প্রশিক্ষণ

এবং ইসলামী কর্মতৎপরতায় এর গুরুত্ব

রচনায়

ড. মুহাম্মদ মুসা আল-শরীফ

- আমরা যা শ্রবণ করি তার ১০% বা তার কম আমাদের স্মৃতিতে থাকে।

- এবং যা আমরা প্রত্যক্ষ করি তার ২৫% আমাদের স্মৃতিতে থাকে।

- আর যা আমরা স্বহস্তে সম্পাদন করি তার ৯০% আমাদের স্মৃতিতে থাকে।

[সাফল্যের দশটি চাবিকাঠি: ৭৩]

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতার ওপর, যাকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

প্রশিক্ষণের বিষয়টি—আমার ধারণা ও মূল্যায়ন অনুযায়ী—ইসলামি কর্মতৎপরতার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। এজন্য আমি এর জন্য একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছি, যাতে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে শারয়ী দলিলসমূহ এবং সালাফে সালেহীনের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কর্মপদ্ধতি উল্লেখ করার মাধ্যমে এই বিষয়টির মৌলিক ভিত্তি উপস্থাপনের প্রয়াস চালিয়েছি। এছাড়া আমি সেই পবিত্র ব্যক্তিবর্গের সময় থেকে বর্তমানকাল পর্যন্ত বেশ কিছু ঐতিহাসিক ঘটনাও উল্লেখ করেছি। এই সকল বর্ণনা (آثار) ও ঘটনাবলির সমাহারের মাধ্যমে নেককার মনীষীগণ এই বিষয়টির প্রতি যে গুরুত্বারোপ করেছেন তা ফুটিয়ে তোলাই আমার উদ্দেশ্য ছিল।

আমি গবেষণার পরতে পরতে আমাদের বর্তমান সময়ের এমন কিছু ঘটনা ও উদাহরণও উল্লেখ করেছি যা যথাযথ প্রশিক্ষণের ক্ষেত্রে আমাদের অবহেলার চিত্র ফুটিয়ে তোলে এবং আমাদের জীবনে এই বিষয়টি সংশোধনের প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরে; যেহেতু আমাদের আলোচনা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে...

সংস্কারের পদ্ধতিগুলো তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি ও উচ্চপর্যায়ের ব্যবস্থাপনার অধিকতর নিকটবর্তী; আর কাঠিন্য মোকাবিলা ও বাধা অতিক্রম করার ক্ষেত্রে ব্যবহারিক প্রশিক্ষণের দৃষ্টান্ত অত্যন্ত বিরল—যা প্রায় অসম্ভব পর্যায়ে পৌঁছেছে।

আমি এই গবেষণার বিভিন্ন স্থানে এমন কিছু চিত্র তুলে ধরেছি যা এই বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপের ফলে অর্জিত সাফল্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, অথবা এটি গ্রহণে অবহেলার কারণে সৃষ্ট ব্যর্থতার সাথে যুক্ত। সেই সাথে আমি এই জাতীয় বিষয়ে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের কিছু বক্তব্যও উল্লেখ করেছি এবং এই সবকিছুকে ইসলামী কাজের কিছু ক্ষেত্রে প্রস্তাবিত প্রশিক্ষণ পদ্ধতির বিবরণের মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছি।

এটি সুপরিচিত যে, প্রশিক্ষণ হলো যোগ্যতাদানের দুটি অংশের একটি। কারণ যোগ্যতাদান তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক উভয় দিককেই শামিল করে। কিন্তু যেহেতু তাত্ত্বিক দিকটি নিয়ে পর্যাপ্ত গবেষণা ও চুলচেরা বিশ্লেষণ করা হয়েছে—যেহেতু এ বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে এবং এটি অনুধাবনের জন্য বিভিন্ন সম্মেলন ও সভার আয়োজন করা হয়েছে—তাই আমি ব্যবহারিক দিকটি নিয়ে আলোচনা করা সমীচীন মনে করেছি, যার ব্যাখা ও পরিস্ফুটনের প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত জরুরি বলে আমি মনে করি। আমার জন্য ব্যাধিটি চিহ্নিত করা এবং নিরাময়ের কিছু পদ্ধতি উল্লেখ করাই যথেষ্ট; এর মাধ্যমে আমি এই বিষয়ের দ্বার উন্মোচন করছি, যাকে আমি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচনা করি।

পরিশেষে, আমি আশা করি যে আমি মাসয়ালা উদ্ঘাটন (استنباط) ও উপস্থাপনায় সফল হয়েছি এবং আল্লাহ তাআলা যেন হাশরের ময়দানে পেশ করার দিনের জন্য এই আমলের সওয়াব আমার জন্য সঞ্চিত রাখেন। আল্লাহ তাআলাই সেই সব কাজের তাওফিকদাতা যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।

প্রারম্ভিকা

সমসাময়িক ইসলামি কার্যক্রমের বৈশিষ্ট্যসমূহ বিভিন্ন রূপে পরিলক্ষিত হয়; যেমন: মসজিদ এবং তার পাঠচক্র ও দরসসমূহ, সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধকারী সংস্থাসমূহ, ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়সমূহ, সরকারি ও সহযোগিতামূলক দাওয়াহ কেন্দ্রসমূহ, প্রবাসী দাওয়াহ কেন্দ্রসমূহ, অর্থনৈতিক গণমাধ্যম কার্যক্রম এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর প্রচেষ্টাসমূহ।

আর এসব অধিকাংশ কাজের প্রধান ত্রুটি (علة) - আমার ধারণা ও মূল্যায়ন অনুযায়ী - তা হলো প্রশিক্ষণের দুর্বলতা এবং সঠিক নির্দেশনার অভাব ও অসম্পূর্ণতা। কারণ সমসাময়িক মুসলিমগণ মহান আল্লাহর পথে দাওয়াত দিতে আদিষ্ট - যেমনটি তাদের পূর্বসূরিরা আদিষ্ট হয়েছিলেন - আল্লাহর কিতাবের অকাট্য ভাষ্য (نص) অনুযায়ী: "তোমাদের মধ্যে এমন একদল হোক যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎ কাজের আদেশ দেবে ও অসৎ কাজের নিষেধ করবে; আর তারাই সফলকাম" (১)। তদুপরি, বাস্তবিক পক্ষে সে দাওয়াতের ইতিবাচক পদ্ধতি এবং সঠিক শরয়ি পদক্ষেপসমূহ সম্পর্কে অবগত নয়।

--------------------------------------------

সৎকাজের আদেশ প্রদান এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে [এই বিচ্যুতি ঘটে] কারণ তাকে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়নি, অথবা আদৌ কোনো প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়নি এবং তাকে পরিচিতি ও নির্দেশনার জন্য প্রয়োজনীয় ধাপগুলো অতিক্রম করানো হয়নি।

এই বিষয়ের ওপর প্রমাণসমূহ এত বেশি যে তা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয় এবং এটি এতই প্রকট যে তা উপেক্ষা করা চলে না। উদাহরণস্বরূপ—একটি মসজিদের দায়িত্বে এমন একজন ইমাম থাকেন যিনি কেবল তাত্ত্বিক সনদ অর্জন করেছেন, কিন্তু তাকে ইমামতি করা, মুসল্লিদের মুখোমুখি হওয়া, এলাকাবাসীর অধিকার আদায় করা, তাদের অন্তর ও প্রচেষ্টাকে ঐক্যবদ্ধ করা এবং তাদের শরয়ি ও সামাজিক প্রশ্নসমূহের উত্তর দেওয়ার বিষয়ে প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়নি। বরং তাকে—অধিকাংশ ক্ষেত্রে—এমন একটি মসজিদে নিয়ে আসা হয় যেখানে তার কোনো পূর্ব অভিজ্ঞতা বা প্রশিক্ষণ থাকে না। এর চেয়েও উদ্বেগের বিষয় হলো, বড় বড় জামে মসজিদ এবং গুরুত্বপূর্ণ মসজিদগুলোতে এমন ব্যক্তিদের নিয়োগ দেওয়া হয় যাদের একমাত্র পুঁজি হলো কণ্ঠের মাধুর্য, কিন্তু তাদের যথাযথ প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়নি বা দক্ষ করে তোলা হয়নি। বরং আমি দাবি করছি যে, অধিকাংশ ইমাম কোনো সঠিক (صحيح) ও সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর নেই; বরং তারা যা পরিচালনা করছেন সে ক্ষেত্রে তারা কেবল ব্যক্তিগত প্রচেষ্টায় কাজ করছেন এবং এমন একটি বিষয়ের চেষ্টা করছেন যে বিষয়ে তাদের বাস্তব জ্ঞান বা অভিজ্ঞতা নেই। তাদের অধিকাংশের সর্বোচ্চ সম্বল হলো একটি শরয়ি সনদ, যার সাথে উপযুক্ত কোনো প্রশিক্ষণ যুক্ত ছিল না।

ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে প্রশিক্ষণের বিষয়টি লক্ষণীয়ভাবে দুর্বল (ضعيف); কিছু বিশ্ববিদ্যালয় গ্র্যাজুয়েশন সম্পন্ন করার শর্ত হিসেবে তাদের শিক্ষার্থীদের স্কুলের ছাত্রদের কয়েকটি পাঠদানের নির্দেশ দিয়েই ক্ষান্ত হয়। এটি ঐসব বিশ্ববিদ্যালয়ের স্নাতকদের দক্ষ করে তুলতে এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনের প্রস্তুতির জন্য যথেষ্ট নয়, এমনকি

এই প্রশিক্ষণ পাঠগুলোর ক্ষেত্রে তাকে প্রশিক্ষণ প্রদান করা হয় না এবং ছাত্রদের সাথে তিনি কী করবেন সে সম্পর্কে তার পূর্ব কোনো জ্ঞান নেই।

দাওয়াহ কেন্দ্র এবং প্রবাসী দাওয়াহ কেন্দ্রগুলোতে যারা কাজ করছেন, আমরা তাদের একনিষ্ঠ (مخلصين) মনে করি, কিন্তু তাদের পর্যাপ্ত প্রশিক্ষণের অভাব রয়েছে। তাদের অভিজ্ঞতা মূলত দৈনন্দিন কাজের আবর্তনের মাধ্যমেই অর্জিত হয়; মূলত এই গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য তারা পর্যাপ্ত প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত নন।

দাতব্য ত্রাণ কার্যক্রম এবং শিক্ষামূলক কাজ—এর বিভিন্ন সংস্থা, সমিতি এবং কমিটিগুলোতে এমন ব্যক্তিরা কাজ করছেন যাদের দ্বীনি আত্মমর্যাদাবোধ (الغيرة) ও উদ্দীপনার কোনো কমতি নেই, কিন্তু তারা এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞ নন। ইসলামি কর্মকাণ্ডের এই গুরুত্বপূর্ণ শাখাটিতে হাতেগোনা কয়েকজন ব্যতীত তারা পর্যাপ্ত প্রশিক্ষণ পাননি; আর সাধারণ নিয়ম হলো যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

গণমাধ্যম—মুদ্রিত, শ্রবণযোগ্য এবং দৃশ্যমান—এর কাজের সাথে যুক্ত অধিকাংশ ব্যক্তিরই কোনো পূর্ব অভিজ্ঞতা নেই, নেই কোনো সঠিক ধারণা কিংবা তাদের কী করা উচিত বা কী বর্জন করা উচিত, কোন বিষয়টি প্রচার করা উচিত এবং কোনটি জনসাধারণের কাছ থেকে আড়াল করা উচিত, সে সম্পর্কে কোনো সুশৃঙ্খল ও সঠিক নিয়মাবলি। এভাবেই বিষয়গুলো চলছে …

আর এখানে একটি আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, ইসলামি কর্মকাণ্ডের বিভিন্ন দিকের সমালোচনামূলক ইসলামি লেখালেখিতে যারা অংশগ্রহণ করছেন—

আমি ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি এবং যা উল্লেখ করিনি—তাদের অধিকাংশেরই সেই বিষয়ে পর্যাপ্ত অভিজ্ঞতা নেই যা তারা সমালোচনা (نقد) করেন, আর না তাদের কোনো সূক্ষ্ম ও চূড়ান্ত অংশগ্রহণ রয়েছে; কেবল সেই সব কাজের প্রভাব ও ফলাফল যা তারা দেখেন তা ছাড়া।

বরং ইসলামি বিষয়ের বিভিন্ন ক্ষেত্রে সাধারণ অনেক লেখক এমন সব বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন যা তারা ভালোভাবে হৃদয়ঙ্গম করতে পারেননি, চর্চাও করেননি এবং যা তাদের জীবনে বাস্তব কোনো বিষয় ছিল না। তারা তা স্পর্শ করেননি বা নিকট থেকে তা জানার সুযোগ পাননি; বরং এটি কেবলই এক প্রবহমান আবেগ ও উদ্দীপনা যাতে সঠিক উপস্থাপনা ও গ্রহণের জন্য প্রয়োজনীয় অভিজ্ঞতা, জ্ঞান ও পর্যাপ্ত প্রশিক্ষণের অভাব রয়েছে:

তীব্র ব্যাকুলতা কেবল সেই জানে যে তা সহ্য করে

আর প্রেমের যাতনা কেবল সেই বোঝে যে তা ভোগ করে

এসব কারণেই ইসলামি কর্মকাণ্ডের—তার বিভিন্ন দিকে—সঠিক তাত্ত্বিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ব্যবহারিক প্রশিক্ষণের পদ্ধতি ও কৌশলগুলো গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করা প্রয়োজন, যাতে আমরা এই যুগের জটিল চাহিদাগুলোর মোকাবিলা করতে পারি এবং অন্যান্য অবিশ্বাসী (كافرة) জাতির সমকক্ষ হতে পারি, যারা জীবনের প্রায় সব ক্ষেত্রেই কঠোর ও নিরবচ্ছিন্ন প্রশিক্ষণসহ বিবিধ উপায় অবলম্বনের মাধ্যমে উন্নতির উচ্চ শিখরে পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছে।

আর আল্লাহর পথে আহ্বানকারী (دعاة) ব্যক্তিদের পরিচয় এবং প্রশিক্ষণ ও অনুশীলনের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা সংক্রান্ত আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ ও শাখা-প্রশাখাবিশিষ্ট।

এবং নানাবিধ উদ্বেগ, আর এটি নিয়ে আলোচনা করার জন্য বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও শাখা-প্রশাখার অবতারণা প্রয়োজন:

বিপুল সংখ্যক নেককার (صالحون) মুসলিম রয়েছেন যাদেরকে সমাজ সাধারণত আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে অভিহিত করতে অভ্যস্ত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হয়তো প্রকৃতপক্ষে এই সম্মানজনক উপাধি অর্জন করেছেন, কিন্তু তাদের অধিকাংশ এখনো তা লাভ করতে পারেননি। তারা নেককার (صالحون), সদিচ্ছা ও সৎ উদ্দেশ্যসম্পন্ন, সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতির অধিকারী এবং সুন্দর কর্মতৎপরতার অধিকারী... কিন্তু দাওয়াত সম্পর্কে আলোচনা ভিন্ন একটি বিষয়। এই মহিমান্বিত উপাধিতে ভূষিত করার ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতা ও ধৈর্য অবলম্বন করা প্রয়োজন; কেননা আল্লাহর পথের আহ্বানকারী হলেন তিনি, যিনি জনসমাজে মিশে যান, উত্তম পন্থায় আলোচনা ও বিতর্ক করেন, প্রমাণাদি উপস্থাপন করেন এবং নিজ বিষয়ের সঠিকতা (صحة) ও কর্মের নির্ভুলতা প্রমাণ করেন। তিনি এই সবকিছুর জন্য কঠোর পরিশ্রম করেন এবং সেই সাথে তার অবস্থা ও কথা দ্বারা আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দেন। এমতাবস্থায় আমি এই সিদ্ধান্ত দিচ্ছি যে, অনেক মুসলিম নেককার (صلاح) স্তরে উন্নীত হয়েছেন, তবে তারা দাওয়াত দানকারী হবেন কি না তা একটি ভিন্ন বিষয়।

নেককারদের (صالحين) মধ্যে এমন একটি শ্রেণি রয়েছে যারা তাত্ত্বিক বিষয়ের এক গোলকধাঁধায় ঘুরপাক খাচ্ছেন, যা ব্যবহারিক দাওয়াতের চেয়ে প্রশাসনিক প্রক্রিয়ার অধিক নিকটবর্তী। তারা আল্লাহর পথে আহ্বানকারীর মর্যাদায় পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়েছেন, যদিও তারা তাদের এই কর্মের মাধ্যমে কল্যাণের ওপর রয়েছেন এবং আমরা আশা করি ইনশাআল্লাহ তারা এর জন্য প্রতিদান ও সওয়াব পাবেন। এই সীমাবদ্ধতার কারণ হলো সেই প্রকৃতি যার ওপর একজন নেককার (صالح) ব্যক্তি গড়ে ওঠেন; এটি মুসলিমদের বিভিন্ন শ্রেণির সাথে প্রশংসনীয় মেলামেশা, তাদের ব্যবহারিকভাবে দিকনির্দেশনা প্রদান এবং সর্বদা তাদের হাত ধরা ও প্রয়োজনে শাসন করার বিষয়টিকে ইচ্ছাকৃতভাবে অবহেলা করার কারণে নয়।

সেই সকল নেককার ব্যক্তিগণ—অথবা যাদেরকে আমরা তেমনটি মনে করি—এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কথার সাথে কাজের সমন্বয় ঘটানোর গুরুত্ব সম্পর্কে গাফেল হয়েছেন কিংবা বিষয়টিকে উপেক্ষা করেছেন। এর অর্থ হলো, পরিকল্পনা ও ব্যবস্থাপনায় নিরবচ্ছিন্ন মগ্নতা যেন তাঁকে মানুষের প্রতি মনোনিবেশ করতে এবং তাদের অন্তর ও মস্তিষ্কে পৌঁছানোর উপায় অন্বেষণে সামান্য প্রচেষ্টা ব্যয় করা থেকেও নিবৃত্ত না করে।

যিনি মজলিসগুলোতে কথা বলতে পারেন না, অথবা সেখানকার আলোচনাকে সঠিক দিশা দিতে দক্ষ নন, কিংবা যিনি আদতে মানুষের মজলিসেই উপস্থিত হন না এবং সেখানকার লোকদের সাথে আলাপ-আলোচনার পরিশ্রমটুকুও করেন না, তিনি কীভাবে একজন দাঈ হবেন? অথচ আমাদের সমকালীন সমাজ এমন ব্যক্তিদের জন্য একান্ত মুখাপেক্ষী যারা মানুষের হাত ধরবে, হঠকারী ও পথভ্রষ্টদের সাথে বিতর্ক করবে, দ্বিধাগ্রস্তদের উৎসাহিত করবে এবং যারা অগ্রসর হতে চায় তাদের সহায়তা করবে। আমার দাবি এই যে, যারা অগ্রসর হতে চায় তারা সাহায্যকারী পেয়েছে, কিন্তু অন্যান্য গোষ্ঠীগুলো এখনো সেই সৌভাগ্য লাভ করেনি এবং তাদের প্রতি পর্যাপ্ত প্রচেষ্টা ব্যয় করা হয়নি।

বর্তমান সময়ের দাঈদের এই বিষয়ে প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়নি এবং তাঁরা এ নিয়ে যথাযথভাবে চিন্তাভাবনাও করেননি; কেবল সেই সকল গোষ্ঠী ব্যতীত যারা নিজেদেরকে এই তাবলিগি বিষয়ের জন্য উৎসর্গ করেছে এবং এর বাইরে থাকা অন্য অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে উপেক্ষা করেছে। কাঙ্ক্ষিত ভারসাম্য হলো দাঈগণ ব্যবহারিক দাওয়াত এবং তাত্ত্বিক ব্যবস্থাপনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করবেন। যদি একটি দিক উপেক্ষা করা হয় এবং অপরটির প্রতি যত্ন নেওয়া হয়, তবে সেখানে ঘাটতি দেখা দেবে এবং ফাটল আরও বৃদ্ধি পাবে।

ডক্টর আল-বুতি (আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাজত করুন) এই জটিল বিষয়টি সম্পর্কে—অর্থাৎ দাঈর নিজ নামে সার্থক হওয়া এবং তাঁর গুণাবলীর দাবি অনুযায়ী আমল করা প্রসঙ্গে—বলেন:

((নিশ্চয়ই 'দাওয়া' (الدعوة) শব্দটি এমন একটি অর্থ প্রকাশ করে যা কেবল দুটি পক্ষের মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হওয়া সম্ভব: এক পক্ষ হলো আহ্বানকারী (داعي), যিনি পথপ্রদর্শন করেন, বিশদ বর্ণনা দেন ও আহ্বান করেন; আর অপর পক্ষ হলো আমন্ত্রিত (مدعو), যার বাস্তব অবস্থা এমন একজনের প্রয়োজনীয়তার জানান দেয় যিনি তাকে পথপ্রদর্শন করবেন, তার নিকট সত্যকে সুস্পষ্ট করবেন এবং তার হাত ধরে তাকে বুদ্ধিবৃত্তিক স্খলন থেকে উদ্ধার করবেন, আর তাকে আষ্টেপৃষ্ঠে থাকা সংশয় (شبهات) ও বিভ্রম থেকে মুক্ত করবেন।

অর্থাৎ, আল্লাহর পথে দাওয়াহ প্রদানের প্রক্রিয়াটি এমন কোনো তৎপরতার মাধ্যমে সম্পন্ন হতে পারে না যা কেবল একটি পক্ষের গণ্ডিতে আবর্তিত হয়; বরং এটি পূর্ণতার জন্য অপরিহার্য হলো যে, এই তৎপরতা দুটি পক্ষের মধ্যে প্রবাহমান হবে: এক পক্ষ যারা পথপ্রদর্শন করবে, সংলাপ করবে ও শিক্ষা দিবে, আর অপর পক্ষ যারা তা গ্রহণ করবে, শিখবে এবং প্রথম পক্ষের সাথে আলোচনা ও সংলাপের ধারা বজায় রাখবে …

আমি মনে করি আমাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি বলবেন: এটি তো একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়, সম্ভবত এটি ব্যাখ্যা করার বা জোরালোভাবে বলার কোনো প্রয়োজন নেই।

আমি বলব: এটি স্বতঃসিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি তো ঠিক আছে, কিন্তু এ বিষয়ে সচেতন হওয়ার প্রয়োজন নেই—এই দাবিটি দুঃখজনকভাবে বাস্তবতার দ্বারা সমর্থিত নয় … )).

এরপর তিনি এই সিদ্ধান্ত দিতে শুরু করলেন যে, অধিকাংশ দায়ী (دعاة) এমন সব কর্মকাণ্ড পরিচালনা করেন যার সাথে মানুষের বাস্তব অবস্থার কোনো সম্পর্ক নেই, অথবা মানুষের হিদায়াত ও পথপ্রদর্শনের উদ্দেশ্যে সাধারণ জনসাধারণের সাথে তাদের কোনো সম্পৃক্ততা নেই।

যদিও তার এই সর্বশেষ বক্তব্যে সাধারণীকরণ এবং কিছুটা সংমিশ্রণ রয়েছে, তবে এটি কিছু দিক থেকে সেই সব ব্যক্তিদের অনেকের বাস্তব অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যাদেরকে দায়ী (دعاة) বলা হয়।

এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই দাঈদের একটি দল এবং বিভ্রান্ত, বিচ্যুত ও অজ্ঞদের সংমিশ্রণের মাঝে একটি অন্তরাল (برزخ) রয়েছে। ফলে দাওয়াত, বিতর্ক বা আলোচনার ময়দানে এদের উভয়ের মাঝে কোনো ধরণের মিলন ঘটে না; বরং এর পরিবর্তে আপনি দেখতে পাবেন যে, ধ্বংসাত্মক মতাদর্শ ও চিন্তাধারার অনুসারী বিভিন্ন গোষ্ঠী সেই বিভ্রান্ত ও অজ্ঞদের মাঝে অনুপ্রবেশ করছে … তারা তাদের সাথে বসছে এবং সখ্যতা গড়ে তুলছে; এরপর তারা তাদের চিন্তায় সংশয় (شبهات) ও সন্দেহের উপাদানসমূহ ছড়িয়ে দিচ্ছে। অতঃপর তারা নানা ধরণের আলোচনা ও বিতর্কের মাধ্যমে তাদের ঐতিহ্যগত ধর্মীয় বিশ্বাসের স্থলে নিজেদের বাতিল (باطل) চিন্তাধারা ও মতাদর্শকে প্রতিষ্ঠিত করার প্রচেষ্টা চালাচ্ছে …

এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, "এই ইসলামপন্থীরা যে সকল নেক এবং কল্যাণকর কাজই সম্পাদন করুক না কেন, তা কস্মিনকালেও মানুষকে ইসলামের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া এবং তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়ার ওয়াজিব (واجب) বা আবশ্যিক কর্তব্যের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না … " (১)

এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, "যদি আমাদের সমাজের ইসলামি দাওয়াতের কর্মীগণ সেই বিভ্রান্ত জনসমষ্টির মুখোমুখি হতেন, তাদের ক্লাব ও বাজারে কিংবা তাদের স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়ে গিয়ে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তাদের নিকট এই দ্বীনের প্রকৃত স্বরূপ তুলে ধরতেন এবং সংশয়সমূহ নিরসনে তাদের সাথে আলোচনা করতেন—আর এই কাজে তাদের চালিকাশক্তি হতো আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে ইখলাস (إخلاص) এবং আল্লাহর বান্দাদের প্রতি অনুকম্পা—তবে তারা অবশ্যই তাদের সাথে পরিচিত হতো এবং তাদের প্রতি আশ্বস্ত হতো, অতঃপর তারা মনোযোগ সহকারে কথা শুনত।"

--------------------------------------------

মনোযোগ সহকারে তাদের উপদেশ ও বর্ণনার প্রতি, এবং হেদায়েতের আলো শেষ পর্যন্ত তাদের বুদ্ধি ও হৃদয়ে সঞ্চারিত হওয়া অনিবার্য … )) (১)।

আমি মনে করি তাঁর এই বক্তব্য আমি যে বিষয়ে আলোচনা করতে চাচ্ছি তা যথাযথভাবে ব্যক্ত করছে এবং ইনশাআল্লাহ আমি যা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতে যাচ্ছি তার একটি সারসংক্ষেপ।

উস্তাদ আব্দুল বাদি’ সাকর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

((দায়ী (الداعية) নামের যোগ্য কেবল সেই ব্যক্তি, যে তার স্বভাবজাত এবং অর্জিত—উভয় প্রকার উন্নত চরিত্রের মাধ্যমে এই রব্বানী দায়িত্বের উপযুক্ত হয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: (তারপর আমি কিতাবটির উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে তাদের, যাদের আমি মনোনীত করেছি) (২)। সুতরাং দায়ী (الداعية) হলেন এমন একজন মানুষ যাকে বিশেষভাবে প্রস্তুত করা হয়েছে যাতে তিনি এমন এক কঠিন ও সূক্ষ্ম দায়িত্ব পালন করতে পারেন যেমনটির দিকে নবী ও রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছেন। কতই না মহান এই রিসালাত … )) (৩)।

উস্তাদের এই উক্তি: ((দায়ী (الداعية) হলেন এমন এক মানুষ যাকে বিশেষভাবে প্রস্তুত করা হয়েছে))—এটিই সেই মূল কেন্দ্রবিন্দু যাকে ঘিরে এই বইটি আবর্তিত হয়েছে এবং এটিই সেই সংযোগসূত্র যার মাধ্যমে আমি এর ভেতরে আলোচিত বিভিন্ন গবেষণা ও অধ্যায়গুলোকে গ্রথিত করেছি। আর আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনের মালিক।

একজন চিন্তাবিদ বলেন:

--------------------------------------------

((ইসলামের তরে নিবেদিত কিছু কর্মীর অবস্থা অত্যন্ত পরিতাপের বিষয়, কারণ অনেক কর্মীই তাত্ত্বিক ও প্রাতিষ্ঠানিক বিষয়ের ওপর অধিক গুরুত্বারোপ করেন … যার ফলে গুরুদায়িত্বে নিয়োজিত কর্মীর অনুপাত ৫% এর বেশি হয় না, যেখানে অবশিষ্ট ৯৫% কেবল দর্শক হয়েই থাকে।

আর এরা প্রতিষ্ঠানের জন্য এক দুঃসহ বোঝা হয়ে দাঁড়ায়; প্রতিষ্ঠানটিকেই তাদের বহন করতে হয়, অথচ তাদেরই উচিত ছিল প্রতিষ্ঠানটিকে বহন করা … )) (১)।

ইসলামি প্রতিষ্ঠানগুলোর অবস্থা ততক্ষণ পর্যন্ত সন্তোষজনক হবে না, যতক্ষণ না তা ((একটি মৌচাকের ন্যায়—মৌমাছি বা পিঁপড়াদের কলোনির মতো—পূর্ণ শক্তি ও প্রাণচাঞ্চল্যে উদ্দীপ্ত এক কর্মচঞ্চল কেন্দ্রে রূপান্তরিত হয়, যা সমাজের জন্য কল্যাণকর দায়িত্ব পালনের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয়; যেখানে প্রতিটি সদস্য নিজ নিজ ভূমিকা পালন করে এবং প্রতিটি ব্যক্তি এক-একটি গুরুত্বপূর্ণ অবস্থানে অতন্দ্র প্রহরীর ন্যায় অটল থাকে)) (২)।

একটি আনুমানিক পরিসংখ্যানগত বিশ্লেষণ থেকে দেখা যায় যে, ইসলামি প্রতিষ্ঠানের কর্মীদের ব্যয়িত সময় এবং সেই সাথে অর্থ ও শ্রমের ৭০% ব্যয় হয় সেসব প্রতিষ্ঠানের অভ্যন্তরীণ কার্যাবলি ব্যবস্থাপনায়, যেখানে বাইরের সমাজের কল্যাণে মাত্র ৩০% বরাদ্দ করা হয়; অথচ এর সঠিক বিন্যাসটি এর সম্পূর্ণ বিপরীত হওয়া বাঞ্ছনীয় ছিল (৩)।

--------------------------------------------

কোনো প্রকার নমনীয়তা ছাড়াই এ বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করা প্রয়োজন যে, ইসলামি প্রতিষ্ঠানসমূহকে মুসলিম উম্মাহর সমস্যাবলি নিজেদের কাঁধে তুলে নিতে হবে এবং সেগুলোর সমাধান অন্বেষণ করতে হবে। তদ্রূপ, এই সমস্যাবলি সমাধানের লক্ষ্যে তাদের অধিকাংশ প্রচেষ্টা নিয়োজিত করা আবশ্যক, যাতে উম্মাহ এই মর্মে আশ্বস্ত হতে পারে যে, এই প্রতিষ্ঠানগুলোই তাদের বিশ্বস্ত পাহারাদার (১)।

অতএব, দাঈদের কর্তব্য হলো সমাজে পরিবর্তন সাধনের চেষ্টা করা এবং তাতে অবদান রাখা; কেননা প্রশিক্ষণ ও আত্মশুদ্ধির সকল কর্মসূচির লক্ষ্যই হলো তাদেরকে সামাজিক পরিবর্তনের প্রক্রিয়ায় একটি কার্যকর হাতিয়ার হিসেবে গড়ে তোলা। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে” (২)।

হ্যাঁ, দাওয়াতি মিশনের কর্মীদের দৈনন্দিন জীবনের ব্যস্ততা হয়তো এই বিষয়টি নিয়ে যথাযথ চিন্তাভাবনা করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হতে পারে, কিন্তু যা অপরিহার্য তা এড়িয়ে যাওয়ার কোনো উপায় নেই। এই বিষয়টি কোনোভাবেই উপেক্ষা করার মতো নয়, বরং এটিই হলো কাজের মূল ভিত্তি ও প্রাণ। তদুপরি, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত প্রতিটি কর্মীর অন্তরে এই স্বতঃস্ফূর্ত অনুভূতি জাগ্রত হওয়া উচিত যে, তাকে সর্বদা নিজের মানোন্নয়ন করতে হবে এবং তার জন্য সহজসাধ্য ও সম্ভবপর এমন প্রশিক্ষণ কাঠামোর সাথে যুক্ত হতে হবে যা তাকে সামনের দিকে এগিয়ে নিয়ে যাবে, না...

--------------------------------------------

অন্যদের নির্দেশনা ও পথপ্রদর্শনের প্রতীক্ষা করা; কেননা অভাবী ব্যক্তির চেয়ে কল্যাণের দিক আর কেউ অধিক ভালো উপলব্ধি করতে পারে না। সাধারণত যে ব্যক্তি কোনো কিছু থেকে বঞ্চিত, সে তা অর্জনকারীর উপদেশের জন্য অপেক্ষা করে থাকে না। কিন্তু অক্ষমতা ও অলসতাই হলো এর প্রকাশ্য কারণ এবং প্রবল প্রভাবক। আর আল্লাহর কাছেই প্রত্যাশা যে, তিনি প্রতিটি নেক আমল ও সন্তোষজনক কাজের প্রতি অন্তর্দৃষ্টি দান করবেন এবং সঠিক পথ দেখাবেন।

 

তাহলে পূর্বোক্ত আলোচনার আলোকে এখন কী করা সমীচীন?

একজন মুসলমানের উচিত—এবং আল্লাহই অধিক জ্ঞাত—নিজস্ব সংশোধন, ব্যবহারিক দাওয়াত এবং প্রশাসনিক বিষয়াবলির মধ্যে এমনভাবে সমন্বয় সাধন করা, যা তাকে নবীগণ ও নেককার ব্যক্তিদের পদাঙ্ক অনুসরণের সুযোগ করে দেয়; যাঁরা ইতিপূর্বে এই আদর্শের ওপর চলেছেন, এই পথে অগ্রসর হয়েছেন এবং এর নিদর্শনসমূহকে সুস্পষ্ট করেছেন। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যক্তিগত সংশোধনের ক্ষেত্রে ছিলেন এক অনন্য আদর্শ ও নমুনা। তৎকালীন মুসলিম সমাজ যে সকল তাত্ত্বিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করত, তা ছিল তাঁরই ওপর ন্যস্ত; কেননা তিনি ছিলেন সেগুলোর মূল ভিত্তি স্থাপনকারী এবং নিখুঁত সংরক্ষণকারী (ضابط)। এ ছাড়াও তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামাজিক মেলামেশা এবং ইলমি দাওয়াতের ক্ষেত্রেও ছিলেন মহান আদর্শ। এর উদাহরণসমূহ এত অধিক যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন গোত্রের নিকট গমন করতেন, কুরাইশদের সমাবেশে উপস্থিত হতেন এবং বিরোধীদের সাথে আলোচনা করতেন ও সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে তাদের সাথে বিতর্ক করতেন। মদিনার ইহুদি ও মুনাফিকদের প্রতি তাঁর দাওয়াত সম্পর্কে আপনি যত ইচ্ছা বর্ণনা করতে পারেন; তিনি দাওয়াতের সকল দায়িত্ব কাঙ্ক্ষিত ও নির্দেশিত পন্থায় আঞ্জাম দিতেন।

মুসলমানদের কিছু দল যদি কেবল ব্যবহারিক দাওয়াতের (دعوة) ওপর সন্তুষ্ট থাকে এবং তাদের কর্মপন্থা পরিচালনার জন্য কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত নীতিমালা (ضوابط مؤصلة) ও দিকনির্দেশনামূলক তত্ত্ব না থাকে, তবে এটি একটি অপূর্ণতা। অথবা মুসলমানদের কিছু দল যদি কেবল সুপ্রতিষ্ঠিত নীতিমালা (ضوابط مؤصلة) ও তাত্ত্বিক রূপরেখা প্রণয়নের ওপর সন্তুষ্ট থাকে, অথচ তারা সামাজিক মেলামেশা ও বাস্তব সংমিশ্রণের ক্ষেত্রে সমপরিমাণ শক্তিশালী প্রচেষ্টা ব্যয় না করে, তবে সেটিও একটি অপূর্ণতা। অথবা যদি তৃতীয় কোনো দল এক অদ্ভুত কাণ্ড ঘটিয়ে বসে—আর তা হলো উক্ত দুই দলের অনুসারীদের সমালোচনা (نقد) করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা, যে সমালোচনা (نقد) তাদের ত্যাগ ও প্রচেষ্টার সঠিক মূল্যায়নের ওপর ভিত্তি করে নয়, কিংবা তারা যা মনে করে ও বিশ্বাস করে তার সঠিক অনুধাবনের ওপরও প্রতিষ্ঠিত নয়; তবে এটি সংশোধনমূলক সমালোচনার (نقد التقويم) নীতিমালা সম্পর্কে অজ্ঞতা। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই দলটি তাদের ইসলামি কাজকে উক্ত দুই দলের বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং তাদের বিষয়গুলোকে অজ্ঞতা হিসেবে সাব্যস্ত করার ওপর ভিত্তি করে পরিচালনা করে, আর প্রায় এটিই তাদের অধিকাংশ কাজ।

আশ্চর্যের বিষয় এই যে, জীবনের প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রেই সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষ নিয়োগের মাধ্যমে ব্যবস্থাপনায় অংশগ্রহণে ইচ্ছুকদের জন্য পূর্ব অভিজ্ঞতার শর্তারোপ করে থাকেন। তবে কেন ইসলামি কর্মতৎপরতার সকল ক্ষেত্রে এমনটি শর্ত করা হবে না, যেখানে আজ অধিকাংশ মানুষের জন্য পূর্ব অভিজ্ঞতা, পর্যাপ্ত তনুবিল এবং নিয়ন্ত্রণকারী নীতিমালা (ضوابط حاكمة) ছাড়াই অংশগ্রহণের সুযোগ উন্মুক্ত হয়ে আছে?

এখন আমি মহান আল্লাহর সাহায্যে বিস্তারিত বিবরণে প্রবৃত্ত হচ্ছি।

প্রথম পরিচ্ছেদ

প্রশিক্ষণের (التدريب) অর্থ

এর গুরুত্ব ও মাধ্যমসমূহ

প্রথম অনুচ্ছেদ: প্রশিক্ষণের (التدريب) অর্থ ও গুরুত্ব

আভিধানিক অর্থে প্রশিক্ষণ (التدريب): বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুককে কোনো বিষয়ে প্রশিক্ষণ দিয়েছে বা কোনো বিষয়ের ওপর তাকে প্রশিক্ষিত করেছে: অর্থাৎ তাকে অভ্যস্ত (عوّده) এবং দক্ষ (مرّنه) করে তুলেছে (১)।

পারিভাষিক অর্থে: ((এটি এমন একটি সুসংগঠিত কার্যক্রমের অভিব্যক্তি যা ব্যক্তির জ্ঞান, দক্ষতা এবং সক্ষমতার পরিবর্তনের ওপর গুরুত্বারোপ করে, যাতে বর্তমান বা ভবিষ্যৎ পরিস্থিতির নির্দিষ্ট চাহিদাগুলো পূরণ করা সম্ভব হয়; যা ওই ব্যক্তির সম্পাদিত কাজের প্রয়োজনীয়তা এবং তার বর্তমান পদের ভবিষ্যৎ আকাঙ্ক্ষার আলোকে সম্পন্ন হয়ে থাকে।))

--------------------------------------------

সমাজে)) (১)।

অথবা এটি হলো:

((একগুচ্ছ কর্মসূচি যা শিক্ষাদান এবং প্রযুক্তিগত দক্ষতা উন্নয়নের ওপর গুরুত্বারোপ করে, যেন প্রশিক্ষণার্থী আরও উন্নত কর্মদক্ষতা প্রদর্শন করতে পারে)) (২)।

অথবা এটি এমন একগুচ্ছ কর্মকাণ্ড যা প্রশিক্ষকদের শিক্ষিত ও উদ্বুদ্ধ করে, তাদের মূল্যবোধকে সমৃদ্ধ করে, তাদের চিন্তার স্তরকে উন্নত করে এবং তাদের নেতৃত্বদানকারী দক্ষতা ও অনুসৃত পদ্ধতিসমূহকে মার্জিত করে (৩)।

সুতরাং এই প্রেক্ষিতে প্রশিক্ষণ হলো—সংক্ষেপে—একটি নিরন্তর উৎকর্ষ সাধন এবং এক স্তর থেকে অন্য স্তরে উত্তরণ। এটি দক্ষ ও শক্তিশালী ব্যক্তিদের সঠিক কর্মপন্থা, ঋজু পদ্ধতি এবং কার্যকর কর্মকাণ্ডের সাথে তাল মিলিয়ে চলা ও সাদৃশ্য অর্জনের নাম।

--------------------------------------------

প্রশিক্ষণ ও তাত্ত্বিক কাঠামোর মধ্যবর্তী সম্পর্ক

ক. ব্যবহারিক প্রশিক্ষণ ও তাত্ত্বিক যোগ্যতার মধ্যে সম্পর্ক:

প্রশিক্ষণ হলো যোগ্যতা অর্জনের দুটি বিভাগের একটি; যেহেতু যোগ্যতা অর্জন দুই প্রকার: তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক। উভয় বিভাগই গুরুত্বপূর্ণ এবং কোনোটিই অপরিহার্য নয় এমন নয়। তবে প্রশিক্ষণ কর্মসূচিগুলো নির্দিষ্ট স্তরের বোধগম্যতা ও সচেতনতার উপস্থিতিকে পূর্বশর্ত হিসেবে ধরে নেয় এবং অতঃপর তার ওপর ভিত্তি করে অগ্রসর হওয়ার প্রয়াস চালায়। সুতরাং এটি বলা সংগত যে: প্রশিক্ষণ শুরু করার আগে তথ্য প্রদান করা এবং তা সঠিকভাবে অনুধাবিত হয়েছে কি না তা নিশ্চিত করা একটি অপরিহার্য বিষয়। প্রয়োজনীয় তথ্য প্রদান ব্যতীত যেকোনো প্রশিক্ষণই অসম্পূর্ণতা অথবা ব্যর্থতায় পর্যবসিত হতে বাধ্য। তথ্যের এই মাত্রাটি নির্ধারিত হয় সেই বিশেষ কার্যক্রম বা দক্ষতার প্রকৃতির ওপর ভিত্তি করে, যার ওপর প্রশিক্ষণ প্রদান করা উদ্দীষ্ট।

খ. প্রশিক্ষণ ও পরিকল্পনার মধ্যে সম্পর্ক:

পরিকল্পনা বর্তমান যুগের এক অনন্য বৈশিষ্ট্য, যার প্রতি বর্তমানে সুস্পষ্টভাবে গুরুত্বারোপ করা হয়েছে।

এমনকি বৃহৎ প্রতিষ্ঠানসমূহ পরবর্তী পঁচিশ বছর বা ক্ষেত্রবিশেষে আরও দীর্ঘ সময়ের জন্য পরিকল্পনা গ্রহণ করে থাকে এবং পরিকল্পনা ও এর সংশ্লিষ্ট প্রতিষ্ঠানগুলোর পেছনে অঢেল ব্যয় করে।

এবং "একটি সফল প্রশিক্ষণ কর্মসূচির বৈশিষ্ট্য হওয়া উচিত নিপুণভাবে পরিকল্পিত ধারাবাহিকতা; এই ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করবে যে প্রশিক্ষণার্থীরা যেন স্থবিরতার শিকার না হন, বরং এটি তাদের সক্ষমতার ক্রমবর্ধমান বৃদ্ধি ও ক্রমাগত উন্নতির নিশ্চয়তা প্রদান করবে। পাশাপাশি এটি পুনরাবৃত্তি ও দ্বিরুক্তি দূর করবে … এবং প্রশিক্ষণার্থীদের প্রস্তুত ও যোগ্য করে তোলার পর এটি তাদের মূল্যায়ন (تقويم) এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিন্যস্ত করার সুযোগ করে দিতে পারে" (১)।

একটি উত্তম পরিকল্পনা অংশগ্রহণকারীদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ বিবেচনা করে এবং সেই সাথে তাদের বর্তমান শিক্ষার স্তর ও অনুধাবন করার ক্ষমতার বিষয়টিও বিবেচনায় রাখে (২)।

এটি অবশ্যই জানা ও অনুধাবন করা প্রয়োজন যে, এমন কোনো একক প্রশিক্ষণ কর্মসূচি নেই যা সকল প্রশিক্ষণার্থীর বিচিত্র রুচি ও দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে; কেননা এক দলের জন্য যা উপযোগী, অন্য দলের জন্য তা অনুপযোগী হতে পারে। আবার একটি নির্দিষ্ট দলের জন্য কোনো এক সময়ে যা উপযোগী, তা তাদের জন্য পরবর্তী বা পূর্ববর্তী কোনো সময়ে অনুপযোগী হতে পারে, আর বিষয়টি এমনই …

--------------------------------------------

এবং এই সব বিষয়ই সঠিক পরিকল্পনা ও উত্তম প্রস্তুতির মাধ্যমে বিবেচনা করা হয়।

গ- প্রশিক্ষণ ও প্রয়োগের মধ্যবর্তী সম্পর্ক:

বর্তমান সমকালীন মুসলিম বিশ্বে প্রশিক্ষণ ও প্রয়োগের মধ্যে একটি বিশাল ব্যবধান বিদ্যমান। কেননা বেশ কিছু কারণ একত্রিত হয়ে এই পরিস্থিতির সৃষ্টি করেছে, যা এখানে উল্লেখ করার অবকাশ দেখছি না। কতই না এমন প্রশিক্ষণার্থী রয়েছেন যারা কোনো বিষয়ে নিজ প্রচেষ্টা উৎসর্গ করেছেন এবং জীবনের দীর্ঘ সময় ব্যয় করেছেন, কিন্তু যখন তিনি শিক্ষা সমাপন করলেন এবং যা শিখেছেন তা প্রয়োগের জন্য প্রস্তুত হলেন, তখন দেখা গেল তিনি অন্য কোনো ক্ষেত্রে কাজ করতে বাধ্য হচ্ছেন। মুসলিম বিশ্বে এমন উদাহরণ এত বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। যেমন, আমার পরিচিত একজন দক্ষ ও মেধাবী চিকিৎসক, যিনি চিকিৎসা মহাবিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেছেন, সেখানে মূল্যবান সময় ব্যয় করেছেন এবং তার যৌবনের শ্রেষ্ঠ অংশ বিলিয়ে দিয়েছেন। পরিশেষে যখন তিনি ইন্টার্নশিপ শেষ করলেন এবং কর্মসংস্থানের সুযোগসমূহ তার সামনে এল, তখন তার পিতা তাকে কঠোরভাবে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাদের একটি কোম্পানির দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং এমন এক ক্ষেত্রে কাজ করেন যা সম্পর্কে তার পূর্ব কোনো অভিজ্ঞতা ছিল না এবং যেদিকে তার কোনো মানসিক ঝোঁকও ছিল না। ফলে তার সমস্ত শ্রম ও ব্যয়িত সময় বিফলে গেল।

অন্য একজন দীর্ঘ বছর ধরে নিউক্লিয়ার ইঞ্জিনিয়ারিং পড়েছেন এবং তাতে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেছেন ও পশ্চিমা বিশ্বের শ্রেষ্ঠ সনদসমূহ লাভ করেছেন। কিন্তু যখন তিনি নিজ দেশে ফিরলেন, তখন এক তিক্ত সত্যের মুখোমুখি হলেন—আর তা হলো, পশ্চিমা দেশে দীর্ঘদিন ধরে যা প্রশিক্ষণ নিয়েছেন তা তিনি প্রয়োগ করতে পারছেন না। পশ্চিমা দেশে দীর্ঘদিন যা প্রশিক্ষণ নিয়েছেন তা প্রয়োগ করতে না পারার এই তিক্ত সত্যের সম্মুখীন তিনি হলেন, কারণ (এখানকার) গবেষণাগারগুলো সেই গবেষণাগারগুলোর মতো নয়, এবং তার সামনে নানা বাধা সৃষ্টি করা হয়। এই ব্যক্তিটি দীর্ঘকাল পড়াশোনা করেছেন এবং তার পড়াশোনা ও প্রশিক্ষণের পেছনে তার যৌবনের শ্রেষ্ঠ ও সুন্দরতম সময় ব্যয় করেছেন...

তাঁর জীবনের দিনগুলোতে দেখা যায় যে, তাঁকে একটি বিলাসবহুল দপ্তরে বসিয়ে দেওয়া হয়েছে প্রশাসনিক কাগজপত্রে স্বাক্ষর করার জন্য অথবা এমন সব অর্থহীন সভায় সভাপতিত্ব করার জন্য, বাস্তবে যার কোনো সুফল নেই।

আর আপনারা সেই সব মুসলিম পরমাণু বিজ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করুন, যাঁরা মনে করেছিলেন যে নিজ দেশে ফিরে যাওয়া তাঁদের জন্য চরম হতাশার কারণ হবে; ফলে তাঁরা বিষমিশ্রিত পশ্চিমা মধুর মাঝে অবস্থান করাকেই শ্রেয় মনে করেছেন, খাঁটি তিতকুটে স্বাদ কিংবা শূন্য মৌচাকে ফিরে আসার চেয়ে।

আর আপনারা সেই সব চিকিৎসক, প্রকৌশলী এবং বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক বিশেষায়িত বিষয়ে উচ্চতর ডিগ্রিধারী (মাস্টার্স ও পিএইচডি) ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসা করুন, যাঁরা স্নাতক শেষ করার পর এমন নিম্নমানের পেশায় নিয়োজিত হয়েছেন যেগুলোর সাথে তাঁদের প্রশিক্ষণ বা পঠিত বিষয়ের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। আমি অনেক পিএইচডি এবং মাস্টার্স ডিগ্রিধারীদের বিমান সংস্থায় বিমানকর্মী হিসেবে কাজ করতে দেখেছি; অথচ বিমান সংস্থাগুলোর জন্য প্রয়োজনীয় যোগ্যতা হিসেবে কেবল চার সপ্তাহের একটি কোর্স এবং প্রয়োজনভেদে দক্ষতা সনদ বা মাধ্যমিক পাসের সনদই যথেষ্ট। তাহলে কোন বিষয়টি এমন উচ্চতর ডিগ্রিধারী ব্যক্তিকে এই স্থানে কাজ করতে ধাবিত করল? আমি কেবল উদাহরণস্বরূপ এটি উল্লেখ করেছি, নতুবা এমন দৃষ্টান্ত অগণিত।

আর আমি যা উল্লেখ করেছি, তা সেই সব অসংখ্য মানুষের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যাঁরা দাওয়াহ, শরীয়াহ এবং উসুল আদ-দীন অনুষদগুলোতে পড়াশোনা করেছেন এবং দীর্ঘ সময় অধ্যয়ন করেছেন; কিন্তু স্নাতক হওয়ার পর তাঁরা এমন কোনো উপযুক্ত কর্মক্ষেত্র পাননি যেখানে তাঁদের পঠিত বিষয় ও অর্জিত প্রশিক্ষণের প্রয়োগ ঘটানো সম্ভব। বেকারত্বের আধিক্য এবং কর্মসংস্থানের অভাবের কারণে মুসলিম বিশ্বের বহু দেশে এটি একটি দৃশ্যমান বাস্তবতা।

‌প্রশিক্ষণের গুরুত্ব:

বস্তুগতভাবে উন্নত বিশ্ব বস্তুগত সভ্যতার সকল ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত মানে পৌঁছানোর জন্য আপ্রাণ চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে এবং এই লক্ষ্যে অকাতরে ব্যয় করছে। সমাজকে সভ্যতার পূর্ণতা ও তা আত্মস্থ করার পর্যায়ে নিয়ে যাওয়ার অন্যতম প্রধান মাধ্যম হলো প্রশিক্ষণ, যা আমাদের বর্তমান সক্ষমতা ও কর্মদক্ষতা বৃদ্ধির একটি প্রধান প্রবেশদ্বার এবং আমাদের নির্ধারিত লক্ষ্যসমূহ অর্জনে একটি কার্যকর মাধ্যম।

বর্তমানে এটি সর্বসম্মত (المجمع عليه) বিষয় যে, একজন ব্যক্তি যা শিক্ষা লাভ করে এবং যে দক্ষতা অর্জন করে, তা তার পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত মেধা ও প্রখর বুদ্ধিমত্তার চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ। বিশাল বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি এবং এর ফলে উদ্ভূত বিভিন্ন পরিস্থিতি ও প্রেক্ষাপট সহজাত গুণাবলিকে জটিল বিষয় ও ব্যবস্থার সাথে মোকাবিলা করার ক্ষেত্রে নগণ্য ও স্বল্প ফলপ্রসূ করে তুলেছে ...

প্রশিক্ষণের প্রয়োজনীয়তা বেশ কিছু যৌক্তিক কারণ থেকে উদ্ভূত হয়, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

১ - নতুন তথ্য বা জ্ঞান অর্জন:

কর্মে যোগদানের পূর্বে শিক্ষক, কর্মকর্তা বা কর্মচারীর নিকট যে জ্ঞান বা তথ্য থাকে, তা সময়ের পরিক্রমায় হ্রাস পেতে থাকে। ফলে তার জ্ঞানের পরিধি সংকুচিত হয়ে যায় এবং সে কেবল সেই ন্যূনতম জ্ঞানটুকু ধরে রাখে যা তাকে তার দায়িত্ব ত্রুটিপূর্ণ বা কেবল গ্রহণযোগ্যভাবে পালন করতে সাহায্য করে। প্রকৃতপক্ষে...

দীর্ঘকালীন কর্মকাল পুনরাবৃত্তি এবং একঘেয়েমির দিকে পরিচালিত করে, যা কর্মের নবায়ন এবং উপভোগের স্পৃহাকে নষ্ট করে ফেলে।

এমতাবস্থায়, প্রশিক্ষণের মাধ্যমে একজন প্রশিক্ষণার্থী এমন নতুন তথ্য, দক্ষতা এবং কর্মপদ্ধতি অর্জন করতে পারে যা সম্পর্কে তার কোনো পূর্ব ধারণা ছিল না। তেমনি এটি এমন সব তথ্য ও জ্ঞানকেও সজীব করতে পারে যা ম্লান হয়ে গিয়েছিল …

২ - প্রশিক্ষণ হলো উন্নতির পথ:

প্রকৃতপক্ষে যারা প্রশিক্ষণের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে না, তারা জীবনের মূলধারার বাইরে প্রান্তসীমায় বসবাসকারী। কোনো জাতি আধুনিক জীবনের কেন্দ্রবিন্দুর যত নিকটবর্তী হয়, তারা প্রশিক্ষণ ও উন্নয়নের প্রয়োজনীয়তা তত বেশি তীব্রভাবে অনুভব করে। তাই এটি আশ্চর্যের বিষয় নয় যে, প্রশিক্ষণের প্রতি গুরুত্ব প্রদানকারী দেশগুলোর তালিকার শীর্ষে রয়েছে আমেরিকা, যেখানে তারা এর পেছনে অত্যন্ত উদারভাবে ব্যয় করে। কিছু পরিসংখ্যান অনুযায়ী, আমেরিকা সরকার ও জনগণ বার্ষিক ১২০ বিলিয়ন ডলার প্রশিক্ষণের পেছনে ব্যয় করে …

এটি বিশেষভাবে লক্ষণীয় যে, ১৯৫৮ সালে আমেরিকায় শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের জন্য ৩২টি টেলিভিশন চ্যানেল ছিল, অথচ আমাদের অধিকাংশ মুসলিম দেশ আজ অবধি কোনো শিক্ষা বা প্রশিক্ষণমূলক চ্যানেল থেকে বঞ্চিত।

৩ - প্রশিক্ষণ হলো আধুনিক প্রযুক্তি আয়ত্ত করার পথ:

বর্তমান বিশ্ব যে দ্রুত পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছে, তাতে প্রতি ঘণ্টায় নতুন নতুন যন্ত্র ও উপকরণ আবিষ্কৃত হচ্ছে, যা নিত্যনতুন নিয়মাবলিকে উন্মোচন ও ব্যাখ্যা করছে।

...এবং নতুন নতুন পদ্ধতি, আর এই সব কিছু আয়ত্ত করার জন্য প্রয়োজন হলো মানুষ প্রশিক্ষণের জন্য সচেষ্ট হবে, কষ্ট বা ব্যয়ভার যা-ই হোক না কেন … )) (১)

৪ - আত্মবিশ্বাস এবং নিজের সক্ষমতা ও শক্তির ওপর আস্থা:

প্রশিক্ষণের চরম গুরুত্বের অন্যতম একটি দিক হলো এই যে, এটি প্রশিক্ষণার্থী ব্যক্তিকে নিজের প্রতি আত্মবিশ্বাস এবং তার পথচলায় এমন এক শক্তি যোগায় যা সে আগে নিজের মাঝে খুঁজে পায়নি; কেননা মানুষ তার ওপর অর্পিত ও ন্যস্ত দায়িত্ব সম্পর্কে ভীত হওয়ার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন এবং সে বিষয়ে নানা হিসাব-নিকাশ করে থাকে। সুতরাং সে যে বিষয়ের সম্মুখীন হতে যাচ্ছে সে সম্পর্কে যদি তাকে প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়, তবে এর মাধ্যমে তার মনে বিদ্যমান ভয়ভীতি, শঙ্কা, উদ্বেগ ও সীমাবদ্ধতা দূরীভূত হয়; এবং সে অর্পিত দায়িত্ব পালনে সন্তুষ্টচিত্তে ও সানন্দে এগিয়ে যায়, তা যত বড়ই হোক বা সম্পাদন করা যত কঠিনই হোক না কেন।

আর মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর ঘটনা—যা আমি ইনশাআল্লাহ এই গবেষণার মূল অংশে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করব—তা হলো কর্মতৎপরতা ও প্রয়োগের ক্ষেত্রে প্রশিক্ষণের গুরুত্বের একটি সুস্পষ্ট উদাহরণ; যেখানে মহান আল্লাহ তাঁকে ফেরাউনের মোকাবিলা করার এবং লাঠি ও হাতের ব্যবহারের বিষয়ে প্রশিক্ষণ দিয়েছেন এবং তাঁকে পূর্ণরূপে আশ্বস্ত করেছেন, ফলে তিনি দৃঢ় আত্মবিশ্বাস ও শক্তির সাথে যাত্রা শুরু করেন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

--------------------------------------------

৫ - জীবনের বহু ক্ষেত্রে প্রশিক্ষণের ব্যাপকতা:

গুরুত্বের ক্ষেত্রে উল্লিখিত এই দিকগুলো নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এগুলো বহু দিককে পরিব্যপ্ত ও শামিল করে। যেমন- ((আমাদের এমন কারো প্রয়োজন যিনি আমাদের কথোপকথনের শিল্প ও নীরবতার শিল্প শেখাবেন এবং যিনি আমাদের নির্দিষ্ট কিছু বস্তু ও আচরণের প্রতি আসক্তি ত্যাগ করতে শেখাবেন; আমাদের এমন প্রশিক্ষকেরও প্রয়োজন যিনি আমাদের সময় ব্যবস্থাপনা এবং টেলিফোন, লক্ষ্য নির্ধারণ ও ক্ষমতা অর্পণের মাধ্যমে আমাদের কার্যাবলি পরিচালনা করার প্রশিক্ষণ দেবেন। আরও প্রয়োজন এমন কেউ যিনি আমাদের লক্ষ্যমাত্রা নির্ধারণ ও আক্রমণাত্মক প্রবণতা ত্যাগের প্রশিক্ষণ দেবেন; যিনি আমাদের আলাপ-আলোচনা ও পারস্পরিক স্বার্থের আদান-প্রদানের মাধ্যমে সমস্যা সমাধানের পথ দেখাবেন এবং যিনি আমাদের ফলপ্রসূ পাঠ ও সৃজনশীল চিন্তার প্রশিক্ষণ দেবেন। যখন আমরা এই ক্ষেত্রগুলোতে অগ্রগতি অর্জন করব, তখন আমরা দেখতে পাব যে আমাদের জীবনের সকল বৈশিষ্ট্য পরিবর্তিত হয়ে গেছে এবং সাফল্য ও উন্নতির সুযোগ আজকের তুলনায় অনেক বেশি বৃদ্ধি পেয়েছে)) (১)।

 

‌‌প্রশিক্ষণের প্রেরণা:

এটা জানা প্রয়োজন যে, প্রশিক্ষণের গুরুত্বের অনুভূতি ব্যক্তির নিজের ভেতর থেকে জাগ্রত হওয়া উচিত। প্রকৃতপক্ষে এটি কেবল নির্দেশনার মুখাপেক্ষী নয়—যদিও নির্দেশনার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে—কেননা মানুষ তার নিজের সত্তা ও সক্ষমতা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত এবং সে কী...

--------------------------------------------

তাঁর জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও দক্ষতা অথবা এর বিপরীত যা-ই থাকুক না কেন; কোনো ব্যক্তির পক্ষে নিজ অবস্থানে দুর্বল (ضعيف) ও অক্ষম হয়ে স্থবির হয়ে থাকা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়, যেখানে তিনি একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে নিবিড় প্রশিক্ষণের মাধ্যমে নিজের সেই দুর্বলতা (ضعف) কাটিয়ে উঠতে সক্ষম।

আমি এমন একজন ইমামকে চিনি যাঁকে মানুষ ভালোবাসে এবং তাঁর প্রতি ধাবিত হয়, মানুষের ওপর তাঁর ব্যাপক প্রভাব রয়েছে। একই সাথে তিনি আধ্যাত্মিকতা ও প্রবহমান ঈমানি আবেগে উজ্জীবিত। কিন্তু তিনি যে সমস্যায় চরমভাবে ভুগছেন তা হলো, একজন ইমামের যেমন হওয়া উচিত তেমন প্রাঞ্জল ভাষায় কথা বলতে তিনি পারঙ্গম নন। আল্লাহর শপথ, গত প্রায় বিশ বছর ধরে এটিই তাঁর সমস্যা। হে বিবেকবানগণ! এটি কি যুক্তিসঙ্গত বা গ্রহণযোগ্য? এমন ব্যক্তির কি এই ভাষাগত দুর্বলতা (ضعف) কাটিয়ে ওঠার লক্ষ্যে প্রশিক্ষণের জন্য দিকনির্দেশনার প্রয়োজন আছে? যদিও তাঁকে ইতিপূর্বে বারবার নির্দেশিত করা হয়েছে। এমন ব্যক্তি যদি মাত্র ছয় মাস ভাষা আয়ত্ত করার প্রশিক্ষণ গ্রহণ করতেন, তবে চিরতরের জন্য এই সমস্যা থেকে মুক্তি পেতেন। কিন্তু হায়! মুসলমানদের অক্ষমতা, দুর্বলতা (ضعف) ও বোধহীনতা; সামান্য প্রশিক্ষণের মাধ্যমেই যে তারা অনেক বড় কিছু অর্জন করতে সক্ষম, তা তারা উপলব্ধি করে না।

এমন অনেক বুদ্ধিমান মানুষ রয়েছেন যারা নিজেদের দুর্বলতা (ضعف) ও ত্রুটি (علة) সম্পর্কে অবগত হয়ে বিভিন্ন শক্তিশালী ও নিবিড় কোর্সে প্রশিক্ষণের মাধ্যমে তা নিরাময়ে সচেষ্ট হয়েছেন, যার ফলে তারা আজ উদ্যমী, হিতৈষী ও উৎপাদনশীল ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছেন। এর উদাহরণ এতো অধিক যে তা সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়। তার মধ্যে একটি হলো:

আমি একটি প্রতিষ্ঠানের এমন একজন পরিচালককে চিনি যিনি দুর্বলতা (ضعف), বরং...