আর-রাওযুল বাসিম

আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতিরক্ষায়

(এবং এতে আল-আমীর আস-সানআনীসহ একদল আলেমদের টীকা রয়েছে)

 

সংকলনে

ইমাম মুজতাহিদ মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আল-ওয়াযীর

(৭৭৫ - ৮৪০)

আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন

 

উপস্থাপনায়

ফযীলাতুশ শাইখ

বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়দ

 

সম্পাদনায়

আলী বিন মুহাম্মাদ আল-উমরান

 

প্রথম খণ্ড

 

দার আলমুল ফাওয়াইদ

প্রকাশনা ও বিতরণ

- অ -

 

‌‌ভূমিকা

শ্রদ্ধেয় শাইখ আল্লামা

বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ

 

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই; অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.), তাঁর সঙ্গী-সাথী এবং যারা তাঁর প্রদর্শিত হিদায়াতের পথে চলেছেন তাদের ওপর।

অতঃপর: এটি ইয়েমেনের সানআ থেকে উত্থিত এক কণ্ঠস্বর, যা সুন্নাহকে সাহায্য করে, সুন্নাহর বাহকদের প্রতিরক্ষা করে এবং সুন্নাহ ও এর অনুসারীদের পক্ষ হয়ে লড়াই করে। এটি লিপিবদ্ধ করেছেন আল্লামা ইবনুল উযাইর আল-ইয়ামানির কলম, যাঁকে জীবনীকারগণ সাধারণত ‘ইমাম মুজতাহিদ’ উপাধিতে ভূষিত করেছেন: মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন আলী আল-কাসিমি আস-সানআনি (সেখানেই সমাহিত)। মৃত্যু ৮৪০ হিজরি —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। তিনি তাঁর এই পঙক্তিগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন তাঁর উস্তাদ আল্লামা ইবনে আবিল কাসিম আল-ইয়ামানির সাথে এক তাত্ত্বিক লড়াইয়ের ময়দানে, যাঁকে যায়দি আলেমগণ তাঁর সমসাময়িক কালের ‘মাজহাবের মুজতাহিদ’ হিসেবে গণ্য করতেন: আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-হাদী। মৃত্যু ৮৩৭ হিজরি —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। যখন ইবনে আবিল কাসিম তাঁর ছাত্র ইবনুল উযাইরের কাছে একটি পত্র লিখেছিলেন, যাতে তিনি তাঁকে সুন্নাহ ও সুন্নাহর অনুসারীদের সাহায্য করার মাধ্যমে যায়দি মাজহাব ত্যাগের প্রবণতা থেকে বিরত থাকার উপদেশ দিয়েছিলেন।

এই পত্রটি বিবাদের ক্ষেত্রে এক প্রকার বিভ্রান্তিকর বক্তব্যে পূর্ণ ছিল, যাতে মুতাজিলি চিন্তাধারার বহিঃপ্রকাশ, বুদ্ধিবৃত্তিক বিতর্ক, স্বেচ্ছাচারিতা ও গোঁড়ামি বিদ্যমান ছিল। চরম উত্তেজনার বশবর্তী হয়ে এতে কুরআনের আয়াত, আছারি (বর্ণনাভিত্তিক) রেওয়ায়াত এবং শরীয়তের মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তনের নিন্দা জানানো হয়েছিল। কেননা তিনি নিজ ভূখণ্ডের এবং নিজ স্বগোত্রীয় এক ব্যক্তিকে দেখে বিস্মিত হয়েছিলেন, যে তাঁর কাছেই শিষ্যত্ব গ্রহণ করেছিল। মুহূর্তের মধ্যেই তাঁর চোখ খুলে গেল এবং তিনি দেখতে পেলেন তাঁর ছাত্র তাঁরই আদর্শিক ধারার বিরোধিতা করছে, আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরছে, পবিত্র ওহীর দুই উৎসই (কুরআন ও সুন্নাহ) যার চিরন্তন পাথেয় এবং যে মানুষের কথাকে কর্ণপাত না করে পেছনে ফেলে দিয়েছে। ফলে উস্তাদ তাঁর এই ছাত্রের প্রতি বিমুখ হলেন, তাঁর প্রতি রূঢ় আচরণ করলেন এবং নিজের এই পত্রের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করতে চাইলেন। তখন ছাত্র ইবনুল উযাইর সেই পত্রটি গ্রহণ করলেন এবং অত্যন্ত প্রফুল্ল ও উৎফুল্ল চিত্তে এর মোকাবিলা করলেন। তিনি এর প্রতিটি বাক্যের অত্যন্ত নিপুণভাবে উত্তর দিলেন এবং অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে এতে মনোনিবেশ করলেন। বাতিলের কোলাহলের মাঝে তিনি সত্যের এক বজ্রনিঘোষ হিসেবে একে প্রকাশ করলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ একে কবুল করলেন।

- বা -

 

এবং ছাত্রটি তার উস্তাদ তাকে যে মূর্খতার প্রতি প্ররোচিত করেছিলেন তা ঝেড়ে ফেললেন এবং এই ছাত্রটি তার উস্তাদের সেই দাবিগুলোকে একটি দীর্ঘ কিতাবের মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন যার নাম দিয়েছেন: ((আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম)); এটি মুদ্রিত হয়েছে। অতঃপর তিনি সেই কিতাবটিকে সারসংক্ষেপ করেছেন এবং সাথে কিছু অতিরিক্ত উপকারিতা ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যোগ করেছেন আপনার হাতে থাকা এই কিতাবটিতে, যার নাম ((আর-রাওদুল বাসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম)) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। এটি এমন একটি শিরোনাম যা দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং হৃদয়কে জয় করে। আর কেনই বা করবে না, যখন এর নাম তার বিষয়বস্তুর সাথে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে? কারণ এতে সুন্নাহর প্রতিরক্ষা, সুন্নাহ ও এর বাহকদের হেফাজত এবং সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে সুন্নাহর ওপর উত্থাপিত সংশয়সমূহ উন্মোচন করা হয়েছে এমন সব বিস্তারিত হাদিসতাত্ত্বিক গবেষণার মাধ্যমে, যেখানে সঠিক দিকটি স্পষ্ট করা হয়েছে এবং দীর্ঘকাল ধরে চলা বিতর্কিত বিষয়গুলোতে আসা সংশয় ও আপত্তির উত্তর দেওয়া হয়েছে। যার মধ্যে রয়েছে:

বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (আদালত) এবং তা জানা কঠিন বা অসম্ভব—এমন দাবির খণ্ডন; এবং নির্ভুল বর্ণনার (নাকল) ওপর বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির পদ্ধতিকে প্রাধান্য দেওয়ার অসারতা। এছাড়া জারহ ও তাদীল (বর্ণনাকারীর সমালোচনা ও প্রশংসা) বিষয়ক কিতাবসমূহের সাথে বর্ণনার সংযোগ সংক্রান্ত আলোচনা। আরও একটি চমৎকার আলোচনা হলো—যাদেরকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্ভরযোগ্য বলে ঘোষণা করেছেন, অর্থাৎ তাঁর সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), তাঁদের ন্যায়পরায়ণতার ওপর আল্লাহর অকাট্য দলিলসমূহ উপস্থাপন করা এবং সংশয়বাদীদের যুক্তিকে চূর্ণ করা। সহিহ হাদিসকে কেবল দুই সহিহ কিতাবের (বুখারি ও মুসলিম) মধ্যে সীমাবদ্ধকারীদের নিন্দা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। কুতুবে সিত্তাহর (ছয়টি প্রসিদ্ধ কিতাব) সবকিছুই সহিহ বলে দাবিদারদের বক্তব্যের খণ্ডন। হাদিস সহিহ বা দুর্বল (জইফ) নির্ণয়ের পদ্ধতিসমূহের বিশ্লেষণ, নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) জ্ঞান, এবং সমসাময়িকদের বিতর্কের ময়দানে ইজতিহাদ ও তাকলিদ সংক্রান্ত বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা। চার ইমাম ও আহলে হাদিসগণের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা, তাঁদের মর্যাদা প্রতিষ্ঠা এবং তাঁদেরকে যারা হেয় প্রতিপন্ন করে তাদের মুখোশ উন্মোচন।

আকিদাহ বিষয়ক কিছু আলোচনা যেমন: জবর (অদৃষ্টবাদ), তাজসিম (সাদৃশ্য প্রদান), এবং তাবিল (ব্যাখ্যা) … এবং পবিত্র শরীয়তের নির্দেশিত পথ ছাড়া অন্য কিছু নয়—এমন বিশ্বাসের (আকিদাহ) মূলনীতি নির্ধারণ। ইলমুল কালামের বিরোধিতা, মুসলমানদেরকে কুরআনের প্রতি মনোযোগী হওয়ার উপদেশ এবং বিদআত থেকে বারণ করা।

এছাড়াও আরও অনেক উচ্চতর গবেষণা রয়েছে, যার মাঝে মিশে আছে সূক্ষ্ম ইলমি তত্ত্ব, প্রচুর কল্যাণ ও উপকারিতা এবং বিভিন্ন বিষয়ের জ্ঞানগর্ভ আলোচনা।

- জিম -

 

এই বিস্ময়কর ব্যাপকতার মধ্যেই এই বইটির গুরুত্ব নিহিত। এছাড়া এর লেখকের বিতর্ক কেবল তাত্ত্বিক নয়, বরং তা একটি নির্দিষ্ট মাযহাবের মোকাবিলায় ময়দানি লড়াইয়ের ফসল, যে মাযহাব সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত ছিলেন এবং যা থেকে তিনি পরিতৃপ্ত হয়েছিলেন, অতঃপর তিনি সুন্নাহর দিকে ফিরে আসেন। এরপর গোঁড়া ব্যক্তিরা তাঁর সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়, আর এই লড়াই আমাদের সামনে এই গ্রন্থটিকে ফুটিয়ে তুলেছে: "আর-রওযুল বাসিম", যার মূল উৎস হলো: "আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম"। প্রতীয়মান হয় যে, এই বিদগ্ধ পণ্ডিতের অধিকাংশ রচনাবলি এই ময়দানেই রচিত, যেমন: "ঈসারুল হাক্ব আলাল খালক্ব" (যা মুদ্রিত হয়েছে) এবং অন্যান্য।

সুতরাং এটি আশ্চর্যের বিষয় নয় যে, সংস্কারকগণ এটি ছাপানোর জন্য দ্রুত এগিয়ে আসবেন। এ ক্ষেত্রে অগ্রণী হওয়ার গৌরব অর্জন করেছেন ১৩৬৭ হিজরিতে ইন্তেকালকারী শেখ মুহাম্মদ মুনির আদ-দিমাশকি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—তিনি এটি ১৩৩২১ হিজরিতে ছাপিয়েছিলেন। এর ফলে এটি থেকে মানুষ উপকৃত হয়েছে, বিজ্ঞ আলেমগণ এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন এবং এর ছাপানোর ইতিহাস থেকে প্রায় একশ বছর ধরে তাঁরা এখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এরপর এর আরও কয়েকটি সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে—আল্লাহ তাদের সবাইকে সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ প্রতিদান দান করুন।

এই গ্রন্থটি সম্পর্কে, এর লেখক সম্পর্কে, সুন্নাহর প্রতি তাঁর ঝোঁক সম্পর্কে এবং এই কিতাবের ওপর আলেমদের নির্ভরতা সম্পর্কে এগুলো ছিল কিছু আলোকপাত।

আর এমন উচ্চমর্যাদার একটি কিতাব অবশ্যই প্রজ্ঞাবান আলেম ও জ্ঞানপিপাসু শিক্ষার্থীদের মনোযোগের কেন্দ্রে থাকা উচিত, যাতে এর মুদ্রণ ও প্রকাশনার কাজ অব্যাহত থাকে।

শ্রদ্ধেয় শেখ আলী বিন মুহাম্মদ ইমরান এর দায়িত্বভার গ্রহণ করতে এবং একাধিক পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে এটি প্রকাশের যত্ন নিতে উচ্চাকাঙ্ক্ষী হয়েছেন। যখন তিনি এটি আমার কাছে নিয়ে আসলেন—আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে ও তাঁর পক্ষ থেকে কবুল করুন—তখন এর চূড়ান্ত পরীক্ষামূলক মুদ্রণটি ছিল প্রায় ৬০০ পৃষ্ঠার, তাহক্বীক্বি ভূমিকা প্রায় ১০০ পৃষ্ঠার এবং এর নির্ঘণ্টসমূহ প্রায় ১৫০ পৃষ্ঠার; সর্বমোট প্রায় ৮৫০ পৃষ্ঠা। আমি এর তাহক্বীক্বি ভূমিকা, টীকা-টিপ্পনীর একটি বড় অংশ, মূল পাঠের কিছু অংশ এবং এর রহস্য উন্মোচনকারী নির্ঘণ্টসমূহ পড়েছি। তখন আমার পূর্বসূরিদের সেই উক্তিটি মনে পড়ে গেল: "একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির পরিচয় মেলে তাঁর সুন্দর রুচি ও নির্বাচনের মাধ্যমে।" এর সাথে আমি আরও যোগ করতে চাই: "এবং একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির পরিচয় মেলে তাঁর কাজের সৌন্দর্য ও নিপুণতার মাধ্যমে।" এই গুণী ব্যক্তিটি উভয় কল্যাণের সমন্বয় ঘটিয়েছেন এবং উভয় নিদর্শনের অধিকারী হয়েছেন; কেননা তিনি তাঁর তাহক্বীক্বের কাজে...

- দ -

 

সুস্পষ্ট বৈজ্ঞানিক মূলনীতিসমূহের উপর ভিত্তি করে এই কাজ সম্পাদিত হয়েছে, যার প্রতি তাঁর (সম্পাদকের) অঙ্গীকার কেবল তারাই উপলব্ধি করতে পারবেন যারা পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (তাহকিক) প্রতি বিশেষ যত্নবান। আমি কথা দীর্ঘ করতে চাই না, কারণ এই কর্মটি সুধী ও ন্যায়নিষ্ঠ পাঠকদের সম্মুখেই রয়েছে।

আল্লাহ তাঁকে নিরর্থক দীর্ঘ টীকা সংযোজন করা থেকে রক্ষা করেছেন—যেটি এমন একটি প্রবণতা যা অদক্ষ ব্যক্তিদের শরয়ি জ্ঞানের পবিত্রতাকে লঙ্ঘন করার সুযোগ করে দেয়।

ভূমিকা ও টীকাগুলোতে তাঁর—আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন—কিছু মূল্যবান সূক্ষ্ম আলোচনা রয়েছে। এছাড়া তিনি গ্রন্থের নির্ঘণ্টগুলোকে দুটি ভাগে বিন্যস্ত করে অত্যন্ত চমৎকার কাজ করেছেন: ((তাত্ত্বিক নির্ঘণ্টসমূহ)) যা তৈরি করা যে কারও পক্ষেই সম্ভব, এবং ((ইলমি নির্ঘণ্টসমূহ)) যা কেবল একজন দক্ষ ইলমে দ্বীনের শিক্ষার্থী ছাড়া অন্য কেউ নিখুঁত ও বিস্তারিতভাবে সম্পন্ন করতে পারে না; আর আমি এই পাণ্ডুলিপি সম্পাদককে তেমনই মনে করি।

আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিয়োজিত আমাদের ইয়েমেনি ভাই আলেম সমাজ ও শিক্ষার্থীদের ইলম ও আহলে ইলমদের প্রতি কতই না মহান অবদান রয়েছে! এর মাধ্যমে তাঁরা তাঁদের পূর্বসূরিদের গৌরবোজ্জ্বল কীর্তিকে পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন; ফলে উত্তরসূরিদের সাথে তাঁদের পূর্বপুরুষ ও মহান মনীষীদের সেতুবন্ধন তৈরি হয়েছে।

আল্লাহ ইবনুল উজিরকে ক্ষমা করুন, তাঁর গ্রন্থের মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত করুন এবং আমাদের ভাই শায়খ আলী বিন মুহাম্মদ ইমরানকে এই বরকতময় কাজের জন্য উত্তম প্রতিদান দান করুন।

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ

১৪১৯ হিজরির গ্রীষ্মকালে

তায়েফ

সম্পাদকের ভূমিকা

 

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই; আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং সতর্ক থাকো রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা বন্ধন ছিন্ন করা থেকে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো; তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]

অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বাপেক্ষা সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।

শরিয়তের প্রহরী এবং উম্মাহর আমানতদারগণ সর্বদা সংগ্রাম ও বিতর্কে নিয়োজিত রয়েছেন—প্রত্যেক আত্মঘাতী এবং অন্যের ওপর সীমালঙ্ঘনকারী ব্যক্তির বিরুদ্ধে; হোক সে বিদআতি ও পথভ্রষ্ট যে দ্বীনের ওপর খবরদারি করতে চায়, কিংবা সে জালেম ও অবাধ্য যে সঠিক শরিয়তের বিধানসমূহকে অকার্যকর করতে উদ্যত হয়। কখনও তারা দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে লড়েছেন, আবার কখনও শক্তি ও শাসনের মাধ্যমে, যখন এর আবশ্যকতা দেখা দিয়েছে এবং প্রতিবন্ধকতা দূর হয়েছে। এই পথে তাদের কতই না সুবিস্তৃত মর্যাদা এবং সুপ্রসিদ্ধ বীরত্বগাঁথা রয়েছে!!

এটি দীন সংরক্ষণ ও তা প্রচারের অন্তর্ভুক্ত। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((যারা ইলমের জন্য নিয়োজিত, উম্মতের জন্য দীন সংরক্ষণ ও তা প্রচার করা তাদের ওপর আবশ্যক। সুতরাং তারা যদি তাদের কাছে দীনের ইলম না পৌঁছায় অথবা তার সংরক্ষণে অবহেলা করে, তবে তা হবে মুসলিমদের প্রতি চরম জুলুমের অন্তর্ভুক্ত। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমি যে সকল স্পষ্ট নিদর্শন ও হিদায়াত নাযিল করেছি, মানুষের জন্য কিতাবে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর; আল্লাহ তাদের লানত করেন এবং লানতকারীরাও তাদের লানত করে} [আল-বাকারা: ১৫৯]। কেননা তাদের এই গোপন করার ক্ষতি চতুষ্পদ জন্তু ও অন্যান্য প্রাণীর ওপরও পৌঁছায়, ফলে লানতকারীরা এমনকি চতুষ্পদ জন্তুরাও তাদের লানত করে)) (১) সমাপ্ত।

আমাদের এই গ্রন্থ "আর-রাওদুল বাসিম ফী আদ-দাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম" (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হলো সেই জিহাদী মিশনের অন্যতম ফল। লেখক —রাহিমাহুল্লাহ তাআলা— সেই তীব্র আক্রমণের মোকাবিলা করেছেন যা সুন্নাহর শত্রু, বিদআতের সাহায্যকারী এবং তাকলীদপন্থীরা শুরু করেছিল, যারা কুরআনের আয়াতের ওপর গ্রীক যুক্তিবিদ্যাকে প্রাধান্য দিয়েছিল এবং রাসূলের ফযীলতপূর্ণ সাহাবী ও তাদের পরবর্তী বড় বড় আলিমদের নিন্দা করেছিল।

ইবনুল ওয়াযীর এই সবকিছুর মোকাবিলা করেছেন; তিনি সুন্নাহকে সমুন্নত করেছেন, হাদীস ও আহলুল হাদীসকে সাহায্য করেছেন, ইজতিহাদের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন এবং শারঈ ইলম অন্বেষণে উদ্বুদ্ধ ও উৎসাহিত করেছেন। তিনি এর ভিত্তি হিসেবে কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের আসারকে (কর্মধারা) নির্ধারণ করেছেন। তিনি সৃষ্টির পথপ্রদর্শক এবং সংগ্রামের সিংহপুরুষদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করেছেন, যারা হলেন আমাদের নবীর (তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী ইসলামের আলিমগণ।

লেখকের (রাহিমাহুল্লাহ) এই জিহাদ সর্বোত্তম জিহাদের অন্তর্ভুক্ত। কারণ সর্বোত্তম জিহাদের অন্যতম হলো প্রবল বিরোধিতার মুখে সত্য কথা বলা, যেমন কোনো ব্যক্তি এমন কারো সামনে কথা বলে যার প্রতাপ ও ক্ষতির ভয় থাকে (২)। লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) সেই জনপদে এবং সেই সময়ে এমনই ছিলেন...

--------------------------------------------

সেই সময়ে তিনি সুন্নী পদ্ধতির দাওয়াতের ক্ষেত্রে একাকী হয়ে পড়েছিলেন। ফলে তিনি তাঁর পরিবার, নিজ দেশের অধিবাসী এবং তাঁর মাযহাবের বিরুদ্ধাচরণ করেছিলেন (১), যার কারণে সুন্নাহর শত্রুদের কটু জিহ্বাগুলো তাঁর সমালোচনা শুরু করে এবং তারা একযোগে তাঁকে লক্ষ্যবস্তু বানায়। তিনি তাদের মোকাবিলা করেন এবং তারাও তাঁর মোকাবিলা করে। তিনি তাদের সাথে লড়াই করেন এবং তারাও তাঁর সাথে লড়াই করে। তবে তিনি এই সবকিছুকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জিহাদ হিসেবে গণ্য করেছিলেন। ((সেখানে বর্শার অরণ্যের ছায়া তাঁকে আতঙ্কিত করতে পারেনি, আর কান্নার রোলের উচ্চতা তাঁকে বিচলিত করতে পারেনি। তিনি যুদ্ধের এমন সব ময়দানের সম্মুখীন হয়েছিলেন যা তিনি নিজেই পরিচালনা করেছিলেন এবং এমন সব আক্রমণকারী দলের সাথে লিপ্ত হয়েছিলেন যাদের তিনি মোকাবিলা করেছিলেন। তিনি এমন সব কঠোর শত্রুদের ব্যুহ ভেদ করেছিলেন যাদের সাথে তিনি কঠিন পরিস্থিতিতে নিমজ্জিত হয়েছিলেন এবং তাদের দেওয়া বিভিন্ন তিক্ত স্বাদ গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর শক্তিশালী জিহ্বা তাদের বিতর্ককে ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছিল এবং তাঁর তলোয়ারের ধার তাদের আক্রমণকে নস্যাৎ করে দিয়েছিল। তিনি এই কাজে অটল ছিলেন এবং ধৈর্য ধারণ করেছিলেন। তিনি তাদের ছোটদের দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছিলেন এবং বড়দের পক্ষ থেকে আসা কাঠিন্য সহ্য করেছিলেন। তিনি এমন সব বিদআতিদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়িয়েছিলেন যাদের দম্ভ চূর্ণ করার জন্য তিনি লড়াই করেছিলেন। তিনি এমন সব ভিন্ন মতাবলম্বীদের ভুল ব্যাখ্যার ত্রুটি এবং তাদের অসার যুক্তিগুলো স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন। তিনি সেই সব পথভ্রষ্টদের মস্তিষ্কের ভেতর মাছির গুঞ্জনের মতো কুযুক্তিগুলোকে নীরব করে দিয়েছিলেন, শেষ পর্যন্ত তারা পরাজয়ের গ্লানিতে আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল এবং এমন অবস্থায় দন্ডায়মান হয়েছিল যেন তাদের পাগুলো পড়ে যাচ্ছে। তিনি এমন সব দলিল উপস্থাপন করেছিলেন যা তলোয়ারের চেয়েও তীক্ষ্ণ, পর্দার চেয়েও সংহত, সুবহে সাদিকের চেয়েও উজ্জ্বল এবং বর্শার আঘাতের চেয়েও তীব্র:

যখনই তিনি কোনো সংকটের মোকাবিলায় অবতীর্ণ হতেন, তখন তাঁর কাঁধের বর্ম ছিঁড়ে পড়ত এবং তার কড়াগুলো ছিন্নভিন্ন হয়ে যেত)) (২)।

লেখক তাঁর এই উত্তর প্রদান শুরু করেছিলেন তাঁর বিশাল বিশ্বকোষীয় গ্রন্থ 'আল-আওয়াসিম ওয়াল-কাওয়াসিম' এর মাধ্যমে। অতঃপর তিনি সেটিকে সংক্ষিপ্ত ও সারসংক্ষেপ করে এই কিতাবটিতে বিন্যস্ত করেছেন।

--------------------------------------------

তিনি এটিকে পরিমার্জিত করেছেন, আগে-পিছে বিন্যস্ত করেছেন এবং সবচেয়ে শক্তিশালী দলিলগুলো উপস্থাপন করেছেন। তিনি প্রয়োজনীয় বিষয়াবলি তুলে ধরেছেন এবং এমন সব আপত্তি উত্থাপন করেছেন যা প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করে দেয়। এর সাথে তিনি এমন সব বহু উপকারিতা, মূলনীতি ও অনন্য জ্ঞান যোগ করেছেন যা মূল গ্রন্থে (আল-আসল) ছিল না। ফলে এটি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে পরিণত হয়েছে (১)।

এই গ্রন্থটি ইতিপূর্বে কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে—যার পরিচিতি সামনে আসবে। এর প্রথম মুদ্রণের পর প্রায় একশো বছর অতিবাহিত হয়েছে। তবে পূর্ববর্তী সেই সংস্করণগুলো বিকৃতি ও বিচ্যুতিতে ভরপুর ছিল এবং এতে পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার (তাহকিক) প্রয়োজনীয় বৈজ্ঞানিক ও কারিগরি মানদণ্ড যথাযথভাবে অনুসরণ করা হয়নি। তাই এই কিতাবটি সম্পাদনা ও এর প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়ার সংকল্প করা হয়েছে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে এর প্রতিদান দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম সাহায্যকারী।

এর সম্পাদনার পূর্বে আমি কিছু বিষয় উপস্থাপন করেছি, যা নিম্নরূপ:

১ - লেখকের জীবনী: (এটি লিখেছেন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হাদি বিন ইবরাহিম আল-ওয়াজির, মৃত্যু ৮৯৭ হিজরি)।

আমি এই জীবনীর শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছি, যেখানে ইবনে আল-ওয়াজিরের ব্যক্তিত্ব নিয়ে পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিত অধ্যয়নের গুরুত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছি। পাশাপাশি তাঁর জীবনী রচনায় পূর্বসূরি, উত্তরসূরি এবং সমসাময়িক গবেষকদের পক্ষ থেকে যে সীমাবদ্ধতা পরিলক্ষিত হয়েছে তাও উল্লেখ করেছি। এরপর আমি লেখকের (যিনি ইবনে আল-ওয়াজিরের জীবনী লিখেছেন) এবং তাঁর গ্রন্থের পরিচয় পেশ করেছি।

২ - গ্রন্থ পরিচিতি, যাতে রয়েছে:

- গ্রন্থের নাম।

- লেখকের প্রতি এর সম্বন্ধের প্রমাণ।

- গ্রন্থটি রচনার ইতিহাস।

- গ্রন্থটি রচনার কারণ।

--------------------------------------------

-এর উৎসসমূহ।

-গ্রন্থটির প্রশংসা এবং এর বিপরীত।

-মূল গ্রন্থের সাথে সংক্ষেপিত রূপের সম্পর্ক এবং তাদের মধ্যে বৈচিত্র্য ও বৈশিষ্ট্যের দিকসমূহ।

-এর উদ্দেশ্য এবং এতে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি।

-পদ্ধতি সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন বিষয়ের ওপর সতর্কীকরণ।

-গ্রন্থটির সংস্করণসমূহ।

-গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপি এবং সেগুলোর কিছু নমুনা।

-গ্রন্থটিতে আমার সম্পাদিত কাজ।

অতঃপর আমি গ্রন্থটির শেষে তাত্ত্বিক ও জ্ঞানভিত্তিক নির্ঘণ্টসমূহ যুক্ত করেছি, যেগুলো হলো:

১ - কুরআনের আয়াতসমূহের নির্ঘণ্ট।

২ - হাদিস ও আসারসমূহের নির্ঘণ্ট।

৩ - কাব্যাংশের নির্ঘণ্ট।

৪ - মূল পাঠে উল্লিখিত গ্রন্থাবলির নির্ঘণ্ট।

৫ - ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট।

৬ - শাস্ত্র অনুযায়ী গ্রন্থের বিষয়বস্তুর নির্ঘণ্ট।

৭ - উপকারী তথ্য ও সূক্ষ্ম বিষয়াবলির নির্ঘণ্ট।

৮ - উৎস ও সহায়ক গ্রন্থাবলির নির্ঘণ্ট।

৯ - বিষয়সূচি।

লিখেছেন/ আলী বিন মুহাম্মদ আল-উমরান

১৯/ ৩/ ১৪১৯

মক্কা আল-মুকাররামায় -আল্লাহ একে হেফাযত করুন-

প্রথমত: লেখকের জীবনী

ভূমিকা

নিশ্চয়ই ইবনে আল-ওয়াযীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো একজন আলিম তাঁর জীবন ও কর্মের বিভিন্ন দিকের ওপর সচেতন ও ব্যাপক গবেষণার যথাযথ অধিকার এখনও পাননি!! সেই গবেষণা যা বিশ্লেষণ, অনুসন্ধান ও গভীর পর্যবেক্ষণের ওপর প্রতিষ্ঠিত। অথচ ইয়ামেনের বুদ্ধিবৃত্তিক ও আকিদাগত পরিবর্তনের ক্ষেত্রে এই ইমামের সুমহান গুরুত্ব রয়েছে। কেননা তিনি জায়েদি-মুতাযিলি মতবাদের প্রসারের সামনে অত্যন্ত শক্তি ও দৃঢ়তার সাথে দাঁড়িয়েছেন, তাদের মূলভিত্তিগুলোকে খণ্ডন করেছেন এবং তাদের সংশয় ও উদ্দেশ্যগুলোকে নস্যাৎ করেছেন।

এই ব্যক্তিত্বকে অধ্যয়নের গুরুত্ব দুটি দিকের মাঝে নিহিত:

প্রথমত: তাঁর রেখে যাওয়া সেই ইলমি সম্পদের মাঝে, যেখানে তিনি নকলি (উদ্ধৃতিমূলক) শাস্ত্র এবং আকলি (যুক্তিনির্ভর) শাস্ত্রের সমন্বয় ঘটিয়েছেন—যা খুব কমই একত্রে দেখা যায়!!

আর নকলি শাস্ত্রের কথা বলতে গেলে; এটি এমন এক বিদ্যা যা প্রতিপক্ষকে অক্ষম করে দিয়েছে, যেহেতু এ বিষয়ে তাদের কোনো মনোযোগ নেই। বরং তারা হাদিস শাস্ত্রের পঠন-পাঠন ও গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে দূরবর্তী ফিরকাগুলোর অন্যতম (১), এবং তারা তাঁর এই যোগ্যতার কথা স্বীকারও করেছেন। যেমনটি ((আল্লামা সায়্যিদ শামসুদ্দিন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-আযরকি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমাদের এই যুগে ইজতিহাদের ক্ষেত্রে সায়্যিদ ইযযুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম যে স্তরে পৌঁছেছেন, অন্য কেউ সেখানে পৌঁছাতে পারেনি। তিনি যা অর্জন করেছেন তা ব্যতীত আমরা সব বিষয়েই পারদর্শিতা লাভ করেছি, কিন্তু তাঁর ওই স্তরে আমরা সক্ষম হতে পারিনি, কারণ তাঁর জ্ঞান অর্জনের সক্ষমতা রয়েছে...

--------------------------------------------

হাদিস ও তার বর্ণনাকারীগণ এবং শ্রুত বিষয়গুলোতে (সামইয়্যাত) তার গভীর বুৎপত্তি (১)।

বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। একদল আলেম তাকে হাফেজ (মুখস্থকারী) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তার এই যোগ্যতাকে স্বীকার করে নিয়েছেন; যেমন আন-নাফিস আল-আলাভি (তার শিক্ষক), আল-হাদি আল-ওয়াজির, আস-সানআনি এবং আশ-শাওকানি। তার গ্রন্থাবলির পাঠক তাকে অগাধ মুখস্থশক্তি ও ব্যাপক অধ্যয়ন সমৃদ্ধ হিসেবে দেখতে পাবেন। তিনি একটি মাসয়ালাতেই বর্ণনাকারীদের জীবনী ও তাদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা উপস্থিত রেখে দুইশোরও বেশি হাদিস উল্লেখ করেন। এই বিদ্যায় তার পারদর্শিতা প্রমাণকারী বিভিন্ন নিজস্ব পছন্দ (ইখতিয়ার), প্রাধান্য প্রদান (তারজিহ) এবং অভিব্যক্তি রয়েছে। পরিভাষা বিজ্ঞান এবং জারাহ ও তা’দিল (বর্ণনাকারীদের দোষ-গুণ বিচার) এর সূক্ষ্ম বিষয়গুলোতেও তার আলোচনা রয়েছে। হাফেজ আয-যাহাবির কিতাবসমূহের প্রতি তার যত্ন অত্যন্ত গভীর, বরং তিনি সেগুলো মুখস্থই করে ফেলেছিলেন বললেই চলে, বিশেষ করে ‘আল-নুবালা’ এবং ‘আল-মিজান’ (৫)।

আর বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান (উলুম আল-আকলিয়া) (৬) এর ক্ষেত্রে তিনি সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছিলেন, বরং তিনি ছিলেন এর অত্যন্ত অভিজ্ঞ ও নির্ভরযোগ্য বিশেষজ্ঞ। “নিকটবর্তী ও দূরবর্তী, এবং আকিদাগত বিরোধ পোষণকারী ও একমত পোষণকারী সমসাময়িক সকল মানুষই তার এই যোগ্যতার সাক্ষ্য দিয়েছেন” (৭)।

আর এটি আশ্চর্যের কিছু নয়; কারণ এগুলোই সেই বিদ্যা যাতে ইবনে... (তার জীবন অতিবাহিত করেছেন)।

--------------------------------------------

আল-ওয়াযীর তাঁর যৌবনের প্রারম্ভে এবং জীবনের শ্রেষ্ঠ দিনগুলোতে এক মুহূর্তের জন্যও একজন অক্ষম ও আত্মসমর্পণকারীর ন্যায় থেমে থাকেননি; বরং তিনি বিষদভাবে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছেন, অনুসন্ধান চালিয়েছেন এবং পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে গবেষণা করেছেন। পরিশেষে তাঁর নিকট সঠিক পথসমূহ স্পষ্ট হয়ে ওঠে এবং তিনি তা অনুসরণ করেন। তাঁর সামনে বাতিলের পথগুলো উন্মোচিত হয় এবং তিনি সেগুলোকে অসার প্রমাণ করে প্রত্যাখ্যান করেন (১)। আর এটি ঘটেছিল কুরআন ও সুন্নাহর দিকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের পর; কারণ তিনি এই দুইয়ের মধ্যেই ক্ষুদ্র ও বৃহৎ যাবতীয় বিষয়ের পূর্ণাঙ্গ নিরাময় খুঁজে পেয়েছিলেন।

ইবনুল ওয়াযীর (২) (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: “আমি সর্বদা প্রকৃত সত্য উপলব্ধির নেশায় নিমগ্ন এবং জ্ঞান অন্বেষণে ব্যস্ত ছিলাম। বড় বড় আলিমদের সাহচর্য গ্রহণ, গ্রন্থাদি অধ্যয়ন, বিরোধীদের মতবাদের বাস্তবতা নিয়ে গবেষণা এবং পথভ্রষ্টদের অজুহাতসমূহের সারমর্ম অনুসন্ধানে আমি সচেষ্ট থাকতাম। এ ক্ষেত্রে আমি নিয়তকে পরিশুদ্ধ রাখতাম এবং সঠিক পথটি খুঁজে বের করার চেষ্টা করতাম। আমি আল্লাহর কাছে একজন নিরুপায় ও দিশেহারা ব্যক্তির মতো বিনয়াবনত হয়ে প্রার্থনা করতাম, যে কি না গভীর চিন্তার সাগরে নিমজ্জিত এবং ভাবনার অতল গহ্বরে পতিত। আমি আমার যৌবনের দিনগুলো ও জীবনের আনন্দসমূহ এবং আমার উপার্জনের সময় ও উদ্যমকে ইলমুল কালামের কলুষতা, নিরর্থক বিতর্ক এবং পথভ্রষ্টদের মতবাদ পর্যালোচনায় উৎসর্গ করেছি। অবশেষে আমি সেই ব্যক্তির উক্তির সত্যতা উপলব্ধি করতে পেরেছি যিনি বলেছিলেন:

আমি সেই সমস্ত জ্ঞানকেন্দ্রগুলো চষে বেড়িয়েছি … আর আমার দৃষ্টিকে সেই সব নিদর্শনের মাঝে চালিত করেছি।

কিন্তু সেখানে আমি চিবুকে হাত রাখা কোনো এক বিভ্রান্ত ব্যক্তি … অথবা অনুশোচনায় দাঁত দিয়ে নখ কাটা অনুতপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কিছুই দেখিনি (৩)।

আর আমার এই পথ বেছে নেওয়ার এবং এ পথে চলার কারণ (৪) ছিল এই যে, সর্বপ্রথম যা...

--------------------------------------------

আমার কানে প্রতিধ্বনিত হয়েছিল এবং আমার স্বভাবে বদ্ধমূল হয়েছিল: বিচার-বিশ্লেষণ ও চিন্তাগবেষণার আবশ্যকতা এবং এই দাবি যে, যে ব্যক্তি আকিদাহর ক্ষেত্রে অন্ধ অনুসরণ করল সে কুফরি করল। ফলে এতে আমি আমার প্রখর বিচারবুদ্ধি এবং জীবনের প্রারম্ভিক সময় নিবিষ্ট করেছিলাম। আমি সর্বদা দেখতাম যে ইলমুল কালামের প্রত্যেকটি দল রুগ্ন মতবাদসমূহের চিকিৎসা করছে এবং ভেঙে পড়া ডানাগুলোকে শক্তিশালী করার চেষ্টা করছে; কিন্তু আমি কোনো সার্থকতা খুঁজে পাইনি, আর আমি কবির এই পঙ্ক্তিটি আওড়ালাম:

প্রত্যেকেই তার বক্তব্যের অসুস্থতাকে সারিয়ে তুলতে চায় … কিন্তু আমাদের এমন সঠিক কথা কে দেবে যাতে কোনো অসুস্থতা নেই?

 

অতঃপর আমি আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দিকে ফিরে এলাম এবং বললাম: অবশ্যই এর মধ্যে ইসলামের বিরোধীদের বিরুদ্ধে প্রমাণাদি ও খণ্ডন রয়েছে, এবং যারা রাসূলের (তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠ সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) অনুসরণ করে তাদের জন্য শিক্ষা ও সঠিক পথনির্দেশনা রয়েছে।

অতঃপর আমি তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং এর মধ্যেই ক্ষুদ্র ও বৃহৎ যাবতীয় নিরাময় খুঁজে পেলাম। আমার বক্ষ প্রশস্ত হলো, আমার অবস্থা সংশোধন হলো এবং আমি যে পরীক্ষায় নিপতিত ছিলাম তা দূর হয়ে গেল। তখন আমি দৃষ্টান্তস্বরূপ এই পঙ্ক্তিটি আবৃত্তি করলাম:

অতঃপর সে তার লাঠিটি রেখে দিল এবং গন্তব্যে স্থির হলো … যেমন মুসাফির ফিরে এসে চোখের প্রশান্তি লাভ করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর দ্বিতীয়টি হলো: সেই‌ ‌বিস্তৃত সংস্কারবাদী চিন্তাধারার বিদ্যাপীঠ যা ইবনুল উজির (রাহিমাহুল্লাহ) সেই অঞ্চলে অঙ্কন করেছিলেন। এই মানহাজটি একদল বরেণ্য ওলামার মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়েছে, যাদের সুনির্ধারিত অবস্থান রয়েছে, যদিও তাদের মধ্যে তারতম্য বিদ্যমান; কেউ কম অবদান রেখেছেন আবার কেউ বেশি। তাদের মধ্যে রয়েছেন:

-কাজী মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন দাউদ আন-নাহমি, ইলম অন্বেষণে ইবনুল উজিরের সঙ্গী।

-আল-হাসান বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আলি বিন সালাহ আল-জালাল … (১০৮৪ হি.)।

-মুহাম্মাদ বিন আলি বিন কাইস (১) (১০৯৬ হি.)।

--------------------------------------------

-ইয়াহইয়া ইবনুল হুসাইন ইবনুল কাসিম (১১০০ হিজরি)।

-সালিহ ইবনে মাহদী আল-মুকবিলি (১১০৮ হিজরি)।

-মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-আমীর আস-সানআনী (১১৮২ হিজরি), তিনি ইবনুল উযীরের ইলমের উত্তরাধিকারী এবং তাঁর কিতাবসমূহের ব্যাখ্যাকারী (১)।

-মুহাম্মদ ইবনে আলী আশ-শাওকানী (১২৫০ হিজরি)।

-মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-আনসী (১৩১৬ হিজরি)।

-আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জিন্দারী (১৩৩৭ হিজরি)।

-আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আইযারী (১৩৬৪ হিজরি)।

-হুসাইন ইবনে আহমাদ ইবনে কাসিম আল-খাওসী (১৩৮৬ হিজরি)।

((যদি সংস্কার (যা অগ্রপথিক পরিকল্পিত করেছিলেন) মন্থর গতিতে চলে; তবে তার কারণ হলো সময় ও স্থানের প্রকৃতি, প্রয়োজনীয় উপকরণের দুর্বলতা এবং প্রতিবন্ধকতার শক্তি; তাঁর জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তিনি স্থবিরতাকে সচল করেছেন, জড়তাকে প্রকম্পিত করেছেন এবং সংস্কারের হাত সঞ্চালিত করেছেন)) (২)

বলাই বাহুল্য যে, এই সকল চিন্তাধারার ওপর এই বর্ণনামূলক গবেষণাগুলো

--------------------------------------------

বুদ্ধিবৃত্তিক (আন্দোলন), তা ফলপ্রসূ হবে না এবং আপন ভিত্তির ওপর দাঁড়াবে না, যতক্ষণ না সেই মতাদর্শের অগ্রপথিক সম্পর্কে একটি পূর্ববর্তী ও ব্যাপক অধ্যয়ন সম্পন্ন হয়; এবং আমার জানামতে এখন পর্যন্ত তা হয়নি।

অতঃপর; ইবনুল উজির (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সমসাময়িক বা পরবর্তী কারো কাছ থেকে জীবনী রচনার ক্ষেত্রে তেমন গুরুত্ব পাননি। তাঁর সমসাময়িকদের কথা বলতে গেলে, তাঁদের কেউই তাঁদের বিখ্যাত গ্রন্থগুলোতে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেননি; যেমন আল-মাকরিজি (৮৪৫ হি.) তাঁর 'দুরারুল উকুদ আল-ফারিদাহ' গ্রন্থে, যেখানে তিনি তাঁর সমসাময়িকদের জীবনী লিখেছেন; না হাফেজ ইবনে হাজার (৮৫২ হি.) তাঁর 'ইনবাউল গুমর' গ্রন্থে—অথচ এটি তাঁর গ্রন্থের শর্তানুযায়ী ছিল (১)—না আল-আইনি তাঁর 'ইকদুল জুমান' গ্রন্থে, না আল-ফাসি (৮৩২ হি.) তাঁর 'আল-ইকদ আস-সামিন' গ্রন্থে (২), এবং না ইবনে তাগরি বারদি (৮৭৪ হি.) তাঁর 'আল-মানহাল আস-সাফি' গ্রন্থে।

কেবল ইবনে ফাহাদ (৮৭১ হি.) তাঁর 'মু'জাম' গ্রন্থে তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী উল্লেখ করেছেন; আস-সাখাবি তাঁর 'আদ-দাও আল-লামি' (৬/২৭২) গ্রন্থে এর অধিকাংশ বিষয়ই সেখান থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

অতঃপর আস-সাখাবি 'আদ-দাও' গ্রন্থে তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী লিখেছেন যার অধিকাংশ ইবনে ফাহাদের 'মু'জাম' থেকে নেওয়া; এটি তাঁর তাকে না জানার বিষয়টিকেই প্রমাণ করে, বিশেষ করে যেহেতু তিনি সেখানে বেশ কিছু ভুল করেছেন!!।

এই কারণেই আশ-শাওকানি বলেছেন: "তেমনিভাবে আস-সাখাবি যদি 'আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম' গ্রন্থটি সম্পর্কে অবগত হতেন, তবে সেখানে এমন কিছু দেখতেন যা তাঁর চোখ ও অন্তরকে জুড়িয়ে দিত এবং তাঁর জীবনী রচনায় তাঁর কলম দীর্ঘতর হতো; কিন্তু সম্ভবত তাঁর কাছে কেবল নামটুকুই পৌঁছেছে, যাঁর নাম তাঁর সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ পৌঁছেনি।"

এরপর তিনি বলেন: "নিঃসন্দেহে বিভিন্ন উপদলের আলেমগণ এই অঞ্চলের অধিবাসীদের প্রতি খুব একটা গুরুত্ব দেন না; কারণ যাইদিয়াদের সম্পর্কে তাঁদের এমন কিছু ধারণা রয়েছে যার কোনো ভিত্তি নেই, বরং তা কেবল তাদের অন্ধ অনুসরণ যারা

--------------------------------------------

তিনি পরিস্থিতি সম্পর্কে অবগত নন, কেননা জাইদি ভূখণ্ডে কিতাব ও সুন্নাহর এমন অসংখ্য ইমাম বিদ্যমান যারা বর্ণনাতীত। তাঁরা দলিলের ভাষ্য অনুযায়ী আমল করতে দায়বদ্ধ এবং হাদিসের মূল গ্রন্থসমূহে যা সহিহ প্রমাণিত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করেন … তাঁরা তাকলিদ বা অন্ধ অনুকরণের প্রতি মোটেও ভ্রুক্ষেপ করেন না। তাঁরা তাঁদের দ্বীনকে এমন কোনো বিদআত দ্বারা কলুষিত করেন না যা থেকে কোনো না কোনো মাযহাবের অনুসারীরা মুক্ত নয়। বরং তাঁরা সালাফে সালেহীনের আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত … )) (১) সমাপ্ত।

আর তাঁর দেশের অধিবাসীদের কথা বললে, তারা তাঁর শত্রুতা, তাঁর নিন্দা এবং তাঁর প্রতি আক্রমণাত্মক আচরণে লিপ্ত হয়েছিল। এটি অন্য কোনো কারণে নয়!! বরং এজন্য যে, তিনি "সুন্নাহর প্রতিরক্ষা করেছেন, উম্মতের মহান আলিম ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সম্মান রক্ষা করেছেন, বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন এবং হাদিস শাস্ত্র ও অন্যান্য শরয়ি বিজ্ঞান এমন এক ভূখণ্ডে প্রচার করেছেন যেখানে মানুষ এগুলোর সাথে পরিচিত ছিল না, বিশেষ করে সেই সময়ে" (২)।

আর সেই অভিযানের নেতা ছিলেন: তাঁর উস্তাদ জামালুদ্দিন আলি ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবিল কাসিম (৮৩৭ হি.), যাঁর বক্তব্যের খণ্ডন এই কিতাবে করা হয়েছে—যেমনটি সামনে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে।

আমি বলি: বরং তিনি তাঁর পরিবারের এমন সব লোক দ্বারাও পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন যারা তাঁর নিন্দা করত (৩)!! তারা বলত: তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ জেনে-শুনে পথভ্রষ্ট করেছেন!! এটি ঠিক তেমন যেমনটি বলা হয়েছে:

আর নিকটাত্মীয়দের অবিচার মনের ওপর অধিক যন্ত্রণাদায়ক … ভারতীয় তলোয়ারের আঘাতের চেয়েও (৪)।

এবং লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে আমি যা জানতে পেরেছি তার মধ্যে অন্যতম জঘন্য কথা হলো—

--------------------------------------------

এবং তাঁর বিরুদ্ধে গোঁড়ামির বহিঃপ্রকাশ হলো সেই কথা যা ইয়াহইয়া ইবনে শামসুদ্দিন ইবনে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুরতাজা (৯৬৫ হিজরি) উচ্চারণ করেছেন। কাজী আল-আকওয়া ‘হিজারুল ইলম’ (১) গ্রন্থে এই ব্যক্তির উদ্ধৃতি দিয়ে ইমাম ইবনুল উজির (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে অত্যন্ত জঘন্য ও অশ্লীল কথা বর্ণনা করেছেন।

বিষয়টি তেমনই যেমনটি শাওকানি বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি এমন এক চিরন্তন নিয়ম যে, এমন প্রত্যেক আলেম যিনি জ্ঞান-বিজ্ঞানে গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করেন, নিজ যুগের সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যান এবং কিতাব ও সুন্নাহর আনুগত্য করেন, অবশ্যই অল্পজ্ঞানী বা ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তিরা তাকে প্রত্যাখ্যান করবে। তাদের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর একের পর এক বিপদ আসতে থাকবে। এরপর শেষ পর্যন্ত তাঁর সিদ্ধান্তই হবে সমুন্নত এবং তাঁর বক্তব্যই হবে অগ্রগণ্য। আর এই কঠিন পরীক্ষার বিনিময়ে পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তিনি সত্যের সুউচ্চ আসনে আসীন হবেন এবং তাঁর ইলমের এমন বিশেষ মর্যাদা অর্জিত হবে যা অন্য কারো ভাগ্যে জোটে না..." (২) সমাপ্ত।

তাঁর নিজ দেশের অধিবাসীদের মধ্যে যারা তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন তারা হলেন:

১ - তাঁর ছাত্র মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হাদি ইবনে ইব্রাহিম আল-উজির … (৮৯৭ হিজরি) একটি স্বতন্ত্র জীবনীগ্রন্থে, যা আমি এই বইটির ভূমিকায় এখানে প্রকাশ করেছি।

২ - আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে ইব্রাহিম আল-উজির (৯৮৫ হিজরি), ‘তারিখু বনি আল-উজির’ (পত্র/৩৫খ-৪১খ) গ্রন্থে।

৩ - আহমদ ইবনে সালেহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবিল রিজাল (১০৯২ হিজরি), ‘মাতলাউল বদুর ওয়া মাজমাউল বুহুর’ (পাণ্ডুলিপি) গ্রন্থে।

৪ - ইয়াহইয়া ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আল-কাসিম (১১০০ হিজরি), ‘তাবাকাতুয যাইদিয়্যাহ আস-সুগরা’ (পাণ্ডুলিপি) গ্রন্থে।

৫ - ইব্রাহিম ইবনে আল-কাসিম ইবনে আল-মুয়াইয়্যাদ (১১৫৩ হিজরি), ‘তাবাকাতুয যাইদিয়্যাহ আল-কুবরা’ (পাণ্ডুলিপি) গ্রন্থে।

--------------------------------------------

৬ - আল-ওয়াজিহ আল-আত্তাব তার 'তারিখ' গ্রন্থে (১)।

৭ - আশ-শাওকানি (১২৫০ হিজরি) তার 'আল-বাদরুত তালি' (২/ ৮১ - ৯৩) গ্রন্থে। তিনি বলেছেন: তার জীবনী একটি পূর্ণাঙ্গ খণ্ডের দাবি রাখে।

তিনি তার একটি বিশাল জীবনী রচনা করেছেন এবং তাকে এমন সব মহিমান্বিত বিশেষণে ভূষিত করেছেন, যা তিনি তার বইয়ে অন্য কোনো ব্যক্তির জীবনীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেননি বা তার সদৃশ কিছুও বলেননি।

এবং এরা ছাড়াও আরও অনেকে...

আর আধুনিক গবেষকদের মধ্যে; তাকে কেন্দ্র করে বেশ কিছু গবেষণামূলক অধ্যয়ন সম্পন্ন হয়েছে, সেগুলো হলো:

- রিজক আল-হাজ্জার লিখিত 'ইবনুল ওয়াজির আল-ইয়ামানি ওয়া মানহাজুহুল কালামি' (ইবনুল ওয়াজির আল-ইয়ামানি এবং তার কালামশাস্ত্রীয় মানহাজ), যা (১৪০৪ হিজরি) সালে মুদ্রিত হয়েছে।

- ইবনুল ওয়াজির রচিত 'ঈসারুল হাক্ব আলাল খালক্ব' (সৃষ্টির ওপর সত্যকে প্রাধান্যদান), গবেষণা ও সম্পাদনা: প্রথম খণ্ড, আহমদ মুস্তফা হুসাইন সালেহ; এটি ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি মাস্টার্স থিসিস (১৪০৩ হিজরি), যা ১৪০৫ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে।

- 'আল-ঈসার'-এর দ্বিতীয় খণ্ড, একই বিশ্ববিদ্যালয়ের মাস্টার্স থিসিস, গবেষক: মুহাম্মদ বিন যাইদ আল-আসকার, ১৪০৮ হিজরি; এটি এখনও মুদ্রিত হয়নি।

- 'ইবনুল ওয়াজির ওয়া আরাউহুল ই'তিক্বদিয়্যাহ' (ইবনুল ওয়াজির এবং তার আকিদাগত মতাদর্শ), উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের পিএইচডি থিসিস, গবেষক: আলি বিন আলি আল-হারবি, ১৪০৬ হিজরি; এটি ১৪১৭ হিজরিতে দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

- 'মানহাজু ইবনিল ওয়াজির ফিল হাদিস' (হাদিস শাস্ত্রে ইবনুল ওয়াজিরের মানহাজ), মরক্কোর একটি পিএইচডি থিসিস, গবেষক: আমার প্রিয় ভাই মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বাজমান; এটি এখনও উপস্থাপিত (ডিফেন্স) হয়নি।

- এছাড়াও আহমদ আল-আলিমি তার মাস্টার্স থিসিসে তার জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ বরাদ্দ করেছেন।

--------------------------------------------

((আস-সান'আনী এবং তাঁর গ্রন্থ তাওদীহুল আফকার)): (পৃষ্ঠা/১০৯ - ১৩৮), এতে তিনি নতুন কিছু উপস্থাপন করেননি!!.

-ইমাম ইবনুল ওয়াযীর এবং তাঁর গ্রন্থ আল-আওয়াসিম, কাযী ইসমাঈল বিন আলী আল-আকওয়ার লেখা।

যেহেতু আমি একই শ্রমের পুনরাবৃত্তি এবং তথ্যের পুনরাবৃত্তি করতে চাইনি; তাই আমি এখানে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হাদী (৮৯৭ হি.) রচিত ((ইবনুল ওয়াযীরের জীবনী)) প্রকাশের মাধ্যমে অবদান রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।

এবং এটি হলো তাঁর জীবনী: ((হাজারুল ইলম ওয়া মা'আকিলুহু ফিল ইয়ামান)) গ্রন্থ থেকে: (১/ ৪৫০ - ৪৫১)।

তিনি হলেন: ((মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হাদী বিন ইবরাহীম বিন আলী বিন আল-মুরতাদা আল-ওয়াযীর (১)। বহুবিদ বিদ্যায় পারদর্শী একজন বিশিষ্ট আলেম, বংশলতিকাবিদ, কবি ও সাহিত্যিক এবং তাঁর হস্তাক্ষর অত্যন্ত সুন্দর ছিল।

তিনি তাঁর পিতার চাচা ইমাম মুজতাহিদ মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম আল-ওয়াযীরের কাছে পাঠ গ্রহণ করেন। তাঁকে নিজের ইমামতের (নেতৃত্বের) জন্য আহ্বান জানাতে অনুরোধ করা হয়েছিল, শুরুতে তিনি তাতে সম্মতি দিলেও পরে তা থেকে বিমুখ হন। আল-বুরাইহী তাঁর দীর্ঘ ইতিহাস গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: ((তিনি যায়দী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং ইমাম আন-নাসিরের মন্ত্রী ছিলেন, পরে তিনি তাকে পদচ্যুত করেন। তিনি (আল-বুরাইহী) বলেছেন: তিনি ফকীহ ইবরাহীম আল-ইখফাফীর একটি কবিতা দেখেছিলেন যাতে যায়দী মাযহাবের সমালোচনা করা হয়েছে, যার শুরুটা ছিল এমন:

হে যায়দী সম্প্রদায়, তোমাদের মাযহাব … সত্য মাযহাব যা ইনসাফকারীদের জন্য এসেছে

 

তিনি (আল-বুরাইহী) বলেন: এটি ছিল উপহাস স্বরূপ, তাই মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-ওয়াযীর এর উত্তরে বলেন:

একটি অনন্য ও উজ্জ্বল কবিতা … ছন্দে ও ভাবনায় চমৎকার

 

এটি ৯২টি পঙ্‌ক্তিবিশিষ্ট, যাতে শাফেয়ী মাযহাব নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, অতঃপর তিনি তাকে জবাব দিলেন …

--------------------------------------------

আলী ইবনে আবু বকর আস-সাহুলি একটি কাসিদা রচনা করেছেন যার নাম তিনি দিয়েছেন ((আশ-শুহুবুস সাকিবাতুদ দামিগাতু লিল-ফিরকাতিল কাদরিয়্যাতিয যাইগা)) এবং এটি (২৬০) চরণের; যার শুরু এভাবে:

* হে যায়দি সম্প্রদায়, তোমাদের কী হলো? *

অতঃপর আল-বুরিহি বলেছেন: ((নাহু, আদব ও কবিতার জ্ঞানে তার অসামান্য দখল ছিল))। তিনি শনিবার রাতে হুদ্দা নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন, যা ছিল (১৫ শা’বান ৮৯৭ হিজরি) তারিখের ভোর। ইবরাহিম ইবনুল কাসিম তার ((তাবাকাত)) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সানআতে ইন্তেকাল করেন এবং জারবাতুর রওজ-এ সমাহিত হন। আর তার জন্ম ছিল সাদাহতে (৮১০ হিজরি) সনে। সমাপ্ত।

আর পাণ্ডুলিপি সংস্করণের (১): এটি সানআর জামে কাবিরের পশ্চিম লাইব্রেরিতে (৭) পৃষ্ঠায় সংরক্ষিত আছে, যা লুতফ ইবনে সাদ আস-সামিনির (২) হস্তলিপিতে লিখিত।

এটি একটি চমৎকার ও মূল পাঠের সাথে যাচাইকৃত পাণ্ডুলিপি, যার প্রতিলিপি তৈরির কাজ যিলকদ মাসে … (১৩৩৬ হিজরি) সনে সম্পন্ন হয় এবং এর শেষে ইবনুল উজিরের হজে যাওয়ার সময়ের একটি শিক্ষণীয় বিষয় বর্ণিত রয়েছে।

আমি এই বইটিতে টিকা প্রদানের ক্ষেত্রে সংক্ষেপণ নীতি অবলম্বন করেছি, তবে গ্রন্থসমূহের বিবরণের ক্ষেত্রে আমি জীবনীকৃত ব্যক্তির সেই সমস্ত বইয়ের উল্লেখ করেছি যা মূল লেখকের আলোচনায় বাদ পড়েছিল, পাশাপাশি যদি সেগুলোর প্রাপ্তিস্থান আমার জানা থাকে তবে তাও উল্লেখ করেছি।

আমি আরও সতর্ক করে দিতে চাই যে, আমি এই জীবনী থেকে ((আল-আওয়াসিম)) গ্রন্থের পরিচিতি সংক্রান্ত যাবতীয় বিষয় বাদ দিয়েছি; কারণ জীবনীর সাথে এর কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই এবং বইটি বর্তমানে মুদ্রিত ও সুলভ। তদুপরি কাযি আল-আকওয়া ‘আল-আওয়াসিম’ গ্রন্থের ভূমিকায় এই পরিচিতিটুকু সবিস্তারে তুলে ধরেছেন, যা পুনরুক্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করেছে। উপরন্তু এই পরিচিতিটি বেশ দীর্ঘ, যা (পত্র ১খ-৪খ) পর্যন্ত বিস্তৃত। আমি মহান আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট হেদায়েত কামনা করি।

--------------------------------------------

ইবনুল উযাইর-এর জীবনী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)

রচনা

মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হাদী বিন ইবরাহীম আল-উযাইর

মৃত্যু (৮৯৭ হিজরি)

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

হে প্রভু, আপনার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের তাঁর প্রশংসা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও দান থেকে আমাদের সমৃদ্ধ করেছেন; আর তাঁর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর রাসূল ও বান্দার প্রতি এবং তাঁর পরে তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের প্রতি।

অতঃপর; মুত্তাকী ভাইদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তি—যার সততা আমার নিকট স্পষ্ট এবং আমার ওপর যার অধিকার অত্যন্ত মহৎ, যিনি মর্যাদা, নিষ্ঠা ও দৃঢ় বিশ্বাসের অধিকারী—তিনি আমাকে অনুরোধ করেছেন যেন আমি আমার শ্রদ্ধেয় পিতা সাইয়্যিদ ইমাম ইজ্জুদ্দীন, যিনি রাসূলদের সরদারের সুন্নাতের পুনর্জীবিতকারী: মুহাম্মদ ইবন ইবরাহীম—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এর একটি বরকতময় জীবনী সংকলন করি। আমি যেন এতে এমন এক মধ্যমপন্থী আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করি যা অতি সংক্ষিপ্ত নয় আবার অতি দীর্ঘও (১) নয়; এবং তা যেন হয় মুহাদ্দিসগণের জীবনী রচনার পদ্ধতিতে, নবউদ্ভাবিত বিদআতিদের পদ্ধতিতে নয়। ফলে আমি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাহায্য প্রার্থনা করে আমার শক্তি ও সামর্থ্য অনুযায়ী এবং আমার সাধ্য ও উত্তম প্রচেষ্টা (২) মোতাবেক তাতে সাড়া দিচ্ছি এবং বলছি:

তিনি হলেন আমাদের শাইখ, আমাদের ইমাম, আমাদের বরকত এবং আমাদের অনুসরণীয় আদর্শ: সাইয়্যিদ আস-সানাদ, ইমাম আল্লামা আর-রুহলাহ (৩), আল-হুজ্জাহ, সুন্নী সূফী, যুগের অনন্য ব্যক্তিত্ব, কালের বিস্ময়, সমালোচকগণের শেষ উত্তরসূরি, বর্ণনাসূত্রের পতাকাবাহী এবং কোনো প্রকার বিতর্ক ও হঠকারিতা ছাড়াই ইজতিহাদ বা গবেষণার যোগ্য ব্যক্তিদের অবশিষ্ট প্রতিনিধি।

দুষ্প্রাপ্য মুক্তাসদৃশ বিষয়সমূহের ঝিনুক উন্মোচনকারী, জ্ঞানগর্ভ উপকারের পুষ্প আহরণকারী, বন্ধ তালার চাবিকাঠি উন্মোচনকারী...

--------------------------------------------

সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনাকারী, শ্রেষ্ঠ চমৎকার উপহারসমূহের (১) দাতা, স্বীয় তীক্ষ্ণ দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে জটিল সমস্যাবলির মূলে আঘাতকারী, প্রখর চিন্তাশক্তির মাধ্যমে কঠিন জটসমূহ মোচনকারী, স্বীয় বিরল রসবোধের মাধ্যমে কৌতুকের কলিগুলোকে প্রস্ফুটিতকারী, স্বীয় উৎসের ঝর্ণাধারা থেকে (২) দৃষ্টির মণি উন্মোচনকারী:

ইযযুদ্দীন, রাসুলগণের সরদারের সুন্নাহর পুনরুজ্জীবনকারী, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম ইবন আলী ইবন আল-মুরতাদা ইবন আল-মুফাযযাল আল-হাসানি আল-কাসিমি আল-হাদাবি; বংশমর্যাদায় নক্ষত্রসম সুউচ্চ এবং সঠিক মাযহাবের দিকে দিশারি।

তিনি যুক্তিভিত্তিক ও বর্ণনাভিত্তিক উভয় জ্ঞানে শীর্ষস্থানীয় ছিলেন এবং উসুল (৩) বা মূলনীতিশাস্ত্রদ্বয়ে ইমাম ছিলেন। বুদ্ধিভিত্তিক ভালো-মন্দের ধারণাকে অস্বীকার করার বিষয়ে 'নিহায়া' (৪) ও 'মাহসুল' (৫) গ্রন্থের লেখকের বিপক্ষে তাঁর এমন এক খণ্ডন রয়েছে, যা নজিরবিহীন। তদ্রূপ অন্যান্য চরমপন্থী মুতাযিলিদের বিরুদ্ধেও অনেক মাসআলায় তাঁর খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তারা মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর অকাট্য ভাষ্যের বিরোধিতা করেছিল। তাঁর 'আল-আওয়াসিম' নামক বৃহৎ সংকলন গ্রন্থে এগুলো সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে অবগত হতে চায়, সে যেন আল্লাহর তাওফিকে তা অধ্যয়ন করে।

‌‌[তাঁর জন্ম]

তাঁর জন্ম—আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন ও রহম করুন—সাতশত পঁচাত্তর হিজরি সনের ‘রজব আল-আসাব’ মাসে, শাজাব-এর ‘হিজরাতুয যোহরাওয়াইন’ (৬) নামক স্থানে।

--------------------------------------------

এটি হলো: ইয়ামেনের একটি উঁচু পাহাড়। এভাবেই আমি তাঁর হস্তলিপি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে এটি নকল করেছি এবং তাঁর পরিবারের অন্যান্যদের নিকট থেকে তা সংরক্ষণ করেছি (১)।

‌‌[তাঁর রচনাবলি ও তাঁর কবিতার কিয়দাংশ]

তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) অনেকগুলো গ্রন্থ এবং বহু উপকারী সংকলন রয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো: 'আল-আওয়াসিম ফিজ-যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম' (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যা চার খণ্ডে সম্বলিত (২)। এতে এমন সব জ্ঞানগর্ভ আলোচনা রয়েছে যা অন্য কোনো কিতাবে পাওয়া যায় না। আর আমি এখন এই কিতাব অন্বেষণকারীর পথনির্দেশনা এবং আগ্রহীদের বিষয়টি অবগত করার জন্য এর প্রতিটি খণ্ডে কী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা উল্লেখ করছি; আল্লাহ তাআলা আমাদের সেই বিষয়ের দিকে পরিচালিত করুন যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন (৩) …

অতঃপর তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—তাঁর কিতাবটি (৪) এই পংক্তিগুলো দ্বারা সমাপ্ত করেছেন:

আমি আমার এই লেখাটি আল্লাহর পক্ষ থেকে কবুল হওয়ার আশা নিয়ে সংকলন করেছি, আর তাঁর নিকট যা আশা করা হয় তা অতি নিকটেই।

আমি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর হাদিসের সহযোগিতার মাধ্যমে আশা রাখি যে, হাশরের দিনে আমার গুনাহসমূহ মোচন করে দেওয়া হবে।

আর যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে আল্লাহর দরবারে প্রিয় হাবিব মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুপারিশকারী হিসেবে পেশ করে, সে কখনো বিফল হয় না।

--------------------------------------------

হে হাদিস শাস্ত্রের হাফেজগণ, আল্লাহর কাছে আমার জন্য সুপারিশ করুন … কারণ দয়ালু রব দোয়া কবুল করেন।

সম্ভবত আমার এই কিতাবটি আপনাদেরকে … এই দাসের অনুপস্থিতিতে তার জন্য দুয়া করার কথা স্মরণ করিয়ে দেবে।

বিশেষ করে মৃত্যুর পর; আশা করি এর মাধ্যমে … পিপাসা মিটবে অথবা পাপ মোচন হবে।

আমি জরাজীর্ণ হয়ে পড়লেও আপনারা উদাসীন হবেন না; কেননা আপনাদের ভালোবাসা … চিরনতুন, যদিও আমার হাড়গুলো ক্ষয়ে যায়।

আমার কিতাবে আপনারা যদি কোনো ত্রুটি দেখেন … তবে তা গোপন করুন এবং ক্ষমা করুন, কারণ ত্রুটি তো দোষণীয়।

তবে আমার ওজর স্পষ্ট, আর তা হলো আমি তো … সৃষ্টিজীবের অন্তর্ভুক্ত; কখনও ভুল করি আবার কখনও সঠিক পথ পাই।

কখনও তীক্ষ্ণ তরবারি কোষমুক্ত অবস্থায় বেঁকে যায় … আর শক্ত বল্লমও ভেঙে যায়।

তবে আমি আশা করি, যদি এটি আপনাদের দ্বারে পৌঁছে … তবে এর নোনা স্বাদ মিষ্টতায় পরিবর্তিত হবে।

আপনাদের কাছে পৌঁছানোর আগে তা লোনা থাকতে পারে, কিন্তু যখন আপনাদের কাছে পৌঁছাবে … আপনাদের পবিত্রতার সংস্পর্শে তা সুগন্ধিময় ও উত্তম হয়ে যাবে।

 

উল্লিখিত এই কবিতাগুলোর পর তিনি সুন্নাহর দিকে আহ্বানের বিষয়ে বলেছেন (১):

তুমি মর্যাদাবান আহলে হাদিসদের আঁকড়ে ধরো … তাদের কাছেই তুমি সকল হেদায়েত ও শ্রেষ্ঠত্ব খুঁজে পাবে।

 

শেষ পর্যন্ত; এটি সুপরিচিত, সংক্ষেপ করার জন্য আমি তা বাদ দিয়েছি।

তার মধ্য থেকে একটি অংশ হলো:

তোমরা তাদের ছাড়া অন্য কারো অনুসরণ করো না এবং তাদের মানহাজ অন্বেষণ করো … যা তীরের মতো সোজা ও চিরস্থায়ী (২)।

তুমি কি দেখনি যখন মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ওয়ালিদ এসেছিল … সেই চতুর ও বিতর্ককারীর কথা নিয়ে?

 

এই চরণে ওয়ালিদ ইবনে মুগিরা অথবা উতবা ইবনে রবিআর (৩) কথার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে সম্পদ ও নেতৃত্বের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং তিনি তা বর্জন করেন...

--------------------------------------------

নবুওয়তের দাবি, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সূরা আস-সাজদাহ (১) তিলাওয়াত করা ছাড়া আর কোনো উত্তর দেননি এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম এই পথেই ছিলেন। তার মধ্যে রয়েছে:

বিতর্কের পথ এবং এর ঝগড়া-বিবাদ বর্জন করো … আস-সাজদাহর সেই আয়াতসমূহ থেকে যা সুনির্দিষ্ট বিরতিসম্পন্ন।

এবং কুরআনকে অপ্রমাণিত সাব্যস্ত করো না … যদি পূর্ববর্তীদের পাঠসমূহ তার আগে পেশ না করা হয়।

তদ্রূপ (জাফর) তায়্যার তাঁর ভাষণের দিন করেছিলেন … আসহামার (২) সামনে বাদানুকারী প্রতিপক্ষদের (৩) মাঝে।

তিনি তাদের সামনে কিতাবের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করলেন, ফলে তারা তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করল … ঝরঝর করে পড়া অশ্রুর সাক্ষ্যের মাধ্যমে।

ইসলামের সারনির্যাসের দিকেই বুদ্ধিমানগণ ধাবিত হয়েছেন … এবং সুদীর্ঘ পথ অতিক্রমের পর তারা তার দিকেই ফিরে এসেছেন।

আবু হামিদ (৪) ও ইবনুল খতিব (৫) এবং এভাবেই … ইমাম আল-জুওয়াইনী যার কোনো তুলনা ছিল না।

তদ্রূপ ইবনে আকিল (৬), যিনি অত্যন্ত দক্ষ বুদ্ধিমান … তিনি আজ বুদ্ধিবৃত্তিক আভিজাত্যে শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন।

--------------------------------------------

এর মধ্য হতে:

তোমাদের ওপর মুস্তফার বাণীর অনুসরণ আবশ্যক, কেননা তা বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায়; আমি তা থেকে বিমুখ নই … আমি তাঁর সম্মান রক্ষা ও তাঁর প্রতি ভালোবাসার কারণে সৌভাগ্যবান হয়েছি, যেমন নিন্দুকেরা তাঁর পথ থেকে বিমুখ হয়ে দুর্ভাগা হয়েছে।

 

যখন তাঁর সহোদর সাইয়্যেদ আল্লামা আল-হাদি বিন ইবরাহিম (রহিমাহুল্লাহ) এই কিতাব ও এই কবিতাগুলোর ওপর দৃষ্টিপাত করলেন, তিনি তা সানন্দে গ্রহণ করলেন এবং তাঁর ভাইয়ের জবাবে যা বললেন, তা কতই না চমৎকার!:

আমি মনিমুক্তার এক শ্রেষ্ঠ হার প্রত্যক্ষ করেছি … যার প্রতি মহৎ ব্যক্তিদের অন্তরসমূহ আকাঙ্ক্ষায় বিগলিত হয়।

যিনি তাঁর পূর্বপুরুষ আহমদের আদর্শের অনুসারী … এবং তাঁর বাণীর মর্যাদাকে কোনো দ্বিধা ছাড়াই রক্ষা করেন।

এর চমৎকার বিন্যাসে রয়েছে অপূর্ব অর্থবহতা … এবং বিভিন্ন মাসআলায় এর ভিত্তি অত্যন্ত সুদৃঢ়।

যখন তাঁর ডান হাত কলম ধরল … তখন প্রতিদ্বন্দ্বীদের ললাটগুলো স্বেচ্ছায় তার কাছে অবনত হলো।

আর যখন তিনি তত্ত্ববিদ্যার সাগরে অবগাহন করলেন … তখন তার মুক্তো দিয়ে শূন্য কণ্ঠসমূহ সুশোভিত হলো।

তিনি এক সম্প্রদায়ের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলেন, আর তারা তাদের জ্ঞানের সাগরে হাবুডুবু খেলেও … শেষ পর্যন্ত ক্ষুদ্র নালা সদৃশ প্রমাণিত হলো।

আমি তাঁর বাণীর উদ্যানে চিন্তার দৃষ্টি নিবদ্ধ করলাম … অতঃপর সেই মক্কাবাসীর (১) শ্লোক আবৃত্তি করলাম যিনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী।

আমি মানুষের রবের কাছে আশ্রয় চাই প্রত্যেক সেই আক্রমণকারী থেকে … যে সন্দেহের মাধ্যমে আমাদের ওপর আঘাত হানে কিংবা বাতিলের সাথে মিশে যায়।

যখন আমি তাঁর কাব্য অনুধাবন করলাম … তখন একজন বাগ্মী ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির বাণীর মাধ্যমে তার দ্বিতীয় শ্লোকটি বললাম।

/কিছু লোক তাঁর উচ্চতায় পৌঁছাতে চায় … কিন্তু হস্তগত করার জন্য থুরাইয়া নক্ষত্র আর কোথায়! (২)

আমি সেই বিখ্যাত কবিতাটি দিয়ে তৃতীয় শ্লোকটি পূর্ণ করলাম … যা নিখুঁত শব্দমালার হারের মধ্যে এক অনন্য মুক্তো।

নিজের প্রতি আমার ভালোবাসা আরও বৃদ্ধি পেয়েছে এ কারণে যে … আমি প্রতিটি অযোগ্য ব্যক্তির নিকট অপছন্দনীয়।

ধর্মের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে এই বিভেদ কিসের জন্য? … অথচ বিষয়টি তো সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য, কোনো গোপন বিষয় নয়।

--------------------------------------------

নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছুর ওপর ছিলেন তা আপনি আঁকড়ে ধরুন … আর মানুষের কথা থেকে যা খুশি বর্জন করুন।

এটিই হলো সন্তোষজনক পথ এবং সেই মতাদর্শ, যার ওপর … অতিবাহিত হয়েছে প্রথম যুগের সর্বোত্তম প্রজন্মগুলো।

নবী এবং তাঁর সাহাবীগণ দ্বীনের যে বিষয়গুলো অনুসরণ করেছেন, আপনিও তা পালন করুন … আর অন্যদের সংশয়ের মধ্যে ছেড়ে দিন।

তাঁরা হলেন উজ্জ্বল নিদর্শন এবং সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিবর্গ … তাঁরা দুনিয়ার সৌন্দর্য এবং গোত্রসমূহের নূর।

সৃষ্টির ওপর আপনি শ্রেষ্ঠত্বের যে সর্বোচ্চ প্রমাণ পেশ করবেন … তা তো তাঁদের সামান্যতম শ্রেষ্ঠত্বেরই সমান।

আপনি যদি তাঁদের হেদায়াতের পথে না চলেন … এবং তাঁদের কথাগুলোকে মজবুতভাবে না ধরেন;

তবে আপনি মহান কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলেন এবং সত্যের পথে … চলনকারী হিসেবে গন্তব্যে পৌঁছাতে পারলেন না।

আমি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর উত্তরসূরির (১) দ্বীনের ওপর সন্তুষ্ট হলাম।

তাঁরা তাঁদের নবীর পরে নেতৃবৃন্দের নেতা … যাঁরা হকের সুপেয় (২) ও প্রবহমান উৎসের দিকে পথপ্রদর্শক।

সেই উজ্জ্বল সুন্নাহ এবং মিল্লাতের দিকে, যার ওপর … প্রতিটি আক্রমণকারীর ধুলোবালি উড্ডীন হয়েছে।

কিন্তু আহমদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাওয়াতের মাধ্যমে তা শক্তিশালী হয়েছে … এবং হকের অকাট্য প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

--------------------------------------------