সুন্নাহর পুরোটাই বিধান প্রণয়ন (تشريع)

 

প্রফেসর ডক্টর মুসা শাহীন লাশিন

সুন্নাহ ও সিরাত গবেষণা কেন্দ্রের প্রধান বিশেষজ্ঞ / কাতার বিশ্ববিদ্যালয়

 

খণ্ড সংখ্যা: ১।

মাকতাবা শামিলার জন্য প্রস্তুত করেছেন / তাওফিক বিন মুহাম্মদ আল-কুরাইশি — আল্লাহ তাকে এবং তার পিতামাতাকে ক্ষমা করুন —।

[বইটির নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]।

--------------------------------------------

দুইজন অশ্বারোহীর সাক্ষাৎ হলো। তাদের মাঝখানে একটি ফলক ঝুলানো ছিল, যার একপাশ ছিল সাদা এবং অন্যপাশ কালো। প্রথমজন বললেন: "এই সাদা ফলকটি কতই না সুন্দর!" দ্বিতীয়জন বললেন: "এটি তো কালো।" তাদের মধ্যে বিতর্ক চলল এমনকি তারা যুদ্ধ করার উপক্রম হলেন। তখন তৃতীয় এক অশ্বারোহী আসলেন, যিনি ফলকটির প্রকৃত অবস্থা জানতেন। তিনি তাদের বললেন: "বিচলিত হয়ো না। তোমরা তোমাদের অবস্থান পরিবর্তন করো।" তারা অবস্থান পরিবর্তন করলেন এবং দেখলেন যে তাদের সাথী সঠিক কথা বলছিলেন।

 

গবেষকদের মধ্যে অনেক মতবিরোধ এভাবেই সৃষ্টি হয়। এর কারণ হলো একটি একক পরিভাষা (اصطلاح) এর ব্যাপারে একমত না হওয়া অথবা গবেষণার ক্ষেত্রটি নির্ধারণ না করা। ফলে তাদের প্রত্যেকে এমন একটি বিষয়ের ওপর হুকুম প্রদান করেন যা অন্যের হুকুমকৃত বিষয় থেকে ভিন্ন। কখনো কখনো হুকুমের শব্দাবলী বা প্রকাশভঙ্গি সঠিক হয় না; যেমন—হুকুমকে ব্যাপক (عام) করা হয় অথচ তা দ্বারা বিশেষ (خاص) কিছু উদ্দেশ্য থাকে, অথবা বিশেষ করা হয় অথচ তা দ্বারা ব্যাপকতা (العموم) উদ্দেশ্য থাকে। যদি উদ্দেশ্যটি সুস্পষ্ট করা হতো, তবে হয়তো আপত্তির অবকাশ থাকতো না।

 

আমাদের আলোচ্য বিষয়—(সুন্নাহ (السنة) ও শরয়ি বিধান (التشريع) - অথবা সুন্নাহ (السنة) বিধানমূলক (تشريعية) ও অ-বিধানমূলক (غير تشريعية) - অথবা সমগ্র সুন্নাহই (السنة) বিধান (تشريع))—বর্তমান সময়ে এটি একটি অত্যন্ত আলোচিত বিষয়। বিশেষজ্ঞ ও অ-বিশেষজ্ঞ উভয়েই এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন; এতে অগভীর ও বৈজ্ঞানিক উভয় প্রকার লেখাই রচিত হয়েছে। ফলে সত্যের সাথে মিথ্যার মিশ্রণ ঘটেছে, অনর্থক কথার প্রাচুর্য দেখা দিয়েছে এবং সংশয় (الشبهات) তৈরি হয়েছে, যার ফলে বৈজ্ঞানিক সত্যসমূহ ছায়ার আড়ালে হারিয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে।

 

যদি উদ্দেশ্যটি সুস্পষ্ট করা হতো, তবে অনেক কুয়াশা কেটে যেত এবং উদ্দেশ্য ও নিয়ত সৎ হলে মতবিরোধকারীদের মধ্যে ঐকমত্য সম্ভব হতো।

 

বিষয়টি দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত: সুন্নাহ (السنة) ও শরয়ি বিধান (التشريع)।

শাব্দিক অর্থে সুন্নাহ (السنة) হলো—যেকোনো পথ বা পদ্ধতি, তা ভালো হোক বা মন্দ। পবিত্র কোরআনে এসেছে: "লোকদের কাছে হেদায়াত আসার পর ঈমান আনা এবং তাদের পালনকর্তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা থেকে এই বিষয়ই তাদের বিরত রেখেছে যে, তাদের কাছে পূর্ববর্তীদের নীতি (سنة) আসবে..." (১)।

জাজ্জাজ বলেছেন: «পূর্ববর্তীদের নীতি (سنة) হলো তারা আজাব প্রত্যক্ষ করেছিল। তখন মুশরিকরা বলেছিল: {হে আল্লাহ! এটি যদি তোমার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করো}» (২)।

হাদিসে এসেছে: «যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির (سنة) প্রবর্তন করবে, সে তার সওয়াব পাবে এবং যারা এরপর তা আমল করবে তাদের সওয়াবও সে পাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির (سنة) প্রবর্তন করবে, তার ওপর সেই গুনাহ এবং যারা তা আমল করবে তাদের গুনাহও বর্তাবে» (৩)।

যে ব্যক্তিই কোনো বিষয়ের সূচনা করে এবং পরবর্তীতে একদল লোক তার ওপর আমল করে, তখন বলা হয়: সে-ই এর রীতি (سن) প্রবর্তন করেছে।

মাজুসিদের (অগ্নিউপাসক) ব্যাপারে হাদিসে এসেছে: «তাদের সাথে আহলে কিতাবদের রীতি (سنة) অনুসরণ করো» (৪); অর্থাৎ তাদের সাথে আহলে কিতাবদের পদ্ধতিতে আচরণ করো এবং তাদের থেকে জিজয়া গ্রহণ করো (৫)।

 

ফকিহদের (فقهاء) নিকট সুন্নাহ (السنة) বলতে পছন্দনীয় (مندوب) এবং মুস্তাহাব (مستحب) বোঝায়; এটি তলবকৃত কর্মের জন্য একটি শরয়ি বিধান (حكم شرعى)।

--------------------------------------------

একটি অ-অপরিহার্য দাবি, যার পালনকারী সওয়াব লাভ করে এবং বর্জনকারী শাস্তি পায় না। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: ফজরের নামাজের পূর্বের দুই রাকাত সুন্নাত (سُنَّةٌ) এবং তাহিয়্যাতুল মাসজিদের দুই রাকাত সুন্নাত (سُنَّةٌ)। আর আবু তুফায়েল থেকে বর্ণিত ইমাম আহমদের মুসনাদ-এ ইবনে আব্বাসের উক্তি "এটি সুন্নাত (سُنَّةٌ) নয়" দ্বারা এই অর্থই উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: "আপনার কওম দাবি করে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার চারপাশে রমল করেছেন এবং এটি সুন্নাত (سُنَّةٌ)?" তিনি বললেন: "তারা সত্য বলেছে আবার মিথ্যাও বলেছে।" আমি বললাম: "তারা কী সত্য বলেছে আর কী মিথ্যা বলেছে?" তিনি বললেন: "তারা সত্য বলেছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার চারপাশে রমল করেছিলেন। কিন্তু তারা মিথ্যা বলেছে (যে এটি বিধিবদ্ধ সুন্নাত)। হুদায়বিয়ার সময় কুরাইশরা বলেছিল: মুহাম্মদ ও তার সঙ্গীদের ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তারা উকুনের (النَّغَفِ) মতো মরে যায়। অতঃপর তারা যখন পরবর্তী বছর আসার এবং মক্কায় তিন দিন অবস্থানের জন্য রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সন্ধি করল, তখন তিনি আসলেন এবং মুশরিকরা কুআইকিআন পাহাড়ের দিক থেকে দেখছিল। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'তোমরা তিনবার কাবার চারপাশে রমল করো' এবং এটি সুন্নাত (سُنَّةٌ) নয়।" আমি বললাম: আপনার কওম দাবি করে যে তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছেন এবং তা সুন্নাত (سُنَّةٌ)? তিনি বললেন: "তারা সত্য বলেছে আবার মিথ্যা বলেছে।" আমি বললাম: "তারা কী সত্য বলেছে আর কী মিথ্যা বলেছে?" তিনি বললেন: "তারা সত্য বলেছে যে তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছেন, কিন্তু তারা মিথ্যা বলেছে যে এটি সুন্নাত (سُنَّةٌ) নয়। লোকেরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরছিল না এবং তারা তাঁর থেকে দূরে যাচ্ছিল না, তাই তিনি উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করলেন যাতে তারা তাঁর কথা শুনতে পায় এবং তাদের হাত যেন তাঁর নাগাল না পায়।" আমি বললাম: আপনার কওম দাবি করে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেছেন এবং তা সুন্নাত (سُنَّةٌ)? তিনি বললেন: "তারা সত্য বলেছে .. হাদিস (৬)।

 

এখানে ইবনে আব্বাস সুন্নাত (السُنَّةِ) দ্বারা শরিয়তগতভাবে কাম্য বিষয় বুঝিয়েছেন যার পালনকারী সওয়াব লাভ করে। ফলে তিনি তাওয়াফের মধ্যে রমল করা একটি বাধ্যতামূলক কাম্য সুন্নাত (سُنَّةٌ) হওয়াকে অস্বীকার করেছেন যার উপর সওয়াব পাওয়া যায়। এটি ইবনে আব্বাসের একটি অভিমত, যার বিপরীতে জুমহুর ফকিহগণ অবস্থান করেন; কেননা তারা এটিকে পছন্দনীয় (مستحب) মনে করেন, ইবনে উমরের সেই হাদিসের কারণে যা বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, ইবনে আব্বাস সুন্নাত (السُنَّةِ) শব্দটি শরিয়তগতভাবে কাম্য অর্থে ব্যবহার করেছেন। তিনি উসুলবিদদের (الأُصُولِيِّينَ) বা হাদিস বিশারদদের (المُحَدِّثِينَ) পরিভাষায় [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, কর্ম ও মৌনসম্মতি] অর্থে শব্দটি ব্যবহার করেননি। তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মকে সাব্যস্ত করেছেন কিন্তু তা সুন্নাত (سُنَّةٌ) হওয়াকে অস্বীকার করেছেন; অর্থাৎ যার ইচ্ছা সে রমল করবে, আর যার ইচ্ছা সে করবে না।

 

আর উসুলবিদদের (الأُصُولِيِّينَ) নিকট সুন্নাত হলো [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, কর্ম ও মৌনসম্মতি]। আর হাদিস বিশারদগণ (المُحَدِّثُونَ) এর সাথে [তাঁর শারীরিক ও চারিত্রিক গুণাবলি] যোগ করেন। তাই তাঁদের নিকট এটি মারফু (المرفوع) হাদিসের সমতুল্য।

পক্ষান্তরে তাশরি শব্দটি হলো মুকাল্লাফ বা বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিদের প্রতিটি কর্মের শরয়ি বিধান, চাই সেই বিধানটি আবশ্যকতা (الوجوب), নিষিদ্ধতা (الحرمة), পছন্দনীয় (الندب), অপছন্দনীয় (الكراهة) বা বৈধতা (الإباحة) যাই হোক না কেন।

 

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নিষিদ্ধতা (الحرمة), আবশ্যকতা (الوجوب), অপছন্দনীয় (الكراهة) এবং পছন্দনীয় (الندب) একটি শরয়ি বিধান। তবে এখানে থাকতে পারে

--------------------------------------------

কারো কারো নিকট একটি সংশয় রয়েছে যে বৈধতা (إباحة) কি একটি শরয়ী বিধান (حكم شرعي)? অথচ উসুলুল ফিকহের শিক্ষার্থীরা তাদের ইমামগণের নিকট থেকে জানেন যে বৈধতা (إباحة) একটি শরয়ী বিধান (حكم شرعي)।

 

আল-আমেদী মুবাহ (مباح)-এর সংজ্ঞায় বলেন, এটি এমন বিষয় যার করার বা না করার ব্যাপারে কোনো বিনিময় ছাড়াই শারিয়াত দাতা কর্তৃক ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা (تخيير) প্রদান সংক্রান্ত সম্বোধন শ্রুতিগ্রাহ্য দলিলের (دليل سمعي) মাধ্যমে প্রমাণিত। (৭)।

ফখর আল-রাজি বলেন: বৈধতার (إباحة) দ্বিতীয় প্রকার তিনটি উপায়ে সাব্যস্ত হয়:

[১] শারিয়াত দাতা বলবেন: তোমরা চাইলে করো, আর চাইলে বর্জন করো।

[২] শরয়ি বর্ণনা বা সংবাদসমূহ (أخبار الشرع) একথার ওপর প্রমাণ পেশ করবে যে, করা বা না করার মধ্যে কোনো গুনাহ নেই।

[৩] শরয়ি বিধানে সে বিষয়ে কোনো কথা বলা হয়নি, তবে এ বিষয়ে ইজমা (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যে বিষয়ে কোনো কাজ করার নির্দেশ বা বর্জনের নির্দেশ আসেনি, সেখানে মুকাল্লাফ (مكلف) বা দায়বদ্ধ ব্যক্তি ইখতিয়ারপ্রাপ্ত নয়।

 

সুতরাং বৈধতা (إباحة) উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি ব্যতিরেকে অর্জিত হয় না এবং সবকটিতেই শরয়ি সম্বোধন তার ওপর প্রমাণ পেশ করে। ফলে বৈধতা (إباحة) শরয়ি বিধান হিসেবে গণ্য হয় (৮)।

 

ইমাম জুওয়াইনী বলেন: «মুবাহ (مباح) হলো তা, যার করার বা না করার ক্ষেত্রে শারিয়াত দাতা কোনো প্রকার তলব বা দাবি (اقتضاء) এবং ধমক বা নিষেধাজ্ঞা (زجر) ছাড়াই ইখতিয়ার প্রদান করেছেন। শরয়ি বিধান আসার পূর্বে বিবেকবানদের ওপর কোনো হুকুম বা বিধান (حكم) নেই; এই নীতির ভিত্তিতে যে, শরয়ি আহকামসমূহ (أحكام) সরাসরি শরয়ি বিধিনিষেধ। মুতাজিলাগণ এ বিষয়ে বিভক্ত হয়েছেন। তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে, যে বিষয়ে বিবেক মন্দ বা ভালো হওয়া নির্ধারণ করতে পারে না, তা শরয়ি বিধান আসার পূর্বে নিষিদ্ধ (حظر) থাকে। অন্যরা মনে করেন যে তা বৈধতা (إباحة)-এর অন্তর্ভুক্ত» (৯)।

 

শাতibi বলেন: «শরিয়ত প্রবর্তনের শরয়ি উদ্দেশ্য (مقصد شرعي) হলো মুকাল্লাফ (مكلف)-কে তার প্রবৃত্তির তাড়না থেকে বের করে আনা, যাতে সে স্বেচ্ছায় আল্লাহর বান্দা হয়ে যায়, যেভাবে সে স্বভাবগতভাবে আল্লাহর বান্দা … আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে শরিয়তের ব্যাপারে কারো এ দাবি করা সঠিক নয় যে, এটি বান্দার খেয়াল-খুশি ও স্বার্থ অনুযায়ী প্রবর্তিত হয়েছে। কেননা শরিয়তের বিধানসমূহ পঞ্চ-বিধানের [হয়ত ওয়াজিব (وجوب), অথবা হারাম (تحريم), অথবা মানদুব (ندب), অথবা মাকরুহ (كراهة), অথবা মুবাহ (إباحة)] বাইরে নয়।

ওয়াজিব (وجوب) ও হারাম (تحريم) এর বিষয়টি তো সুস্পষ্ট যে, তা মানুষের প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে স্বাধীনভাবে চলার পরিপন্থী; কারণ তাকে বলা হয়: 'এটি করো', চাই তাতে তোমার কোনো উদ্দেশ্য থাকুক বা না থাকুক, এবং 'এটি করো না', চাই তাতে তোমার উদ্দেশ্য থাকুক বা না থাকুক … [আর অন্যান্য বিভাগসমূহ]—যদিও বাহ্যিকভাবে মুকাল্লাফ (مكلف)-এর পছন্দের অধীনে মনে হয়, কিন্তু তা শারিয়াত দাতা কর্তৃক তার ইখতিয়ারভুক্ত করার কারণেই হয়েছে। ফলে তা তার নিজ পছন্দের গণ্ডি থেকে বের করে আনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আপনি কি দেখছেন না যে, মুবাহ (مباح) বিষয়ে কখনো তার পছন্দ বা উদ্দেশ্য থাকতে পারে, আবার কখনো নাও থাকতে পারে? [ধরে নেওয়া হলো যে তার কোনো পছন্দ নেই, বরং তা বিলোপ করার মধ্যেই রয়েছে, তবে কীভাবে বলা হয় যে এটি তার পছন্দের অন্তর্ভুক্ত?] প্রবৃত্তির অনুসারী অনেক ব্যক্তিই কামনা করে যদি অমুক মুবাহ (مباح) বিষয়টি নিষিদ্ধ হতো, এমনকি তাকে যদি আইন প্রণয়নের দায়িত্ব দেওয়া হতো তবে সে তা হারাম করত, যেমনটি কোনো অধিকার নিয়ে বিবাদকারীদের মধ্যে পরিলক্ষিত হয়। সুতরাং পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন: {সত্য যদি তাদের কামনার অনুগামী হত, তবে আসমানসমূহ ও পৃথিবী এবং এর মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সব বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ত} (১০)।

--------------------------------------------

সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ মুবাহ বা বৈধতার (إباحة) বিধান একে নিরঙ্কুশভাবে মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর ইচ্ছার অধীনে ন্যস্ত করে না; বরং এটি কেবল শারী’ (বিধানদাতা)-এর পক্ষ থেকে একটি ফয়সালা হওয়ার কারণেই মুবাহ। এমতাবস্থায় তার ইচ্ছাধিকার শারী’-এর প্রবর্তিত বিধানের অনুগামী হবে এবং তার উদ্দেশ্যটি শরয়ী অনুমতির গণ্ডি থেকেই গৃহীত হবে। (১১)।

 

পূর্বোক্ত আলোচনা অনুযায়ী ইবাহাহ বা বৈধতা (إباحة) একটি শরয়ী হুকুম। আল-আমিদী এই বিষয়ে মুসলিমদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, কেবল কতিপয় মুতাযিলা ব্যতীত আর কেউ এতে দ্বিমত পোষণ করেনি (১২)।

 

আমাদের আলোচ্য বিষয়টি সেই সাধারণ হুকুমের চেয়েও বিশিষ্ট। আমাদের আলোচনার বিষয় হলো: নবী (সা.)-এর কোনো কাজ, কথা কিংবা কোনো কাজের প্রতি তাঁর মৌন সম্মতি (تقرير) কি কোনো শরয়ী হুকুম প্রদান করে? কমপক্ষে এর ব্যাপারে কি এটুকু বলা যায় যে, তা উক্ত কাজটি করার ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা দূর করে দিয়েছে? নাকি এটি এমন কোনো হুকুম প্রদান করে না?

"নবী (সা.) তাজা খেজুরের সাথে শসা খেয়েছেন" (১৩)। এটি কি খেজুরের সাথে শসা খাওয়ার বৈধতা (إباحة) বুঝায়, নাকি বুঝায় না? এটি কি দুই ধরনের খাবার একত্রে গ্রহণ করার বৈধতা বুঝায়, নাকি দেয় না? আমরা যদি বিরোধিতাকারীকে প্রশ্ন করি: তাজা খেজুরের সাথে শসা খাওয়ার শরয়ী হুকুম কী? এটি কি হালাল ও বৈধ, নাকি হারাম ও নিষিদ্ধ? সে কী বলবে? তাকে অবশ্যই বলতে হবে: এটি হালাল ও বৈধ। আমরা যদি তাকে বলি: আপনার দলিল কী? সে বলবে: নবী (সা.) এটি করেছেন।

আর আমরা যদি বিরোধিতাকারীকে প্রশ্ন করি: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কোনো কাজ কিসের ওপর প্রমাণ পেশ করে? তবে তাকে অবশ্যই বলতে হবে: এটি নিরঙ্কুশ অনুমতির ওপর প্রমাণ পেশ করে, যা ওয়াজিব বা আবশ্যকতা (وجوب), মানদুব বা পছন্দনীয়তা (ندب) এবং ইবাহাহ বা বৈধতাকে (إباحة) অন্তর্ভুক্ত করে—যতক্ষণ না এর কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করার জন্য অন্য কোনো দলিল পাওয়া যায়। অধিকাংশ উসুলবিদ (أصوليين) এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি ওয়াজিব বা আবশ্যকতা (وجوب) বুঝায়, যদি না ওয়াজিব হওয়ার পথে কোনো বাধা প্রদানকারী অনুষঙ্গ পাওয়া যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইসতিহবাব বা মুস্তাহাব (استحباب) হওয়া বুঝায়, যদি না অন্য কিছু নির্দিষ্ট করার মতো কোনো অনুষঙ্গ থাকে।

 

ইমামুল হারামাইন বলেন: "মানবীয় সহজাত কার্যাবলি (الأفعال الجبلية), যা থেকে কোনো প্রাণধারী ব্যক্তিই মুক্ত নয়—যেমন স্থির থাকা, নড়াচড়া করা, দাঁড়ানো, বসা এবং মানুষের অবস্থার পরিবর্তনশীলতার অনুরূপ বিষয়সমূহ—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই সকল কাজ থেকে কোনো বিধান গ্রহণের আবশ্যকতা নেই (অর্থাৎ ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে এগুলোর অনুসরণ অপরিহার্য নয়)। তবে এই সকল কাজ ব্যতীত যা ইবাদত বা নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সংঘটিত হয়, সে বিষয়ে মুতাযিলাদের একদল মনে করে যে, নবী (সা.)-এর সেই কাজ ওয়াজিব বা আবশ্যকতা (وجوب) হিসেবে গণ্য হবে এবং এক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা অবধারিত। … আবার অনেকে মনে করেন যে, তাঁর কাজ ওয়াজিব বা আবশ্যকতা (وجوب) বুঝায় না, বরং তা ইসতিহবাব বা মুস্তাহাব (استحباب) হিসেবে গণ্য হবে; ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যেও এর স্বপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়। আর ওয়াকিফিয়্যাহ সম্প্রদায় এক্ষেত্রে কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে নীরব থাকার (وقف) মত পোষণ করেছেন।"

অতপর তিনি বলেন: "সুতরাং কেউ যদি দাবি করে যে, কোনো কাজ তার সত্তাগত কারণেই ইসতিহবাব বা মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার দাবি রাখে, তবে তা একটি বিচ্যুতি; কেননা কাজের কোনো শব্দগত রূপ বা সিগাহ নেই। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, ইবাদতের নিয়তে কৃত বলে প্রমাণিত কার্যাবলিতে নবী মুস্তফা (সা.)-এর অনুসরণ করা হবে না, সেও সত্য থেকে দূরে সরে গেছে।"

অতপর তিনি বলেন: "আর তাঁর সেই সাধারণ কাজ (مرسل), যা তাঁর পক্ষ থেকে ইবাদত বা নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে সংঘটিত হয়েছে বলে প্রতীয়মান হয় না (এবং তা...)"

--------------------------------------------

(আমাদের আলোচনার বিষয়) ফুকাহাদের হাশউইয়্যাহর (حشوية) একটি দল মনে করেন যে, এটি ওয়াজিব (وجوب) হিসেবে গণ্য হবে; এই মতটি ইবনে সুরাইজের দিকে নিসবত করা হয়... পক্ষান্তরে ওয়াকিফিয়্যাহ (الواقفية) পন্থীরা তাদের স্থগিতকরণের (وقف) মাযহাব অনুযায়ী এ ক্ষেত্রেও স্থগিতকরণের নীতি গ্রহণ করেন [এই সূরতে এটিই অধিক স্পষ্ট]। আর যারা মুস্তাহাব (ندব) হওয়ার প্রবক্তা, তারা হয়তো সেই দিকেই ধাবিত হন; তবে তা নিকৃষ্ট ও অসার।

 

অতঃপর তিনি বলেন: «সুতরাং পছন্দনীয় মত হলো—তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্ম স্বয়ং নির্দিষ্ট কোনো বিধান নির্দেশ করে না। তবে আমাদের নিকট এটি সাব্যস্ত হয় যে, উম্মতের ওপর থেকে কাঠিন্য দূর করার অর্থে একে গ্রহণ করা ওয়াজিব (وجوب)। এই পছন্দের ভিত্তি হলো আমাদের এই জ্ঞান যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ যদি কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা (حظر) অথবা বৈধতা (إباحة) নিয়ে মতভেদ করতেন এবং তাদের মতভেদের স্থলে যদি কোনো বর্ণনাকারী মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো আমল বর্ণনা করতেন, তবে তারা তা থেকে এটাই বুঝতেন যে, এই কাজটি করার ক্ষেত্রে উম্মতের জন্য কোনো সংকীর্ণতা নেই। যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে, সে অর্থের নিগূঢ়তা ও শব্দের প্রয়োগ তো দূরের কথা, বর্ণনার পথ (مسالك النقل) সম্পর্কেও মূর্খ» (১৪)। অতঃপর তিনি বলেন: «অধিকাংশ উসুলবিদ যে মতটি গ্রহণ করেছেন তা হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো মুকাল্লাফকে (مكلف) কোনো কাজ করতে বা কোনো কথা বলতে দেখতেন এবং তিনি তার ওপর মৌনসম্মতি (تقرير) প্রদান করতেন এবং তা অস্বীকার করতেন না, তবে তাঁর এই অবস্থানটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সংকীর্ণতা দূর করার ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে প্রবর্তিত শরিয়ত (شرع) হিসেবে গণ্য হতো» (১৫)। আল-শাতিবি বলেন: «অধিকাংশ উসুলবিদের অভিমত হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সম্পাদিত কোনো কর্ম নিরঙ্কুশ অনুমতির (إذن) ওপর প্রমাণ (دلالة) পেশ করে, যা ওয়াজিব (وجوب), মুস্তাহাব (ندب) এবং মুবাহ (إباحة) সবটুকুই শামিল করে—যতক্ষণ না এর কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করার কোনো দলিল পাওয়া যায়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মানুষ হিসেবে সম্পাদিত কাজসমূহ—যেমন পানাহার, নিদ্রা এবং অন্যান্য স্বভাবজাত বিষয়সমূহ (الأمور الجبلية)—এই আলামত (قرينة) বহন করে যে, সেই কাজটি বৈধতা (إباحة) প্রকাশ করে, ওয়াজিব (وجوب) বা মুস্তাহাব (ندب) নয়» (১৬)।

 

আমাদের আলোচ্য বিষয় [সুন্নাহর পুরোটাই শরিয়ত প্রণয়ন (تشريع)] এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য আমরা এই পাঠগুলো উপস্থাপন করেছি। আমরা ইতোমধ্যেই বর্ণনা করেছি যে, সুন্নাহর উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা, কাজ এবং মৌনসম্মতিসমূহ (تقريرات); আর শরিয়ত প্রণয়ন (تشريع) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একটি শরিয়তের বিধান (حكم شرعي) সাব্যস্ত করা, এমনকি তা বৈধতা (إباحة) হলেও। ফলে এর অর্থ দাঁড়ালো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা, কাজ এবং মৌনসম্মতিসমূহ (تقريرات)—সবই একটি শরিয়তের বিধান (حكم شرعي) সাব্যস্ত করে।

 

ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এই অর্থটিকে জোরালো করে বলেন: «নবুয়ত প্রাপ্তির পর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু বলেছেন এবং যার ওপর মৌনসম্মতি (إقرار) প্রদান করেছেন এবং যা রহিত (منسوخ) হয়নি, তা-ই শরিয়ত প্রণয়ন (تشريع)। তবে এই শরিয়ত প্রণয়নের অন্তর্ভুক্ত হলো ওয়াজিব (إيجاب), হারাম (تحريم) এবং মুবাহ (إباحة) করা। এমনকি চিকিৎসার ক্ষেত্রে তিনি যেসব উপকারের প্রতি দিকনির্দেশনা দিয়েছেন তাও এর অন্তর্ভুক্ত। কেননা এটি সেই ওষুধের বৈধতা (إباحة) এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এর বৈধতার কারণে এটি শরিয়ত; আবার কখনো এটি মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার কারণেও শরিয়ত হতে পারে... মূল উদ্দেশ্য হলো: তাঁর সকল কথা থেকেই শরিয়ত (شرع) আহরিত হয়» (১৭)।

 

উসুলশাস্ত্রবিদ মুহাক্কিকগণের (محققين) প্রধান অবলম্বন উস্তাদ ডক্টর আব্দুল গনি আব্দুল খালিক (১৮) অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এই বিষয়টি ব্যক্ত করেছেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা কিছু উচ্চারণ করেছেন—কুরআন ব্যতীত—অথবা তাঁর থেকে যা কিছু প্রকাশিত হয়েছে তাঁর রিসালাতের শুরু থেকে জীবনের শেষ পর্যন্ত, তার সবই তাঁর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, চাই তা কোনো বিধান সাব্যস্ত করুক...»

--------------------------------------------

উম্মতের সকল ব্যক্তির জন্য সাধারণ (عام) — এবং এটিই মূল নীতি (الأصل) — নাকি এটি তাঁর (সা.) জন্য নির্দিষ্ট (خاص) কোনো বিধান সাব্যস্ত করেছে, অথবা তাঁর কোনো সাহাবীর (রা.) জন্য নির্দিষ্ট; এবং তাঁর (সা.) এই কর্ম স্বভাবজাত (جبلي) হোক কিংবা স্বভাবজাত নয় (غير جبلي) এমন হোক; রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে প্রকাশিত প্রতিটি কথা বা কাজ একটি শরয়ী বিধান (حكماً شرعياً) সাব্যস্ত করে, যার সত্যতার ওপর বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব, তা আবশ্যক (إيجاب), পছন্দনীয় (ندب), হারাম (تحريم), অপছন্দনীয় (كراهة) বা বৈধ (إباحة) যাই হোক না কেন। এবং তা সমগ্র উম্মতের জন্য সাধারণ (عام) হোক বা বিশেষ কারো জন্য নির্দিষ্ট (خاص) হোক, চাই তিনি যে কেউই হোন না কেন। একইভাবে তা প্রাকৃতিক স্বভাবজাত (جبلي) কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক অথবা অন্যান্য বিভিন্ন ইচ্ছাধীন কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক — তাতে কোনো পার্থক্য নেই (১৯)।

 

এই বিষয়টি [পুরো সুন্নাহই বিধান বা শরীয়ত প্রবর্তন (تشريع)], বিগত চৌদ্দ শতাব্দীতে মুসলিম আলেমদের মধ্যে কেউ এর বিরোধিতা করেননি। আমরা শুনিনি বা জানি না যে, কোনো মুসলিম আলেম সুন্নাহ অর্থাৎ হাদিসকে বিধান (تشريع) এবং বিধান নয় (غير تشريع) এমন ভাগে বিভক্ত করেছেন, যতক্ষণ না হিজরি পঞ্চদশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ উপস্থিত হয়েছে। সর্বপ্রথম সুন্নাহকে বিধান (تشريع) এবং বিধান নয় (غير تشريع) এমন ভাগে বিভক্ত করেছিলেন মরহুম শায়খ মাহমুদ শালতুত তাঁর ‘আল-ইসলাম আকিদাহ ওয়া শারিয়াহ’ গ্রন্থে।

 

ড. ইউসুফ আল-কারজাভি বলেন: «শায়খ শালতুতের কাছ থেকে অনেক সমসাময়িক লেখক সুন্নাহ সম্পর্কে লেখার সময় এটি গ্রহণ করেছেন এবং সুন্নাহকে বিধানগত (تشريعية) ও অ-বিধানগত (غير تشريعية) ভাগে বিভক্ত করেছেন» (২০)।

 

প্রকৃত অনুসন্ধান হলো, যারা শায়খ শালতুতের পথ অনুসরণ করেছেন তাদের সংখ্যা খুব বেশি নয়; আজ পর্যন্ত তাদের সংখ্যা হাতের আঙুলে গণনা করা যায়। আমরা ইনশাআল্লাহ তাদের মতামত ও সংশয়গুলো তুলে ধরব এবং এরপর সেগুলো নিয়ে বস্তুনিষ্ঠ ও বৈজ্ঞানিক আলোচনা করব।

 

শায়খ মাহমুদ শালতুত কী বলেন?

তিনি বলেন: «নবী (সা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং হাদিসের কিতাবসমূহে তাঁর কথা, কাজ ও মৌনসম্মতি (تقرير) হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়েছে, তা কয়েক ভাগে বিভক্ত:

- এক: যা মানবিক প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত (الحاجة البشرية), যেমন: পানাহার, নিদ্রা, হাঁটাচলা, লোকজনের সাথে সাক্ষাৎ করা, প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী দুই ব্যক্তির মধ্যে মীমাংসা করা, সুপারিশ করা এবং ক্রয়-বিক্রয়ে দরদাম করা।

- দুই: যা অভিজ্ঞতা (التجارب) এবং ব্যক্তিগত বা সামাজিক অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত, যেমন: কৃষি কাজ, চিকিৎসা এবং পোশাকের দৈর্ঘ্য বা ক্ষুদ্রতা বিষয়ক বর্ণনা।

- তিন: যা বিশেষ পরিস্থিতির আলোকে মানবীয় ব্যবস্থাপনা হিসেবে গণ্য, যেমন: যুদ্ধক্ষেত্রে সৈন্য বিন্যাস...

--------------------------------------------

যুদ্ধের অবস্থানসমূহ, একক যুদ্ধের ক্ষেত্রে সারিবদ্ধভাবে সৈন্য পরিচালনা করা, অতর্কিত আক্রমণ ও পলায়ন কৌশল, অবতরণস্থল নির্বাচন এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ যা উপস্থিত পরিস্থিতির দাবি এবং বিশেষ অভিজ্ঞতার ওপর নির্ভরশীল।

“আর এই তিন প্রকার থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা শরিয়ত (تشريع) নয় যার সাথে কোনো কাজ করা বা বর্জনের দাবি জড়িত থাকে। বরং এটি মানবিক বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত যাতে রাসুলের কর্মপদ্ধতি কোনো বিধান প্রণয়ন (تشريع) নয় এবং বিধানের উৎসও (مصدر تشريع) নয়” (২১)।

 

এরপর তিনি বলেন:

“এখান থেকেই আমরা দেখতে পাই যে, তাঁর থেকে বর্ণিত অনেক বিষয়কেই শরিয়ত (تشريع), দ্বীন, সুন্নাহ (سنة) অথবা পছন্দনীয় (مندوب) হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, অথচ বাস্তবে তা আদতেই বিধান প্রণয়ন হিসেবে প্রকাশ পায়নি। তাঁর মানবীয় সত্তা হিসেবে কিংবা অভ্যাস ও অভিজ্ঞতার জায়গা থেকে সম্পাদিত কাজগুলোর ক্ষেত্রে এমনটি প্রচুর ঘটেছে” (২২)।

 

সুতরাং শায়খ শালতুত এই তিনটি বিষয়ের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল কথা, কাজ এবং মৌনসম্মতি (تقريرات) থেকে এর চারটি বিধানের [আবশ্যকতা (وجوب), পছন্দনীয়তা (ندب), নিষিদ্ধতা (حرمة) এবং অপছন্দনীয়তা (كراهة)] মাধ্যমে বিধান প্রণয়নকে অস্বীকার করেছেন। কেননা তিনি বলেন: “আর এই তিন প্রকার থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা শরিয়ত (تشريع) নয় যার সাথে কোনো কাজ করা বা বর্জনের দাবি জড়িত থাকে।”

 

এবং তিনি এই তিনটি বিষয়ে বৈধতার (إباحة) বিধান প্রণয়নকেও অস্বীকার করেছেন। কারণ তিনি বলেন: “বরং তা—অর্থাৎ যা কিছু বর্ণিত হয়েছে—মানবিক বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত যাতে রাসুলের কর্মপদ্ধতি কোনো বিধান প্রণয়ন (تشريع) নয় এবং বিধানের উৎসও (مصدر تشريع) নয়।”

 

এই তিনটি বিষয়ের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট এবং যা সবচেয়ে বেশি বর্ণিত হয়েছে, তা হলো মানুষের জাগতিক প্রয়োজন। আর এই প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো পানাহার সংক্রান্ত বিষয়। তাই আমরা তাঁর এই মতের খণ্ডনে কেবল এই দুটি বিষয়ের ওপর আলোকপাত করব।

মহান আল্লাহ বলেন: {তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে যে, তাদের জন্য কী কী হালাল করা হয়েছে? আপনি বলুন, তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে এবং শিকারি পশুপাখি যাদেরকে তোমরা শিকার করতে শিখিয়েছ—আল্লাহ তোমাদের যা শিখিয়েছেন তা থেকে। সুতরাং তারা তোমাদের জন্য যা ধরে আনে তা থেকে খাও এবং তার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো। আর আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ হিসাব গ্রহণে অত্যন্ত দ্রুত} (২৩)।

 

এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদি বিন হাতিমকে বলেন: “যখন তুমি তোমার শিকারি কুকুর পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম নেবে, তখন তুমি খাও।” আদি (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: “যদি কুকুরটি (শিকারের অংশ) খেয়ে ফেলে?” তিনি বললেন: “তবে খেয়ো না, কারণ সে তা তোমার জন্য রাখেনি, বরং নিজের জন্য রেখেছে।” আদি (রা.) বললেন: “আমি আমার কুকুরটি পাঠালাম কিন্তু তার সাথে অন্য কুকুর দেখতে পেলাম?” তিনি বললেন: “তবে খেয়ো না, কারণ তুমি তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছ, অন্যের ওপর নয়” (২৪)।

 

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী কি তবে বিধান প্রণয়ন (تشريع) নয়? এটি কি মানুষের নিকট যা অবতীর্ণ হয়েছে তার বর্ণনা নয়? এটি কি হারাম করা কিংবা হালাল করা নয়? মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের জন্য মৃত জন্তু ও রক্ত হারাম করা হয়েছে} (২৫)। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমুদ্র সম্পর্কে বলেছেন: “এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল” (২৬)। তবে মৃত মাছকে কে হালাল করলেন? তিনি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নন?

--------------------------------------------

পবিত্র কুরআন নবী (সা.)-এর বর্ণনায় বলে: {তিনি তাদেরকে সৎ কাজের নির্দেশ দেন ও অসৎ কাজ হতে নিষেধ করেন এবং তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ তাদের জন্য হারাম করেন} (২৭)। সুতরাং পানাহার সম্পর্কিত হালাল ও হারামের বিধান প্রবর্তনের বিষয়টি তাঁর (সা.) থেকে কীভাবে অস্বীকার করা সম্ভব? আমরা এখানে পানাহার সংক্রান্ত কিছু আদব উল্লেখ করছি যা সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু আবশ্যিক (واجب), কিছু পছন্দনীয় (مندوب), কিছু নিষিদ্ধ (محرم) এবং কিছু অপছন্দনীয় (مكروه); যাতে এ সংক্রান্ত বিধান থাকাকে অস্বীকার করার সুস্পষ্ট ভুলটি প্রতিভাত হয়।

ওমর ইবনে আবি সালামা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কোলে প্রতিপালিত একজন বালক ছিলাম। আহারের সময় থালার চতুর্দিকে আমার হাত লাফালাফি করত (অর্থাৎ এদিক-ওদিক যেত)। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: «হে বালক! আল্লাহর নাম নাও (বিসমিল্লাহ বলো), তোমার ডান হাত দিয়ে খাও এবং তোমার নিকটবর্তী স্থান থেকে খাও» (২৮)।

ভোজনবিলাসিতার নিন্দা এবং অতিভোজের প্রতি অনীহা সৃষ্টি করতে গিয়ে নবী (সা.) বলেন: «মুমিন এক অন্ত্রে আহার করে, আর কাফের সাত অন্ত্রে আহার করে» (২৯)।

রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেন: «তোমাদের কারো কাছে যখন তার সেবক খাবার নিয়ে আসে—সে যদি তাকে সাথে বসিয়ে না খাওয়ায়—তবে যেন তাকে এক লোকমা বা দুই লোকমা অথবা এক গ্রাস বা দুই গ্রাস খাবার দেয়। কেননা সে-ই তো এর তাপ ও তৈরির শ্রম সহ্য করেছে» (৩০)।

 

রাসূলুল্লাহ (সা.) ‘আল-কার্উ’ তথা পশুর মতো পাত্রে মুখ লাগিয়ে সরাসরি পান করতে নিষেধ করেছেন। এটি হলো পাত্রের ওপর উপুড় হয়ে সরাসরি মুখ দিয়ে পান করা, যেমন চতুষ্পদ জন্তু পান করে। ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা একটি জলাশয়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমরা তাতে সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করতে শুরু করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: ‘তোমরা সরাসরি মুখ লাগিয়ে পান করো না, বরং হাত ধৌত করো এবং এরপর হাতে করে পান করো’» (৩১)।

 

নবী (সা.) ‘ইখতিনাফুল আসকিয়াহ’ (৩২) তথা বড় পাত্রের বা মশকের মুখে মুখ লাগিয়ে পান করতে নিষেধ করেছেন। অর্থাৎ বড় পাত্রের মুখ থেকে সরাসরি পান করা; যাতে একই স্থানে বারবার সবার মুখের স্পর্শ এড়ানো যায়, যা এর গন্ধ পরিবর্তন করে দেয়। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: «নবী (সা.) মশকের মুখ থেকে সরাসরি পান করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যায়» (৩৩)।

 

নবী (সা.) পান করার সময় পাত্রের ভেতর নিঃশ্বাস ছাড়তে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: «তোমাদের কেউ যখন পান করে, সে যেন পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ছাড়ে» (৩৪)।

 

নবী (সা.) পানীয়তে ফুঁ দিতে নিষেধ করেছেন। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: আমি যদি পাত্রে কোনো ময়লা দেখি? তিনি বললেন: «তা ঢেলে ফেলে দাও।» সে বলল: আমি তো এক নিঃশ্বাসে তৃপ্ত হই না। তিনি বললেন: «তবে পাত্রটি তোমার মুখ থেকে সরিয়ে নাও (নিঃশ্বাস নেওয়ার জন্য)» (৩৫)। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «খাবার ও পানীয়তে ফুঁ দেওয়া তাতে নিঃশ্বাস ছাড়ার চেয়েও গুরুতর» (৩৬)।

 

নবী (সা.) স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্রে পান করতে নিষেধ করেছেন (৩৭)।

--------------------------------------------

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদ্য ও পানীয়ের পাত্র ঢেকে রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: «তোমরা যখন ঘুমাতে যাও তখন বাতি নিভিয়ে দাও, দরজা বন্ধ করো, মশক বা পানপাত্রের মুখ বেঁধে দাও এবং খাদ্য ও পানীয় ঢেকে রাখো» (৩৮) অর্থাৎ তা আবৃত করো।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাত্রের মাঝখান থেকে খাবার খেতে নিষেধ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «বরকত খাবারের মাঝখানে নাযিল হয়, তাই তোমরা এর চারপাশ থেকে খাও এবং মাঝখান থেকে খেয়ো না» (৩৯)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাবারের ক্ষেত্রে সহমর্মিতা, পারস্পরিক অংশগ্রহণ এবং একত্রে আহারের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: «একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট, দুইজনের খাবার চারজনের জন্য যথেষ্ট এবং চারজনের খাবার আটজনের জন্য যথেষ্ট» (৪০)।

অন্যদের অনুভূতির প্রতি লক্ষ্য রেখে «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনোই কোনো খাবারের ত্রুটি বর্ণনা করেননি; যদি তাঁর কোনো কিছু পছন্দ হতো তবে তিনি তা খেতেন, আর যদি অপছন্দ হতো তবে তা বর্জন করতেন» (৪১)।

 

এই উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও মহৎ বিধানসমূহ পর্যালোচনা করার পর কি আমরা এ থেকে শরিয়াহর বিধান প্রদানের বিষয়টি অস্বীকার করাকে গ্রহণযোগ্য মনে করতে পারি? এবং আমরা কি বলতে পারি যে: এগুলো নিছক মানবিক বিষয়াবলী যেগুলোর ক্ষেত্রে রাসূলের আদর্শ কোনো বিধান নয়? কিংবা বিধানের উৎসও নয়?।

কোনো মুসলিম কি এটা মেনে নিতে পারে যে, এই সব আদেশ, নিষেধ, দিকনির্দেশনা এবং এ জাতীয় যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা শরিয়াহর এমন কোনো বিধান নয় যার সাথে কোনো কাজ করার বা বর্জনের নির্দেশ যুক্ত থাকতে পারে?

আমরা কেবল এটুকুই বলতে পারি: আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন এবং তার প্রতি দয়া করুন। কেননা ডক্টর আব্দুল মোনয়েম আল-নিমর এই যে বেপরোয়া মন্তব্য করেছেন, তা মূলত একটি ভিন্ন ময়দানে বিস্ফোরিত বোমার মতো ছিল। তিনি মনে করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনেক কাজ ও কথা শরিয়াহর বিধান হিসেবে গণ্য নয় এবং তা ওহির অধীনও নয়; বরং সেগুলো মানবিক ইজতিহাদের বহিঃপ্রকাশ। ফলে তাঁর পরবর্তী কারো জন্য তাঁর মতোই ইজতিহাদ করা এবং তাঁর কার্যাবলি, মৌনসম্মতি ও বক্তব্যের বিরোধিতা করা বৈধ, বিশেষ করে মুয়ামালাত (লেনদেন) সংক্রান্ত সেই সব বিষয়াবলিতে যা পবিত্র কুরআনে উল্লেখ করা হয়নি।

 

তিনি হুবহু বলেছেন: «যেহেতু রাসূল ইজতিহাদ করতেন এবং যেহেতু এই ইজতিহাদ অনেক ধরনের লেনদেনকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, তবে কি তাঁর পরবর্তী কারো পক্ষে জনস্বার্থ নিশ্চিত করার লক্ষ্যে এই বিষয়ে নিজের ইজতিহাদ পেশ করা জায়েজ নয়? যদিও তাঁর ইজতিহাদ রাসূলের ইজতিহাদ অনুযায়ী নির্ধারিত সিদ্ধান্তের বিপরীত হয়?» (৪২)।

 

ডক্টর নিমর বিধানগত সুন্নাহকে একটি সংকীর্ণ গণ্ডির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন। তিনি বলেন: «আমরা দ্রুতই এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাচ্ছি যে, আকিদা, ইবাদত, হালাল-হারাম, শাস্তি, আখলাক ও আদবের মতো দ্বীনি বিষয়াবলিতে রাসূল থেকে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছে, তা অনুধাবন করা ব্যতীত আমাদের অন্য কোনো করণীয় নেই»।

অতঃপর তিনি বলেন: «কিন্তু এখানে অনেক হাদিস রয়েছে যা মানুষের জীবন সংশ্লিষ্ট লেনদেন যেমন ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত...

--------------------------------------------

বন্ধক, ইজারা, কিরাদ (লাভের অংশীদারিত্ব), কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু এবং অগ্রিম ক্রয় ... » ইত্যাদি (৪৩)।

 

বস্তুত ডক্টর আন-নামর কেবল মুবাহ (مباح) বিষয়গুলোকে অ-বিধানিক সুন্নাহ (السنة غير التشريعية)-এর অন্তর্ভুক্ত করেই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি এমন সব লেনদেনকেও (المعاملات) অ-বিধানিক সুন্নাহর (السنة غير التشريعية) অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা কুরআন বা সুন্নাহয় (السنة) উল্লেখ নেই। এক্ষেত্রে তিনি ওয়াজিব (واجب), মানদুব (مندوب) বা মুবাহ (مباح)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, এমনকি হারাম (محرم) বা মাকরুহ (مكروه)-এর মধ্যেও কোনো ভেদাভেদ রাখেননি। ফলে তিনি সুন্নাহর (السنة) প্রায় অর্ধেককেই অ-বিধানিক হিসেবে রায় দিয়েছেন।

 

আমি তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করেছি "আস-সুন্নাহ ওয়াত তাশরি" (*) শীর্ষক এক গবেষণাপত্রে, যা কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ের "সুন্নাহ ও সিরাত গবেষণা কেন্দ্র সাময়িকী"-র দ্বিতীয় সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে। এখানে তাঁর প্রতিবাদের পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। এই গবেষণায় আমি মানবীয় প্রয়োজনের সাথে সংশ্লিষ্ট মুবাহ (مباح) বিষয়গুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেব, যাতে প্রমাণ করা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যেসব কথা, কাজ ও মৌন সম্মতি (تقريرات) অভ্যাস (عادة) বা মানবীয় প্রয়োজনের তাগিদে সাধিত হয়েছে, সেগুলোর প্রতিটিই একটি শরয়ি বিধানের (حكم شرعي) মর্যাদা রাখে, যার সর্বনিম্ন স্তর হলো বৈধতা (الإباحة) এবং সংকীর্ণতা দূর করা।

 

অন্যদিকে শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি সুন্নাহকে (السنة) বিধানিক ও অ-বিধানিক—এভাবে ভাগ করেননি; বরং তিনি অনুসরণের দাবি এবং অনুসরণের দাবি না থাকার দিক থেকে, অর্থাৎ কোনো কাজ করা বা বর্জনের নির্দেশ থাকা বা না থাকার দিক থেকে একে ভাগ করেছেন—রিসালাত পৌঁছানো (تبليغ الرسالة)-এর অন্তর্ভুক্ত বিষয় এবং রিসালাত পৌঁছানোর (تبليغ الرسالة) অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বিষয় হিসেবে। শেষোক্ত ভাগের মধ্যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওইসব কাজকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা ইবাদত (عبادة) হিসেবে নয় বরং অভ্যাসগত (عادة) কারণে সম্পাদিত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে তাঁর এই বিভাজন আমাদের আলোচনার মূল বিষয়ের আওতাভুক্ত নয়। তিনি বড়জোর যা বলেছেন তা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু কাজ রিসালাত পৌঁছানোর (تبليغ الرسالة) অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু তা কি কোনো বিধান (تشريع), যা এই কাজের বৈধতাকে প্রতিষ্ঠিত করে? নাকি তা বিধান (تشريع) নয়? তিনি এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি। উদাহরণ দেওয়ার পর তাঁর উক্তি হলো: (এটি উম্মতের সকলের জন্য আবশ্যকীয় বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়)। আর আমরাও বলি না যে, মুবাহ (مباح) কোনো আবশ্যকীয় বিষয়।

 

আর ডক্টর আব্দুল হামিদ মুতাওয়াল্লি এক্ষেত্রে মূলত এবং পুরোপুরিভাবে শেখ শালতুতের কথার ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি আলোচনার যোগ্য নতুন কোনো দলিল উপস্থাপন করেননি, এমনকি নতুন কিছু নিয়েও আসেননি।

 

ডক্টর মুহাম্মদ সালিম আল-আওয়া শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভির বক্তব্য এবং সুন্নাহ (السنة) সম্পর্কে ইবনে কুতাইবা ও আল-কারাফির বিভাজন উপস্থাপন করেছেন—যা আমরা শীঘ্রই আলোচনা করব। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কিছু সুন্নাহর (السنن) প্রতি সাহাবায়ে কেরামের দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরেছেন। তাঁর প্রধান লক্ষ্য ছিল এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যে, কিছু সুন্নাহ (السنن) (অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু কথা, কাজ ও মৌন সম্মতি (تقريرات)) সকল অবস্থায় সাধারণ ও আবশ্যকীয় শরিয়ত (شرع) ছিল না।

 

আমাদের আলোচ্য বিষয়ে যিনি সবচেয়ে আধুনিককালে সবিস্তারে লিখেছেন, উৎসাহের সাথে উপস্থাপন করেছেন এবং উচ্চস্বরে অ-বিধানিক সুন্নাহর (سنة غير تشريعية) অস্তিত্বের কথা প্রচার করেছেন, তিনি হলেন ডক্টর ইউসুফ আব্দুল্লাহ আল-কারজাভি তাঁর নিবন্ধ (আল-জানিব...

--------------------------------------------

(সুন্নাহে নববীতে বিধানগত দিক) কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ের "মাজাল্লাতু বুহুস আস-সুন্নাহ ওয়াস-সিরাহ"-এ প্রকাশিত - তৃতীয় সংখ্যা ১৯৮৮ খ্রিষ্টাব্দ।

 

এই প্রবন্ধে যা আলোচিত হয়েছে তা পর্যালোচনার পূর্বে আমি বলতে চাই যে, এখানে দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয় রয়েছে। প্রথমটি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু কাজ বাধ্যতামূলক বিধান (تشريع ملزم) নয়, অর্থাৎ সেগুলো হুবহু অনুসরণের দাবি রাখে না। এটি একটি স্বীকৃত বিষয় (مسلمة)। সুতরাং তাঁর বৈধ (مباح) এবং অনুমোদিত (جائز) কাজগুলো অনুসরণ করা জরুরি নয়। বরং অনেক ক্ষেত্রে তিনি বৈধতা বর্ণনার জন্য অনুত্তম (خلاف الأولى) কাজও করেছেন, তাই সেসব ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করা আবশ্যক নয়। এটি কেবল স্বভাবজাত অভ্যাস বা মানুষের সাধারণ প্রয়োজনের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয়, বরং ইবাদত বা ইবাদতের মাধ্যমের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যেমন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আয়েশা (রা.) বিবস্ত্র অবস্থায় একই পাত্র থেকে পানি নিয়ে গোসল করেছেন, তাঁদের হাত একই পাত্রে যাতায়াত করছিল এবং কে আগে পানি নেবে তা নিয়ে প্রতিযোগিতা করছিলেন, এমনকি আয়েশা (রা.) বলছিলেন: «আমার জন্য রাখুন, আমার জন্য রাখুন» (৪৪)।

 

গোসল বা মিলনের সময় স্বামী-স্ত্রীর পোশাকমুক্ত হওয়া বৈধ (جائز), কিন্তু তা অনুত্তম (خلاف الأولى)। তাই এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ কাম্য নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের প্রতি ভীষণ ক্রুদ্ধ হয়ে এক মাস তাঁদের থেকে পৃথক হয়ে মসজিদের একটি কক্ষে অবস্থান করেছিলেন, তাঁদের ঘরে প্রবেশ করেননি (৪৫)। অথচ তিনি ছিলেন অত্যন্ত ধৈর্যশীল, সহনশীল এবং দয়ালু, যিনি স্বজাতির কাছ থেকে নিজের স্ত্রীদের চেয়ে বহুগুণ বেশি কষ্ট সহ্য করেছিলেন এবং বলতেন: «হে আল্লাহ! আপনি আমার জাতিকে ক্ষমা করে দিন, কেননা তারা জানে না।» সুতরাং এমন বিচ্ছিন্ন অবস্থান বৈধ (مشروع), কিন্তু তা অনুসরণের দাবি রাখে না।

 

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে কখনো কোনো স্ত্রী কিংবা কোনো সেবককে প্রহার করেননি (৪৬)। তবে এ ক্ষেত্রেও তাঁর অনুসরণ করা অপরিহার্য নয়, কারণ আদব বা শিষ্টাচার শেখানোর জন্য প্রহার করা বৈধ (مشروع)।

 

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মুদ (المد) (এক অঞ্জলি পানি) দিয়ে অজু করতেন (৪৭), অথচ অন্যরা দশ অঞ্জলি পানি দিয়ে অজু করে। আবার তিনি জানাবাত (নাপাকি) থেকে পবিত্র হতে এক সা’ (الصاع) (চার অঞ্জলি) পানি দিয়ে গোসল করতেন, যেখানে অন্যরা বিশ অঞ্জলি পানি দিয়ে গোসল করে। এসব ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ জরুরি নয়, তবে তাঁর এই কাজগুলো শরিয়তের বিধান (تشريع)।

 

তিনি রাতে এগারো বা তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন (৪৮), অথচ কোনো কোনো সাহাবী এর চেয়ে বেশি সালাত আদায় করতেন, তাঁরা এসব ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হুবহু অনুকরণ করতেন না।

 

তিনি সফরে সিয়াম পালন করতেন অথচ তাঁর কোনো কোনো সাহাবী তা ভঙ্গ করতেন। আবার তিনি সফরে সিয়াম ভঙ্গ করতেন অথচ তাঁর কোনো কোনো সাহাবী তা পালন করতেন (৪৯)।

এমনকি তিনি নিজে কোনো কাজ করতেন অথচ অন্যদের তা করতে নিষেধ করতেন। তিনি ‘সওমে বিসাল’ (টানা রোজা) রাখতেন এবং অন্যদের তা করতে নিষেধ করতেন। সাহাবীগণ বললেন: আপনি তো সওমে বিসাল পালন করেন? তিনি বললেন: «তোমাদের মধ্যে আমার মতো কে আছে? আমি তো রাত যাপন করি এমন অবস্থায় যে, আমার প্রতিপালক আমাকে পানাহার করান» (৫০)।

বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কোনো কাজ নিজের জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য (خصوصية) হিসেবে পালন করতেন এবং সেই কাজটিকে উম্মতের বাকিদের জন্য নিষিদ্ধ (يُحَرِّمُ) করে দিতেন।

--------------------------------------------

তিনি চারের অধিক বিবাহ করতেন এবং তাঁর জন্য নির্ধারিত এই বিশেষ শরীয়াহ প্রণয়নের (تشريع) ক্ষেত্রে উম্মতের জন্য তাঁর অনুসরণ করা তিনি নিষিদ্ধ করেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন অনেক কর্ম রয়েছে যা উম্মতের জন্য বাধ্যতামূলক নয় এবং যা অনুসরণ করা অপরিহার্য নয়, আর এ ধরণের কর্মের সংখ্যা অনেক এবং অত্যন্ত বেশি।

 

দ্বিতীয় বিষয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কাজ আদতে শরীয়াহ প্রণয়নের (تشريع) জন্য নয়; সুতরাং তা থেকে বাধ্যতামূলক বা অ-বাধ্যতামূলক কোনো বিধান (حكم) গ্রহণ করা হবে না।

 

আর যারা সুন্নাহকে বিধানগত (تشريعية) এবং অ-বিধানগত (غير تشريعية) হিসেবে বিভক্ত করেন, তারা 'অ-বিধানগত' বলতে অ-বাধ্যতামূলক বা যা অনুসরণ করা অপরিহার্য নয় এমনটি বোঝান না; বরং তারা বোঝাতে চান যে, তা আদতে কোনো শারয়ী বিধানের (حكم شرعي) ফায়দা দেয় না। এটি তাদের সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকেই প্রতীয়মান হয়: «সেসব ক্ষেত্রে রাসূলের অনুসৃত পথ কোনো শরীয়াহ প্রণয়ন (تشريع) নয় এবং বিধানের উৎসও (مصدر تشريع) নয়» (২২), «[নিশ্চয়ই] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কথা ও কাজ নিছক মানবিক প্রকৃতির তাগিদে তাঁর থেকে প্রকাশ পেয়েছে, তাই সেগুলোর কোনো বিধানগত (تشريعية) বৈশিষ্ট্য নেই» (৫১)।

 

এটি আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে যখন শেখ শালতুত অ-বিধানগত বিষয়গুলোকে তিনটি শ্রেণিতে সীমাবদ্ধ করেন, ডক্টর আন-নামার সেগুলোকে লেনদেনের ক্ষেত্রে এবং ডক্টর আল-কারযাভী সেগুলোকে মানবিক প্রয়োজনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেন; অথচ আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি যে, অ-বাধ্যতামূলক বিধানগত বিষয়গুলো অনেক এবং তারা যে বিষয়গুলোর মধ্যে এগুলোকে সীমাবদ্ধ করেছেন তা কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।

 

আমরা জোর দিয়ে বলছি যে, আমাদের সামনে সম্পূর্ণ ভিন্ন দুটি বিষয় রয়েছে।

প্রথমটি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কাজ বাধ্যতামূলক শরীয়াহ প্রণয়ন (تشريع) নয়। এখানে অস্বীকৃতিটি বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্রে, বিধানের (تشريع) ক্ষেত্রে নয়।

দ্বিতীয়টি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কাজ আদৌ শরীয়াহ প্রণয়ন (تشريع) নয়। এখানে অস্বীকৃতিটি সরাসরি বিধানের (تشريع) ক্ষেত্রে।

আমরা স্পষ্ট করেছি যে প্রথম বিষয়টি সর্বজনস্বীকৃত (مسلمة), এতে কোনো বিতর্ক নেই, বরং আলেমদের নিকট এটি স্বতঃসিদ্ধ। আর দ্বিতীয় বিষয়টি আলেমদের নিকট নতুন এবং এটিই গবেষণার মূল বিষয়। আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল কাজ থেকেই শারয়ী বিধান (حكم شرعي) গ্রহণ করা হয়, যার সর্বনিম্ন পর্যায় হলো উম্মতের ওপর থেকে সংকীর্ণতা দূর করা। আর ভিন্নমত পোষণকারীরা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কাজের কোনো বিধানগত (تشريعية) বৈশিষ্ট্য নেই।

 

একটি অদ্ভুত বিষয় যা ভিন্নমত পোষণকারীদের মধ্যে পরিলক্ষিত হয় তা হলো দুই বিষয়ের মাঝে শব্দ চয়নে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া; কখনও তিনি এমন শব্দ ব্যবহার করেন যা দ্বারা প্রথম বিষয়টি উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনও এমন শব্দ ব্যবহার করেন যা দ্বারা দ্বিতীয় বিষয়টি উদ্দেশ্য হয়।

শেখ শালতুত বলেন: «এই তিন প্রকারের যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা এমন কোনো বিধান (شرع) নয় যার সাথে কোনো কাজ করা বা বর্জনের দাবি (طلب) সংশ্লিষ্ট থাকে»।

 

তখন আপনি মনে করতে পারেন যে তিনি প্রথম বিষয়টি উদ্দেশ্য করছেন এবং তিনি বাধ্যবাধকতা কিংবা কাজ করা বা বর্জনের দাবিকে (طلب) অস্বীকার করছেন...

--------------------------------------------

বর্জন।

এরপর তিনি বলেন: "এটি কেবলমাত্র সেই সকল মানবীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যাতে রাসূলের কর্মপন্থা বিধান (تشريع) কিংবা বিধানের উৎস (مصدر تشريع) নয়।" (২২)। ড. আল-নামির [পৃ. ৫৭] এ বলেন: "রাসূল তাঁর ইজতিহাদ (اجتهاد) এর মাধ্যমে যা নির্ধারণ করেছেন তা চিরস্থায়ী বিধান (حكم) হিসেবে গণ্য হবে না।" ফলে আপনার মনে হতে পারে যে তিনি প্রথম বিষয়টি বুঝিয়েছেন এবং তিনি চিরস্থায়ী আবশ্যকতা (إلزام) অস্বীকার করতে চেয়েছেন।

এরপর তিনি [পৃ. ২৬] এ মানুষের লেনদেন সংক্রান্ত অসংখ্য হাদিস সম্পর্কে অস্বীকার করেছেন যে সেগুলো সরাসরি প্রত্যাদেশ (وحي), মৌনতা (سكوتي) কিংবা সম্মতিসূচক (إقراري) প্রত্যাদেশের আওতাভুক্ত। ফলে আপনি মনে করতে পারেন যে তিনি দ্বিতীয় বিষয়টি বুঝিয়েছেন এবং তিনি সেগুলোর বিধানদাতা (تشريع) হওয়ার বিষয়টিকেই মূলত অস্বীকার করেছেন।

 

ড. আল-কারজাভি বলেন: "এ কারণেই এখানকার গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা হলো সুন্নাহর মধ্য থেকে কোনটি বিধান (تشريع) হিসেবে গণ্য—যা মানুষকে তা অনুসরণ ও আমল করতে বাধ্য করে—আর কোনটি বিধান (تشريع) ও বাধ্যবাধকতার (تكليف) পর্যায়ভুক্ত নয়, তা স্পষ্ট করা।" (৫২)।

তিনি বলেন: "এই জাতীয় যা কিছু আছে... তা সেই বিধানিক সুন্নাহর (السنة التشريعية) অন্তর্ভুক্ত নয় যা অনুসরণ করা ওয়াজিব (يجب)।" (৫৩)।

ফলে আপনি মনে করতে পারেন যে তিনি সর্বজনস্বীকৃত (مسلمة) প্রথম বিষয়টি বুঝিয়েছেন এবং তিনি বাধ্যবাধকতা (التزام), ধর্মীয় আবশ্যকতা (تكليف) এবং অনুসরণের আবশ্যকতা (وجوب الاتباع) অস্বীকার করতে চেয়েছেন।

 

তিনি বলেন: "সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যার প্রতি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করা প্রয়োজন তা হলো—সুন্নাহর যে অংশ বিধান (تشريع) হিসেবে এসেছে এবং যা বিধান (تشريع) হিসেবে আসেনি, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে গভীর সূক্ষ্মতা ও কঠোর সতর্কতার প্রয়োজনীয়তা।" (৫৪)।

 

তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু কথা ও কাজ কেবলমাত্র মানবীয় তাগিদে সম্পাদিত হয়েছে, তাই সেগুলোর কোনো বিধানিক বৈশিষ্ট্য (صفة تشريعية) নেই।" (৫১)।

 

ফলে আপনি মনে করতে পারেন যে তিনি বিরোধপূর্ণ (محل النزاع) দ্বিতীয় বিষয়টি বুঝিয়েছেন এবং তিনি মূলত বিধান (تشريع) হওয়ার বিষয়টিকেই অস্বীকার করেছেন।

এরপর তিনি এই মতের বৈপরীত্য প্রকাশ করেন এবং প্রমাণ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যে কাজগুলো মানবীয় স্বভাবজাত, সেগুলো বৈধতা (مشروعية) প্রকাশ করে; সুতরাং সেগুলোও বিধান (تشريع)। তিনি বলেন: "কাজ—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পানাহার, ঘুম, হাঁটা, বসা ও এই জাতীয় কর্মকাণ্ড—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—তা কেবল বৈধতা (مشروعية) ছাড়া অন্য কিছুর প্রমাণ দেয় না। এটি স্বতন্ত্রভাবে কোনো আবশ্যকতা (وجوب) কিংবা মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার প্রমাণ দেয় না, যেমন হাতে আহার করার বিষয়টি বা এই জাতীয় অন্যান্য কাজ। তবে কেউ যদি রাসূলের সাদৃশ্য গ্রহণের নিয়তে এবং তাঁর থেকে প্রকাশিত প্রতিটি বিষয়ের প্রতি ভালোবাসার কারণে তা করে, তবে সে সৎকর্মশীল এবং তার নিয়তের কারণে সওয়াবপ্রাপ্ত হবে; যেমনটি আমরা আগে সতর্ক করেছি এবং সাইয়্যিদ রশিদ রিদা তাঁর গবেষণায় এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন।" (৫৫)।

 

সুতরাং তিনি এখানে সাব্যস্ত করছেন যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাজগুলো বৈধতার (مشروعية) প্রমাণ দেয়, ফলে তা বিধান (تشريع)।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর ক্ষেত্রে তিনি সাব্যস্ত করেছেন—যেমনটি মূলনীতিবিদ আলেমগণ (علماء الأصول) সাব্যস্ত করেন—যে সেগুলো এর চেয়ে বেশি কিছুর প্রমাণ দেয়...

--------------------------------------------

বিধানযোগ্যতা (المشروعية), অর্থাৎ যা নিছক বৈধতার (الإباحة) ঊর্ধ্বে, তা আদেশসূচক বাক্যে মুস্তাহাব (الاستحباب) বা দিকনির্দেশনা (الإرشاد) এবং নিষেধসূচক বাক্যে মাকরুহ (الكراهية) হওয়ার প্রমাণ দেয়। আবার পারিপার্শ্বিক প্রমাণের (القرائن) ভিত্তিতে আদেশে ওয়াজিব (الإيجاب) বা নিষেধে হারাম (التحريم) হওয়ার ওপরও দালালত করতে পারে। (৫৫)।

 

আমরা শব্দচয়নের এই দ্বিধাদ্বন্দ্বের প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে এই আলোচনাকে—যেকোনো অবস্থাতেই—প্রথম বিষয়ের সমর্থন (تأييد) ও ব্যাখ্যা হিসেবে এবং দ্বিতীয় বিষয়ের (এর প্রবক্তা যেই হোক না কেন) খণ্ডন (تفنيد) ও প্রত্যাখ্যান হিসেবে গণ্য করছি। আমরা বিরোধীদের গবেষণায় উপস্থাপিত সংশয়গুলো (الشبهات) তুলে ধরছি এবং সেগুলোর এমন জবাব দিচ্ছি যার মাধ্যমে প্রমাণিত হবে যে, ইনশাআল্লাহ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল কাজই শরিয়ত প্রবর্তন (تشريع)।

১ - তারা ইমাম ইবনে কুতাইবাহর (৫৬) একটি উক্তি এবং ইমাম কারাফীর (৫৭) একটি উক্তি উল্লেখ করেন, যেন তারা এই দুইজনের বক্তব্যের মাধ্যমে সান্ত্বনা খুঁজছেন অথবা দলিল পেশ করছেন। অথচ এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই এবং সান্ত্বনারও কিছু নেই। ইবনে কুতাইবাহ কী বলেছেন?

তিনি "তালিফ মুখতালিফ আল-হাদিস" গ্রন্থে বলেছেন: «আমাদের নিকট সুন্নাহ (السنن) তিন প্রকার: প্রথম সুন্নাহ (سنة) যা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন, যেমন তাঁর বাণী: ‘কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে একত্রে বিবাহ করা যাবে না’ (৫৮)। দ্বিতীয় সুন্নাহ (سنة) হলো যা প্রবর্তনের অনুমতি আল্লাহ তাঁকে দিয়েছেন এবং তাতে নিজের রায় (الرأي) প্রয়োগের নির্দেশ দিয়েছেন। ফলে তিনি কারণ ও ওজরের ভিত্তিতে যাকে ইচ্ছা তাতে ছাড় দিতে পারেন; যেমন পুরুষদের জন্য রেশম হারাম করা সত্ত্বেও আব্দুর রহমান বিন আউফকে তাঁর একটি রোগের কারণে এর অনুমতি দেওয়া। তৃতীয় সুন্নাহ (سنة) হলো যা তিনি আমাদের শিষ্টাচার (تأديبًا) শেখানোর জন্য প্রবর্তন করেছেন। আমরা যদি তা পালন করি তবে আমাদের জন্য তাতে ফজিলত (الفضيلة) রয়েছে, আর যদি তা বর্জন করি তবে ইনশাআল্লাহ আমাদের কোনো গুনাহ নেই; যেমন পাগড়ি পরিধানের পদ্ধতির (পাগড়ির নিম্নাংশ থুতনির নিচ দিয়ে ঘুরিয়ে প্যাঁচানো) ব্যাপারে তাঁর নির্দেশ (৫৯)।

 

আপনি লক্ষ্য করুন যে, তিনি যে বিভাগগুলো উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে ক্ষুদ্রতম বিভাগটিকেও—যা পোশাক ও তার ধরন সম্পর্কিত বিষয়—তিনি শরিয়ত প্রবর্তন (تشريع) হিসেবে গণ্য করেছেন যার পালনকারী সওয়াবপ্রাপ্ত হবে। তিনি যা বলেছেন তার মধ্যে শরিয়ত-বহির্ভূত কোনো সুন্নাহ (سنة) নেই।

 

২ - আর ইমাম কারাফী বলেন:

«রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মসমূহের (تصرفاته) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সর্বসম্মতিক্রমে তাবলিগ (التبليغ) ও ফতোয়া (الفتوى) হিসেবে গণ্য; কিছু এমন যা বিচার (القضاء) হিসেবে হওয়ার ব্যাপারে মানুষ একমত; কিছু এমন যা ইমামত (الإمامة) বা নেতৃত্ব হিসেবে হওয়ার ব্যাপারে মানুষ একমত; আর কিছু বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন, কারণ তা দুই বা ততোধিক স্তরের মাঝে দোলাচলমান। ফলে তাদের কেউ একে এক স্তরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আবার কেউ অন্য স্তরের।

অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই গুণাবলি সম্পন্ন কর্মসমূহের (تصرفاته) প্রভাব শরিয়তে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবলিগ (التبليغ) হিসেবে যা কিছু বলেছেন বা করেছেন, তা কিয়ামত পর্যন্ত জিন ও মানবজাতির জন্য সাধারণ বিধান (حكمًا عامًّا) হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং তা যদি আদেশপ্রাপ্ত বিষয় হয় তবে প্রত্যেকে নিজ থেকেই তা পালনে অগ্রগামী হবে, মুবাহ (المباح) বা বৈধ বিষয়ের ক্ষেত্রেও তাই। আর যদি তা নিষিদ্ধ (منهيًّا عنه) বিষয় হয় তবে প্রত্যেকে তা বর্জন করবে।

--------------------------------------------

স্বয়ং।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাষ্ট্রপ্রধানের (الإمامة) গুণাবলীতে যা কিছু পরিচালনা করেছেন, তাঁর ইত্তিবা (অনুসরণ) হিসেবে ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) অনুমতি ব্যতীত কারো জন্য তাতে অগ্রসর হওয়া বৈধ নয়। কারণ, তাবলিগ (التبليغ) ব্যতিরেকে কেবল ইমামতের (الإمامة) গুণাবলীতে তাঁর কাজ করার প্রেক্ষাপট এটাই দাবি করে।

 

ইমাম আল-কারাফি এই প্রকারের জন্য কিছু উদাহরণ দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে সৈন্যবাহিনী প্রেরণ, বায়তুল মালের অর্থ ব্যয় করা, বিচারক ও গভর্নর নিয়োগ দেওয়া, সন্ধি-চুক্তি সম্পাদন করা এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ।

«আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিচারকের (القضاء) গুণাবলীতে যা কিছু পরিচালনা করেছেন, বিচারকের রায় ব্যতীত কারো জন্য তাতে অগ্রসর হওয়া বৈধ নয়। কারণ, যে কারণে তিনি বিচারকের (القضاء) গুণাবলীতে কাজ করেছেন তা এটাই দাবি করে»।

 

ইমাম আল-কারাফি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আর্থিক দাবি বা শারীরিক দণ্ড সংক্রান্ত বিষয়ে দুই পক্ষের মধ্যে সাক্ষ্য-প্রমাণ (البينات), শপথ (الأيمان), কিংবা শপথ প্রত্যাখ্যান (النكولات) ইত্যাদির মাধ্যমে ফয়সালা প্রদান করাকে।

 

এরপর তিনি এমন কিছু মাসআলা উল্লেখ করেছেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের প্রকৃতি নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি। যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক, তিনি আমাকে এবং আমার সন্তানকে পর্যাপ্ত পরিমাণ অর্থ প্রদান করেন না, তবে আমি তাঁর অজান্তে যা গ্রহণ করি তা ব্যতীত।" তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি ন্যায়সঙ্গতভাবে (بالمعروف) তোমার এবং তোমার সন্তানের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ গ্রহণ করো।" (৬০)।

 

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই আচরণটি কী প্রকৃতির ছিল তা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। এটি কি ফতোয়া (الفتوى) প্রদানের পর্যায়ে ছিল? ফলে যে ব্যক্তি তার প্রাপ্য হক বা সেই জাতীয় কিছু লাভে সক্ষম হয়, তার জন্য কি প্রতিপক্ষের অজান্তেই তা গ্রহণ করা বৈধ হবে? (মালিকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত এর বিপরীত, বরং এটি শাফেয়ি মাজহাবের মত)। অথবা এটি কি বিচারকের বিচার (القضاء) হিসেবে ছিল? ফলে দেনাদারের কাছ থেকে হক আদায় করা যদি অসম্ভব হয়, তবে বিচারকের ফয়সালা ব্যতীত কারো জন্য তার সমজাতীয় প্রাপ্য হক গ্রহণ করা কি বৈধ হবে না? ইমাম খাত্তাবি এই হাদিস সম্পর্কে আলেমদের পক্ষ থেকে এই দুটি মতই বর্ণনা করেছেন (৬১)।

 

আমাদের এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো, ইমাম আল-কারাফি এসব কর্মকাণ্ডের কোনটি থেকেই শরিয়ত প্রবর্তন (التشريع) হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেননি। বরং তাঁর আলোচনার মূল বিষয় হলো—রিসালাত (الرسالة) ও তাবলিগের (التبليغ) ভিত্তিতে শরিয়ত প্রবর্তন, ইমামত বা রাষ্ট্র পরিচালনার (الإمامة) ভিত্তিতে শরিয়ত প্রবর্তন, ফতোয়া (الفتوى) প্রদানের মাধ্যমে শরিয়ত প্রবর্তন এবং বিচারকের বিচারকার্যের (القضاء) মাধ্যমে শরিয়ত প্রবর্তনের মধ্যকার পার্থক্য নির্ণয় করা; আর এগুলোর প্রতিটিই শরিয়ত প্রবর্তনের (التشريع) অন্তর্ভুক্ত।

হিন্দ ও আবু সুফিয়ানের উদাহরণের ক্ষেত্রে আমাদের বিবেচ্য বিষয় হলো, এটি হিন্দের জন্য একটি শরয়ি বিধান (تشريع), এতে কোনো দ্বিমত নেই। এর অর্থ হলো, তিনি (নবী) তার জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করা হালাল করে দিয়েছেন এবং তিনি যদি তা করেন তবে কিয়ামতের দিন তাঁর কোনো শাস্তি হবে না। তবে তাঁর এই বিষয়ের ওপর অন্যদের কিয়াস (القياس) করা যাবে কি যাবে না—তা ভিন্ন বিষয়।

 

এটি একটি সুবিদিত বিষয় যে, বিশেষ কোনো গুণের ভিত্তিতে শরিয়ত প্রবর্তন (التشريع) বা বৈধতা (الإباحة) প্রদান কখনো কেবল নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য হতে পারে, অন্যদের জন্য নয়; যেমনটি ইতিপূর্বে ওজরের কারণে আব্দুর রহমান বিন আউফ-এর জন্য রেশম ব্যবহারের বৈধতা প্রদানের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং এটি কখনো ব্যতিক্রম (استثناء) হিসেবেও হতে পারে।

--------------------------------------------

বৈধতার বিষয়টি সাধারণ (عام) নির্দেশের একটি প্রকার, যেমনটি হারামের গাছপালার মধ্য থেকে ইযখির ঘাসকে ব্যতিক্রম করার ক্ষেত্রে ঘটেছিল; ফলে এটি কর্তন করা বৈধ করা হয়েছিল এবং অন্যগুলো কর্তন করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। আবার কখনও বিধান প্রণয়ন (تشريع) এক সময়ের জন্য নির্দিষ্ট হতে পারে, অন্য সময়ের জন্য নয়; যেমনটি কুরবানীর গোশত জমিয়ে রাখার ক্ষেত্রে ঘটেছিল। নবী (সা.) এক বছর বলেছিলেন: «তোমাদের মধ্যে যে কুরবানী করেছে, সে যেন তৃতীয় দিনের পর এমন অবস্থায় ভোরে উপনীত না হয় যে, তার ঘরে কুরবানীর কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকে»। পরবর্তী বছর সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি গত বছরের মতো করব? তিনি বললেন: «তোমরা আহার করো, অন্যকে খাওয়াও এবং জমিয়ে রাখো। কেননা গত বছর মানুষের মধ্যে কষ্ট (দুর্ভিক্ষ) ছিল, তাই আমি চেয়েছিলাম তোমরা তাদের সাহায্য করো» (৬২)।

 

সুতরাং কুরবানীর গোশত জমিয়ে রাখার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা ছিল, তা বিশেষ কোনো কারণে একটি মাত্র বছরের জন্য সীমাবদ্ধ ছিল। অতঃপর সেই নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহার করা হয় এবং ঐ বছরের পর থেকে জমিয়ে রাখা বৈধ করা হয়। আর এই নিষেধাজ্ঞা ও বৈধতা—উভয়ই হলো সময়-সাপেক্ষ বিশেষ বিধান প্রণয়ন (تشريع)।

 

৩ - বিরোধী পক্ষ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সেই বর্ণনা (أثر) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা আমরা ফকিহদের নিকট সুন্নাহ (سنة) সংক্রান্ত আলোচনার সময় উল্লেখ করেছি। সেখানে ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর কওম সম্পর্কে বলেছিলেন: «তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যা বলেছে», এর মাধ্যমে তিনি নবী (সা.)-এর রমল (দ্রুতপদে চলা) করার বিষয়টিকে সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু তা সুন্নাহ (سنة) হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। বিরোধী পক্ষ বলেন: এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দুটি বিষয় নির্দেশ করে।

প্রথমটি: যা সুন্নাহ (سنة) হিসেবে গণ্য, তা অনুসরণ করা বাঞ্ছনীয়।

দ্বিতীয়টি: নবী (সা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিছু অংশ সুন্নাহ (سنة) নয়, যাকে সমসাময়িকরা 'বিধান প্রণয়নের জন্য নয়' (ليس للتشريع) বলে অভিহিত করেন (৬৩)। এটি দুটি বিষয়ের মধ্যে গোলযোগ সৃষ্টি এবং একটিকে অন্যটির মধ্যে প্রবিষ্ট করার নামান্তর। ইবনে আব্বাসের (রা.) কথার সারসংক্ষেপ হলো: নবী (সা.)-এর কিছু কাজ অনুসরণ করা বাঞ্ছনীয় নয়; আর এটি একটি স্বীকৃত ও মীমাংসিত বিষয় যা নিয়ে আমরা বিতর্ক করি না। তাঁর যে সকল কাজ বৈধতা বা অনুমোদনের বর্ণনার জন্য ছিল, সেগুলো বিধান প্রণয়নের জন্য নয় (ليس للتشريع)—অর্থাৎ সেগুলো কোনো বাধ্যতামূলক বিধান প্রণয়নের (تشريع) জন্য নয়। তারা যদি এটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, তবে আমাদের বিতর্কের প্রয়োজন হতো না এবং আমরা এই মামলার নথি বন্ধ করে দিতাম। কিন্তু আসল বিরোধপূর্ণ বিষয়টি হলো—নবী (সা.)-এর কিছু কাজ মোটেও বিধান প্রণয়নের (تشريع) অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এর মাধ্যমে কোনো শারয়ী বিধান (حكم شرعي) আদৌ প্রমাণিত হয় না, চাই তা বাধ্যতামূলক হোক বা না হোক। অথচ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর যে বর্ণনা (أثر) দ্বারা দলিল দেওয়া হচ্ছে, সেটি মানুষের অভ্যাস বা প্রাকৃতিক প্রয়োজনের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়—যে দাবিটি বিরোধী পক্ষ করে থাকেন—বরং সেটি ইবাদত সংশ্লিষ্ট বিষয়, অর্থাৎ হজের ইবাদত ও তার পদ্ধতির ক্ষেত্রে; যেমন তওয়াফের সময় রমল করা, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীর সময় সওয়ারিতে আরোহণ করা, খোদ সায়ী করা এবং জামারাতে কঙ্কর নিক্ষেপ করা। অথচ বিরোধী পক্ষও স্বীকার করেন যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর কাজগুলো বিধান প্রণয়নের (تشريع) অন্তর্ভুক্ত।

 

আমরা যদি তাঁকে ঐ সকল সাহাবীর ক্ষেত্রে রমল করার বিধান (حكم) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি যারা নবী (সা.)-এর সাথে ছিলেন এবং যারা

--------------------------------------------

যদি তাদের এটি করার নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে তিনি বলতেন: এটি এমন একটি বিধান (تشريع) যার পালনে সওয়াব রয়েছে এবং বর্জনে শাস্তি রয়েছে। এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো এটি একটি অপূর্ণাঙ্গ ও অস্থায়ী বিধান (تشريع), কিন্তু এটি বিধানই (تشريع)। সুতরাং ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা কিছু রয়েছে, তার সবই শরিয়ত (شرع) এবং বিধানের (تشريع) অন্তর্ভুক্ত।

 

4 - বিরুদ্ধবাদী পক্ষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু কথা ও কাজ বিধান (تشريع) হওয়ার জন্য নয় বলে দলিল পেশ করে এই যুক্তিতে যে, সাহাবীগণ তা বুঝতেন এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের বিরুদ্ধাচরণ করতেন। যেমন: ইহুদি ও নাসারাদের বিরোধিতা করার জন্য পক্ক কেশে কলপ করার নির্দেশ এবং নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখা (وصال) (৬৪) থেকে তাঁদের নিষেধ করা। অথচ এ বিষয়ে তার কাছে কোনো দলিল নেই; কারণ সাহাবীগণ আদেশ ও নিষেধ থেকে বিধানের (تشريع) অনুপস্থিতি বুঝতেন না, বরং তাঁরা কেবল বাধ্যবাধকতাহীনতা বুঝেছিলেন এবং এই যে, আদেশ ও নিষেধগুলো চূড়ান্ত বা বাধ্যতামূলক নয়। ফলে তাঁরা এটিকে বৈধতার বিধান (تشريع إباحة) হিসেবে গণ্য করতেন।

 

5 - তিনি তাঁর দাবির স্বপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মানবিক সত্তার দলিল দিয়ে বলেন: «নিঃসন্দেহে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্য থেকে একজন মানুষ ছিলেন, কোনো ফেরেশতা ছিলেন না। তাঁর রিসালাত তাঁর মানবিকতাকে বিলুপ্ত করেনি এবং তাঁর কিছু কথা ও কাজ নিছক মানবিক তাগিদে সংঘটিত হতো। তাই সেগুলোর কোনো বিধানিক (تشريعية) বৈশিষ্ট্য নেই। যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বকরির সামনের পায়ের গোশত পছন্দ করতেন এবং তিনি কদু পছন্দ করতেন। এসব বিষয় হলো প্রাকৃতিক (جبلي), যাতে মানুষের রুচি ভিন্ন ভিন্ন হয়। অতএব, কোনো মুসলিম যদি সামনের পায়ের গোশত পছন্দ না করে বরং পিঠ বা রানের গোশত পছন্দ করে, তবে তার কোনো ক্ষতি নেই। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি কদু পছন্দ করে না, বরং অন্য কোনো সবজি পছন্দ করে» (৬৫)।

 

আমরা এর জবাবে তাঁকে জিজ্ঞাসা করি: এটি সত্য যে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রিসালাত তাঁর মানবিকতাকে বিলুপ্ত করেনি, কিন্তু তাঁর মানবিকতা কি কোনো সময়ে তাঁর রিসালাতকে বিলুপ্ত করে? অন্য কথায়: তিনি কি কোনো একটি মুহূর্তের জন্যও রাসূল নন? নাকি উভয়টি অবিচ্ছেদ্য এবং তিনি তাঁর সকল সময়ে ও সকল অবস্থায় একজন 'মানব-রাসূল'?

 

নিছক মানবিক তাগিদে তাঁর থেকে প্রকাশ পাওয়া কিছু কথা ও কাজ কি মানবতার জন্য কোনো শরয়ি বিধান (حكم شرعي) প্রদান করে না—যেমন উম্মতের পক্ষ থেকে অনুরূপ কিছু ঘটলে তাদের সংকীর্ণতা দূর করা (رفع الحرج)? কদুর প্রতি তাঁর ভালোবাসা কি উম্মতের জন্য কদু ভালোবাসাকে বৈধ করে না? বকরির সামনের পায়ের গোশতের প্রতি তাঁর ভালোবাসা কি উম্মতের জন্য তা ভালোবাসাকে বৈধ করে না?

 

সুন্নাহ ও বিধান (تشريع) পরিভাষা নির্ধারণের সময় আমরা যেসকল পাঠ উদ্ধৃত করেছিলাম, তা পুনরায় স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি; যেখানে আমরা ইমাম শাতিবীর এই উক্তি উল্লেখ করেছিলাম: «অধিকাংশ উসুলবিদ (جمهور الأصوليين) মনে করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজ সাধারণ অনুমতির (مطلق الإذن) ইঙ্গিত দেয়, যা ওয়াজিব (وجوب), মুস্তাহাব (ندب) এবং মুবাহ (إباحة) হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে—যতক্ষণ না এর মধ্যে কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করার দলিল পাওয়া যায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কাজ মানুষ হিসেবে সংঘটিত হওয়া, যেমন আহার করা...

--------------------------------------------

পানাহার, নিদ্রা এবং এ জাতীয় অন্যান্য সৃষ্টিগত স্বভাবজাত (الجبلية) বিষয়সমূহ এই আলামত বহন করে যে, এই কাজগুলো বৈধতা (الإباحة) প্রকাশ করে, কোনো আবশ্যকতা (الوجوب) বা পছন্দনীয়তা (الندব) নয়। (১৬)। (*).

 

যেমনটি আমরা ইমামুল হারামাইনের উক্তি উল্লেখ করেছি: «অতঃপর পছন্দনীয় মত এটিই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজ স্বয়ংক্রিয়ভাবে কোনো হুকুম নির্দেশ করে না; তবে আমাদের নিকট এটি সাব্যস্ত হয় যে, একে উম্মতের জন্য সংকীর্ণতা বা গুনাহ না থাকার ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব। এই মতের ভিত্তি হলো আমাদের এই জ্ঞান যে, যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ কোনো নিষিদ্ধতা (الحظر) বা বৈধতা (الإباحة) বিষয়ে মতবিরোধ করতেন, আর বর্ণনাকারী (الناقل) তাদের মতবিরোধের স্থানে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কাজ বর্ণনা করতেন, তবে তারা তা থেকে এটিই বুঝতেন যে, এই কাজটি করার ক্ষেত্রে উম্মতের জন্য কোনো গুনাহ বা সংকীর্ণতা নেই। আর যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে, সে অর্থের গূঢ়তত্ত্ব ও শব্দের প্রয়োগ তো বটেই, বরং বর্ণনা পদ্ধতি (مسالك النقل) সম্পর্কেও অজ্ঞ।» (১৪) (**).

 

৬ - প্রতিপক্ষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এমন কিছু কাজ যাতে কোনো শরয়ি বিধান নেই—তার সপক্ষে তাঁর ক্রোধ ও সন্তুষ্টিকে দলিল হিসেবে পেশ করে বলেন: «যেহেতু তিনি তাঁর মানবীয় প্রকৃতির কারণে সন্তুষ্ট ও রাগান্বিত হতেন, এবং কখনও কখনও ক্রোধের অবস্থায় তাঁর পক্ষ থেকে এমন কথা বা কারও বিরুদ্ধে বদদোয়া প্রকাশ পেতে পারত যা তিনি মূলত উদ্দেশ্য করতেন না; তাই আলিমগণের জন্য এ বিষয়টি খেয়াল রাখা অপরিহার্য। তারা যেন একে বিধান প্রণয়ন এবং বিধান উদ্ভাবন (استنباط الأحكام)-এর ক্ষেত্রে ব্যবহার না করেন।» এরপর তিনি মুসলিম-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মুআবিয়াকে ডেকে আনতে বলেন। তিনি গিয়ে দেখলেন মুআবিয়া খাচ্ছেন, তাই তিনি ফিরে আসলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: সে খাচ্ছে। তিনি বললেন: «যাও, মুআবিয়াকে ডেকে আনো।» তিনি পুনরায় গিয়ে তাকে খেতে দেখলেন এবং ফিরে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: সে তো খাচ্ছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আল্লাহ তার পেট পূর্ণ না করুন।»

 

তিনি আরেকটি হাদিসও উল্লেখ করেছেন, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, দুইজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে কোনো বিষয়ে কথা বললে তিনি রাগান্বিত হন এবং তাদের অভিশাপ দেন ও ভর্ৎসনা করেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি তাকে বলেন: «তুমি কি জানো না আমি আমার রবের সাথে কী অঙ্গীকার করেছি? আমি বলেছি: হে আল্লাহ, আমি তো একজন মানুষ মাত্র, সুতরাং আমি যদি কোনো মুসলিমকে অভিশাপ দেই বা গালি দেই, তবে আপনি তাকে তার জন্য পবিত্রতা ও প্রতিদান স্বরূপ কবুল করুন।» (৬৬)। প্রতিপক্ষ মনে করেন এই হাদিস দুটিতে কোনো শরয়ি বিধান নেই। কিন্তু প্রথম যুগের বরেণ্য বিজ্ঞ আলিমগণ এই দুটি হাদিস এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই ক্রোধ ও আচরণ থেকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শরয়ি বিধানসমূহ বের করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো—অন্যান্য মানুষের মতো নবীদের ক্ষেত্রেও রাগান্বিত হওয়া বৈধ (جائز), আর রাগান্বিত ব্যক্তি কখনও এমন কথা বলতে পারে যা সে উদ্দেশ্য করে না, বিশেষ করে যদি সে ব্যক্তির প্রতি অত্যন্ত দয়ালু হয়; যেমন মা রাগের মাথায় সন্তানের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন অথচ তিনি তার কোনো ক্ষতি চান না এবং যা বলছেন তা কার্যকর হোক সেটিও তার উদ্দেশ্য থাকে না। এজন্যই বলা হয়ে থাকে: মায়ের জিহ্বা বদদোয়া করলেও তার হৃদয় বলে ‘না’। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতের প্রতি সন্তানের প্রতি মায়ের চেয়েও অধিক দয়ালু, মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা অনুযায়ী: {তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, যিনি তোমাদের কষ্ট হওয়াকে অসহ্য বোধ করেন...}

--------------------------------------------

{তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য দুঃসহ; তিনি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি অতি দয়ালু ও পরম করুণাময়।} (৬৭)

 

বিরোধীদের নিকট এই বিষয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেছে যে, প্রতিটি বিধানের (تشريع) ক্ষেত্রেই তাঁর অনুসরণ (اقتداء) করা আবশ্যক। তাই তারা মনে করেছে যে, রাগান্বিত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ (اقتداء) করা কাম্য নয়; ফলে তাঁর এই কার্যের মাঝে কোনো বিধান (تشريع) নেই। অথচ বিষয়টি তাদের ধারণার মতো নয়। বরং এখানে বিধান (تشريع) হলো এই যে, মানুষের ক্রোধ নিয়ন্ত্রণ করা সাধ্যাতীত এবং এটি অর্জনযোগ্য কোনো বিষয় নয়; বরং এটি এমন এক আবেগীয় অবস্থা যা মানুষের ইচ্ছাশক্তির অধীন নয়। আর অনিয়ন্ত্রিত সীমার মধ্যে এটি—ইনশাআল্লাহ—ক্ষমাযোগ্য। সুতরাং কোনো মুসলিম উত্তেজিত হওয়ার পর যদি রাগান্বিত হয় এবং আপনি তাকে বলেন: ‘রাগ করবেন না’, তখন সে আপনাকে বলতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও রাগান্বিত হয়েছেন। আবার রাগান্বিত অবস্থায় যদি তার থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা স্বাভাবিক অবস্থায় প্রকাশ পায় না এবং আপনি তাকে বলেন: ‘কেন আপনি নিজের স্নায়ু নিয়ন্ত্রণ করতে পারলেন না? কেন আপনার থেকে এমনটি ঘটল?’, তখন সে আপনাকে বলতে পারে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকেও রাগান্বিত অবস্থায় এমন কিছু প্রকাশ পেত যা স্বাভাবিক অবস্থায় প্রকাশ পেত না।’

 

সুতরাং এখানে বিধান (تشريع) হলো ওজর কবুল করা এবং রাগান্বিত অবস্থায় যা ঘটে গেছে সেটির জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমার আশা করা। বিশেষ করে যখন সে এর ফলে সৃষ্ট প্রভাবের প্রতিকার করে—যেমন যার জন্য মন্দ দোয়া করেছিল তার জন্য কল্যাণের দোয়া করা, যাকে কোনো ক্ষতি পৌঁছেছিল তাকে উপকারের মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ দেওয়া এবং যার সাথে অসদাচরণ করেছিল তার নিকট ক্ষমা ও মার্জনা প্রার্থনা করা।

 

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য রাগান্বিত হওয়া এবং ক্রোধের সময় মানুষের পক্ষ থেকে যা ঘটে থাকে তা ঘটা পছন্দ করেছেন। আবার রাগান্বিত অবস্থায় একজন মুসলিমের যা থেকে বিরত থাকা উচিত, তা থেকেও তাঁকে বিরত রেখেছেন। যেন তিনি উম্মতকে শিক্ষা দিতে পারেন যে, কোন সীমার বিষয়গুলো ক্ষমাযোগ্য এবং কোনগুলো ক্ষমাযোগ্য নয়; এবং উম্মতকে রাগের কুপ্রভাব প্রতিকারের উপায় শেখাতে পারেন।

 

ঠিক যেমনিভাবে তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিস্মৃতির (نسيان) শিকার হওয়া পছন্দ করেছেন, এমনকি সালাতের মধ্যেও; ফলে তিনি চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতে দুই রাকাত পড়েই সালাম ফেরাতেন, যাতে তিনি বলতে পারেন: «আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও আমিও তেমনি ভুলে যাই। সুতরাং আমি যদি ভুলে যাই, তবে তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও» (৬৮)। এরপর তিনি আমাদের সালাতে বিস্মৃতির বিধানসমূহ (أحكام) শিক্ষা দেন।

 

নবীগণের মানবিক বৈশিষ্ট্যের কারণে তাঁদের জীবনে এমন অনেক বিষয়ই ঘটে থাকে যা ইচ্ছাধীন নয়, যাতে শরিয়ত বৈধ ও নিষিদ্ধ সীমা রেখা অঙ্কনের মাধ্যমে তাতে হস্তক্ষেপ করতে পারে।

উদাহরণস্বরূপ মুসিবতের সময় শোকাতুর হওয়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি শোকাহত হন, ক্রন্দন করেন এবং তাঁর চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হয়, এমনকি অশ্রু গড়িয়ে পড়ে। তখন আবদুর রহমান (রা.) তাঁকে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কাঁদছেন? আপনি কি ক্রন্দন করতে নিষেধ করেননি?’ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «এটি তো কেবল দয়া (رحمة)», অর্থাৎ হৃদয়ের কোমলতা। «যে দয়া করে না, সে দয়া পায় না।» «আমি কেবল দুটি নির্বুদ্ধিতা ও পাপাচারপূর্ণ শব্দ থেকে নিষেধ করেছি: আমোদ-প্রমোদ ও শয়তানের বাদ্যযন্ত্রের সময়ের শব্দ, আর বিপদের সময়কার শব্দ—চেহারা খামচানো, জামার বুক ছিঁড়ে ফেলা এবং শয়তানি বিলাপ।’ ‘নিশ্চয়ই চোখ অশ্রু ঝরায়, তবে আমরা এমন কিছু বলি না যা প্রতিপালককে অসন্তুষ্ট করে» (৬৯)।

--------------------------------------------

উদাহরণস্বরূপ, হাসির প্রাথমিক ধাপ হলো মুচকি হাসি। যদি আনন্দের কারণে মুখমণ্ডলে প্রফুল্লতা ফুটে ওঠে এবং দাঁত দেখা যায়, তবে তাকে হাসি বলা হয়। আর যদি তা এমন উচ্চশব্দে হয় যা দূর থেকে শোনা যায়, তবে তা হলো অট্টহাসি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কখনো অট্টহাসি দিতে শোনা যায়নি। বিস্ময়, প্রশংসা কিংবা মমতা প্রকাশের ক্ষেত্রে তাঁকে অধিকাংশ সময় মুচকি হাসতেই দেখা যেত। তিনি খুব কমই এমনভাবে হাসতেন যাতে তাঁর মাড়ির দাঁত অর্থাৎ পেষক দাঁত প্রকাশ পায়।

 

ইবনে বাত্তাল বলেন: «হাদিসসমূহের সামগ্রিক বিশ্লেষণ থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিকাংশ ক্ষেত্রে মুচকি হাসির বেশি কিছু করতেন না। তবে কখনো কখনো এর চেয়ে বেশি হাসতেন। হাসির ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় (مكروه) দিক হলো এর আধিক্য বা এতে বাড়াবাড়ি করা, কারণ এটি গাম্ভীর্য বিনাশ করে। তাঁর কর্মপদ্ধতির মধ্যে যা অনুসরণযোগ্য, তা হলো সেই বিষয় যার ওপর তিনি নিয়মিত অবিচল থাকতেন।» ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ-এ এবং ইবনে মাজাহ [আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে (رفعه) দুটি সূত্রে] বর্ণনা করেছেন: «তোমরা অধিক হেসো না, কারণ অধিক হাসি অন্তরকে মৃত করে ফেলে» হাদিস (৭০)।

 

এভাবে এটি স্পষ্ট হয় যে, বিরোধীরা যে সংশয়গুলো আঁকড়ে ধরেছে তা অত্যন্ত অসার; এগুলোর অধিকাংশের উৎপত্তি হয়েছে তাদের নিকট আবশ্যিক সাধারণ বিধান এবং অ-বাধ্যতামূলক বিষয়ের মধ্যে বিভ্রান্তি ঘটার কারণে।

 

কিন্তু তারা সকলে তাদের ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতি থাকা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কাজকে বিধান হিসেবে অস্বীকার করেন; এমনকি তারা তাঁর কিছু কাজে নবুয়তের সংশ্লিষ্টতাও অস্বীকার করেন। তারা সবাই এ কথা বলেন, তবে তাদের মধ্যে পার্থক্য হলো কোন কাজগুলোর ওপর এই বৈশিষ্ট্য প্রয়োগ করা হবে তা নিয়ে।

 

শায়খ শালতুত একে সেই সব বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেন যা মানবিক প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত, যেমন—আহার, পানীয়, নিদ্রা, চলাফেরা ও পারস্পরিক সাক্ষাৎ এবং যা ব্যক্তিগত বা সামাজিক অভিজ্ঞতা ও অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত, কিংবা যা বিশেষ পরিস্থিতির আলোকে মানবিক ব্যবস্থাপনার অন্তর্ভুক্ত। তিনি এক্ষেত্রে নিষিদ্ধ (محرم), অপছন্দনীয় (مكروه), আবশ্যিক (واجب), পছন্দনীয় (مندوب) বা বৈধ (مباح)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না। তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এবং হাদিস গ্রন্থসমূহে তাঁর যেসব কথা, কাজ ও মৌনসম্মতি (تقريرات) এই তিন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়ে লিপিবদ্ধ হয়েছে, তা এমন কোনো বিধান নয় যা পালন করা বা বর্জন করা সম্পর্কিত; বরং এগুলো মানবিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেখানে রাসূলের কর্মপন্থা কোনো বিধান নয় এবং বিধানের উৎসও নয়» (২২)।

 

ডক্টর আল-নিমর একে এমন সব আর্থিক লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন যা কুরআনে কারিমে বর্ণিত হয়নি।

আর ডক্টর আল-কারযাভী—যিনি এই প্রয়োগের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সংকীর্ণ পরিসর অনুসরণ করেন—তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন কিছু কথা ও কাজের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করেন যা মানবিক প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর মতে, এগুলো কেবল বিশুদ্ধ মানবিক তাড়না থেকে তাঁর মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে এবং এগুলোর কোনো বিধিবদ্ধ বৈশিষ্ট্য নেই। সুতরাং তারা সবাই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু কাজের ক্ষেত্রে মূলগতভাবে বিধান হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেন। তারা অস্বীকার করেন যে, এই কাজগুলো ওহীর মাধ্যমে উৎসারিত বা ওহী দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। যেন আল্লাহর কাছে এই কাজগুলোর কোনো হুকুম নেই, যদিও আমরা বিশ্বাস করি যে প্রত্যেক মুমিন, বরং প্রত্যেক

--------------------------------------------

মানুষ আল্লাহ কর্তৃক পর্যবেক্ষণাধীন, সে যা করে তার জন্য সে জিজ্ঞাসিত হবে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে: {সে যে কথাই উচ্চারণ করে তার জন্য একজন তৎপর পর্যবেক্ষক নিয়োজিত থাকে।} (৭১)।

 

তবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কার্যাবলি কীভাবে পর্যবেক্ষণ ও নির্দেশনা থেকে বাইরে থাকতে পারে? অথচ উম্মতকে তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমরা কীভাবে বলতে পারি যে, তাঁর কোনো কাজ পর্যবেক্ষণ ও নির্দেশনার অধীন নয়? অথচ তাঁর স্ত্রীদের সন্তুষ্টির জন্য নিজের প্রিয় কোনো খাদ্য গ্রহণ থেকে বিরত থাকার কারণে তাঁকে জবাবদিহি করতে হয়েছিল এবং অনুযোগ করা হয়েছিল। এ বিষয়ে তিলাওয়াতকৃত কুরআন নাজিল হয়েছে: {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি চাচ্ছেন। আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আল্লাহ তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির ব্যবস্থা করেছেন।} (৭২)।

 

আমরা কীভাবে বলতে পারি যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো কাজ পর্যবেক্ষণ ও নির্দেশনার ঊর্ধ্বে? অথচ তাঁর আবেগপ্রসূত আচরণের কারণেও তাঁকে জবাবদিহি ও অনুযোগের সম্মুখীন হতে হয়েছিল। একজন অন্ধ ব্যক্তির সঙ্গে সাক্ষাতের সময় তাঁর মুখমণ্ডল সংকুচিত হয়েছিল, যে তাঁকে দেখতে পায়নি এবং তাঁর ভ্রুকুটিতে প্রভাবিতও হয়নি। এ বিষয়ে পঠিত কুরআন নাজিল হয়েছে: {তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন। (১) কারণ তাঁর কাছে অন্ধ লোকটি এলো। (২) আপনি কী জানেন, সে হয়তো পরিশুদ্ধ হতো। (৩) অথবা উপদেশ গ্রহণ করত এবং উপদেশ তার উপকারে আসত (৪) পক্ষান্তরে যে বেপরোয়া, (৫) আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছেন। (৬) অথচ সে যদি পরিশুদ্ধ না হয়, তবে আপনার কোনো দায় নেই। (৭) আর যে আপনার কাছে ছুটে এলো, (৮) এবং সে ভয় করে, (৯) আপনি তাকে অবজ্ঞা করছেন। (১০) কখনোই নয়, এটি তো একটি উপদেশবাণী। (১১)} (৭৩)।

 

আমরা কীভাবে বলতে পারি যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো কাজ পর্যবেক্ষণ ও নির্দেশনার আওতাভুক্ত নয়? অথচ তাঁর অন্তরের স্পন্দন ও মনের অভ্যন্তরীণ চিন্তার জন্যও তাঁকে জবাবদিহি ও অনুযোগ করা হয়েছে। অতঃপর এ বিষয়ে পঠিত কুরআন নাজিল হয়েছে: {স্মরণ করুন, আল্লাহ যাকে অনুগ্রহ করেছেন এবং আপনিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন আপনি তাকে বলছিলেন: তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো। আর আপনি আপনার অন্তরে যা গোপন করছিলেন তা আল্লাহ প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন এবং আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন, অথচ আল্লাহই ভয়ের অধিক হকদার।} (৭৪)।

 

এই কাজগুলো কি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানবিক সত্তা থেকে উৎসারিত হয়নি? কোনো খাদ্য গ্রহণ করা বা তা থেকে বিরত থাকা—যতক্ষণ পর্যন্ত তা বৈধ (مباح)—তা কি কেবলই দুনিয়াবি বিষয় নয়? এবং তা কি মানবিক প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত নয়?

ভ্রুকুটি কি স্বভাবজাত বিষয়গুলোর একটি এবং মানবিক আবেগের বহিঃপ্রকাশ নয়? মনের সংকল্প এবং এর অভ্যন্তরে যা আবর্তিত হয় তা কি মানবিক চিন্তা নয়?

 

কিন্তু এ সব কিছুই ওহির (وحي) পর্যবেক্ষণে ও ওহির (وحي) নির্দেশনার অধীন ছিল। এটি উদাহরণ এবং দলিল যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিটি কাজ সপ্ত আসমানের ওপর থেকে পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে, যা সমর্থন (إقرار) বা সংশোধনের মাধ্যমে ওহির (وحي) অনুগত।

 

তদুপরি, বিরোধীরাও আমাদের সাথে একমত যে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বপ্ন দেখা ওহি (وحي), তাঁর ইলহাম (إلهام) হলো ওহি (وحي) এবং তাঁর ইজতিহাদ (اجتهاد) ওহির (وحي) সমপর্যায়ের। অর্থাৎ তা সমর্থিত হওয়ার পর এবং জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হওয়ার পর, যখন সংশোধনের অবকাশ থাকে এমন সময় পার হয়ে যায়। আর তা নিশ্চিতভাবে ওহির (وحي) মর্যাদায় থাকে যতক্ষণ না তা সংশোধিত হয়, এমনকি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান বন্ধুর সান্নিধ্যে (রফিক আল-আলা) চলে যাওয়া পর্যন্ত।

 

ইমাম শাফেঈ স্পষ্ট করে বলেছেন যে, মুকাল্লাফ (مكلف) বা শরয়ি দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের প্রতিটি কাজের জন্য আল্লাহর নিকট বিধান (حكم) রয়েছে। এটি একটি ইসলামি আকিদা (عقيدة), কারণ মুকাল্লাফ (مكلف)-এর যেকোনো কাজ হয় আল্লাহ তাআলার কাছে সন্তোষজনক হবে, নতুবা অসন্তোষজনক হবে...

--------------------------------------------

পছন্দনীয় (مرضي عنه) - এবং বৈধতার (إباحة) প্রতিটি দিকই পছন্দনীয় (مرضي عنه) - আর এটি অসম্ভব যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন কোনো কাজ করবেন যা আল্লাহ পছন্দ করেন না, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে সন্তোষজনক বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান না করেই ছেড়ে দেবেন। অন্য কথায়: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিটি কাজ হয় আল্লাহ মুসলিমদের জন্য যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার অনুকূলে হবে - তা আবশ্যকতা (وجوباً), পছন্দনীয়তা (ندباً) কিংবা বৈধতা (إباحة) যাই হোক না কেন - এমতাবস্থায় জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হন এবং স্পষ্টভাবে তা সমর্থন করেন, অথবা সে বিষয়ে নীরব থাকেন, ফলে তা মৌনসম্মতি (إقراراً سكوتياً) হিসেবে গণ্য হয় এবং মুসলিমদের জন্য তা শরীয়ত (شرعاً) হিসেবে সাব্যস্ত হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রবের সান্নিধ্যে না যাওয়া পর্যন্ত এই বিধান (حكم) পরিবর্তিত হয়নি; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে তাঁর কার্যাবলীতে অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন: {তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকাল আশা করে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে} (৭৫)।

 

আর যদি এমন হয় যে, তা আল্লাহ মুসলিমদের জন্য যা বিধিবদ্ধ করেছেন তার অনুকূলে নয়, তবে সেক্ষেত্রে আল্লাহর নীরব থাকা অসম্ভব এবং তিনি অবশ্যই কোনো না কোনো উপায়ে তা সংশোধন করে দেন - হোক তা ইলহাম (إلهام), স্বপ্ন (منام), ইজতিহাদ (اجتهاد) কিংবা স্পষ্ট ওহি (وحي صريح)-এর মাধ্যমে।

 

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রকাশিত সেই কাজটি ইলহাম (إلهام), ইজতিহাদ (اجتهاد), এমনকি তাঁর প্রকৃতি ও সহজাত প্রবৃত্তি (الجبلة) অথবা অভ্যাস ও প্রথা (العرف) অনুযায়ী হলেও তাতে কোনো পার্থক্য নেই।

 

সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এটি বিশ্বাস করতেন। তিনি সালাতে জুতা পরিধান করলে তাঁরাও জুতা পরিধান করতেন; আবার তিনি যখন জুতা খুলে ফেলতেন - যা তাঁদের কাছে অজ্ঞাত কোনো কারণে - তাঁরাও তাঁদের জুতা খুলে ফেলতেন। সালাত শেষ করে তিনি তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করলেন: «তোমাদের জুতা নিক্ষেপ করতে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?», তাঁরা বললেন: আমরা আপনাকে আপনার জুতা নিক্ষেপ করতে দেখেছি, তাই আমরাও আমাদের জুতা নিক্ষেপ করেছি। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই জিবরাঈল আমার কাছে এসেছিলেন এবং আমাকে সংবাদ দিলেন যে সে দুটিতে অপবিত্রতা (قذر) - অথবা বললেন: ময়লা (أذى) - রয়েছে» (৭৬)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু আইয়ুব আনসারীর মেহমান হলেন। তাঁরা তাঁর জন্য কিছু খাবার তৈরি করলেন যাতে কিছু সবজি (রসুন) ছিল। তিনি তা খেতে অপছন্দ করলেন এবং অন্যগুলো খেলেন। তিনি সেই খাবারের দিকে হাত বাড়াননি বলে তাঁরাও হাত বাড়ালেন না। তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: «তোমরা খাও, কেননা আমি তোমাদের মতো নই; আমি আমার সঙ্গীর (ফেরেশতা) কষ্ট হওয়ার ভয় করি» (৭৭)।

 

খালিদ বিন ওয়ালিদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মায়মুনা বিনতে হারিস আল-হিলালিয়ার ঘরে প্রবেশ করলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী এবং খালিদ ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর খালা ছিলেন। সেখানে তিনি ভুনা করা একটি ধব (৭৮) দেখতে পেলেন, যা তাঁর বোন হুফাইদা বিনতে হারিস নাজদ থেকে নিয়ে এসেছিলেন। তিনি ধবটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে পেশ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণত কোনো খাবারের নাম এবং পরিচয় না জানা পর্যন্ত তাতে হাত দিতেন না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ধবটির দিকে হাত বাড়ালে উপস্থিত মহিলাদের একজন বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানিয়ে দাও তারা তাঁকে কী পরিবেশন করেছে। হে আল্লাহর রাসূল! এটি হলো ধব। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ধবটি থেকে হাত সরিয়ে নিলেন। খালিদ বিন ওয়ালিদও হাত বাড়ালেন না এবং জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! ধব কি হারাম (حرام)? তিনি বললেন: «না, তবে এটি...

--------------------------------------------

"এটি আমার কওমের ভূখণ্ডে নেই, তাই আমি এটি গ্রহণে অনীহা বোধ করছি।" খালিদ বিন ওয়ালিদ বলেন: "অতঃপর আমি তা কাটলাম এবং আহার করলাম, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে তাকাচ্ছিলেন (৭৯)।" এভাবেই সাহাবীগণ জানতেন যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহার গ্রহণ ছিল একটি শরয়ি বিধান (تشريع), এবং তাঁরা কোনো কিছু খাওয়া থেকে তাঁর বিরত থাকাকে তা নিষিদ্ধ (حراما) হওয়ার আশঙ্কা করতেন। কোনো মুসলিমই এমনটি কল্পনা করতে পারে না যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহার গ্রহণ এবং অন্য কোনো সাহাবীর আহার গ্রহণের বিষয়টিকে সমান মনে করতেন; আর এটি ছিল কেবল এ কারণে যে, তাঁদের বিশ্বাস ছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিটি কর্মই শরয়ি বিধান (تشريع)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাছে এই বিষয়টি সুনিশ্চিত করতেন। যখন তিনি তাঁদের জন্য কোনো কিছু বৈধ (حلال) হওয়ার শাব্দিক হুকুম দিতেন, তখন তিনি সেই মৌখিক বৈধকরণকে কর্মগত বৈধকরণের মাধ্যমে সুনিশ্চিত করতেন। তাই যে বিষয় সম্পর্কে তাঁরা প্রশ্ন করতেন, তা আহার করার সময় তিনি তাঁদের সাথে শরিক হতে চাইতেন। যেমন বন্য গাধার গোশত খাওয়ার বৈধতা দেওয়ার পর এবং তাঁদের উদ্দেশ্যে "তোমরা এটি খাও, এটি বৈধ (حلال)" বলার পর তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন: "তোমাদের কাছে কি এর কিছু অংশ আছে?" তখন তাঁরা তাঁকে সামনের পা প্রদান করলে তিনি তা আহার করলেন (৮০)। অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) তিনি তাঁদের বললেন: "তোমরা খাও এবং আমাকেও খাওয়াও।" কিছু আলিম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যারা আহার করছিল তাদের মনকে আশ্বস্ত করার জন্য এবং সংশয় (الشبهة) দূর করতে কথা ও কাজের মাধ্যমে বৈধতা (جواز) প্রকাশের উদ্দেশ্যে খাবার চেয়েছিলেন (৮১)। যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহার ও পান সংক্রান্ত কর্ম থেকে শরয়ি বিধান (تشريع) হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করে, তারা মূলত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহার গ্রহণ এবং আবু জাহল ও আবু লাহাবের আহার গ্রহণের মধ্যে সমতা বিধান করে। তাদের মতে সব কিছুই কেবল মানবীয় প্রকৃতি (الجبلة), অভ্যাস ও মানুষের স্বাভাবিক প্রবৃত্তি থেকে উৎসারিত। অথচ ইসলামকে এভাবে বোঝা হয় না।

 

তাছাড়া আহার ও পান সংক্রান্ত এই বিধান সমস্ত মানবিক স্বভাবজাত (الجبلية) কার্যাবলীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, এমনকি প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ এবং নারী-পুরুষের সম্পর্কের ক্ষেত্রেও। এগুলো এমন স্বভাবজাত বিষয় যাতে ইতর প্রাণীও মানুষের সাথে অংশীদার, অথচ ইসলামি শরিয়ত এতে হস্তক্ষেপ করেছে এবং নববী সুন্নাহ মানুষের স্বভাবকে পরিমার্জিত করতে এবং অভ্যাসকে সঠিক পথে পরিচালিত করতে এতে ভূমিকা রেখেছে।

 

তারা (জাহেলি যুগে) দলবদ্ধভাবে প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করত, একে অপরকে দেখত এবং একে অপরের সাথে কথা বলত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের সময় লোকচক্ষুর অন্তরালে যাওয়ার শিক্ষা দিলেন। তিনি তাঁদের এমনভাবে আত্মগোপন ও শরীর ঢেকে রাখার এবং কথা না বলার শিক্ষা দিলেন যা পূর্বে প্রচলিত ছিল না। তারা দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করত, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বসে প্রস্রাব করলেন, তখন তারা একে অপরকে বলতে লাগল: "দেখ, তিনি নারীর মতো বসে প্রস্রাব করছেন (৮২)।"

 

তারা ঋতুবতী নারীর সাথে একত্রে আহার করত না, তার হাতের তৈরি খাবার খেত না এবং তার সাথে মেলামেশা বা তাকে স্পর্শ করত না। এগুলো ছিল ইহুদি ও জাহেলি যুগের কুসংস্কার। অতঃপর শরিয়ত যা সঠিক নয় তা পরিবর্তনের জন্য হস্তক্ষেপ করল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের ঋতুবস্থায় কাপড়ের ওপর দিয়ে স্পর্শ করতেন (৮৪), তাঁর স্ত্রী ঋতুবতী অবস্থায় তাঁর মাথা ধুইয়ে দিতেন (৮৫), এবং তিনি তাঁর ঋতুবতী স্ত্রীর কাছে নামাজের বিছানা চেয়ে পাঠাতেন। স্ত্রী বলতেন: "আমি তো ঋতুবতী?" তখন তিনি তাঁকে বলতেন: "তোমার ঋতু তো তোমার হাতে নয় (৮৬)।" আয়েশা (রা.) ঋতুবতী অবস্থায় পাত্র থেকে পান করতেন, অতঃপর তিনি তাঁর কাছ থেকে সেটি চাইতেন...

--------------------------------------------

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা গ্রহণ করতেন এবং তিনি যেখানে পান করতেন সেখানে মুখ রেখে পান করতেন। তিনি ঋতুবতী (حائض) থাকা অবস্থায় গোশতের টুকরো দাঁত দিয়ে ছিঁড়ে খেতেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট থেকে তা গ্রহণ করতেন এবং তিনি যে স্থান থেকে ছিঁড়ে খেতেন, ঠিক সেই স্থানে মুখ লাগিয়ে আহার করতেন। তিনি তার মুখে মুখ রাখতেন এবং তার কোলে হেলান দিয়ে কোরআন তিলাওয়াত করতেন, অথচ তখন তিনি ঋতুবতী (حائض) ছিলেন (৮৭)।

 

এই সব কার্যাবলী মানুষের স্বাভাবিক প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত এবং এর সবই শরয়ি বিধানের অংশ। এই হাদিসগুলো থেকে ইস্তিম্বাত (استنباط) করে ইমাম নববী বলেন: «[এর মধ্যে] ঋতুবতী (حائض) মহিলার সাথে ঘুমানো এবং একই চাদরে অবস্থান করার বৈধতা রয়েছে, যদি নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানে চামড়া স্পর্শ করা থেকে বিরত রাখার মতো কোনো আড়াল থাকে, অথবা যারা কেবল যৌনাঙ্গ ব্যতীত অন্য কিছুকে নিষিদ্ধ (حرام) করেন না তাদের নিকট শুধু যৌনাঙ্গকে আড়াল করা হয়। আলেমগণ বলেছেন: ঋতুবতী মহিলার সাথে একই বিছানায় শোয়া, তাকে চুম্বন করা বা নাভির উপরে ও হাঁটুর নিচে তার সাথে আনন্দ উপভোগ করা অপছন্দনীয় (مكروه) নয়। কোনো তরল দ্রব্যে তার হাত রাখা, তার স্বামীর বা তার অন্যান্য মাহরামদের মাথা ধুইয়ে দেওয়া বা চুল আঁচড়ে দেওয়া অপছন্দনীয় (مكروه) নয়। তার রান্না করা, আটা মাখানো এবং এই জাতীয় অন্যান্য গৃহস্থালি কাজ করাও অপছন্দনীয় (مكروه) নয়। তার উচ্ছিষ্ট ও ঘাম পবিত্র। এই সব কিছুর ওপর ঐক্যমত (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইমাম আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে জারীর তার আলেমদের মাযহাব বিষয়ক কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ সবের ওপর মুসলমানদের ঐকমত্য (إجماع) উদ্ধৃত করেছেন। সুন্নাহ থেকে এর দলীলসমূহ প্রকাশ্য ও প্রসিদ্ধ (مشهور)» (৮৮)। সুতরাং তার এই কাজগুলো যদি বিধান হিসেবে সাব্যস্ত না হতো, তবে আমরা এই শরয়ি বিধানগুলো কোথা থেকে পেতাম?

 

হ্যাঁ, পানাহার সম্পর্কিত বিধিবিধান যেমনিভাবে প্রযোজ্য, মানুষের সকল স্বভাবজাত কার্যাবলীর ক্ষেত্রেও তেমন বিধান কার্যকর। পোশাকের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অহংকার ও গর্ববশত পুরুষদের জন্য পোশাক দীর্ঘ করা নিষিদ্ধ (حرام) করেছেন। তিনি বলেছেন: «টাখনুর নিচে পোশাকের যে অংশ থাকবে তা জাহান্নামে যাবে» (৮৯)। তিনি আরও বলেছেন: «যে ব্যক্তি অহংকারবশত তার কাপড় মাটির সাথে টেনে নিয়ে বেড়াবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না» (৯০)।

 

তিনি তাদের ওপর রেশম পরিধান করা নিষিদ্ধ (حرام) করেছেন এবং বলেছেন: «যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে, সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না» (৯১)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক পায়ে জুতা পরে হাঁটতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: «তোমাদের কেউ যেন এক পায়ে জুতা পরে না হাঁটে। হয় সে উভয় পায়ে জুতা পরবে নতুবা উভয় পা নগ্ন রাখবে» (৯২)।

 

পোশাকের বৈধ (مباح) বিষয়গুলোর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইযার ও রিদা (লুঙ্গি ও চাদর), শামী জুব্বা, কামিস (জামা), পশমি জুব্বা এবং কাবা পরিধান করেছেন। তিনি তার কোনো কোনো সাহাবীকে বুরনুস (টুপিযুক্ত চাদর) পরিয়েছেন, পায়জামা কিনেছেন এবং বর্ণিত আছে যে তিনি তা পরিধানও করেছেন। তিনি পাগড়ি পরিধান করেছেন, মাথার ওপর কাপড় (তাকান্নু) দিয়েছেন এবং পাগড়ির ওপর খিরকা (কাপড়) দিয়ে মাথা বেঁধেছেন। তিনি মাথায় মগফর (রণশিরস্ত্রাণ) পরেছেন এবং মগফরের ওপর কালো পাগড়ি ছিল। তিনি নাজরানি বুরদাহ এবং হিবরাহ পরিধান করেছেন যা ছিল তার সবচেয়ে প্রিয় পোশাক। হিবরাহ হলো ইয়েমেনের নকশা করা ও কারুকাজ মণ্ডিত চাদর। তিনি শামলাহ পরিধান করেছেন, যা একটি দীর্ঘ কাপড়, অনেকটা বর্তমান সময়ের শালের মতো, যা দিয়ে শরীর জড়িয়ে রাখা হয়।

--------------------------------------------

রাসুলুল্লাহ (সা.) সাদামাটা পোশাক ও বিছানা ব্যবহার করতেন, আবার উন্নত পোশাকও পরিধান করতেন এবং এক্ষেত্রে কোনো সংকীর্ণতা অবলম্বন করতেন না। তিনি কোনো নির্দিষ্ট প্রকারের পোশাকে সীমাবদ্ধ থাকতেন না; বরং তিনি কালো, সবুজ, সাদা, লাল, ডোরাকাটা, নকশা করা এবং সাধারণ কাপড়ও পরিধান করেছেন। তিনি বলেছেন: «তোমরা খাও, পান করো, পরিধান করো এবং দান করো—অপচয় ও অহংকার ব্যতিরেকে» (৯৩)।

 

‌‌বৈধ (مباح) বিষয়ও শরয়ী বিধান (تكليف شرعي):

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মানুষের প্রয়োজনীয়তা এবং পরিবেশগত অভ্যাসের সাথে সংশ্লিষ্ট যে সকল বৈধ (مباح) কর্ম রয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে সংশয় অত্যন্ত সংকীর্ণ গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ। যেহেতু এই সংশয় নিরসন করার মাধ্যমে অন্যান্য বিষয়ের সংশয় আরও জোরালোভাবে নিরসিত হয়, তাই আমরা এ বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করেছি এবং করছি, যাতে এটি প্রমাণ করা যায় যে, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এ ধরনের কার্যাবলিও বিধান প্রণয়ন (تشريع)-এর অন্তর্ভুক্ত; কেননা তা একটি শরয়ী বিধান (تكليف شرعي)।

 

হ্যাঁ, বৈধ (مباح) বিষয়টি নিজেই একটি বিধান এবং এর সীমা লঙ্ঘন না করার ব্যাপারে এটি বাধ্যতামূলক। এখানে নির্বাচনের সুযোগটি কেবল বৈধতার পরিধির ভেতরেই বিদ্যমান। এটি বৈধ বিকল্পগুলোর মধ্য থেকে যেকোনো একটি পালনের ব্যাপারে দায়বদ্ধতা ও বাধ্যবাধকতা তৈরি করে। আহার ও পান করা এর মূল এবং সামগ্রিক দিক থেকে আবশ্যক (واجب), তাই এমন সময় পর্যন্ত তা থেকে বিরত থাকা হারাম (حرام) যা মানুষের জীবনকে ধ্বংসের সম্মুখীন করে। তদ্রূপ পোশাক পরিধান করা এবং এর বিকল্পগুলো বেছে নেওয়া এর মূল এবং সামগ্রিক দিক থেকে আবশ্যক (واجب); পোশাক পুরোপুরি পরিত্যাগ করা এবং দর্শকদের সামনে লজ্জাস্থান উন্মুক্ত করা হারাম (حرام)। সুতরাং বৈধ (مباح) বিষয়ও একটি বিধান এবং বিধান প্রণয়ন (تشريع), তবে এটি কোনো নির্দিষ্ট একটি বৈধ কাজের ক্ষেত্রে নয়, বরং এটি দুটি দিক থেকে বিধান: একটি হলো সীমা অতিক্রম না করার বাধ্যবাধকতার দিক থেকে, আর অন্যটি হলো এর গণ্ডির ভেতরে বিচরণ করার দিক থেকে।

 

এ প্রসঙ্গে আল-শাতিবী বলেন: (*)।

«[আর অবশিষ্ট বিভাগগুলোর ক্ষেত্রে—যদিও সেগুলোর বাহ্যিক রূপ] মুকাল্লাফ (مکلف)-এর [পছন্দ বা এখতিয়ারের] অন্তর্ভুক্ত মনে হয়, তবে তা কেবল শরিয়ত প্রণেতা (شارع)-এর পক্ষ হতে তার এখতিয়ারের অন্তর্ভুক্ত করার কারণেই সম্ভব হয়েছে। [মূলত এটি বিষয়টি মুকাল্লাফের ব্যক্তিগত] এখতিয়ারের বাইরে নিয়ে যাওয়ার নামান্তর। আপনি কি দেখেন না যে, বৈধ (مباح) বিষয়ে কখনও মুকাল্লাফের এখতিয়ার ও উদ্দেশ্য থাকে, আবার কখনও থাকে না? [যদি ধরে নেওয়া হয় যে তার কোনো এখতিয়ার নেই, বরং সেই বৈধতা তুলে নেওয়ার মাঝেই কল্যাণ নিহিত, তবে কীভাবে বলা যায় যে এটি তার এখতিয়ারভুক্ত?] কত প্রবৃত্তি পূজারী এমন রয়েছে যারা কামনা করে যে যদি অমুক বৈধ (مباح) বিষয়টি নিষিদ্ধ হতো! এমনকি যদি তাকে সেই বিধান প্রণয়ন (تشريع)-এর দায়িত্ব দেওয়া হতো, তবে সে তা হারাম (حرام) করে দিতো; যেমনটি কোনো অধিকার নিয়ে বিবাদকারীদের ক্ষেত্রে ঘটে। (উদাহরণস্বরূপ: শাফা বা অগ্রক্রয়াধিকার, অথবা তালাক, অথবা বহুবিবাহের ক্ষেত্রে) …

অতএব, বৈধ (مباح) বিষয়ের বৈধতা মানেই তা নিরঙ্কুশভাবে মুকাল্লাফ (مکلف)-এর এখতিয়ারভুক্ত হওয়া নয়, বরং এটি শরিয়ত প্রণেতা (شارع)-এর ফয়সালা হওয়ার দিক থেকে তার এখতিয়ারভুক্ত। আর তখন তার নির্বাচন শরিয়ত প্রণেতা (شارع)-এর নির্ধারণের অনুগামী হয় এবং তার উদ্দেশ্যটি হয় শরয়ী অনুমতির অধীনে, নিছক প্রাকৃতিক প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে নয়। আর এটিই হলো মুকাল্লাফ (مکلف)-কে তার প্রবৃত্তির তাড়না থেকে বের করে আনা, যাতে সে আল্লাহর প্রকৃত বান্দা (عبد لله) হতে পারে» (৯৪)।

 

আপনার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য কিছু উদাহরণ উপস্থাপন করা হলো:

আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ তোমাদের অর্থহীন শপথের জন্য ধরবেন না, কিন্তু যে শপথ তোমরা মজবুতভাবে করো, তার জন্য তিনি তোমাদের ধরবেন। সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে মাঝারি ধরনের খাবার দেওয়া, যা তোমরা তোমাদের পরিবারকে দিয়ে থাকো, অথবা তাদের বস্ত্রদান করা কিংবা একজন ক্রীতদাস মুক্ত করা} (৯৫)।

--------------------------------------------

শপথকারীকে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটির দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে এবং তাকে তাতে বাধ্য করা হয়েছে; সে এগুলোর মধ্যে যেকোনোটি বেছে নিতে স্বাধীন এবং তার জন্য সেগুলোর যেকোনোটি পালন করা বৈধ (مباح)।

 

আপনার নিকট যদি এক পেয়ালা দুধ থাকে, তবে আপনার জন্য তা পান করা, তাতে মধু মিশ্রিত করা, তাতে লেবু, কমলা, আপেল বা কলা মেশানো, তার কিছু অংশ পান করা ও বাকিটা রেখে দেওয়া এবং অন্যকে তা উপহার দেওয়া বৈধ (مباح)। কিন্তু আপনার জন্য তাতে থুতু ফেলা বা নিষ্ঠীবন ত্যাগ করা, কিংবা তাতে প্রস্রাব, রক্ত, মদ বা কোনো অপবিত্র (نجس) বস্তু মিশ্রিত করা বৈধ নয়। এমনকি অন্য কেউ যখন সেটির প্রয়োজনবোধ করছে, তখন আপনার জন্য তা মাটিতে ঢেলে দেওয়াও বৈধ নয়।

 

আপনার দস্তরখানে যদি বিভিন্ন প্রকারের খাদ্যবস্তু থাকে, যার কিছু হালাল (حلال) এবং কিছু নিষিদ্ধ (حرام)—যেমন শূকরের মাংস ও ভেড়ার মাংস, মৃত পশুর মাংস ও জবেহকৃত (مذكى) পশুর মাংস, মদ ও দুধ; তবে আপনি পানাহারের ক্ষেত্রে বৈধতার (مباح) গণ্ডির মধ্যে ইচ্ছাধিকারী। আপনি এটি থেকে আহার করতে পারেন বা পান করতে পারেন এবং ওটি বর্জন করতে পারেন; এগুলোর কোনটি আপনার রুচিসম্মত হতে পারে আবার কোনটি অরুচিকর হতে পারে। কিছু মানুষ পঙ্গপাল পছন্দ করে আবার কেউ কেউ তা অপছন্দ করে। কিছু মানুষ খরগোশ পছন্দ করে আবার কেউ কেউ তা অপছন্দ করে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোসাপ অপছন্দ করতেন, অথচ খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ তা অত্যন্ত আগ্রহের সাথে আহার করতেন। এটি একটি সুনির্দিষ্ট পরিসরের মধ্যে বিচরণ এবং সেই সীমা অতিক্রম করে নিষিদ্ধ (حرام) বিষয়ের দিকে যাওয়ার ক্ষেত্রে একটি প্রতিবন্ধকতা।

 

আপনার নিকট যদি বিশটি হালাল (حلال) পোশাক থাকে, তবে সকাল-সন্ধ্যায় আপনার পছন্দমতো তা পরিধান করা, কোনোটি বর্জন করা বা কোনোটি সযত্নে রাখা আপনার জন্য বৈধ (مباح)। কিন্তু আপনার জন্য বৈধতার (مباحات) গণ্ডি অতিক্রম করে নিষিদ্ধ (محرمات) বিষয়ের দিকে যাওয়ার সুযোগ নেই। সুতরাং আপনার জন্য সেগুলো নষ্ট করা বা পুড়িয়ে ফেলা জায়েজ নয়, এমনকি অহংকার (فخر) ও লোকদেখানোর (رياء) বশবর্তী হয়ে সেগুলো পরিধান করাও জায়েজ নয়। আপনার নিকট যদি এক লক্ষ দিনার থাকে, তবে তা দিয়ে জমিজমা, আসবাবপত্র, যানবহন, কলকারখানা, দোকান বা খামার ক্রয় করা কিংবা আহার, পানীয়, পোশাক ও ভ্রমণের মতো বিভিন্ন বৈধ (مباح) নেয়ামত উপভোগ করা আপনার জন্য বৈধ (مباح)। প্রত্যেক মানুষই তার পার্থিব বিষয় এবং কিসে তার কল্যাণ বা অকল্যাণ হবে সে সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। তবে সে যেন বৈধতার (مباحات) সীমা অতিক্রম না করে। সে যেন তা দিয়ে মদ বা শূকর ক্রয় না করে, সুদের (ربا) কারবার না করে এবং প্রতারণা (غش) বা ধোঁকাবাজি (خداع) না করে। বরং তার জন্য অর্থের কিছু অংশে আগুন ধরিয়ে দেওয়া বা তা ছিঁড়ে ফেলে দেওয়া নিষিদ্ধ (حرام)। এমনকি নিজের ওপর কৃপণতা করা কিংবা ব্যয়ের ক্ষেত্রে অপচয় (إسراف) বা অপব্যয় (تبذير) করাও তার জন্য নিষিদ্ধ (حرام)।

 

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ কিছু সীমা (حدود) নির্ধারণ করে দিয়েছেন, কাজেই তোমরা তা অতিক্রম করো না। তিনি কিছু বিধান আবশ্যিক (فرائض) করেছেন, কাজেই সেগুলো নষ্ট করো না। এবং তিনি কিছু বিষয়ে নীরব থেকেছেন—ভুলে যাওয়ার কারণে নয়, বরং তোমাদের প্রতি দয়াবশত—কাজেই তোমরা সেগুলো নিয়ে অনর্থক ঘাটাঘাটি করো না» অর্থাৎ তোমরা অহেতুক কষ্ট করো না, নিজেদের ওপর তা বাধ্যতামূলক করো না এবং সেসবের অনুসন্ধানে কঠোরতা (تزمت) প্রদর্শন করো না (৯৬)।

 

আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, আল্লাহর সাজসজ্জা—যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন—এবং পবিত্র রিজিকসমূহ কে নিষিদ্ধ (حرم) করেছে? বলুন, এগুলো পার্থিব জীবনে মুমিনদের জন্য এবং কিয়ামতের দিন কেবল তাদেরই জন্য} (৯৭)।

--------------------------------------------

এবং তিনি বলেন: {আর তোমরা খাও ও পান করো এবং অপচয় করো না} (৯৮)।

এবং তিনি বলেন: {আমরা তোমাদেরকে যে উত্তম রিযিক দান করেছি তা থেকে আহার করো} (৯৯)।

এবং তিনি বলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তারা যা আহার করেছে সে বিষয়ে তাদের কোনো গোনাহ নেই, যখন তারা তাকওয়া অবলম্বন করে, ঈমান আনে এবং নেক আমল করে} (১০০)।

এবং তিনি বলেন: {তুমি তোমার হাত তোমার গ্রীবাবদ্ধ করো না এবং তা পুরোপুরি প্রসারিতও করো না, তাহলে তুমি তিরস্কৃত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে} (১০১)।

এবং তিনি বলেন: {আর কিছুতেই অপব্যয় করো না। নিশ্চয়ই অপব্যয়কারীরা শয়তানের ভাই এবং শয়তান তার রবের প্রতি অতিশয় অকৃতজ্ঞ} (১০২)।

এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: «তুমি যা ইচ্ছে খাও এবং যা ইচ্ছে পরিধান করো, যতক্ষণ না তোমার মধ্যে দুটি বিষয় ভুলবশত ঢুকে পড়ে: অপচয় অথবা অহংকার» (১০৩)।

 

এভাবে আমাদের কাছে কোনো প্রকার সন্দেহাতীতভাবে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মুবাহ (বৈধ) বিষয়টি ঐচ্ছিক পরিমণ্ডলে একটি শরয়ি দায়িত্ব; চাই তার মাধ্যম মানবিক প্রয়োজন হোক, অথবা প্রথা কিংবা সহজাত স্বভাবজাত হোক। আর এর বৈধতার বিধান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে কুরআনের মাধ্যমে আসুক কিংবা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বক্তব্য (قول), কর্ম (فعل) অথবা মৌনসম্মতি (تقرير)-এর মাধ্যমে আসুক।

 

আমরা ইতিপূর্বে ফখরুদ্দীন রাযীর উক্তি (দ্বিতীয় প্রকার: ইবাহাহ বা বৈধতা) (*) উল্লেখ করেছি, যা তিনটি পদ্ধতিতে সাব্যস্ত হয়:

আর ফখরুদ্দীন রাযী বলেন: বৈধতার দ্বিতীয় প্রকার তিনটি পদ্ধতিতে সাব্যস্ত হয়:

[১] বিধানদাতা (শারী‘) বলবেন: যদি তোমরা চাও তবে করো, আর যদি চাও তবে ছেড়ে দাও।

[২] শরয়ি বর্ণনাদি একথার ওপর প্রমাণ পেশ করবে যে, কাজটি করা বা না করার ক্ষেত্রে কোনো সংকীর্ণতা বা গুনাহ নেই।

[৩] শরয়ি বিধানে সে সম্পর্কে আদতেই কোনো কথা বলা হবে না, তবে এ সত্ত্বেও ইজমা (ঐক্যমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যে বিষয়ে কোনো কাজ করার আদেশ বা বর্জনের নির্দেশ আসেনি, সে বিষয়ে মুকাল্লাফকে (শরয়ি দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) কোনো এখতিয়ার বা স্বাধীনতা দেওয়া হয়নি।

 

সুতরাং উল্লিখিত এই তিনটি উপায়ের কোনো একটি ছাড়া ইবাহাহ (বৈধতা) অর্জিত হয় না এবং এর সবকটিতেই শরয়ি সম্বোধন তার ওপর নির্দেশনা প্রদান করেছে। ফলে ইবাহাহ বা বৈধতা শরয়ি বিধান থেকেই উৎসারিত» (৮) (*)।

 

এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: «জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা অনেক কিছু খেত এবং অনেক কিছু ঘৃণাবশত বর্জন করত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন এবং তাঁর কিতাব নাযিল করলেন। তিনি তাঁর হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম করেছেন। সুতরাং তিনি যা হালাল করেছেন তা হালাল, আর যা হারাম করেছেন তা হারাম। আর যে বিষয়ে তিনি নীরবতা অবলম্বন করেছেন তা মার্জনাযোগ্য (عفو)» (১০৪)। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তেলাওয়াত করলেন: {বলুন, আমার কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আমি আহারকারীর জন্য আহার করা হারাম এমন কিছু পাই না, মৃত জানোয়ার, প্রবাহিত রক্ত অথবা শূকরের মাংস ব্যতীত...} (১০৫)।

--------------------------------------------

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: «বৈধতার জন্য এর দ্বারা দলিল পেশ করা কেবল তখনই পূর্ণতা পায় যখন সে বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো স্পষ্ট বিধান (نص) না থাকে» (১০৬)।

 

যখন এটি প্রমাণিত হলো যে মুবাহ (مباح) কাজ একটি শরয়ী বিধান, তখন এটিও প্রমাণিত হলো যে এটি শরীয়ত প্রণয়নের (تشريع) অন্তর্ভুক্ত, এবং এটিও সাব্যস্ত হলো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল কাজই শরীয়তভুক্ত।

 

‌‌মুবাহ কাজ সম্পাদন করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, যার জন্য সওয়াব পাওয়া যায়:

প্রথমত: যদি আপনি আপনার সন্তানের সামনে আপেল, কমলা, কলা, আঙুর ও খেজুর রাখেন এবং তাকে বলেন: 'এই সবগুলোর মধ্য থেকে তোমার যা ইচ্ছা খাও,' আর সে তা খায়। তবে সে কি আনুগত্যকারী (مطيع) হবে নাকি অবাধ্য (عاصي)? সে কি সদাচারী (محسن) হবে নাকি পাপাচারী (مسيء)? এতে কোনো দ্বিমত নেই যে সে একজন আনুগত্যকারী (مطيع) ও সদাচারী (محسن) হিসেবে গণ্য হবে, আর আনুগত্যকারী সদাচারী ব্যক্তি উত্তম প্রতিদান পাওয়ার যোগ্য।

 

আর আদম (আলাইহিস সালাম) যদি জান্নাতের ফলমূল থেকে যেখান থেকে ইচ্ছা খেতেন এবং সেই গাছ থেকে না খেতেন যা থেকে খেতে তাকে নিষেধ করা হয়েছিল, তবে কি তিনি আনুগত্যকারী (مطيع) হতেন? নাকি অবাধ্য (عاصي)? সদাচারী (محسن) নাকি পাপাচারী (مسيء)? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি আনুগত্যকারী ও সদাচারী হতেন এবং উত্তম প্রতিদানের যোগ্য হতেন।

 

যখন মহান আল্লাহ মারইয়ামকে বলেছিলেন: {আর তুমি খেজুর গাছের কাণ্ডে ধরে নিজের দিকে নাড়া দাও, তা তোমার ওপর তাজা ও পাকা খেজুর ফেলবে। সুতরাং তুমি খাও, পান করো এবং চক্ষু জুড়াও} (১০৭)। অতঃপর মারইয়াম যা তাকে আদেশ করা হয়েছিল তা-ই করলেন; তিনি আহার করলেন, পান করলেন এবং চক্ষু জুড়ালেন। তিনি তা-ই করলেন যা তার কল্যাণে ছিল এবং যা মানুষের স্বাভাবিক প্রয়োজনে তার কাছে প্রিয় ছিল। তবে তিনি কি আনুগত্যশীলা ছিলেন নাকি অবাধ্য? নিঃসন্দেহে তিনি আনুগত্যশীলা ছিলেন। সুতরাং মুবাহ (مباح) কাজ করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাতে আনুগত্যের সংকল্প বা নৈকট্য লাভের নিয়ত (نية) না থাকে।

 

দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবীরা গুনাহ (كبائر), সেগুলো যদি তোমরা বর্জন করো, তবে আমি তোমাদের ছোট পাপগুলো (سيئات) মোচন করে দেব} (১০৮)। অর্থাৎ তোমাদের ছোট গুনাহসমূহ। এখানে আল্লাহ তাআলা বড় গুনাহসমূহ বর্জন করার বিনিময়ে উত্তম প্রতিদান রেখেছেন। এটিই আমরা এভাবে প্রকাশ করি যখন বলি: "হারাম (محرم) হলো তা, যা সম্পাদন করলে শাস্তি হয় এবং যা বর্জন করলে সওয়াব পাওয়া যায়।" আলেমদের মধ্যে এতে কোনো দ্বিমত নেই যদি এই বর্জন করার সাথে আনুগত্যের নিয়ত (نية), নৈকট্য লাভের ইচ্ছা এবং আল্লাহর প্রতি ভয় বিদ্যমান থাকে। কিন্তু আমাদের এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো—কেবল বড় গুনাহ বর্জন করাই একটি পুণ্য যা সওয়াবের যোগ্য, সেই বর্জন করার কারণ যাই হোক না কেন। কারণ আল্লাহ তাআলা প্রতিদানকে খোদ বর্জন করার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, সেখানে নৈকট্য লাভের নিয়ত (نية) থাকুক বা না থাকুক।

 

তৃতীয়ত: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে হারাম (حرام) থেকে দূরে থাকা তজ্জনিত শাস্তি থেকে রক্ষা করে, এমনকি যদি তাতে কোনো নির্দিষ্ট সংকল্প নাও থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি ব্যভিচার করেনি তাকে ব্যভিচারের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে না। এমনকি যে ব্যক্তি ব্যভিচারের ইচ্ছা করেছিল কিন্তু তা করেনি, তার আমলনামায় কোনো গুনাহ লেখা হয় না, বরং তার জন্য একটি নেকি (حسنة) লেখা হয়।

--------------------------------------------