ইউনিভার্সিটি থিসিস (৬৭)

—[আল-ইতিসাম]—

লেখক: ইবরাহিম বিন মুসা বিন মুহাম্মদ আল-লাখমি আল-গারনাতি, যিনি আশ-শাতিবি নামে সুপরিচিত (মৃত্যু: ৭৯০ হিজরি)

সম্পাদনা ও গবেষণা:

প্রথম খণ্ড: ড. মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আশ-শুকাইর

দ্বিতীয় খণ্ড: ড. সাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদ

তৃতীয় খণ্ড: ড. হিশাম বিন ইসমাইল আস-সিনি

প্রকাশক: দার ইবনুল জাওজি প্রকাশনা ও বিতরণ সংস্থা, সৌদি আরব রাজ্য

সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৯ হিজরি - ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ৩

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এই গ্রন্থের মূল উৎস হলো শিক্ষার্থী মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-শুকাঈর কর্তৃক উপস্থাপিত একটি একাডেমিক থিসিস, যার মাধ্যমে তিনি ১৪১৪ হিজরি সনে চমৎকার (মুমতাজ) ফলাফলসহ মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জন করেন।

আল-ইতিসাম

দার ইবনুল জাওযীর সকল স্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম প্রকাশ

মুহাররম ১৪২৯ হিজরি - ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ

মুদ্রণস্বত্ব সংরক্ষিত ১৪২৯ হিজরি, প্রকাশকের পূর্বলিখিত অনুমতি ব্যতিরেকে এই বই বা এর কোনো অংশ কোনো রূপেই পুনরায় প্রকাশ করা, অথবা কোনো যান্ত্রিক বা ইলেকট্রনিক পদ্ধতিতে সংরক্ষণ ও অনুলিপি করা যেখান থেকে বইটি পুনরায় উদ্ধার করা যায়, অথবা অন্য কোনো ভাষায় অনুবাদ করা অনুমোদিত নয়।

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি বিভ্রান্ত করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল। {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২], {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার চেয়ে থাকো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১], {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করল।} [আহযাব: ৭০, ৭১]।

অতঃপর: মহান আল্লাহ ঐক্যের পর বিভেদ ও মতবিরোধ থেকে সতর্ক করেছেন। সুতরাং তিনি পবিত্র ও মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর দলে দলে বিভক্ত হয়েছে এবং মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছে; তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি।} [আলে ইমরান: ১০৫], এবং তিনি পবিত্র ও মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {মানুষ তো কেবল একই উম্মতভুক্ত ছিল, অতঃপর তারা মতভেদে লিপ্ত হলো। আর যদি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে পূর্ব সিদ্ধান্ত না থাকত, তবে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে তার মীমাংসা হয়ে যেত।} [ইউনুস: ১৯]।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা তাদের দীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের বিষয়টি কেবল আল্লাহর নিকট সমর্পিত, অতঃপর তারা যা করত তিনি তাদের তা জানিয়ে দেবেন।} [আনআম: ১৫৯]।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {এবং তোমরা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। যারা তাদের দীনের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে; প্রতিটি দলই তাদের নিকট যা আছে তা নিয়েই আনন্দিত।} [রূম: ৩১, ৩২]।

মহান আল্লাহ তাওরাতের ক্ষেত্রে বনী ইসরাঈলের মতবিরোধের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি পবিত্র ও মহান আল্লাহ বলেছেন-

এবং মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি অবশ্যই মুসাকে কিতাব দিয়েছিলাম, অতঃপর তাতে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল। আর তোমার রবের পক্ষ থেকে পূর্বঘোষিত একটি সিদ্ধান্ত না থাকলে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত। নিশ্চয় তারা এ বিষয়ে বিভ্রান্তিকর সন্দেহের মধ্যে রয়েছে (১১০)} [হুদ: ১১০]।

আর এই উম্মতের মধ্যে অন্যান্য উম্মতের তুলনায় মতভেদ অধিক মাত্রায় ঘটেছে।

আউফ ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াহুদিরা একাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, তাদের মধ্যে একটি জান্নাতি এবং সত্তরটি জাহান্নামী। আর নাসারারা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, তাদের মধ্যে একাত্তরটি জাহান্নামী এবং একটি জান্নাতি। আর যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ করে বলছি, অবশ্যই আমার উম্মত তেহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে; তাদের মধ্যে একটি জান্নাতি এবং বাহাত্তরটি জাহান্নামী।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তিনি বললেন: "আল-জামায়াত" (১)।

আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল আমাদের সকলকে তাঁর রজ্জু মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরতে এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন না হতে নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জু মজবুতভাবে আঁকড়ে ধর এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না} [আলে ইমরান: ১০৩]। এর আগে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রজ্জু আঁকড়ে ধরা এবং বিচ্ছিন্ন না হওয়ার চাবিকাঠি হলো আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করা। তাই তিনি রজ্জু আঁকড়ে ধরার নির্দেশের আগে তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় কর যেভাবে তাঁকে ভয় করা উচিত এবং মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না (১০২) আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জু মজবুতভাবে আঁকড়ে ধর এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না}।

আর যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তারা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয়কারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তারা তাদের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে এবং তাদের অন্তর বিদ্রোহ, হিংসা, অহংকার, প্রবৃত্তি এবং যা কিছু আল্লাহর তাকওয়ার পরিপন্থী, সেসব দ্বারা পূর্ণ হয়ে গেছে।

আর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাদের কথা বর্ণনা করেছেন এবং যে কারণে তারা মতভেদ ও বিচ্ছিন্নতায় লিপ্ত হয়েছে তাও স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষ এক উম্মতভুক্ত ছিল। অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীদের পাঠালেন এবং মানুষেরা যে বিষয়ে মতভেদ করছিল তা মীমাংসা করার জন্য তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করলেন। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর তারা কেবল পারস্পরিক বিদ্বেষবশত তাতে মতভেদ করল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে মুমিনদের সেই সত্যের দিকে হেদায়েত দিলেন যাতে তারা মতভেদ করছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে হেদায়েত দেন (২১৩)} [আল-বাকারাহ: ২১৩]।

--------------------------------------------

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বর্ণনা করেছেন যে, মানুষ এক জাতি ছিল, অতঃপর তারা মতভেদে লিপ্ত হলো এবং তাদের এই মতভেদের মূল কারণ ছিল সীমালঙ্ঘন ও জুলুম।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে জ্ঞান আসার পর কেবল পরস্পর বিদ্বেষবশত তারা মতভেদে লিপ্ত হয়েছিল। আর যারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।" [আল ইমরান: ১৯]।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আরও বর্ণনা করেছেন যে, মতভেদের কারণ হওয়া সীমালঙ্ঘন ও জুলুমের অন্যতম একটি উৎস হলো: হিংসা, যা হিংসুক ব্যক্তিকে সত্য জানা সত্ত্বেও তা প্রত্যাখ্যান করতে এবং বাতিলের পক্ষে বিতর্ক করতে প্ররোচিত করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আহলে কিতাবদের অনেকেই চায় যদি তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় তোমাদেরকে কাফিরে পরিণত করতে পারত! তাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও কেবল নিজেদের অভ্যন্তরীণ হিংসাবশত তারা এটি চায়। সুতরাং তোমরা ক্ষমা করো এবং এড়িয়ে চলো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ পাঠান। নিশ্চয় আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।" [আল বাকারা: ১০৯]।

অতঃপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মানুষের একটি দল সঠিক পথ চিনেও অহংকার ও হঠকারিতাবশত তা গ্রহণ করে না; আর এটি জুলুম ও সীমালঙ্ঘনেরই অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে তারা যদি ভ্রষ্টতা ও পথভ্রষ্টতার পথ দেখে তবে সেটাকেই পথ হিসেবে গ্রহণ করে। আর এ কারণেই আল্লাহ তাদের কর্মের উপযুক্ত প্রতিফলস্বরূপ সত্যের পথ থেকে বিমুখ করে দিয়েছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আমি আমার নিদর্শনসমূহ থেকে ওই সব লোকদের বিমুখ করে দেব যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে বেড়ায়। তারা যদি সমস্ত নিদর্শনও দেখে তবুও তাতে বিশ্বাস করবে না। আর যদি তারা সঠিক পথ দেখে তবে সেটাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করবে না, কিন্তু যদি তারা ভ্রান্ত পথ দেখে তবে সেটাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করবে। এটি এ কারণে যে, তারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং তারা সে সম্পর্কে গাফেল ছিল।" [আল আরাফ: ১৪৬]।

আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী আরও বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর সৃষ্টির প্রতি তাঁর একটি নিয়ম হলো—যখন তারা তাঁর শরীয়তের কোনো অংশ বর্জন করে এবং তা অনুযায়ী আমল করে না, তখন তিনি তাদের মধ্যে পারস্পরিক শত্রুতা ও ঘৃণা সৃষ্টি করে দেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নাসারাদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর যারা বলে 'আমরা নাসারা', আমি তাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম, কিন্তু তাদের যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তারা তার একাংশ ভুলে গেল। ফলে আমি কিয়ামত পর্যন্ত তাদের মধ্যে শত্রুতা ও ঘৃণা জাগিয়ে দিলাম। আর তারা যা করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অচিরেই তাদেরকে সংবাদ দেবেন।" [আল মায়িদা: ১৪]।

আর এই উম্মতও তাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মতোই মতভেদে লিপ্ত হয়েছে; যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীরই সত্যায়ন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে" (১)। আর এই উম্মতের মধ্যে সেই সব দলগুলোর আত্মপ্রকাশ ঘটেছে যে সম্পর্কে তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন...

--------------------------------------------

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিভক্তির হাদীসে যা বর্ণনা করেছেন, এবং প্রতিটি দলই দাবি করেছে যে তারা হকের ওপর রয়েছে এবং তারা ব্যতীত অন্য সবাই বাতিলের ওপর রয়েছে।

কিন্তু এই মতপার্থক্য এবং বিভক্তি থাকা সত্ত্বেও, এই উম্মতের মধ্যে সর্বদা একটি সাহায্যপ্রাপ্ত দল থাকবে যারা হকের ওপর অটল থাকবে, এর দিকে আহ্বান করবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে বা যারা তাদের পরিত্যাগ করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ উপস্থিত হয় এবং তারা সেই অবস্থাতেই থাকবে।

এই কারণেই এই উম্মতের পূর্বসূরিগণ কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার দাওয়াত এবং বিদআত ও প্রবৃত্তি পূজার ব্যাপারে সতর্ক করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, এবং এই বিষয়ে তাঁদের বাণী ও সংকলনসমূহ প্রচুর পরিমাণে রয়েছে।

ফলে সুন্নাহ ও সালাফে সালেহীনের মানহাজ বর্ণনা এবং প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতপন্থীদের খণ্ডনে অনেক কিতাব লেখা হয়েছে।

এই বহু সংখ্যক কিতাবসমূহের মধ্যে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-এর কিতাব ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের পুত্র আবদুল্লাহর কিতাব ‘আস-সুন্নাহ’, বুখারীর কিতাব ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’, ইবনে আবি আসিমের কিতাব ‘আস-সুন্নাহ’, মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযীর কিতাব ‘আস-সুন্নাহ’, আল-আজুরীর কিতাব ‘আশ-শারীআহ’, আল-লালকাঈর ‘শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ’ এবং সালাফদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আরও অন্যান্য কিতাব উল্লেখযোগ্য।

আর এই কিতাবগুলোর মধ্যে কিছু এমন ছিল যেখানে লেখকরা প্রবৃত্তি ও বিদআতের বিরুদ্ধে সতর্ক করার ব্যাপারে মনোনিবেশ করেছিলেন; যেমন ইবনে ওয়াদদাহ আল-কুরতুবী তাঁর কিতাব ‘আল-বিদাউ ওয়ান নাহয়ু আনহা’ রচনা করেন, আবু বকর আত-তোরতূশী তাঁর কিতাব ‘আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা’ রচনা করেন এবং আবু শামাহ ‘আল-বায়িস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস’ কিতাবটি রচনা করেন। কিন্তু এই কিতাবগুলো—অধিকাংশ ক্ষেত্রে—বিদআত থেকে সতর্ক করার এবং তা নিষেধ করার ক্ষেত্রে বর্ণিত পাঠ্যসমূহের নিছক উদ্ধৃতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, সেগুলোর অর্থের বিশ্লেষণ এবং মাসয়ালাগুলোর তাহকীক ছাড়াই। যা ইমাম আশ-শাতিবীকে তাঁর অনন্য কিতাব ‘আল-ইতিসাম’ রচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যাতে তিনি (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এই পূর্ববর্তী কিতাবগুলো এবং সেগুলোর ওপর তাঁর আপত্তির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: “আর যখন এই মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত হলো—অর্থাৎ দ্বীন সংরক্ষণের জন্য ইলম লিপিবদ্ধ করা—তখন আপনি সুন্নাহ ও অন্যান্য বিষয়ের ইলম লিপিবদ্ধ করার বিষয়টি এর ওপর প্রয়োগ করুন যখন তা বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করা হয়; হাদীসে ইলম লিপিবদ্ধ করার যে আদেশ এসেছে তার অতিরিক্ত হিসেবে। এবং আমি...”

"আমি আশা করি যে এই গ্রন্থটি রচনা করা, যাতে আমি হাত দিয়েছি, তা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ আমি আলেমদের বক্তব্যের মধ্যে বিদআতের বিষয়টি অত্যন্ত অবহেলিত অবস্থায় দেখেছি, কেবল স্পষ্ট বর্ণনাগুলো ছাড়া; যেমন ইবনে ওয়াদদাহ বর্ণনা করেছেন, অথবা এমন কিছু বিচ্ছিন্ন বক্তব্য উপস্থাপিত হয়েছে যা যথাযথ অনুধাবনের মাধ্যমে পিপাসা মেটায় না। আমি এটি নিয়ে কঠোর অনুসন্ধানের পরও আবু বকর আল-তারতুশি যা রচনা করেছেন তা ছাড়া আর কিছুই পাইনি, অথচ তা প্রয়োজনীয় বিষয়ের তুলনায় খুবই সামান্য। অথবা লোকেরা বাহাত্তর ফেরকা সম্পর্কে যা লিখেছে, তা তো এই প্রসঙ্গের একটি পরিচ্ছেদ বা একটি অংশ মাত্র। তাই আমি এতে নিজেকে কষ্টের সম্মুখীন করেছি, যাতে এর রচয়িতা, পাঠক, প্রকাশক, লেখক, এর দ্বারা উপকৃত ব্যক্তি এবং সকল মুসলিম উপকৃত হয়। নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রহমতের প্রশস্ততার মাধ্যমে এর অভিভাবক এবং দাতা।" (১).

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হয়েছে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

বিদআত বিষয়ে রচিত অন্যান্য গ্রন্থের তুলনায় শাতিবির কিতাবটি বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যের কারণে স্বতন্ত্র, যার মধ্যে প্রধান হলো:

১ - বিদআতের অর্থ, এর থেকে সতর্কতা এবং সুন্নাহর অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কিত আয়াত, হাদিস ও আসারসমূহের বিশ্লেষণধর্মী অধ্যয়ন, যা ইস্তিনবাত (মূলনীতি আহরণ) ও সূক্ষ্ম বোধশক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং আলোচিত মাসআলাসমূহের জ্ঞানতাত্ত্বিক পর্যালোচনার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে।

২ - গ্রন্থের বিষয়বস্তুসমূহের বৈজ্ঞানিক ও ধারাবাহিক বিন্যাস, যা পাঠককে এর বিষয়সমূহ আয়ত্ত করতে এবং বুঝতে সহায়তা করে।

৩ - শাতিবির জ্ঞানতাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি, তাঁর শৈলীর গাম্ভীর্য এবং শব্দ ও বাক্যের সূক্ষ্মতা।

৪ - বিষয়ের পূর্ণাঙ্গতা এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সকল দিক একত্রিত করা। তিনি বিদআতের সংজ্ঞা দিয়েছেন, এর সাথে সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ ও কারণসমূহ বর্ণনা করেছেন, বিদআতের নিন্দা করেছেন এবং বিদআতিদের অশুভ পরিণতির কথা স্পষ্ট করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে সব বিদআতই নিন্দনীয়। এরপর তিনি বিদআতিদের দলীল গ্রহণের পদ্ধতি, প্রকৃত (হাকিকি) ও আপেক্ষিক (ইদাফি) বিদআতের বিধান স্পষ্ট করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে বিদআত সব এক স্তরের নয়। তিনি এই মাসআলাটিও আলোচনা করেছেন যে: বিদআত কি কেবল পার্থিব প্রথাগত বিষয়েও প্রবেশ করে নাকি তা কেবল ইবাদতের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ? এছাড়াও তিনি বিদআতের প্রকারভেদের পার্থক্য সম্পর্কে একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় উপস্থাপন করেছেন...

--------------------------------------------

এবং মাসালিহে মুরসালা ও ইসতিহসান; এরপর তিনি দলবিভক্তির হাদিসটি এর অর্থ এবং এর অধীনে অন্তর্ভুক্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। সবশেষে তিনি মুসলিমদের জন্য অনুসরণযোগ্য সিরাতে মুস্তাকিম বর্ণনার জন্য একটি অধ্যায় নির্দিষ্ট করেছেন। এটি একটি সূক্ষ্ম বিন্যাস, যা এর লেখকের (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন) অগাধ পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়।

৫ - বিদআতিরা যেসব সংশয়কে আঁকড়ে ধরেছে এবং সেগুলোকে তাদের বিদআতের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে, সেগুলোর ব্যাপারে তাঁর আলোচনা; এবং সেগুলোকে খণ্ডন করা ও সেগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভুলগুলো স্পষ্ট করা, যা গভীর জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের কাছে গোপন থাকে না।

বইটি বেশ কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার অধিকাংশ সংস্করণই বিভিন্ন বিলুপ্তি, শব্দগত বিকৃতি ও ভুলে ভরা (১)। এর ফলে বইটি এখনও সংশোধন ও পরিমার্জনের প্রয়োজনীয়তা রাখে; যেমন মূল পাঠের বিশুদ্ধতা নিশ্চিতকরণ, হাদিস ও আছারসমূহের সূত্র বিশ্লেষণ (তাখরিজ), আবশ্যকীয় টীকা প্রদান এবং অন্যান্য কাজ। আর এটিই আমাদের নতুন করে এর তাহকিক ও টীকা প্রদানে উদ্বুদ্ধ করেছে। ফলে ড. মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-শুকাাইর শুরু থেকে পঞ্চম পরিচ্ছেদ—(বইটির বৈজ্ঞানিক গুরুত্ব)—এর শেষ পর্যন্ত গবেষণামূলক অংশটি লিখেছেন এবং প্রথম তিনটি অধ্যায়ের তাহকিক সম্পন্ন করেছেন।

এবং ড. সা’দ বিন আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদ চতুর্থ, পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম অধ্যায়ের তাহকিক সম্পন্ন করেছেন।

এবং ড. হিশাম বিন ইসমাইল আল-সিনি অষ্টম, নবম ও দশম অধ্যায়ের তাহকিক করেছেন এবং বইয়ের শেষে ফিরকাসমূহ সম্পর্কিত বিশেষ পরিশিষ্টটি লিখেছেন।

এ ছাড়া বাকি অংশগুলো মুহাক্কিকদের যৌথ কাজ।

এই কাজের মূল ভিত্তি ছিল উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণামূলক থিসিসসমূহ। প্রথম অংশটি ছিল ড. মুহাম্মদ আল-শুকাাইরের মাস্টার্স থিসিস, যা ১৪১৫ হিজরিতে সমর্থিত হয়েছিল। আর তৃতীয় অংশটি ছিল ড. হিশাম আল-সিনির মাস্টার্স থিসিস, যা ১৪১৩ হিজরিতে সমর্থিত হয়েছিল।

তবে দ্বিতীয় অংশের ব্যাপারে দারু ইবনিল জাওযি এবং সেই ছাত্রের মধ্যে কোনো সমঝোতা হয়নি।

--------------------------------------------

যা তিনি সম্পাদনা করেছেন; সুতরাং ড. সা'দ আল-হুমাইদ এটি সম্পাদনা করেছেন এবং এই সংস্করণটি প্রকাশে বিলম্ব হওয়ার এটি অন্যতম কারণ ছিল।

নিচে এই গ্রন্থের কর্মপরিকল্পনার বিবরণ দেওয়া হলো:

আমরা গ্রন্থটিকে দুই ভাগে ভাগ করেছি, যার পরে নির্ঘণ্টসমূহ যুক্ত করা হয়েছে।

* প্রথম ভাগ: গবেষণা ও পাঠ, এতে দুটি অধ্যায় রয়েছে:

- প্রথম অধ্যায়: লেখকের পরিচিতি, এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের যুগ, এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: রাজনৈতিক অবস্থা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সামাজিক অবস্থা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: লেখকের ব্যক্তিগত জীবন, এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম, উপনাম, বংশপরিচয় ও নিসবত।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর জন্ম, বেড়ে ওঠা ও স্বদেশ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর কারাবরণ/পরীক্ষা এবং তাঁর প্রতি আরোপিত অভিযোগসমূহ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: লেখকের ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন, এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর ইলম অর্জন ও শিক্ষকগণ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রগণ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর পাণ্ডিত্য ও গ্রন্থাবলি।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মর্যাদা ও ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাঁর আকিদা।

- দ্বিতীয় অধ্যায়: গ্রন্থ পরিচিতি, এর সংস্করণসমূহ ও পাণ্ডুলিপিসমূহ, এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ পরিচিতি, এতে পাঁচটি বিষয় রয়েছে:

প্রথম বিষয়: গ্রন্থের নাম।

দ্বিতীয় বিষয়: এর বিষয়বস্তু।

তৃতীয় বিষয়: এটি রচনার কারণ।

চতুর্থ বিষয়: লেখকের প্রতি এর সম্বন্ধের প্রামাণিকতা।

পঞ্চম বিষয়: এর জ্ঞানতাত্ত্বিক গুরুত্ব।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণ ও পাণ্ডুলিপি পরিচিতি, এতে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথম বিষয়: গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণসমূহের পরিচিতি।

দ্বিতীয় বিষয়: গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিসমূহের পরিচিতি।

* দ্বিতীয় অংশ: সম্পাদিত মূল পাঠ।

 

‌‌গ্রন্থ সম্পাদনায় আমাদের পদ্ধতি

‌‌প্রথমত: পাণ্ডুলিপিসমূহের মধ্যে তুলনা:

আমরা পাণ্ডুলিপিসমূহের মধ্যে তুলনা করেছি এবং সঠিক পাঠটি নির্বাচনের পদ্ধতি অনুসরণ করেছি। এর কারণ ছিল নির্ভরযোগ্য এবং মূল হিসেবে গ্রহণ করার মতো কোনো একক পাণ্ডুলিপি লভ্য ছিল না। সেই সাথে নিচের বিষয়গুলো লক্ষণীয়:

ক- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাত (দুরুদ) পাঠ এবং সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশের বাক্য ব্যবহারের ক্ষেত্রে শব্দের পার্থক্যের প্রতি আমরা ইশারা করিনি; বরং পাণ্ডুলিপিসমূহে প্রাপ্ত সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপটিই আমরা স্থির করেছি।

খ- পাণ্ডুলিপিসমূহের মধ্যে (আল্লাহ তাআলা বলেছেন) এবং (তিনি তাআলা বলেছেন)-এর পার্থক্যের প্রতি আমরা ইঙ্গিত করিনি; বরং পাণ্ডুলিপিসমূহে প্রাপ্ত সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপটিই আমরা ব্যবহার করেছি।

গ- আল-ইতিসাম গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং শাতেবী যেসকল গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন সেগুলোর মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে আমরা কেবল গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যগুলোই উল্লেখ করেছি।

ঘ- যদি পাণ্ডুলিপিসমূহ কোনো শব্দ বা বাক্যের ওপর ঐকমত্য পোষণ করে এবং নিশ্চিত না হলেও আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে এটি-

ভুল বা কোনো অংশ বাদ পড়া থাকলে, আমরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা পেয়েছি তা-ই বহাল রেখেছি এবং পাদটীকায় সেই শব্দ বা বাক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছি যা আমাদের নিকট সঠিকের অধিকতর কাছাকাছি বলে মনে হয়েছে।

কিন্তু যদি পাণ্ডুলিপিগুলো নিশ্চিতভাবে কোনো ভুল বা বাদ পড়ার বিষয়ে একমত হয়, এবং সেই ভুলটি যদি শাতিবি কর্তৃক কোনো কিতাব থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে হয়, আর আমরা যদি সেই মূল কিতাবে সঠিক পাঠটি খুঁজে পাই, তবে আমরা সঠিকটিই বহাল রেখেছি এবং পাদটীকায় তা উল্লেখ করেছি।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: টীকা প্রদান:

আমরা মূল পাঠ বোঝার জন্য প্রয়োজনীয় অথবা যা কিছু পাঠকদের নিকট অস্পষ্ট হতে পারে এমন গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের ওপর টীকা প্রদান করেছি। আমরা প্রতিটি বিষয়ে টীকা প্রদান করিনি যাতে পাদটীকা এমন সব মন্তব্যের ভারে ন্যুব্জ না হয়ে পড়ে যার প্রয়োজন সাধারণত অধিকাংশ জ্ঞানান্বেষীর নেই।

 

‌‌তৃতীয়ত: কুরআনের আয়াতসমূহ:

আমরা কুরআনের আয়াতসমূহ যাচাই করেছি এবং আয়াতের নম্বরসহ সেগুলোকে সংশ্লিষ্ট সূরার দিকে নির্দেশ করেছি।

 

‌‌চতুর্থত: হাদিস ও আসারসমূহ:

আমরা বুখারি ও মুসলিম, সুনান ও মাসানিদ এর মতো প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ থেকে হাদিস ও আসারসমূহের উৎস নির্দেশ করেছি। হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে, যদি হাদিসটি বুখারি ও মুসলিমের উভয়টিতে অথবা যেকোনো একটিতে থাকে, তবে আমরা সেটির ওপরই নির্ভর করেছি। আর যদি তা বুখারি ও মুসলিম ব্যতীত অন্য কোনো কিতাবে থাকে, তবে পূর্ববর্তী বা সমসাময়িক আলেমদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত (যদি থাকে) সেটির বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতার হুকুম উল্লেখ করেছি। কখনও কখনও আমরা হাদিস ও আসারের হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদও করেছি।

 

‌‌পঞ্চমত: উক্তি ও পাঠের উৎস নির্দেশ:

ইমাম শাতিবি যে সকল পাঠ উদ্ধৃত করেছেন, সাধ্যানুযায়ী আমরা সেগুলো মুদ্রিত গ্রন্থসমূহের উদ্ধৃতির সাথে মিলিয়ে দিয়েছি।

 

‌‌ষষ্ঠত: ব্যক্তিবর্গের পরিচয়:

আমরা স্বল্প পরিচিত ব্যক্তিবর্গের সংক্ষিপ্ত জীবনী বা পরিচয় প্রদান করেছি।

সপ্তম: অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যা:

আমরা ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানসমূহ থেকে অপরিচিত শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করেছি এবং যে শব্দগুলোতে হরকত বা স্বরচিহ্ন প্রদান করা প্রয়োজন ছিল, আমরা সেগুলোর যথাযথ রূপ নির্ধারণ করেছি।

 

অষ্টম: দলসমূহের পরিচিতি:

আমরা প্রসিদ্ধ দল বা ফিরকা বিষয়ক গ্রন্থাবলি থেকে দলগুলোর পরিচয় পেশ করেছি এবং মূল পাঠের টীকায় সেই সংজ্ঞা উল্লেখ করেছি; তবে সেই দলগুলো ব্যতীত যেগুলো শাতবী নবম অধ্যায়ে দল নির্ধারণের মাসআলা আলোচনার সময় ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। সেগুলো বাহাত্তরেরও বেশি দল, আর নবম অধ্যায়ের গবেষক সেগুলোর জন্য গবেষণার শেষে একটি বিশেষ পরিশিষ্ট যুক্ত করেছেন।

 

নবম: দেশ ও স্থানসমূহের পরিচিতি:

আমরা ভৌগোলিক অভিধানসমূহের মাধ্যমে অখ্যাত দেশ ও স্থানসমূহের পরিচয় তুলে ধরেছি।

 

দশম: নির্ঘণ্টসমূহ:

আমরা কিছু তাত্ত্বিক নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি যা গবেষককে কিতাবের মাসআলাসমূহ খুঁজে পেতে সহায়তা করবে, সেগুলো হলো:

১ - কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট।

২ - হাদিসে নববীর নির্ঘণ্ট।

৩ - আছার-এর নির্ঘণ্ট।

৪ - বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নির্ঘণ্ট।

৫ - ফিরকা বা দলসমূহের নির্ঘণ্ট।

৬ - স্থান ও ভূখণ্ডের নির্ঘণ্ট।

৭ - কিতাবের বিষয়বস্তুর নির্ঘণ্ট।

পরিশেষে: এটিই আমাদের সাধ্যমতো প্রচেষ্টা, সুতরাং এতে যা কিছু সঠিক রয়েছে তা আল্লাহর তাওফিকেই হয়েছে।

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু ভুল তা মানুষের সীমাবদ্ধতা ও অক্ষমতাপ্রসূত। আমরা শুধু তাই বলি যা ইমাম শাতবি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মানুষ—যদিও কোনো বিষয়ে দাবি করে যে সে তা সম্যকভাবে উপলব্ধি করেছে এবং জ্ঞানগতভাবে আয়ত্তে এনেছে—সময়ের আবর্তনে তার কাছে এমন কিছু বিষয় স্পষ্ট হয় যা আগে সে বুঝতে পারেনি এবং সে তার জ্ঞানের এমন কিছু উপলব্ধি করে যা ইতিপূর্বে করেনি। প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের ক্ষেত্রে এটি সরাসরি প্রত্যক্ষ করে এবং এটি তার কাছে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের মাঝে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা সত্তা হোক বা গুণাবলি, কাজ হোক বা বিধান—সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।" (১)।

এবং "ন্যায়পরায়ণ সেই ব্যক্তি যে মানুষের অধিক শুদ্ধতার মাঝে তার সামান্য ভুলকে ক্ষমা করে দেয়" (২)।

পরিশেষে, আমরা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রশংসা করছি এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করছি এই কাজটি সম্পন্ন করার তাওফিক দান করার জন্য।

অতঃপর আমরা তাদের সকলকে ধন্যবাদ জানাই যারা এই প্রচেষ্টা সম্পন্ন করতে আমাদের সাহায্য করেছেন। আমরা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাদের জন্য পুণ্য লিখে দেন এবং তাদের পাপসমূহ মোচন করেন। আর তিনি যেন আমাদের এই আমলকে কবুল করেন যা শুধুমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত এবং আমাদের ভুল ও ত্রুটিগুলো ক্ষমা করে দেন। আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীবর্গের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

গবেষকবৃন্দ

--------------------------------------------

প্রথম অংশগবেষণামূলক আলোচনা

* এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের পরিচিতি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ পরিচিতি এবং এর মুদ্রণ ও পাণ্ডুলিপিসমূহ।

প্রথম অধ্যায়: লেখকের পরিচয়

* এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের যুগ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: লেখকের ব্যক্তিগত জীবন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: লেখকের জ্ঞানতাত্ত্বিক জীবন।

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের যুগ

* এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: রাজনৈতিক অবস্থা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: সামাজিক অবস্থা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: রাজনৈতিক অবস্থা

ইমাম শাতবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হিজরি অষ্টম শতাব্দীতে বসবাস করতেন। তাঁর জীবন অতিবাহিত হয়েছিল আন্দালুসিয়ার গ্রানাডা (১) শহরে, যা সেই সময়ে বনু নাসর রাজবংশের রাজারা শাসন করতেন। তাঁরা বনু আহমার রাজবংশ নামেও পরিচিত ছিলেন এবং তাঁদের বংশধারা মহান সাহাবী সাদ বিন উবাদাহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত পৌঁছেছে (২)। এই রাষ্ট্র গ্রানাডা রাজ্যকে আড়াই শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে শাসন করেছিল। তাদের রাজ্যের সূচনা হয়েছিল ৬৩৫ হিজরি সালে রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা আল-গালিব বিল্লাহ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন মুহাম্মদ বিন নাসর বিন কাইস আল-খাজরাজি আল-আনসারীর হাতে এবং এর সমাপ্তি ঘটে ৮৯৭ হিজরি সালে স্পেনের খ্রিস্টানদের হাতে (৩)।

এই রাষ্ট্রটি তার প্রথম প্রতিষ্ঠাতার পর তার রাজাদের মধ্যে রাজনৈতিক অস্থিরতা প্রত্যক্ষ করেছিল। এই তো লিসানুদ্দিন ইবনুল খাতিব (৪), যিনি রাষ্ট্রের অন্যতম ঘনিষ্ঠ মন্ত্রী ছিলেন, তিনি আমাদের সামনে তার রাজাদের মধ্যে প্রথম প্রতিষ্ঠাতার পরে যা ঘটেছিল তার চিত্র তুলে ধরে বলেন: " ... এবং তাঁর পরে তাঁর সন্তান দায়িত্ব লাভ করেন

--------------------------------------------

তাঁর নামধারী সুলতান—তাদের দ্বিতীয় এবং মহান বাদশাহ—আবু আব্দুল্লাহ, তাঁর রাজত্বকাল দীর্ঘ হয়েছিল যতক্ষণ না তিনি ৭০১ সালে ইন্তেকাল করেন। তাঁর পর তাঁর পুত্র এবং তাঁর নামধারী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ক্ষমতা লাভ করেন এবং ৭০৮ সালের ঈদুল ফিতরের দিন তাঁকে ক্ষমতাচ্যুত করা হয়। তিনি ৭১১ সালের শাওয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন। তাঁর পর তাঁকে ক্ষমতাচ্যুতকারী তাঁর ভাই নাসর আবুল জুইউশ শাসনভার গ্রহণ করেন এবং তাঁর শাসনকাল ছিল বিশৃঙ্খল। এরপর তাঁর পিতার চাচাতো ভাই সুলতান আবুল ওয়ালিদ ইসমাইল ইবনে আল-ফারাজ ইবনে ইসমাইল ক্ষমতা দাবি করেন, যিনি তাদের প্রথম বাদশাহ আল-আমির আল-গালিব বিল্লাহর ভাই ছিলেন। অতঃপর তিনি ৭১৩ সালের ২রা জিলকদ তারিখে ইমারাতের কেন্দ্রের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেন। নাসর ক্ষমতাচ্যুত হয়ে ওয়াদি আশী শহরে চলে যান এবং ৭২২ সালে ইন্তেকাল করেন। সুলতান আবুল ওয়ালিদের রাজত্ব ৭২৫ সালের ২৩শে রজব পর্যন্ত স্থায়ী হয়। তাঁর একদল আত্মীয়স্বজনসহ তাঁর এক চাচাতো ভাই তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং তাঁর গৃহের দরজায় তাঁকে হত্যা করে। কিন্তু তারা যা আশা করেছিল তাদের সেই চেষ্টা ব্যর্থ হয় এবং সেদিন তাদের সকলকেই হত্যা করা হয়। এরপর তাঁর পুত্র মুহাম্মদ শাসনভার গ্রহণ করেন এবং তা ৭৩৪ সালের জিলহজ মাস পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। তিনি জাবালুল ফাতহ-এর বাইরে তাঁর মরক্কান সৈন্যদের হাতে নিহত হন। তাঁর পর তাঁর ভাই আবু হাজ্জাজ ইউসুফ শাসনভার গ্রহণ করেন এবং তাঁর রাজত্ব ৭৫৫ সালের ঈদুল ফিতর পর্যন্ত স্থায়ী হয়। নামাজেরত অবস্থায় এক অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তি ছুরি হাতে তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাঁকে হত্যা করে। এরপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত করা হয় তাঁর সন্তানদের মধ্যে বড়জনকে … " (১)।

তাঁর এই পুত্র হলেন মুহাম্মদ বিন আবুল হাজ্জাজ, তাঁর কাছ থেকে রাজত্ব কেড়ে নেওয়া হয়েছিল এবং পরে ৭৬৩ হিজরিতে তা পুনরায় তাঁর নিকট ফিরে আসে। "তাঁর রাজত্ব ৭৯৩ সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত স্থায়ী ছিল এবং ৮৯৭ সালে স্পেনের খ্রিস্টানদের হাতে তাদের রাজ্যের পতন হওয়া পর্যন্ত অভ্যন্তরীণ বিদ্রোহ চলতে থাকে" (২)।

ইবনে খতিবের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি এই রাষ্ট্রের বাদশাহদের মধ্যে অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক অস্থিরতার যে চিত্র ফুটিয়ে তুলেছে তা অস্পষ্ট নয়।

এই রাষ্ট্রটি বাহ্যিক শত্রুর দ্বারাও ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল, আর তারা হলো স্প্যানিশ খ্রিস্টানরা যারা তাদের জন্য ওত পেতে থাকত। তারা আক্রমণ করা থেকে তখনই বিরত থাকত যখন তারা নিজেদের মধ্যে যুদ্ধে লিপ্ত থাকত। খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে এই রাষ্ট্রের জিহাদ ছিল তাদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পুণ্যকর্ম, যেখানে

--------------------------------------------

তারা খ্রিস্টানদের মোকাবিলা করেছে দুই শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে, যেখানে শত্রুরা তাদের চারপাশ থেকে ঘিরে রেখেছিল এবং মুসলিম ভূখণ্ড থেকে তারা দূরে অবস্থিত ছিল।

এই রাষ্ট্রের অন্যতম পুণ্যময় কাজ ছিল সেইসব মুসলিমদের আশ্রয় দেওয়া, যাদের শহরগুলো খ্রিস্টানদের হস্তগত হয়েছিল।

রাজনৈতিক অঙ্গনে আলেমদের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল, যা মানুষের মাঝে সচেতনতা তৈরি, এই শত্রুর ব্যাপারে তাদের সতর্ক করা এবং তাদের মাঝে আত্মমর্যাদাবোধ জাগ্রত করার মাধ্যমে ফুটে ওঠে। 'আযহারুর রিয়াদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "যখন উপদ্বীপে ইসলামের প্রভাব সংকুচিত হয়ে এল এবং কাফেররা বলপ্রয়োগ, সন্ধি কিংবা আত্মসমর্পণের মাধ্যমে সেখানকার অধিকাংশ শহর ও গ্রাম পুনরুদ্ধার করল, তখন আলেম, লেখক ও মন্ত্রীরা প্রজ্ঞা ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের আত্মমর্যাদাবোধকে নাড়া দিতে এবং প্রতিটি জনপদে তাদের সংকল্পকে জাগ্রত করতে সচেষ্ট ছিলেন" (১)।

আন্দালুসের আলেমগণ কেবল লেখনী ও বক্তব্যের জিহাদেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তারা খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে বিভিন্ন যুদ্ধে সশরীরে অংশগ্রহণ করেছেন। যার মধ্যে তারিফের যুদ্ধ (২) এবং অন্যান্য যুদ্ধ উল্লেখযোগ্য।

ইমাম শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) এই রাষ্ট্রের প্রায় চারজন শাসকের শাসনামল পেয়েছিলেন, যার সূচনা হয়েছিল সুলতান আবুল ওয়ালিদ ইসমাইল বিন ফারাজ ৭২২ - ৭২৫ হি. থেকে এবং সমাপ্তি ঘটেছিল মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন ইসমাইল ৭৫৫ - ৭৯৩ হি. এর মাধ্যমে।

ইমাম শাতবির জীবনী থেকে এমনটা প্রকাশ পায় না যে, রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে যা ঘটছিল সেদিকে তাঁর বিশেষ মনোযোগ ছিল; বরং তাঁর একমাত্র ব্যস্ততা ছিল ইলম ও শিক্ষাদান, সুন্নাহর দিকে দাওয়াত, বিদআত থেকে নিষেধ করা এবং সংস্কারের পথে প্রচেষ্টা চালিয়ে যাওয়া। আর নিঃসন্দেহে এটিই রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা ও স্থায়িত্বের অন্যতম প্রধান কারণ।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সামাজিক অবস্থা

লিসানুদ্দিন ইবনুল খতিব আমাদের সামনে গ্রানাডা রাজ্যের সামাজিক অবস্থার একটি চমৎকার চিত্র অঙ্কন করেছেন, বিশেষ করে যেহেতু তিনি নিজেই সেখানকার অধিবাসী ছিলেন। তিনি গ্রানাডা রাজ্যের বাসিন্দাদের খাদ্যশস্য, মুদ্রা, পোশাক-পরিচ্ছদ, নারীদের অলঙ্কার, তাদের নৃতাত্ত্বিক পরিচয়, গ্রামের সংখ্যা, ধর্মীয় অবস্থা এবং এমনকি তাদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা দিয়েছেন।

তাদের খাদ্যশস্য সম্পর্কে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাদের প্রধান খাদ্য হলো সারাবছরের জন্য ভালো মানের গম … , এবং তাদের শুকনো ফলমূলও সারাবছর প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়। তারা আঙুরকে পচন থেকে রক্ষা করে বছরের অর্ধেক সময় পর্যন্ত সংরক্ষণ করে। এছাড়াও রয়েছে ডুমুর, কিশমিশ এবং আপেল... এমন আরও অনেক কিছু যা শেষ হয় না এবং যার সরবরাহ বন্ধ হয় না, কেবল সেই ঋতু ছাড়া যখন সেগুলোর ব্যবহার অপছন্দ করা হয়" (১)।

তাদের মুদ্রা সম্পর্কে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাদের বিনিময় মাধ্যম ছিল খাঁটি রুপা এবং সংরক্ষিত বিশুদ্ধ স্বর্ণ" (২)।

তাদের দেশের প্রাচুর্য সম্পর্কে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সেখানে সোনা, রুপা, সিসা এবং লোহার মূল্যবান খনি রয়েছে... এবং কোনো কোনো ঐতিহাসিক বলেছেন: আমাদের ভূমির বদান্যতা এই যে, এখানে সারাবছর এক ফসলের পর অন্য ফসল এবং এক চারণভূমির পর অন্য চারণভূমির অভাব হয় না। এর প্রশাসনিক অঞ্চলগুলোতে মূল্যবান খনি বিদ্যমান..." (৩), এরপর তিনি এর বহুমুখী প্রাচুর্যের কথা উল্লেখ করেছেন।

এই রাজ্যের গ্রামগুলো সম্পর্কে তিনি বলেন: "এর নামগুলো তিনশ’রও বেশি গ্রামের উপরে যা

--------------------------------------------

"রাজধানীর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের অসংখ্য গ্রাম কিংবা নিকটস্থ কেল্লাগুলোতে আশ্রয় নেওয়া জনবসতি ছাড়াও (১)। এরপর তিনি সেগুলোর বর্ণনা দিতে শুরু করেন।

তিনি অন্য স্থানে বলেন: "আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই গ্রামগুলোর অধিকাংশই হলো বড় শহর, যাতে প্রায় পঞ্চাশটি জুমার খুতবা হয়, আল্লাহর জন্য সেখানে মিম্বর স্থাপন করা হয়, হাত তোলা হয় এবং চেহারাগুলো সেদিকে নিবদ্ধ করা হয়" (২)।

তিনি তাদের ভাষা ও বংশ সম্পর্কে বলেন: "তাদের ভাষা সুস্পষ্ট আরবি, যার মধ্যে প্রচুর পশ্চিমা টান রয়েছে এবং তাদের উচ্চারণে ইমালাহ প্রাধান্য পায়। বিবাদ-বিসংবাদের ক্ষেত্রে তাদের স্বভাব অত্যন্ত মর্যাদাবান ও তেজস্বী, তাদের বংশধারা আরবি এবং তাদের মধ্যে প্রচুর সংখ্যক বারবার ও মুহাজির রয়েছে" (৩)।

গ্রানাডা রাজ্য আন্দালুসের এমন অনেক মুসলিমকে একত্রিত করেছিল যারা খ্রিস্টানদের দেশ দখলের কারণে সেখানে আশ্রয় নিয়েছিল। এর ফলে এই ভূখণ্ডের প্রচুর সম্পদের সদ্ব্যবহার করা সম্ভব হয়েছিল।

আর গ্রানাডার বাণিজ্যের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, দক্ষিণ সমুদ্রতীরবর্তী বন্দরগুলোর কারণে তা ছিল অত্যন্ত বিস্তৃত, বিশেষ করে মালাগা (৪) এবং আলমেরিয়া (৫)। এগুলো ছিল আন্দালুসের অন্যতম সমৃদ্ধ বন্দর এবং বাণিজ্যিক কর্মকাণ্ডে অত্যন্ত মুখর। ফলে গ্রানাডা অন্যান্য দেশের সাথে অর্থনৈতিক ও বাণিজ্যিক সম্পর্ক স্থাপন করতে সক্ষম হয়েছিল (৬)।

প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম শাতিবির যুগে অর্থনৈতিক পরিস্থিতির অবনতি ঘটেছিল, এমনকি বাইতুল মাল দুর্গের প্রাচীরগুলো পুনর্নির্মাণে অক্ষম হয়ে পড়েছিল এবং মতপার্থক্য তৈরি হয়েছিল...

--------------------------------------------

ফকিহগণ [আলোচনা করেছেন] এটি কি জনসাধারণের ওপর আরোপ করা জায়েজ? আর ইমাম শাতবি মাসলাহাতুল মুরসালাহ (জনকল্যাণ) নীতির ওপর ভিত্তি করে এর বৈধতার ফতোয়া দানকারীদের একজন ছিলেন (১)।

আর্থিক দুর্বলতার অন্যতম প্রকাশ ছিল ইমাম শাতবিকে করা কারো কারো এই ইস্তফতা (জিজ্ঞাসা): "আন্দালুসের অধিবাসীদের জন্য কি সেই সমস্ত জিনিস বিক্রি করা বৈধ যা ওলামায়ে কেরাম হারবি (যুদ্ধরত) কাফেরদের কাছে বিক্রি করা নিষেধ করেছেন, যেমন অস্ত্রশস্ত্র এবং অন্যান্য জিনিস, কারণ তাদের খাদ্য, পোশাক এবং অন্যান্য জিনিসের জন্য নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) প্রয়োজন রয়েছে? নাকি আন্দালুস ও অন্যান্য ইসলামি ভূখণ্ডের অধিবাসীদের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই? … " (২)।

সম্ভবত আন্দালুসের অধিবাসীরা যে সংকটে পড়েছিল তার কারণ ছিল: আল্লাহর থেকে তাদের দূরত্ব এবং ভোগবিলাসে অপচয়। ইবনে আল-খাতিব তাদের সাজসজ্জার প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। যেমন তিনি তাদের ভূখণ্ডে গানের প্রসারের কথা উল্লেখ করেছেন; যেখানে তিনি তাদের নারীদের সম্পর্কে বলেছেন: "তারা বর্তমান সময়ে সাজসজ্জার ক্ষেত্রে নানা বৈচিত্র্য অবলম্বন, রঙ-বেরঙের বস্ত্র পরিধান, স্বর্ণালঙ্কার ও রেশমি পোশাকের প্রাচুর্য এবং অলঙ্কারের শৈলীতে এমন এক চরম সীমায় পৌঁছেছে যে, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি কালচক্রের দৃষ্টি তাদের থেকে ফিরিয়ে নেন, বিপদ দূর করেন এবং একে পরীক্ষা ও ফেতনা হিসেবে গণ্য না করেন। আর যেন তাদের সকলের সাথে স্বীয় পর্দার (গোপন রাখার) আচরণ করেন এবং তাঁর মর্যাদা ও কুদরতের অসিলায় তাঁর সূক্ষ্ম অনুগ্রহ তাদের থেকে ছিনিয়ে না নেন" (৩)।

তিনি তাদের মাঝে গানের প্রসারের ব্যাপারে বলেছেন: "তাদের শহরে গান এমনভাবে ছড়িয়ে পড়েছে যে, এমনকি সেই দোকানগুলোতেও যেখানে কারুশিল্পের কাজে অনেক যুবক একত্রিত হয় … " (৪)।

এই সমাজে বিদআতও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল। ইমাম শাতবি এই কিতাবের ভূমিকায় বলেছেন: " .. কারণ যখন বিদআত বৃদ্ধি পেল এবং এর ক্ষতি ব্যাপক আকার ধারণ করল, এর স্ফুলিঙ্গ চারিদিকে ছড়িয়ে পড়ল, এর ওপর আমল করা অব্যাহত থাকল এবং পরবর্তী যুগের লোকেরা তা অস্বীকার করার ব্যাপারে নীরবতা পালন করল, আর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরিদের আবির্ভাব ঘটল যারা [সঠিক দ্বীন] জানত না অথবা ফরজ দায়িত্ব পালনে উদাসীন ছিল

--------------------------------------------

সেখানে এগুলো যেন সুনির্ধারিত সুন্নাহ এবং শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে প্রবর্তিত বিধানের মতো হয়ে গেছে, ফলে শরীয়তসম্মত বিষয়গুলো অন্য সবকিছুর সাথে মিশে গেছে। অতঃপর যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, বিশুদ্ধ সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী ব্যক্তি যেন সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত বলে গণ্য হতে থাকে, ফলে এগুলোর কিছু অংশ অন্যটির সাথে অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে ... " (১)।

নিঃসন্দেহে গুনাহ ও বিদআতের প্রসার এবং দুনিয়ার প্রতি মানুষের আসক্তি নিয়ামত দূর হওয়ার কারণ, আর এই বিষয়গুলোই আন্দালুসে মুসলিমদের শাসন বিলুপ্তির কারণ হয়েছিল।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইলমী অবস্থা

ইমাম শাতিবি যে যুগে বসবাস করতেন, তা ছিল ইলমী বা জ্ঞানতাত্ত্বিক দিক থেকে অন্যতম শ্রেষ্ঠ সময়, তা প্রাচ্য হোক বা পাশ্চাত্য। ইমাম শাতিবি অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে বসবাস করতেন, যা ছিল সকল বিদ্যায় শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব এবং চমৎকার সব রচনায় সমৃদ্ধ একটি শতাব্দী।

প্রাচ্যে সেটি ছিল ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম, হাফেজ যাহাবি, ইমাম ইবনে কাসির, ইমাম ইবনে রজব এবং তাঁদের মতো বড় বড় আলেমদের সময়।

পশ্চিমাঞ্চলেও (মাগরিব) ইলমী মান ছিল তার শ্রেষ্ঠ পর্যায়ে। সেখানে আমরা বড় বড় আলেম, নানাবিধ জ্ঞান-শাখা, ইলমী বিতর্ক, ইলমের প্রতি আমিরদের গুরুত্বারোপ এবং ইলমী উন্নতির এমন বহু চিত্র দেখতে পাই।

শায়খ মুহাম্মদ আত-তাহির ইবনে আশুর বলেন: "আন্দালুসে জ্ঞানের সকল শাখার আলেমদের প্রাচুর্য ছিল। এটি ছিল অষ্টম শতাব্দীর শেষভাগের এমন একটি দল, যারা ৭৭2 থেকে ৮০০ হিজরি পর্যন্ত একই যুগে বিদ্যমান ছিলেন। তাঁদের প্রত্যেকেই ছিলেন একেকজন ইমাম, যাঁদের কাছে ইলমের প্রয়োজনে সকলে ছুটে যেত এবং যাঁদের ইলমের ওপর নির্ভর করা হতো; যেমন ফকিহদের মধ্যে ইবনে জুযাই, ইবনে লুব, ইবনে আল-ফাকখার, ইবনে আল-জায়্যাব ও ইবনে আসেম; ব্যাকরণবিদদের মধ্যে আবু হাইয়ান ও ইবনে আস-সায়েগ; উসুল ও শরিয়তের দর্শনে শাতিবি; সাহিত্য ও রাজনীতির ক্ষেত্রে ইবনুল খাতিব, ইবনে যুমরুক ও উজির ইবনে আসেম; এবং দর্শনে ইবনে হুযাইল আল-হাকিম। আন্দালুসে ইলমের চূড়ান্ত অবসান মূলত নবম শতাব্দীতেই ঘটেছিল" (১)।

নসরি সালতানাতের আমিরদের ইলমের প্রতি গুরুত্বারোপ এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের প্রতি তাঁদের উৎসাহ প্রদানের একটি বড় ভূমিকা ছিল

--------------------------------------------

তাদের রাজ্যে বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক মানোন্নয়নে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিলেন, বিশেষ করে সুলতান আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে ইসমাইল আন-নাসরীর (মৃত্যু ৭৫৫ হিজরি) আমলে। তিনি একজন আলেম, সাহিত্যিক এবং বিজ্ঞানের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন (১)।

সুলতান দ্বিতীয় ইউসুফের পুত্র আমির আবুল ওয়ালিদ ইসমাইল (মৃত্যু ৮০৫ হিজরি) সাহিত্যিক ও আলেমদের প্রতি তাঁর ভালোবাসার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। সাহিত্যে তাঁর রচিত একটি গ্রন্থ হলো 'নাথীরুল জুমান ফি শায়রি মান নাজমানি ওয়া ইয়াহুয জামান'। এতে তিনি তাঁর সমসাময়িক কবিতা ও সাহিত্যের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বদের জীবনী বর্ণনা করেছেন।

আর গ্রানাডা রাজ্যের শিক্ষা কেন্দ্রগুলোর মধ্যে দুটি কেন্দ্র প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল:

প্রথমত: আল-জামেউল আজম (প্রধান মসজিদ); এটি জ্ঞানপিপাসু শিক্ষার্থীদের গন্তব্য হওয়ার পাশাপাশি ইবাদতকারীদেরও আশ্রয়স্থল ছিল। এর বিখ্যাত শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেন: আবু সাঈদ ফারাজ ইবনে লুব্ব এবং আবু বকর আহমদ ইবনে জুজাই।

দ্বিতীয়ত: আল-মাদরাসা আন-নাসরিয়া; এই মাদ্রাসাটি সুলতান ইউসুফ আবুল হাজ্জাজ (মৃত্যু ৭৫৫ হিজরি)-এর শাসনামলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এর সম্পর্কে লিসানুদ্দিন ইবনুল খাতিব বলেছেন: "এটি সৌন্দর্য, প্রাধান্য, সুষমা ও মহিমায় অনন্য এক সৃষ্টি হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিল" (২)।

সেখানে যারা শিক্ষকতা করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইবনে ফাকখার নামে পরিচিত মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আহমদ আল-খাওলানী (মৃত্যু ৭৫৪ হিজরি) (৩) এবং ফারাজ ইবনে কাসিম ইবনে আহমদ ইবনে লুব্ব আত-তাগলিবি (মৃত্যু ৭৮৩ হিজরি) (৪)।

গ্রানাডায় এই জ্ঞানতাত্ত্বিক জাগরণের অন্যতম কারণ ছিল খ্রিস্টানদের দ্বারা অন্যান্য শহর দখলের ফলে আন্দালুসের মুসলমানদের সেখানে একত্রিত হওয়া। এর ফলে গ্রানাডায় বহুবিধ সংস্কৃতি ও বৈচিত্র্যময় বৈজ্ঞানিক যোগ্যতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের সমাবেশ ঘটেছিল।

আর আন্দালুসবাসীদের মধ্যে প্রচলিত মাযহাব ছিল ইমাম মালেক (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব (৫)। ফতোয়া ও বিচারিক কার্যে এটিই ছিল প্রধান ভিত্তি (৬)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: লেখকের ব্যক্তিগত জীবন

* এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম, উপনাম এবং বংশপরিচয়।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর জন্ম, লালন-পালন এবং আবাসভূমি।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর অগ্নিপরীক্ষা, তিনি যে বিপদে পতিত হয়েছিলেন এবং বিরোধীদের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর আনীত অভিযোগসমূহ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু।

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম, কুনিয়া এবং বংশ পরিচয়

যারা ইমাম শাতিবীর জীবনী রচনা করেছেন তারা সকলে একমত হয়েছেন যে, তাঁর নাম হলো: ইবরাহীম ইবন মূসা ইবন মুহাম্মদ। তাঁরা এই নামের সাথে অন্য কাউকে যুক্ত করেননি।

আর তাঁর কুনিয়া (উপনাম): এ ব্যাপারেও তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে তাঁর কুনিয়া হলো: আবু ইসহাক।

আর তাঁর বংশ পরিচয়: তিনি লখম গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যা ইয়ামানের একটি গোত্র। জাহেলী যুগে আরবদের রাজাগণ তাদের মধ্য থেকেই ছিলেন, আর তাঁরা হলেন আমর ইবন আদি ইবন নাসর আল-লখমীর বংশধর (১)।

আর তাঁর নিসবত (ভৌগোলিক সম্পৃক্ততা): তিনি আল-গারনাতি আশ-শাতিবী।

গারনাতি হলো গ্রানাডা (গারনাতা) রাজ্যের প্রতি নিসবত যেখানে তিনি বসবাস করতেন, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর শাতিবী হলো শাতিবা শহরের প্রতি নিসবত, যা পূর্ব আন্দালুসের একটি শহর (২)।

শাতিবা শহরের সাথে তাঁর নিসবতের কারণ আমাদের জানা নেই, সম্ভবত এটি গ্রানাডায় আসার আগে তাঁর পরিবারের হিজরতস্থল বা আবাসভূমি ছিল।

--------------------------------------------