(১) এই শব্দে এটি রেওয়াত করেছেন আবু দাউদ, নম্বর (৫৩৪২) ৩/২৭১; এবং হাকেম বলেছেন: হাদিসটি বিশুদ্ধ সনদবিশিষ্ট (صحيح الإسناد), তবে তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি, নম্বর (২৬৮৫) ২/১৭৬; এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, নম্বর (৪০৫৬) ৯/৩৬৩, মা’কিল বিন ইয়াসার থেকে বর্ণিত। ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৪০৮২) ৯/৩৩৮, বায়হাকি (৩২৫৪) ७/৮১ এবং আহমাদ নম্বর (১২৬৩৪) ৩/১৫৮ আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে এই শব্দে: “তোমরা এমন নারীকে বিয়ে করো যে অধিক মমতাময়ী এবং অধিক সন্তান প্রসবকারিনী; কেননা কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে নবীদের সামনে গর্ব করব”। তবে আমি “কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে উম্মতদের সামনে গর্ব করব” এই শব্দে কেবল বায়হাকির আবু উমামা থেকে বর্ণিত হাদিসে (১৩২৩৫) ৭/৭৮ পেয়েছি, যার সনদে (سند) দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে। এতে মুহাম্মদ বিন সাবিত রয়েছেন, যিনি দুর্বল (ضعيف)। দেখুন: ‘তালখিসুল হাবির’ ৩/১১৬।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, নম্বর (৩১৫৩) ৩/১২১২, মুসলিম (১৪৬৮) ২/১০৯১ এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।

(৩) তিরমিজি এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ (صحيح) বলেছেন (৩৮৯৫) ৫/৭০৯, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে। ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (৪১৭৭) ৯/৪৮৪। ইবনে মাজাহ-তে ইবনে আব্বাস থেকে (১৯৭৭) ১/৬৩৬ এবং আব্দুল্লাহ বিন আমর থেকেও ইবনে মাজাহ-তে (১৯৭৮) ১/৬৩৬ এর একটি শাহিদ (شاهد) বর্ণনা রয়েছে। তাবারানি তাঁর কাবির গ্রন্থে আবু কাবশাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (৮৫৪) ২২/৩৪১।

আকিলি ‘আদ-দুয়াফা’ ৩/১৫৯-এ আবু কাবশাহ-এর হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: “মতন (متن) টি এই সূত্র ব্যতীত অন্য সূত্রে উত্তম (جيد) সনদে (إسناد) বর্ণিত হয়েছে”।

(1) সকল নবীর ধর্মবিধান (شرائع) যেসব মৌলিক অপরিহার্যতা (ضروريات) নিয়ে এসেছে সেগুলো হলো: দ্বীন সংরক্ষণ (حفظ الدين), জীবন সংরক্ষণ (حفظ النفس), বিবেক সংরক্ষণ (حفظ العقل), সম্পদ সংরক্ষণ (حفظ المال) এবং বংশ রক্ষা (حفظ النسب); কেউ কেউ এর সাথে যুক্ত করেছেন: সম্মান রক্ষা (حفظ العرض)।

(১) আমি বলছি: এটি রজ্জী বা প্রত্যাবর্তনযোগ্য (رجعية) তালাকের ক্ষেত্রে। যখন কোনো ব্যক্তি চতুর্থ স্ত্রীকে তালাক দেয়, তখন তার ইদ্দত চলাকালীন সে অন্য কাউকে তার স্থলাভিয়িক্ত করে বিয়ে করতে পারবে না, যতক্ষণ না ঐ স্ত্রীর ইদ্দত শেষ হয়। একাধিক আলেম এ বিষয়ে ইজমা (إجماع) বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদ আল-বার বলেছেন: (আলেমদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যার চারজন স্ত্রী রয়েছে এবং সে একজনকে এমন তালাক দিয়েছে যাতে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে, তার জন্য অন্য কাউকে বিবাহ করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না ঐ স্ত্রীর ইদ্দত শেষ হয়। কারণ ইদ্দত চলাকালীন সে খোরপোশ, আবাসন এবং উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে স্ত্রীদের হুকুমেই অন্তর্ভুক্ত থাকে। এছাড়াও তালাক, ঈলা, যিহার এবং লিআনের হকের ক্ষেত্রে সে তালাক না হওয়া স্ত্রীদের মতোই সমান)। (আল-ইস্তিদকার) ৫/ ৫৪০।

 

আর বায়িন বা চূড়ান্ত (بائنًا) তালাক অথবা বিবাহ বাতিল হওয়ার (المفسوخة) ক্ষেত্রে সঠিক মত (الصحيح) হলো যে, তখনও তার জন্য বিয়ে করা বৈধ নয়। কিছু আলেম এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করলেও তাদের মতটি তাদের পূর্ববর্তী সাহাবায়ে কেরামের ইজমা (إجماع) দ্বারা খণ্ডিত। উবাইদাহ আস-সুলাইমানি বলেছেন: (সাহাবায়ে কেরাম চারটি বিষয়ের মতো অন্য কোনো বিষয়ে এত ঐক্যমত বা ইজমা পোষণ করেননি: যোহরের আগে চার রাকাত... এবং কোনো মহিলার ইদ্দত চলাকালীন তার বোনকে বিবাহ না করা...) দেখুন: (আল-মুগনি) ৭/ ৬৭। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আবি শাইবাহ ৩/ ৫২৪-এ বর্ণনা করেছেন।

এটি আলী (রা.), জায়েদ বিন সাবিত, সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব, মুজাহিদ, নাখায়ী, সাওরী এবং আসহাবুর রায় (أصحاب الرأي) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (ওয়ালিদ বিন আবদ আল-মালিকের চারজন স্ত্রী ছিল। তিনি একজনকে চূড়ান্তভাবে তালাক দেন এবং তার ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই বিবাহ করেন। অনেক ফকীহ তার এই কাজের সমালোচনা করেছেন, তবে সবাই নয়)। সাঈদ বিন মানসুর বলেন: (যদি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিবই তার সমালোচনা করেন, তবে আর কী অবশিষ্ট থাকে?) (সুনান সাঈদ বিন মানসুর ১/ ৪৪৮, নং ১৭৪৯)।

যেহেতু মহিলাটি তার হকের কারণে বিবাহ করা থেকে আবদ্ধ রয়েছে, তাই এটি রজ্জী বা প্রত্যাবর্তনযোগ্য (رجعية) তালাকের মতোই। এবং যেহেতু সে তার হকের অধীনে ইদ্দত পালনকারিণী (معتدة), তাই সে প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাকপ্রাপ্তার সদৃশ। আর এটি সহবাসের আগে তালাকপ্রাপ্তা মহিলার থেকে ভিন্ন। দেখুন: (আল-মুগনি) ৭/ ৬৭, যা ফাতাওয়া লাজনা আদ-দাইমাহ ১৮/ ২৩৬ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহে পছন্দ করা হয়েছে।

তবে যদি তার কোনো স্ত্রী মারা যায়, তবে তার মৃত্যুর পরপরই সে বিবাহ করতে পারে। ইবনে আবদ আল-বার বলেন: (কারণ মৃত্যুর ক্ষেত্রে বংশ পরিচয়ের বিশৃঙ্খলার ভয় নেই এবং এখানে দুই বীর্যের মিলনের সতর্কতা অবলম্বনের প্রয়োজন নেই)। দেখুন: (আল-ইস্তিদকার) ৫/ ৫৪০।

(১) মজমুউল ফাতাওয়া ৩২/ ৯৩ - ৯৪।

(১) পূর্বে পৃষ্ঠা ১৭, টীকা ১-এ এর উৎস বর্ণনা করা হয়েছে।

(২) 'তালখীসুল হাবীর' ৩/১৪৬; যয়লায়ী 'নসবুর রায়াহ' ৪/২৪০-এ অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১৮১৬২) ৪/২৪৪, তিরমিযী 'বাগদত্তা নারীকে দেখার বিধান' অনুচ্ছেদে (১০৮৭) ৩/৩৯৭ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "হাসান (حسن) হাদিস", নাসাঈ তাঁর সুনানুল কুবরায় 'বিবাহের পূর্বে নারীকে দেখার বৈধতা' অনুচ্ছেদে (৫৩৪৬) ২/২৭২, ইবনে মাজাহ 'বিবাহের ইচ্ছা করলে নারীকে দেখা' অনুচ্ছেদে (১৮৬৫) ১/৫৯৯ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান ৯/৩৫২ এবং হাকেম ২/১৭৯ হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন।

(১) দেখুন: «তাফসিরে ইবনে জারীর» ২/ ১৬১ - ১৬৩।

(১) তাফসীরে ইবনে জারীর (সংক্ষেপিত) ২/১৬৩।

(২) দেখুন: লিসানুল আরব ৬/২০২, ৮/৭৬, ১১/১৭৩।

(১) ইমাম আহমাদ এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-দিয়া আল-মাকদিসি ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: «এর সনদটি হাসান (إسناده حسن)» নম্বর (১৮৮৯) ৫/২৬১। ইবনে হিব্বান এটি সহিহ আখ্যা দিয়েছেন (صححه) ৯/৩৩৮। আল-বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৩২৫৪) ৭/৮১। আর আল-হাইসামি বলেছেন: «এর সনদটি হাসান (إسناده حسن)»। দেখুন: ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ ৪/২৫৮। আরও দেখুন: এই গ্রন্থের ১৭ পৃষ্ঠার টীকা (১)।

(২) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৬৫৯৮) ২/১৭১। এতে হাই বিন আবদুল্লাহ আল-মাআফিরি রয়েছেন, তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে (وثق), তবে তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে, যেমনটি আল-হাইসামি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ ৪/২৫৮-এ উল্লেখ করেছেন।

(৩) আবু দাউদ, আল-হাকিম এবং ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সূত্রনির্দেশ পূর্বে করা হয়েছে। দেখুন ১৭ পৃষ্ঠার টীকা (১)।

(৪) দেখুন ৭১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ এবং ১০৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, অধ্যায়: শিগার, নম্বর (৪৮২২) ৫/ ১৯৬৬; এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, অধ্যায়: শিগার বিবাহ হারাম হওয়া প্রসঙ্গে, নম্বর (১৪১৫) ২/ ১০৩৪; মালিক-নাফে’-ইবনে উমর সূত্রে।

(১) দেখুন: 'ফাতহুল বারী' ৯/১৬২।

(২) আল-খতীব আল-বাগদাদী রচিত 'আল-ফাসলু লি ওয়াসলিল মুদরাজ' ১/৩৮৫।

(৩) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর (১৪১৫) ২/১০৩৫।

(৪) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর (১৪১৫) ২/১০৩৫।

(৫) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নম্বর (১৪১৬) ২/১০৩৫।

(৬) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন: 'শিগার বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে' অনুচ্ছেদে ৩/৪৩১, হাদিস নম্বর (১১২৩); তিরমিযী বলেছেন: «এই হাদিসটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)», এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে 'শিগার নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে' অনুচ্ছেদে হাদিস নম্বর (৫৪৯৫) ৩/৩০৯; এবং আহমাদ হাদিস নম্বর (১৯৯৬০) ৪/৪৩৯; আর ইবনে হিব্বান একে সহিহ (صحيح) বলে সাব্যস্ত করেছেন ৮/৬১। দেখুন: 'তালখিসুল হাবীর' ২/১৬১।

(১) ফাতহুল বারী ৯/ ১৬৩।

(২) দেখুন: নাইলুল আওতার ৬/ ২৭৮।

(১) এটি তিরমিজি নং (১১২০) ৩/ ৪২৮ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «হাদিসটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح); এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট এই হাদিসের ওপর আমল বিদ্যমান» এবং এটি নাসায়ি নং (৩৪১৬) ৬/ ১৪৯ বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু কাইস থেকে, তিনি হুযাইল ইবনে শুরাহবিল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটিকে ইবনুল কাত্তান এবং ইবনু দাকীকিল ঈদ বুখারির শর্তে (على شرط البخاري) সহিহ বলেছেন (صححه)। দেখুন: «তালখিসুল হাবির» ৩/ ১৭০, এবং দেখুন: «নাইলুল আওতার» ৬/ ১৫৭।

(১) এটি ইবনে মাজাহ, হাদিস নম্বর (১৯৩৬) ১/৬২৩ এবং আল-হাকিম, হাদিস নম্বর (২৮০৪) ২/২১৭ বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; আবু জুরআ এবং আবু হাতেম এটিকে বিচ্ছিন্নতা (إرسال)-এর কারণে ত্রুটিপূর্ণ (أعله) বলেছেন। আত-তিরমিজি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে অপরিচিত/প্রত্যাখ্যাত (منكر) বলেছেন। আবু হাতেম বলেন: "আমি এটি ইয়াহইয়া বিন বুকাইরের নিকট উল্লেখ করলে তিনি এটি কঠোরভাবে অস্বীকার (أنكره) করেছেন।" 'আত-তালখিস আল-হাবির' ৩/১৭০।

ইবনুল জাওজি 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' ২/৬৪৭ গ্রন্থে একে দুর্বল (ضعفه) বলেছেন এবং বলেছেন: "এটি সহিহ নয় কারণ এতে মিশরাহ বিন হাআন রয়েছে। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তার দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে না (لا يحتج به)। ইমাম আহমদ বলেছেন: সে কিছুই না (ليس بشيء), আমরা তার হাদিস বর্জন করেছি। আবু আলী আল-হাফিজ বলেছেন: সে মিথ্যা বলত (كان يكذب)।" এবং যেহেতু এতে ইবনে মাজাহর উস্তাদ উসমান বিন সালিহ রয়েছেন; জুযজানি বলেছেন: "লোকেরা উসমানের এই হাদিসটির ব্যাপারে কঠোরভাবে অস্বীকৃতি (ينكرون) জানাত।" ইবনে কাসির তাঁর তাফসির গ্রন্থে এই ত্রুটির (علة) জবাবে বলেছেন যে, এই উসমান নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিদের একজন, ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন, আর তিনি হলেন আবু সালিহ আবদুল্লাহ বিন সালিহ। দেখুন: তাফসির ইবনে কাসির ১/২৮১। হাদিসটিতে তৃতীয় একটি ত্রুটি (علة) রয়েছে, আর তা হলো বিচ্ছিন্নতা (انقطاع), কেননা ইয়াহইয়া বিন বুকাইরের বক্তব্য অনুযায়ী লাইস বিন সাদ মিশরাহ বিন হাআন থেকে শোনেননি এবং তাঁর থেকে বর্ণনাও করেননি। দেখুন: আল-আলাইয়্যির 'জামি আল-তাহসিল' ১/২৬০ এবং আয-যাইলায়ির 'নাসবুর রায়াহ' ৩/২৪০।

 

আল-হাকিম একে সহিহ করার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: "এর সনদ সহিহ (صحيح الإسناد) কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।" এবং আবদুল হক আল-ইশবিলি একে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: "এর সনদ হাসান (إسناده حسن)।"

আয-যাইলায়ি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মিশরাহকে ইবনুল কাত্তান এবং ইবনে মাঈন নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন।" দেখুন: 'নাসবুর রায়াহ' ৩/২৪০। ইবনে হাজার বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (موثوقون)।" দেখুন: 'আদ-দিরাইয়াহ' ২/৭৩। হাদিসটির ব্যাপারে মতভেদ প্রবল, আল্লাহই ভালো জানেন।

এই অনুচ্ছেদে আলী এবং জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সহ আরও বেশ কয়েকজন সাহাবী থেকে অন্য হাদিসসমূহ রয়েছে। আবু দাউদ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২০৭৬) ২/২২৭। তিরমিজি জাবের ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১১১৯) ৩/৪২৭। তিরমিজি বলেছেন: "এই হাদিসটির সনদ শক্তিশালী (ليس إسناده بالقائم) নয়, কারণ মুজাহিদ বিন সাঈদকে কিছু আলেম দুর্বল (ضعفه) বলেছেন যাদের মধ্যে ইমাম আহমদ রয়েছেন। এই হাদিসটি ইবনে নুমাইর মুজাহিদ থেকে, তিনি আমের বিন জাবের থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন; এতে ইবনে নুমাইর বিভ্রান্ত (وهم) হয়েছেন, আর প্রথম হাদিসটি অধিকতর সহিহ।" ইবনে সাকান একে সহিহ (صححه) বলেছেন যেমনটি ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবি 'আল-কাবাইর' গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনে মাজাহ এটি সহিহ সনদ (إسناد صحيح)-এ বর্ণনা করেছেন" (১৩৯)।