আমরা বলি: এই বর্ণনাটি দুর্বল। আর ‘কালব’ হলো দুর্বলতার একটি প্রকার; কারণ এটি রাবির মুখস্থ রাখার দুর্বলতা বা ত্রুটির প্রমাণ দেয়।

শারহু বায়কুনিয়্যাহ [২]

হাদিস পরিভাষা বিদ্যার পণ্ডিতগণ বর্ণনা করেছেন যে, সহিহ হাদিসের জন্য পাঁচটি শর্ত রয়েছে এবং সহিহ ও হাসান হাদিসের মধ্যে কেবল একটি পার্থক্য বিদ্যমান। অনুরূপভাবে তারা জয়িফ হাদিসের প্রকারভেদসমূহও আলোচনা করেছেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে মুআল্লাক, মুদাল, মুনকাতি, মুরসাল ও অন্যান্য প্রকারসমূহ গণ্য করেছেন। তারা এগুলোর প্রত্যেকটির সংজ্ঞা ও উদাহরণসহ বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন; আর এটি করা হয়েছে কেবল ইসলামি শরিয়তে এই বিদ্যার গুরুত্বের কারণে।

শরিয়তে কুরআন ও সুন্নাহর মর্যাদা

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের জন্য এক সুদৃঢ় দ্বীন প্রবর্তন করেছেন, আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করেছেন এবং আমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণ করেছেন। হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো। আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে যে তোমাদের আসমান ও জমিন থেকে রিযিক দান করে? তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ? তিনি আমাদের অস্তিত্বহীনতা থেকে সৃষ্টি করেছেন, ক্ষুধা থেকে অন্ন দিয়েছেন, অজ্ঞতা থেকে জ্ঞান দিয়েছেন, বস্ত্রহীনতা থেকে পোশাক দিয়েছেন এবং পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াত দিয়েছেন। সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ আমাদের পথ না দেখালে আমরা পথ পেতাম না।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত ও প্রিয়তম বন্ধু। আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর। তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন এবং উম্মতকে নসিহত করেছেন। জান্নাতের নিকটবর্তী করে এমন কোনো কল্যাণ নেই যা তিনি আমাদের নির্দেশ দেননি, আর জাহান্নামের নিকটবর্তী করে এমন কোনো অকল্যাণ নেই যা থেকে তিনি আমাদের নিষেধ করেননি। তিনি উম্মতকে এক উজ্জ্বল সুস্পষ্ট পথের ওপর রেখে গেছেন যার রাত দিনের মতোই আলোকিত, ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না।

হে আল্লাহ! আপনি তাঁর ওপর দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষণ করুন পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণের মাঝে এবং বিচার দিবস পর্যন্ত ঊর্ধ্ব জগতের ফেরেশতাদের মাঝে।

অতঃপর: হে সম্মানিত প্রিয় ভাইয়েরা! আমরা রমজান মাসের আগে যেখান থেকে শুরু করেছিলাম সেখানে ফিরে আসছি। আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার কাছে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির উসিলায় প্রার্থনা করছি, তিনি যেন আমাদের সিয়াম ও কিয়াম কবুল করেন এবং আমাদের আমলসমূহকে নেক কাজের মাধ্যমে সমাপ্ত করেন। তিনি যেন আমাদের দীর্ঘ বছর ও দীর্ঘ সময় যাবত রমজান নসিব করেন এবং আমাদের শেষ পরিণাম উত্তম করেন; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর ক্ষমতাবান।

আমরা উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে শরিয়তের উৎসসমূহ বা যেটিকে আমরা আহকামের দলিল বলি সেখানে থেমেছিলাম। আমরা কুরআন সম্পর্কে আলোচনা করেছিলাম যা হলো সকল মূলের মূল এবং সকল উৎসের উৎস। এরপর আমরা সুন্নাহর দিকে অগ্রসর হয়েছি যা হলো দ্বিতীয় উৎস, অথবা বলা যায়: কুরআনের সমপর্যায়ে থেকে প্রথম উৎস; কারণ নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: "আমাকে কুরআন এবং তার মতো আরও কিছু (সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে, আর তারা হাউজে কাউসারে আমার কাছে না আসা পর্যন্ত একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না।" সুতরাং সুন্নাহর প্রতি কুরআনের প্রয়োজনীয়তা কুরআনের প্রতি সুন্নাহর প্রয়োজনীয়তার চেয়েও বেশি। কোনোভাবেই সুন্নাহকে বাদ দেওয়া সম্ভব নয়। সুন্নাহর ওপর আক্রমণ মূলত কুরআনের ওপরই আক্রমণ, কিন্তু তারা সরাসরি কুরআনের ওপর আক্রমণ করতে পারে না বলে পরোক্ষভাবে সুন্নাহর ওপর চড়াও হয়। কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা মানবজাতির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: "আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের কাছে তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে দেন" [নাহল: ৪৪]। আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তায়ালা আরও বলেন: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো" [হাশর: ৭]। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সুন্নাহর মর্যাদা অনেক সুউচ্চ।

আমাদের শায়খ আল্লামা আলবানী রহমতুল্লাহি আলাইহির একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা রয়েছে যার শিরোনাম: 'শরিয়তে সুন্নাহর মর্যাদা', সেখানে তিনি বিস্তারিত দলিলের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে কোনোভাবেই কুরআন সুন্নাহ ছাড়া চলতে পারে না, বরং তারা একে অপরকে ব্যাখ্যা করে।

মানজুমা আল-বাইকুনিয়্যাহর একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা

আমরা দ্বিতীয় উৎসে থেমেছিলাম, যা হলো সুন্নাহ। আমরা বলেছিলাম যে, হাদীস বিশারদদের কিছু পরিভাষা জানার জন্য আমরা সংক্ষিপ্তভাবে হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষা (ইলম মুসতালাহ আল-হাদীস)-এর সাথে সময় অতিবাহিত করব। আমরা বলেছিলাম যে, এক্ষেত্রে আমাদের রেফারেন্স হলো ‘মানজুমা আল-বাইকুনিয়্যাহ’। এটি উক্ত মানজুমার একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনা।

নাজিম (কবিতা রচয়িতা) -রহিমাহুল্লাহ- বলেন: আমি আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করছি এবং প্রেরিত নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরূদ পাঠ করছি। এখানে হাদীসের বেশ কিছু প্রকারভেদ রয়েছে এবং এর প্রত্যেকটি পৃথক সংজ্ঞা নিয়ে এসেছে। তার প্রথমটি হলো ‘সহীহ’, যার সনদ বা সূত্র নিরবচ্ছিন্ন এবং যা ‘শায’ (বিচ্ছিন্ন) কিংবা ‘মুআল্লাল’ (ত্রুটিযুক্ত) নয়। তা বর্ণনা করেছেন এমন একজন ‘আদিল’ (ন্যায়পরায়ণ) ও ‘দাবিত’ (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) বর্ণনাকারী, যিনি তার অনুরূপ গুণসম্পন্ন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ও সংরক্ষণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য। আর ‘হাসান’ হলো যার সূত্রগুলো পরিচিত এবং যার বর্ণনাকারীবৃন্দ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারীদের মতো সুপরিচিত নন। হাসান-এর স্তর থেকে যা-ই নিচে নামবে, তা-ই ‘যয়ীফ’ (দুর্বল) এবং এর বহু প্রকার রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয় তা হলো ‘মারফু’, আর যা তাবিঈর দিকে সম্বন্ধ করা হয় তা হলো ‘মাকতু’। ‘মুসনাদ’ হলো বর্ণনাকারী থেকে শুরু করে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদ বা সূত্র, যা কোথাও বিচ্ছিন্ন হয়নি। প্রত্যেক বর্ণনাকারীর সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে যা মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে, তাকে ‘মুত্তাসিল’ বলা হয়। ‘মুসালসাল’ হলো সেটি যা বিশেষ কোনো বর্ণনার বৈশিষ্ট্যের ওপর ভিত্তি করে এসেছে, যেমন: আল্লাহর শপথ, যুবকটি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। অনুরূপভাবে তিনি দাঁড়িয়ে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন অথবা আমার কাছে বর্ণনা করার পর মুচকি হেসেছেন। ‘আযীয’ হলো যা দুইজন বা তিনজন বর্ণনা করেছেন। ‘মাশহুর’ হলো যা তিনজনের অধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। ‘মুআনআন’ হলো যেমন সাঈদ থেকে, কারাম থেকে বলা। আর ‘মুবহাম’ হলো যাতে কোনো বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি। যে হাদীসের বর্ণনাকারী সংখ্যা কম, তা হলো ‘আলূ’ (উচ্চ সনদ); আর এর বিপরীত হলো ‘নাযিল’ (নিম্ন সনদ)। সাহাবীদের কথা বা কাজ হিসেবে তুমি যা কিছু সম্বন্ধ করবে, তা ‘মাওকুফ’ হিসেবে পরিচিত। ‘মুরসাল’ হলো সেটি যেখান থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন। আর বলো যে: ‘গারীব’ হলো যা মাত্র একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেন। যে হাদীসের সনদ কোনো অবস্থাতেই নিরবচ্ছিন্ন নয় এবং এর সংযোগসমূহ বিচ্ছিন্ন, তা হলো ‘মুনকাতি’। ‘মুদাল’ হলো সেটি যেখান থেকে (সনদের মধ্যবর্তী স্থান থেকে) দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন। আর ‘মুদাল্লাস’ হিসেবে যা এসেছে তা দুই প্রকার। প্রথমটি হলো শায়খকে বাদ দেওয়া এবং তার উপরের ব্যক্তি থেকে ‘থেকে’ ও ‘নিশ্চয়ই’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা। দ্বিতীয়টি হলো: তাকে বাদ দেবে না, কিন্তু তার গুণাবলী এমনভাবে বর্ণনা করবে যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে না। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যখন একদল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন, তখন সেটি ‘শায’। আর এরপর ‘মাকলুব’ হাদীস দুই প্রকার।

সহীহ হাদীসের শর্তাবলি

উলামায়ে কেরাম সহীহ হাদীসের জন্য চারটি শর্ত নির্ধারণ করেছেন, সেগুলো হলো: প্রথম: সনদের অবিচ্ছিন্নতা, অর্থাৎ সনদটি এমনভাবে সংযুক্ত হওয়া যাতে এর শুরুতে, মাঝে বা শেষে কোনো বিচ্ছিন্নতা না থাকে; কারণ সনদ হলো মূল পাঠে পৌঁছানোর পথ, আর সনদের অবিচ্ছিন্নতা ব্যতীত হাদীস দুর্বল হয়ে পড়ে।

দ্বিতীয়: বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা; আর ন্যায়পরায়ণতার শর্তসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: সত্যবাদিতা ও মিথ্যা বর্জন করা, দ্বীনদারী এবং ব্যক্তিত্ব বজায় রাখা।

তৃতীয়: বৈসাদৃশ্যহীনতা।

চতুর্থ: ত্রুটিহীনতা।

কাব্যকার বলেছেন: প্রথম প্রকারটি হলো সহীহ, যার সনদ অবিচ্ছিন্ন এবং যা বৈসাদৃশ্যপূর্ণ বা ত্রুটিযুক্ত নয়; এটি বর্ণনা করবেন একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন ব্যক্তি তাঁরই মতো একজনের নিকট থেকে, যার স্মৃতিশক্তি ও বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায়। সুতরাং, এগুলোই হলো সহীহ হাদীসের শর্তাবলি। আর বর্ণনাপরম্পরা বা ইসনাদ এই দ্বীনের অন্যতম গৌরবের বিষয় এবং এই উজ্জ্বল শরীয়তের অন্যতম সৌন্দর্য।

সহিহ এবং হাসান হাদিসের মধ্যে পার্থক্য

সেখানে একটি মাত্র পার্থক্য রয়েছে, আর তা হলো: হাসান হাদিসের বর্ণনাকারী দবত (স্মৃতিশক্তি) এর ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিল হয়ে থাকেন, যদিও সহিহ হাদিসের অন্যান্য শর্তাবলী—যেমন সনদের ধারাবাহিকতা, বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা, শায (বিচ্যুতি) না থাকা এবং কোনো ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি) না থাকা—তাতে বিদ্যমান থাকে। তবে পার্থক্য কেবল এটাই যে, হাসান হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্মৃতিশক্তি কিছুটা শিথিল, আর সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্মৃতিশক্তি পূর্ণাঙ্গ ও সুদৃঢ়। এই কারণেই হাসান হাদিসের মর্যাদা সহিহ হাদিসের স্তরের নিচে।

মুয়াল্লাক, মু'দাল, মুনকাতি' এবং মুরসাল হাদিস

যদি সনদের শুরু থেকে একজন বা তার বেশি বর্ণনাকারী ধারাবাহিকভাবে বাদ পড়ে, তবে তাকে মুয়াল্লাক বলা হয়। ইমাম বুখারীর সহীহ গ্রন্থে কিছু মুয়াল্লাক হাদিস রয়েছে যা আল্লামা ইবনে হাজার 'তাগলীকুত তালীক' নামক গ্রন্থে সনদ যুক্ত করার মাধ্যমে পূর্ণতা দান করেছেন।

আর যদি সনদের মাঝখান থেকে ধারাবাহিকভাবে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে, তবে তাকে মু'দাল বলা হয়।

নাযেম বলেছেন: মু'দাল হলো তা যেখান থেকে দুইজন বাদ পড়েছে, আর মুদাল্লাস হাদিস দুই প্রকার। আর যদি সনদের মাঝখান থেকে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে কিন্তু তা ধারাবাহিকভাবে নয়, তবে আমরা তাকে মুনকাতি' বলি। আর যদি সনদের শেষ প্রান্ত থেকে অর্থাৎ তাবেয়ীর পরবর্তী স্তর থেকে কোনো বর্ণনাকারী বাদ পড়ে, তাকে আমরা মুরসাল বলি।

নাযেম বলেছেন: মুরসাল হলো তা যেখান থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন।

এই সংজ্ঞাটি সঠিক নয়; বরং বলা উত্তম: মুরসাল হলো যা তাবেয়ীর ওপরের স্তর থেকে বাদ পড়েছে। অর্থাৎ তাবেয়ীর পরবর্তী অংশ; কারণ আমরা জানি না কে বাদ পড়েছেন, তাই একে মুরসাল বলা হয়।

মু'দাল, মুনকাতি', মুরসাল এবং মুয়াল্লাক—সবগুলোই যয়ীফ বা দুর্বল হাদিসের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত।

মুসালসাল হাদীস

যদি কোনো বর্ণনাকারী হাদীসের সাথে অবিচ্ছেদ্য কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে হাদীসটি বর্ণনা করেন—যেমন তিনি বললেন: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুচকি হাসলেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হলো; অতঃপর আবু হুরায়রাও (বর্ণনার সময়) হাসলেন—তবে আমরা এই হাদীসটিকে 'মুসালসাল' বলি।

কাব্যকার বলেছেন: মুসালসাল হলো যা এমন কোনো বৈশিষ্ট্যের ওপর ভিত্তি করে আসে যেমন: 'আল্লাহর শপথ, যুবকটি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।' যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুআযকে বলেছিলেন: "আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি! সুতরাং প্রত্যেক সালাতের শেষে এ কথাটি বলতে ভুলো না: হে আল্লাহ, আমাকে আপনার যিকর করতে, আপনার শুকরিয়া আদায় করতে এবং আপনার সর্বোত্তম ইবাদত করতে সাহায্য করুন।" অতঃপর মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করতে চাইলেন, তখন তিনি যাকে বর্ণনা করেছিলেন তাকে বললেন: "আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি।" আবার যিনি তাঁর থেকে শুনে বর্ণনা করেছেন, তিনি যাকে শুনিয়েছেন তাকে বলেছেন: "আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি।" ফলে "আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি" বাক্যটি হাদীসের সাথে যুক্ত একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হয়ে দাঁড়িয়েছে; আর তখনই আমরা হাদীসটিকে 'মুসালসাল' বলি।

এরপর কাব্যকার 'মুদাল্লাস' হাদীস, 'তাদলিস'-এর প্রকারভেদ এবং 'শুযূয' (বিচ্যুতি) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

মাকলুব হাদীস এবং এর প্রকারভেদ

নাজিম (কবিতা রচয়িতা) বলেন: আর যাতে কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী নির্ভরযোগ্য রাবীদের জামাতের বিরোধিতা করেন তা ‘শাজ’; আর মাকলুব দুই প্রকারের যা এর অনুগামী। এক রাবীর স্থলে অন্য রাবীকে পরিবর্তন করা একটি প্রকার, আর মতনের সনদ উল্টে দেওয়া অন্য একটি প্রকার। নাজিম মাকলুব হাদীসের বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়েছেন, আর এটি দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম: সনদের মধ্যে ‘কলব’ বা উলটপালট হওয়া।

দ্বিতীয়: মতনের মধ্যে ‘কলব’ বা উলটপালট হওয়া।

এর উদাহরণ হলো: সেই সাত ব্যক্তি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী যাদেরকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না: (এবং সেই ব্যক্তি যে দান করল এবং তা এত গোপনে করল যে, তার বাম হাত জানতে পারল না তার ডান হাত কী খরচ করছে), বর্ণনাকারী এখানে বলেছেন: (এমনকি তার ডান হাত জানতে পারল না তার বাম হাত কী খরচ করছে), একে আমরা মতনের ‘কলব’ বলি; কারণ দান সাধারণত ডান হাত দিয়ে হয়, বাম হাত দিয়ে নয়, তাই বর্ণনাকারী বাম হাতের স্থলে ডান হাতকে উল্টে দিয়েছেন।

আবার সনদেও মাকলুব হতে পারে, যার অর্থ হলো: সনদে রাবীদের আগে-পিছে করে দেওয়া। এটি মুহাদ্দিসগণের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর সাথে ঘটেছিল, যিনি হাদীসের দোষত্রুটি (ইলল) নির্ণয়ে পারদর্শী চিকিৎসক ছিলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন। তিনি যখন বাগদাদে আসলেন, একদল আলিম তাঁর মেধা ও স্মরণশক্তি পরীক্ষা করতে চাইলেন—বান্দার স্মরণশক্তি যত বৃদ্ধি পায় তা তার ওপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সন্তুষ্টিরই বহিঃপ্রকাশ—অতঃপর বুখারী তাদের মাঝে বসলেন এবং তারা তাঁর পরীক্ষা নিতে চাইলেন। তারা একশত হাদীস নিয়ে আসলেন এবং সেগুলোর সনদগুলো উল্টে দিলেন, যেমন একটি হাদীস: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) যা উমর ইবনুল খাত্তাব বর্ণনা করেছেন, তারা সেটির সনদে রাবী হিসেবে আবু হুরায়রাকে বসিয়ে দিলেন ভিন্ন এক সনদে। এভাবে তারা প্রতিটি হাদীসের ক্ষেত্রেই করলেন।

অতঃপর প্রথম প্রশ্নকারী দাঁড়িয়ে তাঁকে বললেন: আমাদের নিকট অমুক অমুক থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল), তখন বুখারী বললেন: আমি এটি জানি না। মূর্খরা বলল: তিনি পরীক্ষায় অনুত্তীর্ণ হয়েছেন, আর আলিমরা বললেন: তিনি বিষয়টি ধরে ফেলেছেন। এরপর দ্বিতীয় এবং তৃতীয় ব্যক্তি দাঁড়ালেন এবং বুখারী কেবল ‘আমি এটি জানি না’ বলা ছাড়া আর কিছুই বাড়ালেন না, এভাবে তারা একশত হাদীস পূর্ণ করলেন। তারা শেষ করলে তিনি বললেন: প্রথম প্রশ্নকারী কোথায়? সে বলল: আমি।

তিনি বললেন: তোমার উল্লেখ করা হাদীসটি ছিল এমন, আর তার সঠিক সনদ হলো এমন—এভাবে তিনি একশত হাদীসকেই তাদের ক্রমানুসারে হুবহু বর্ণনা করে দিলেন।

উপস্থিতরা বলতেন: আমরা তাঁর সংশোধনে ততটা বিস্মিত হইনি যতটা বিস্মিত হয়েছি সেই একশত হাদীসকে তারা যেভাবে ভুলভাবে পড়েছিল ঠিক সেই ক্রমেই তাঁর পুনরায় হুবহু শুনিয়ে দেওয়া দেখে।

নাজিমের কথা: (আর মাকলুব দুই প্রকার), অর্থাৎ: মাকলুব দুই প্রকারের।

প্রথম: এক রাবীর স্থলে অন্য রাবীকে বসানো, যেমন বলা: মাক্কী বিন ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথচ তার স্থলে আবুল ইয়ামানকে বসিয়ে দেওয়া।

দ্বিতীয়: মতনের সনদ উল্টে দেওয়া একটি প্রকার; নাজিম এই পঙ্ক্তিতে মাকলুবের প্রকারগুলো বর্ণনা করেছেন, আর ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা পরবর্তীতে এই আলোচনা অব্যাহত রাখব।

বাইকুনিয়্যাহর ব্যাখ্যা [৩]

নাজিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর বাইকুনিয়্যাহ কবিতায় দুর্বল হাদীসের প্রকারভেদসমূহ আলোচনা করেছেন। তিনি সেখানে প্রায় তেইশটি প্রকার উল্লেখ করেছেন; যার মধ্যে রয়েছে: গরীব, মু’আল্লাল এবং মুদতারিব। আলেমগণ এগুলোর সংজ্ঞা, ব্যাখ্যা এবং উদাহরণ তুলে ধরেছেন; যেহেতু মুহাম্মাদী শরীয়তে সুন্নাহর এক সুমহান মর্যাদা ও গুরুত্ব রয়েছে।

‌‌জ্ঞান ছাড়া আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলার বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের জন্য একটি সুদৃঢ় দ্বীন বিধিবদ্ধ করেছেন, আমাদের সরল পথের দিশা দিয়েছেন এবং আমাদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করেছেন।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত ও প্রিয়তম বন্ধু। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন এবং উম্মতকে নসিহত করেছেন। তিনি এমন কোনো কল্যাণ বাকি রাখেননি যা আমাদের জান্নাতের নিকটবর্তী করে কিন্তু তিনি আমাদের তা করার আদেশ দিয়েছেন; আর এমন কোনো অকল্যাণ নেই যা আমাদের জাহান্নামের নিকটবর্তী করে কিন্তু তিনি আমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি উম্মতকে এক উজ্জ্বল শুভ্র রাজপথের ওপর রেখে গেছেন যার রাত দিনের মতোই স্পষ্ট; ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না।

হে আল্লাহ! আপনি তাঁর ওপর এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত উর্ধ্বজগতের ফেরেশতাদের ওপর সালাত, সালাম, বরকত ও কল্যাণ বৃদ্ধি করে দিন।

এরপরে: হে সম্মানিত প্রিয় ভাইগণ! আমরা মানযুমাতুল বাইকুনিয়্যার আলোচনা অব্যাহত রাখছি, যা শরীয়তের দ্বিতীয় উৎস সুন্নাহর পরিপূরক হিসেবে বিবেচিত। এর আগে আমরা বর্তমান সময়ের কিছু বিস্ময়কর বিষয় উল্লেখ করি! একজন সম্মানিত ভাই আমাকে একটি সংবাদ দিলেন যে, তিনি আজ সকালে কুরআন রেডিওতে শুনতে পেলেন যে, জনৈক বক্তা সেখানে বলছেন: ফেরেশতাদের কোনো ডানা নেই, বরং ডানা শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন আল্লাহর বাণী: {আর দয়াপরবশ হয়ে তাদের প্রতি বিনয়ের ডানা অবনমিত করো} [সূরা বনী ইসরাঈল: ২৪]। এখানে মানুষের যেমন কোনো ডানা নেই বরং এটি বিনয়ের একটি ইঙ্গিতমাত্র, তেমনি ফেরেশতাদেরও কোনো ডানা নেই! আমি বললাম: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিঊন! হে আল্লাহর বান্দা! তুমি কি পড়নি যে নবী সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরাঈলকে দেখেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ছয়শত ডানা ছিল?! তুমি কি জানো না যে জিবরাঈল লুত আলাইহিস সালামের জনপদসমূহকে তাঁর ডানার একটি অংশ দিয়ে বহন করেছিলেন?! তুমি কি আল্লাহর বাণী শোননি: {যিনি ফেরেশতাদের রাসূল হিসেবে নিযুক্ত করেছেন, যারা দুই দুই, তিন তিন এবং চার চার ডানা বিশিষ্ট; তিনি সৃষ্টিতে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করেন} [সূরা ফাতির: ১]?! আসলে রুয়াইবিযাহ বা অযোগ্যরা কথা বলতে শুরু করেছে! গতকালও আমি শোনার সময় একজনকে বলতে শুনলাম: আলী ইবনে আবি তালিব বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী নবী সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামসমূহের মধ্যে ত্বহা ও ইয়াসীন অন্তর্ভুক্ত। আমরা জানি না তিনি এই বর্ণনা কোথায় পেলেন এবং এর বিশুদ্ধতা কতটুকু?! আজ আল-জুমহুরিয়া পত্রিকায়—এটি একটি ইজতিহাদী মতভেদপূর্ণ বিষয় ঠিক আছে—একজন ডাক্তার লেখক একটি হাদিসের ওপর ভুলভাবে নির্ভর করেছেন: (যে ব্যক্তি কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করবে, কবরের সংখ্যা অনুযায়ী তাকে নেকি প্রদান করা হবে)। এই হাদিসটি ইমাম দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং সকল হাদিস বিশারদ একে দুর্বল বলেছেন। সুতরাং আমাদের চারপাশের এই বিশৃঙ্খলা লক্ষ্য করুন। তাই দ্বীনের ব্যাপারে তাদের আল্লাহকে ভয় করা উচিত এবং এটা জানা উচিত যে মানুষের মধ্যে একদল আছে যারা সাধারণ অনুসারী। তাদের কেউ প্রশ্ন করতে পারে: আমি কি আমার প্রিয় শাইখের কথা মানব নাকি এই ডাক্তারের?! আর 'ডাক্তার' শব্দটির ভার তো অনেক বেশি! আমি বলব: বিষয়টি এখন আমাদের পক্ষ থেকে ব্যাপক প্রচেষ্টার দাবি রাখে যাতে আমরা মানুষকে সঠিক ইলম শেখাতে পারি; কারণ এখন প্রত্যেকে যা ইচ্ছা তা বলছে। আপনি যদি কাউকে বলেন: ব্যাংকের সুদ হারাম, সে আপনাকে বলবে: আমি কি আপনার ফতোয়া মানব নাকি গবেষণা পরিষদের?! কারণ গবেষণা পরিষদ তো এটি বৈধ হওয়ার ফতোয়া দিয়ে বিষয়টি শেষ করে দিয়েছে। যেমন প্রবাদ আছে: 'কোনো আলেমের কাঁধে দায়িত্ব চাপিয়ে দিয়ে নিজে নিরাপদ হয়ে যাও'। হে আল্লাহর বান্দা! তুমি এভাবে নিরাপদ হতে পারবে না! আমরা এখন সেই সময়ে বাস করছি যা নবী সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে চিত্রিত করেছেন: (যখন অযোগ্য ব্যক্তির কাছে দায়িত্ব সোপর্দ করা হবে)। বক্তা কে? আমি জানি না! আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

আল-হাদীস আল-ফারদ

নাযিম (কাব্যের রচয়িতা) রহিমাহুল্লাহ বলেন: আর ‘ফারদ’ হলো তা, যা আপনি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, কোনো গোষ্ঠী অথবা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। সাধারণভাবে আল-হাদীস আল-ফারদ হলো: যা বর্ণনাকারীদের স্তরের যেকোনো একটি স্তরে কেবল একজন বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন; যেমন সাহাবী স্তরে কেবল একজন বর্ণনা করেছেন, অথবা তাবিঈ স্তরে একজন বর্ণনা করেছেন, অথবা তাবি-তাবিঈ স্তরে একজন এটি বর্ণনা করেছেন।

একে আলেমগণ আল-হাদীস আল-ফারদ বলে অভিহিত করেন।

সাধারণত এই ধরনের হাদীসগুলো দুর্বল হয়ে থাকে; কেননা অনেক সময় দেখা যায় কোনো শায়খের হয়তো ছয়শ জন ছাত্র রয়েছেন যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এমতাবস্থায় এত বিশাল সংখ্যার মধ্য থেকে কেবল একজনই একটি বর্ণনা এককভাবে প্রদান করেছেন। তখন আমরা বলি: এত বিশাল সংখ্যক বর্ণনাকারী ভুল করবেন আর কেবল ওই একজনই সঠিক বর্ণনাটি এককভাবে দেবেন—এটি অত্যন্ত দুরূহ বিষয়। এ কারণেই শেখ ইবনে উসাইমীন রহিমাহুল্লাহু তাআলা ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: সাহাবীদের যুগে ‘আল-হাদীস আল-ফারদ’ সহীহ বা বিশুদ্ধ হওয়ার নিকটবর্তী ছিল; কারণ তখন সাহাবীদের সংখ্যা কম ছিল। কিন্তু যখনই বর্ণনার পরিধি বিস্তৃত হয়েছে এবং সময় অতিক্রান্ত হয়েছে, হাদীসটি দুর্বল হওয়ার সম্ভাবনা ততই বৃদ্ধি পেয়েছে।

মুফরাদ হাদিসের প্রকারভেদ এবং প্রতিটি প্রকারের উদাহরণ

মুফরাদ হাদিস তিন প্রকারে বিভক্ত।

কাব্যকার বলেন: মুফরাদ হলো যা আপনি কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী, কোনো জনসমষ্টি অথবা কোনো একটি বর্ণনার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। অতএব: মুফরাদ হাদিসের প্রথম প্রকার হলো: যা কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর সাথে সীমাবদ্ধ।

দ্বিতীয়ত: যা কোনো জনসমষ্টির সাথে সীমাবদ্ধ।

তৃতীয়ত: যা একটি নির্দিষ্ট বর্ণনার উপর সীমিত।

আমরা প্রথম প্রকারের একটি উদাহরণ দিচ্ছি: হাদিস: (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) একটি মুফরাদ হাদিস; কারণ সাহাবীগণের স্তরে আমাদের নেতা উমর একাকী এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাবিঈগণের স্তরেও মাত্র একজন বর্ণনাকারী এটি একাকী বর্ণনা করেছেন, এবং তাবি-তাবিঈগণের স্তরেও মাত্র একজন বর্ণনাকারী এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। যেহেতু তারা সকলেই বিশ্বস্ত, তাই একে মুফরাদ হাদিস বলা হয়।

আর জনসমষ্টির সাথে সীমাবদ্ধ হওয়ার উদাহরণ হলো: সিরিয়াবাসীরা একটি হাদিস বর্ণনা করেন, অতঃপর সিরিয়ারই কোনো একজন বর্ণনাকারী তাদের বিপরীতে একাকী তা বর্ণনা করেন; তখন একে আপেক্ষিক মুফরাদ বলা হয়। অর্থাৎ: সে তার শহরের লোকজনের অথবা তার গোত্রের লোকজনের বিরোধিতা করেছে।

মুফরাদ হাদিসের তৃতীয় প্রকার হলো: সেই হাদিস যা একটি নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর সীমিত।

আমরা বলি: অমুক ব্যক্তি এই বর্ণনার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন।

এটাই হলো মুফরাদ হাদিস।

ত্রুটিযুক্ত হাদিস

কাব্যকার বলেছেন: আর যাতে অস্পষ্টতা বা প্রচ্ছন্নতার কারণে কোনো ত্রুটি থাকে, তাদের নিকট তা ‘মুআল্লাল’ হিসেবে পরিচিত। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: সহিহ হাদিসের শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো শায ও ইল্লাত (ত্রুটি) না থাকা; একারণেই হাদিসের ত্রুটি সম্পর্কিত জ্ঞান হলো প্রাজ্ঞ বিশেষজ্ঞদের জ্ঞান। হাদিসের ত্রুটি নির্ণয়ে পারদর্শী চিকিৎসকগণ হলেন বুখারি, আলি ইবনুল মাদিনি, ইবনু আবি হাতিম এবং দারা কুতনি। তাঁরাই ইলমে ইলালের বিশেষজ্ঞ। হাদিসের বাহ্যিক অবস্থাটি সহিহ: সনদের ধারাবাহিকতা ঠিক আছে, বর্ণনাকারীরা ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিতে প্রখর, কোনো শায বা ব্যতিক্রমী বিষয় নেই; ফলে বাহ্যিকভাবে হাদিসটি সহিহ মনে হয়। কিন্তু এতে এমন এক সূক্ষ্ম ত্রুটি থাকে যা বিশেষজ্ঞ ছাড়া অন্য কেউ জানে না।

উদাহরণস্বরূপ: একজন বর্ণনাকারী তাঁর শায়খ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং সনদে সংযোগ বিদ্যমান। কিন্তু সূক্ষ্ম অনুসন্ধান ও গবেষণার পর দেখা গেল যে, বর্ণনাকারী ওই শহরে পৌঁছেছেন শায়খের ইন্তেকালের পর। আর শায়খও কখনো শহর ছেড়ে অন্য কোথাও যাননি যে বলা যাবে সম্ভবত তিনি অন্য কোনো শহরে তাঁর থেকে হাদিসটি শুনেছেন। এমতাবস্থায় হাদিসের বাহ্যিক রূপ হলো: সনদটি সংযুক্ত, শায নয় এবং বাহ্যত ত্রুটিমুক্ত; অর্থাৎ সহিহ হাদিসের সকল বৈশিষ্ট্যই বিদ্যমান। কিন্তু তবুও এতে এমন একটি ক্ষতিকারক ত্রুটি রয়েছে যা কেবল হাদিস শাস্ত্রের দিকপালগণই অনুধাবন করতে পারেন। আর এই ‘মুআল্লাল’ হাদিসটি অনেকের নিকটই অত্যন্ত জটিল একটি বিষয়, কেবল তারা ব্যতীত যাদের আল্লাহ এই জ্ঞান দান করেছেন।

মুদতারিব (অসংগতিপূর্ণ) হাদিস

কাব্যকার বলেছেন: সনদ অথবা মতনের মাঝে মতভেদপূর্ণ হাদিসই এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট 'মুদতারিব' হিসেবে পরিচিত। মুদতারিব হাদিস হয় সনদের মধ্যে অসংগতি হবে, না হয় মতনের মধ্যে অসংগতি হবে। আর ইজতিরাব বা অসংগতি মানে হলো: মতভেদ। যদি বিভিন্ন বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে তাকে আর অসংগতি বলা হবে না। কিন্তু যদি সমন্বয় করা সম্ভব না হয়, তবেই সেখানে অসংগতি বা ইজতিরাব বিদ্যমান থাকবে। আর এই অসংগতি বা ইজতিরাব দুর্বল হাদিসের একটি প্রকার।

আমরা এর একটি উদাহরণ দিচ্ছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ। তাঁর হজ সম্পর্কে অনেক হাদিস এসেছে। কোনো হাদিসে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ইফরাদ' (একক) হজ করেছেন। অন্য হাদিসে বলা হয়েছে: তিনি 'কিরান' (যুগ্ম) হজ করেছেন। আবার তৃতীয় বর্ণনায় এসেছে: তিনি 'তামাত্তু' হজ করেছেন। হজের প্রকার হলো তিন ধরণের। আমরা সংক্ষেপে হজের প্রকারগুলো সম্পর্কে আলোচনা করি: আগমনি তাওয়াফ হলো সুন্নাত, ইফাদা তাওয়াফ হলো রুকন বা ফরজ, এবং বিদায়ী তাওয়াফ হলো ওয়াজিব। ওয়াজিব ছুটে গেলে কুরবানির মাধ্যমে তার প্রতিকার করা যায়, কিন্তু রুকন বা ফরজ কুরবানির মাধ্যমে পূরণ হয় না। কেউ যদি বিদায়ী তাওয়াফ ছেড়ে দেয়, তবে তাকে একটি কুরবানি দিতে হবে। কিন্তু যদি ইফাদা তাওয়াফ ছেড়ে দেয়, তবে তার হজ বাতিল হয়ে যাবে; কারণ রুকনসমূহ কুরবানির মাধ্যমে পূরণ হয় না।

'ইফরাদ' হজকারীর জন্য তাওয়াফ হলো তিনটি: মক্কায় প্রবেশের পর তিনি 'আগমনি তাওয়াফ' করবেন যা সুন্নাত, এরপর হজের জন্য সায়ী করবেন। তার জন্য মাত্র একটি সায়ী। এরপর ঈদের দিন তিনি 'イফাদা তাওয়াফ' করবেন এবং মক্কা ত্যাগের সময় 'বিদায়ী তাওয়াফ' করবেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: 'ইফরাদ' হজকারী এবং 'কিরান' হজকারীর মাঝে কি তাওয়াফ বা সায়ীর ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য আছে?

 

উত্তর

কোনো পার্থক্য নেই।

'কিরান' হজকারীও আগমনি তাওয়াফ করবে, ইফাদা তাওয়াফ করবে এবং বিদায়ী তাওয়াফ করবে এবং তাকে সায়ী করতে হবে।

তবে 'তামাত্তু' হজকারীর উপর ফিকহী বিধান অনুযায়ী আগমনি তাওয়াফ নেই, তবে তাওয়াফের সংখ্যার দিক থেকে কোনো পার্থক্য নেই। তামাত্তু হজকারীকে তিনটি তাওয়াফ করতে হয়: উমরার তাওয়াফ, ইফাদা তাওয়াফ এবং বিদায়ী তাওয়াফ। আর তাকে দুটি সায়ী করতে হয়। অর্থাৎ, তামাত্তু হজকারী প্রথমে উমরার তাওয়াফ ও সায়ী করে হালাল হয়ে যাবে (ইহরাম ত্যাগ করবে), এরপর ইফাদা তাওয়াফ করবে এবং হজের সায়ী করবে।

অতএব, যখন আমরা বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ইফরাদ' হজ করেছেন, তখন সেই হাদিসটিও সহিহ; কারণ 'ইফরাদ' শব্দ দ্বারা আমরা উদ্দেশ্য নিচ্ছি যে, তিনি ইফরাদ হজকারীর কাজগুলো সম্পন্ন করেছেন। কিন্তু নিশ্চিতভাবে তিনি 'কিরান' হজ করেছিলেন; কারণ তিনি সাথে করে কুরবানির পশু নিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: (আমি যদি আগে জানতে পারতাম যা আমি পরে জানতে পেরেছি, তবে আমি কুরবানির পশু সাথে আনতাম না এবং একে উমরায় পরিণত করতাম)। অর্থাৎ তিনি একে তামাত্তু হজে পরিণত করতেন। কারণ তামাত্তু হজ—যা আপনারা জানেন যে সর্বোত্তম পদ্ধতি—তা নিয়ে ওলামাদের মাঝে মতভেদ আছে। তামাত্তু হজকারী মিকাত থেকে উমরার ইহরাম বাঁধে, এরপর উমরা সম্পন্ন করে: তাওয়াফ ও সায়ী করে এবং চুল কাটা বা মুণ্ডনের মাধ্যমে হালাল হয়। এরপর ৮ই জিলহজ—তারউইয়ার দিন—পর্যন্ত অপেক্ষা করে হজের ইহরাম বাঁধে এবং হজের কার্যাদি সম্পাদন করে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ছিলেন; কারণ তিনি উমরা ও হজের মাঝে 'কিরান' করেছিলেন। হাম্বলি মাজহাব অনুযায়ী—যা অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত—উমরার ওপর হজকে প্রবেশ করানো বৈধ নয়। অর্থাৎ আপনি যখন একবার 'ইফরাদ' হজের নিয়ত করেছেন, তখন সেই হজের ওপর উমরাকে প্রবেশ করানো যাবে না। কিন্তু উমরা আদায়ের পর তার ওপর হজকে প্রবেশ করানো বৈধ।

সুতরাং আপনি এমন কিছু হাদিস পাবেন যা প্রমাণ করে যে তিনি 'কিরান' হজ করেছেন, আবার কিছু হাদিস যা বলে তিনি 'তামাত্তু' করেছেন এবং কিছু হাদিস বলে তিনি 'ইফরাদ' করেছেন। তখন আপনি বলবেন: এখানে তো ইজতিরাব বা অসংগতি রয়েছে কারণ এখানে মতভেদ আছে। কিন্তু আমরা বলছি: না, কোনো অসংগতি নেই। কারণ শাইখুল ইসলাম এই তিন ধরণের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। আর যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে আপনি বলবেন: কোনো অসংগতি নেই।

শাইখুল ইসলাম রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: তিনি 'ইফরাদ' হজ করেছেন—এই কথার অর্থ হলো তিনি ইফরাদ হজকারীর মতো কাজগুলো করেছেন। তিনি 'তামাত্তু' করেছেন—এর অর্থ হলো তিনি তামাত্তু হজকারীর মতো উমরা ও হজ উভয়টি সম্পন্ন করেছেন, অর্থাৎ এক সফরেই উমরা ও হজ পালন করেছেন। আর তিনি 'কিরান' হজ করেছেন—এটিই হলো নিশ্চিত সত্য; কারণ তিনি কুরবানির পশু সাথে এনেছিলেন এবং তাওয়াফ ও সায়ী করার পর তিনি ইহরাম ত্যাগ করেননি। বরং তিনি আগমনি তাওয়াফ করার পর সায়ী করে নিজ ইহরামেই বহাল ছিলেন যতক্ষণ না তিনি হজ সম্পন্ন করেন। এরপর তিনি ইফাদা তাওয়াফ করেন এবং তারপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হালাল হন।

অতএব, যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয় তবে কোনো অসংগতি থাকে না।

অসংগতির উদাহরণ হলো: মুগিসের সাথে বারীরার হাদিস। মুগিস একজন ক্রীতদাস ছিলেন এবং বারীরাও ক্রীতদাসী ছিলেন। কিন্তু কিছু বর্ণনায় এসেছে যে মুগিস স্বাধীন ব্যক্তি ছিলেন, আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে তিনি দাস ছিলেন। সুতরাং এখানে বর্ণনার ভিন্নতার কারণে অসংগতি সৃষ্টি হয়েছে। এমতাবস্থায় অবশ্যই দুই হাদিসের একটি দুর্বল এবং অন্যটি সহিহ হবে।

কাব্যকার বলেছেন: সনদ অথবা মতনের মাঝে মতভেদপূর্ণ হাদিসই এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট 'মুদতারিব' হিসেবে পরিচিত। অর্থাৎ এই বিষয়ের পারদর্শীদের নিকট এটিই সংজ্ঞা। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

একক হাদিস (আল-হাদিস আল-ফারদ) এবং এর প্রকারভেদ

নাযিম (কবিতা রচয়িতা) -রহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: ফারদ হলো সেটি যা আপনি কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী (সিকাহ), কোনো গোষ্ঠী বা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। সাধারণভাবে একক হাদিস হলো: যা বর্ণনার যেকোনো স্তরে কেবল একজন বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন; যেমন সাহাবীদের স্তরে একজন এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা তাবিঈদের স্তরে একজন এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা তাবি-তাবিঈদের স্তরে একজন এটি বর্ণনা করেছেন।

এই ধরণের হাদিসগুলো সাধারণত দুর্বল হয়ে থাকে; কারণ হতে পারে একজন বর্ণনাকারীর ছয়শ জন উস্তাদ রয়েছেন যাদের থেকে তিনি বর্ণনা গ্রহণ করেন, এমতাবস্থায় এই বিশাল সংখ্যার মধ্যে মাত্র একজন এককভাবে একটি হাদিস বর্ণনা করছেন। এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলতে পারি: এটি প্রায় অসম্ভব যে এত বিশাল সংখ্যক লোক ভুল করবেন এবং তিনি একাই একটি সঠিক বর্ণনা নিয়ে আসবেন। এই কারণেই শেখ ইবনে উসাইমীন তাঁর ব্যাখ্যায় (শারহে) -রহিমাহুল্লাহ- বলেছেন: সাহাবীদের যুগে একক হাদিসগুলো সহীহ হওয়ার দিকে ঝুঁকে থাকত; কারণ তখন সাহাবীদের সংখ্যা ছিল অল্প, আর সময় যত গড়িয়েছে এবং আমরা সামনের দিকে এগিয়েছি, এর দুর্বল হওয়ার সম্ভাবনা তত বেড়েছে।

নাযিম বলেছেন: ফারদ হলো সেটি যা আপনি কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী, কোনো গোষ্ঠী বা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। প্রথম প্রকার: যা কোনো নির্ভরযোগ্য রাবীর সাথে সীমাবদ্ধ।

দ্বিতীয় প্রকার: যা কোনো গোষ্ঠী বা সম্প্রদায়ের সাথে সীমাবদ্ধ।

তৃতীয় প্রকার: যা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ।

আমরা প্রতিটি প্রকারের জন্য একটি করে উদাহরণ পেশ করব।

প্রথম প্রকারের উদাহরণ: হাদিস: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল), এটি সাহাবীদের স্তর থেকে কেবল আমাদের নেতা উমর এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাবিঈদের স্তরেও কেবল একজন বর্ণনাকারী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাবি-তাবিঈদের স্তরেও মাত্র একজন বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য। তাই একে একক হাদিস (হাদিসে ফারদ) বলা হয়।

দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ: যেমন সিরিয়াবাসীরা একটি হাদিস বর্ণনা করছেন, কিন্তু সিরিয়াবাসীদের মধ্য থেকেই একজন বর্ণনাকারী তাদের বিপরীতে এককভাবে বর্ণনা করলেন। একে আপেক্ষিক একক (ফারদ নিসবি) বলা হয়, অর্থাৎ: তিনি তাঁর শহরবাসী বা গোত্রের লোকদের বিপরীতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় প্রকারের উদাহরণ: আমরা বলি: অমুক ব্যক্তি এই নির্দিষ্ট বর্ণনার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন।

ত্রুটিযুক্ত হাদীস

ছন্দকার বলেছেন: অস্পষ্টতা বা গোপনীয়তা সম্পন্ন কোনো ত্রুটি থাকলে, তাদের নিকট তা 'মুআল্লাল' (ত্রুটিযুক্ত) হিসেবে পরিচিত। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, সহীহ হাদীসের শর্তসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো 'শায' (অস্বাভাবিকতা) না থাকা এবং 'ইল্লাত' (সুক্ষ্ম ত্রুটি) না থাকা। হাদীসের 'ইল্লাত' বা ত্রুটি বিষয়ক জ্ঞান হলো বিশেষজ্ঞ পণ্ডিতদের জ্ঞান। হাদীসের ত্রুটি নির্ণয়ে হাদীস-চিকিৎসকগণ হলেন বুখারী, আলী ইবনুল মাদীনী, ইবনে আবী হাতিম এবং দারা কুতনী; তাঁরা এই 'ইল্লাল' শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ ছিলেন।

বাহ্যিকভাবে হাদীসটি সহীহ মনে হয়; কারণ এতে সহীহ হাদীসের শর্তাবলী যেমন সনদের ধারাবাহিকতা, বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা, বর্ণনাকারীদের স্মরণশক্তি এবং 'শায' না হওয়া—সবই বিদ্যমান থাকে; কিন্তু এতে এমন একটি সুক্ষ্ম ত্রুটি থাকে যা বিশেষজ্ঞ ছাড়া অন্য কেউ চিনতে পারে না।

এর উদাহরণ হলো: একজন বর্ণনাকারী তার শায়খ থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেন এবং সনদে ধারাবাহিকতাও পরিলক্ষিত হয়, কিন্তু সুক্ষ্ম অনুসন্ধান ও গবেষণার পর দেখা যায় যে, বর্ণনাকারী সেই শহরে উক্ত শায়খের মৃত্যুর পর পৌঁছেছেন এবং শায়খ কখনও সেই শহর ত্যাগ করেননি যাতে আমরা বলতে পারি যে তিনি হয়তো অন্য কোনো শহরে তাঁর নিকট থেকে হাদীসটি শুনেছেন। সুতরাং বাহ্যিকভাবে হাদীসটির সনদ অবিচ্ছিন্ন, এতে কোনো 'শায' নেই এবং কোনো প্রকাশ্য ত্রুটি নেই, আর সহীহ হাদীসের সকল শর্তই বিদ্যমান রয়েছে; কিন্তু এতে এমন একটি গুরুতর ত্রুটি রয়েছে যা হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া কেউ জানেন না। এই 'মুআল্লাল হাদীস' অনেকের নিকট অত্যন্ত কঠিন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, একমাত্র তারা ব্যতীত যাদেরকে আল্লাহ এই জ্ঞান দান করেছেন।

মুদতারিব হাদিস

নাজিম (কাব্যকার) বলেছেন: সনদ অথবা মতনে যার মধ্যে ভিন্নতা পাওয়া যায়, শিল্পের বোদ্ধাগণের নিকট সেটিই মুদতারিব। মুদতারিব হয় সনদের ক্ষেত্রে অস্থিরতা বা ভিন্নতার কারণে, অথবা মতনের ক্ষেত্রে ভিন্নতার কারণে। আর ইদতিরাব বা অস্থিরতা বলতে মূলত মতভেদকে বোঝায়। যদি বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে তাকে আর মুদতারিব বলা হয় না। কিন্তু যদি সমন্বয় করা সম্ভব না হয়, তবেই সেখানে ইদতিরাব বা বিশৃঙ্খলা ঘটে। আর এই মুদতারিব হাদিস হলো যঈফ বা দুর্বল হাদিসের একটি প্রকার।

এর উদাহরণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ। তাঁর হজ পালনের ধরণ সম্পর্কে বিভিন্ন হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে কোনো হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘ইফরাদ’ হজ (শুধু হজ) করেছেন। অন্য হাদিসে এসেছে, তিনি ‘কিরান’ হজ (উমরা ও হজ একত্রে) করেছেন। আবার তৃতীয় প্রকার বর্ণনায় এসেছে, তিনি ‘তামাত্তু’ হজ (উমরা শেষ করে ইহরাম খুলে ফেলে পরে হজের ইহরাম বাধা) করেছেন।

আমরা এই তিন প্রকারের হজ নিয়ে কিছুটা আলোচনা করি। তওয়াফে কুদুম (আগমনি তওয়াফ) হলো সুন্নাত, তওয়াফে ইফাদাহ হলো রুকন (অপরিহার্য স্তম্ভ) এবং তওয়াফে বিদা (বিদায়ী তওয়াফ) হলো ওয়াজিব। কোনো ওয়াজিব ছুটে গেলে পশু জবাইয়ের (দম) মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ করা যায়, কিন্তু রুকন বা স্তম্ভ পশু জবাইয়ের মাধ্যমে পূরণ হয় না। সুতরাং কেউ যদি তওয়াফে বিদা বর্জন করে, তবে তার ওপর পশু জবাই করা আবশ্যক হয়। আর যদি তওয়াফে ইফাদাহ বর্জন করে, তবে তার হজ বাতিল হয়ে যাবে; কারণ রুকনসমূহ পশু জবাইয়ের মাধ্যমে পূরণ হয় না।

ইফরাদ হজকারীর জন্য তওয়াফ হলো তিনটি: প্রথমত মক্কায় নামার পর তিনি তওয়াফে কুদুম করবেন যা সুন্নাত, এরপর হজের সাঈ করবেন (তার জন্য একটিই সাঈ), এরপর ঈদের দিন তওয়াফে ইফাদাহ করবেন এবং সবশেষে প্রস্থানের সময় তওয়াফে বিদা করবেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তওয়াফ বা সাঈর ক্ষেত্রে আমলের দিক থেকে মুফরিদ (ইফরাদ হজকারী) এবং কারিন (কিরান হজকারী) এর মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?

 

উত্তর

কোনো পার্থক্য নেই। কারিন হজকারীও তওয়াফে কুদুম, তওয়াফে ইফাদাহ এবং তওয়াফে বিদা করবেন এবং তাকে একটি সাঈ করতে হবে।

তবে তামাত্তু হজকারীর ফিকহী বিধান অনুযায়ী তওয়াফে কুদুম নেই। কিন্তু তওয়াফের সংখ্যার দিক থেকে কোনো পার্থক্য নেই। তামাত্তু হজকারীকেও তিনটি তওয়াফ করতে হয়: উমরার তওয়াফ, তওয়াফে ইফাদাহ এবং তওয়াফে বিদা। তবে তাকে দুটি সাঈ করতে হয়। তামাত্তু হজকারী প্রথমে উমরার তওয়াফ ও সাঈ করে হালাল হয়ে যান (ইহরাম খুলে ফেলেন), এরপর হজের জন্য পুনরায় ইহরাম বেঁধে তওয়াফে ইফাদাহ ও হজের সাঈ করেন।

অতএব, যখন আমরা বলি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইফরাদ হজ করেছেন, তখন সেই হাদিসটিও সঠিক; কারণ ‘ইফরাদ’ শব্দ দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো তিনি মুফরিদের ন্যায় আমলসমূহ সম্পাদন করেছেন। কিন্তু নিশ্চিতভাবে তিনি কিরান হজ করেছিলেন; কারণ তিনি সাথে করে ‘হাদি’ (কুরবানির পশু) নিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: ‘আমি যদি আগে জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদি সাথে আনতাম না এবং একে উমরা বানিয়ে ফেলতাম (অর্থাৎ ইহরাম খুলে ফেলতাম)।’ অর্থাৎ তিনি এটাকে তামাত্তু হজে রূপান্তর করতেন। কারণ তামাত্তু হজ—যা আপনারা জানেন যে সর্বোত্তম পদ্ধতি—তা নিয়ে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তামাত্তু হজকারী মীকাত থেকে উমরার নিয়তে তালবিয়া পাঠ করেন, এরপর উমরা সম্পন্ন করেন: অর্থাৎ তওয়াফ ও সাঈ করেন এবং চুল মুণ্ডন বা ছোট করে হালাল হয়ে যান। এরপর জিলহজ মাসের আট তারিখ (তারবিয়ার দিন) পর্যন্ত অপেক্ষা করেন এবং হজের ইহরাম বেঁধে হজের কার্যাবলী সম্পন্ন করেন।

কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরা ও হজের মাঝে ইহরাম অবস্থায় বহাল ছিলেন; কারণ তিনি উমরা ও হজের মাঝে কিরান করেছিলেন। হাম্বলী মাযহাব অনুযায়ী—যা অধিকতর শক্তিশালী মত—হজের নিয়ত করার পর তার ওপর উমরাকে প্রবেশ করানো জায়েজ নয়। যতক্ষণ আপনি ইফরাদ হজের নিয়ত করবেন, ততক্ষণ হজের ওপর উমরাকে দাখিল করা যাবে না। তবে উমরা করার পর তার ওপর হজের নিয়ত দাখিল করা জায়েজ।

সুতরাং আপনি এমন কিছু হাদিস পাবেন যা প্রমাণ করে তিনি কিরান করেছেন, কিছু হাদিস প্রমাণ করে তিনি তামাত্তু করেছেন এবং কিছু হাদিস প্রমাণ করে তিনি ইফরাদ করেছেন। আপনি হয়তো বলবেন: এখানে ইদতিরাব বা বিশৃঙ্খলা রয়েছে কারণ এতে ভিন্নতা আছে। কিন্তু আমরা বলি: এখানে কোনো ইদতিরাব নেই। কারণ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই তিন ধরণের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। আর যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে আপনি বলবেন যে এখানে কোনো ইদতিরাব নেই।

শায়খুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইফরাদ করেছেন এই বিবেচনায় যে তিনি ইফরাদ হজকারীর আমলসমূহ সম্পাদন করেছিলেন। তিনি তামাত্তু করেছেন এই বিবেচনায় যে তিনি উমরা ও হজ সম্পন্ন করেছেন যেভাবে তামাত্তু হজকারী করে থাকে, অর্থাৎ তিনি উমরা ও হজের জন্য একটিই সফর করেছিলেন। আর তিনি কিরান করেছিলেন এবং এটাই নিশ্চিত সত্য; কারণ তিনি সাথে করে হাদি বা কুরবানির পশু এনেছিলেন এবং তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হননি। তিনি তওয়াফে কুদুম ও সাঈ করার পর হজের কার্যাবলী সম্পন্ন করা পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, এরপর তওয়াফে ইফাদাহ সম্পাদন করেন এবং তারপর তিনি হালাল হন।

মুদতারিব হাদিসের আরেকটি উদাহরণ হলো: বারীরা ও তাঁর স্বামী মুগীস সংক্রান্ত হাদিস। মুগীস একজন ক্রীতদাস ছিলেন এবং বারীরাও দাসী ছিলেন। কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে মুগীস স্বাধীন ছিলেন, আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে তিনি ক্রীতদাস ছিলেন। সুতরাং এই দুই বর্ণনার পার্থক্যের কারণে এখানে ইদতিরাব রয়েছে। ফলে এই দুই বর্ণনার একটি অবশ্যই দুর্বল এবং অপরটি সহিহ।

নাজিমের উক্তি: ‘শিল্পের বোদ্ধাগণের নিকট’, অর্থাৎ যারা ইলমে হাদিসের বিশেষজ্ঞ তাদের নিকট। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

শারহুল বাইকুনিয়া [৪]

মুদরাজ ও মুদাব্বাজ হলো হাদিস বিজ্ঞানের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত; মুদরাজ নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী নয় এবং তা মতনের শুরুতে, মাঝে অথবা শেষে হতে পারে। আর মুদাব্বাজ হলো তা-ই যা সমপর্যায়ের প্রত্যেক রাবী তাঁর সমপর্যায়ের রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।