বুগইয়াতুল ইরবাহ ফি মা’রিফাতি আহকামিল হিসবাহ (জনকল্যাণমূলক তদারকির বিধানাবলি জানার আকাঙ্ক্ষিত মাধ্যম)

 

গ্রন্থনায়

ওয়াজিহউদ্দীন আবদুর রহমান বিন আলী আশ-শাইবানী, যিনি «ইবনুদ দাইবা» নামে পরিচিত

(৮৬৬ হিজরি - ৯৪৪ হিজরি / ১৪৬১ খ্রিষ্টাব্দ - ১৫৩৭ খ্রিষ্টাব্দ)

 

গবেষণা ও সম্পাদনায়

ডক্টর তালাল বিন জামিল আল-রিফায়ি

সহযোগী অধ্যাপক, ইসলামী প্রশাসনিক ব্যবস্থা বিভাগ

শরীয়াহ অনুষদ - উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়

লেখকের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিধানসমূহ (أحكام) সুস্পষ্ট করেছেন এবং বৈধ (حلال) ও অবৈধ (حرام) বিষয়সমূহ বিধিবদ্ধ করেছেন। তিনি কল্যাণের দিকে আহ্বান করেছেন এবং তাঁর অনুগতদের সেদিকে পথপ্রদর্শন করেছেন। তিনি সৎ কাজের আদেশ (أمر بالمعروف) দিয়েছেন এবং তার জঘন্যতার কারণে অসৎ কাজ থেকে নিষেধ (نهي عن المنكر) করেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক ও অদ্বিতীয়; তিনি তাঁর বিচারকার্যে ন্যায়পরায়ণ বিচারক। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল, যাঁকে বিশেষ মর্যাদা ও সম্মানে ভূষিত করা হয়েছে। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক, যতক্ষণ হকের স্তম্ভ ও খুঁটিসমূহ সুদৃঢ় থাকবে; এবং সেই সাহাবীগণের ওপর, যাঁরা আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করতেন না।

অতঃপর: আমি এই পৃষ্ঠাগুলোতে হিসবাহ (حسبة) সংক্রান্ত বিধানসমূহ (أحكام) সংকলন করেছি, যাতে বিচারিক দায়িত্ব পালনে আগ্রহী ব্যক্তিগণ এর মাধ্যমে উপকৃত হতে পারেন এবং নিজ নিজ অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কে অবগত হতে পারেন। কেননা জ্ঞানবানদের নিকট আলেম ও জাহেল সমান নয়। আমি এই কিতাবটির নামকরণ করেছি "বুগইয়াতুল ইরবাহ ফি আহকামিল হিসবাহ" এবং একে ছয়টি অধ্যায় ও একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করেছি। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাকে ও সকল মুসলিমকে উত্তম সমাপ্তি (حسن الخاتمة) দান করেন।

প্রথম পরিচ্ছেদ

হিসবাহ-এর স্বরূপ এবং এর দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর তা ব্যক্তিগতভাবে বাধ্যতামূলক (فرض عين) হওয়া এবং অন্যান্য সাধারণ মুসলিমদের ওপর তা সমষ্টিগতভাবে বাধ্যতামূলক (كفاية) হওয়ার বর্ণনা প্রসঙ্গে

জেনে রাখুন যে, হিসবাহ-এর প্রকৃত রূপ হলো সৎ কাজের আদেশ প্রদান করা যখন তা বর্জন করার বিষয়টি প্রকাশ পায় এবং অসৎ কাজ থেকে বারণ করা যখন তা সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পায়। আর ‘মারূফ’ (সৎ কাজ) বলতে উদ্দেশ্য হলো আবশ্যিক (واجبات) ও পছন্দনীয় (مندوبات) বিষয়সমূহের আদেশ প্রদান করা এবং ‘মুনকার’ (অসৎ কাজ) থেকে নিষেধ বলতে নিষিদ্ধ (محرمات) ও অপছন্দনীয় (مكروهات) বিষয়সমূহ থেকে বারণ করাকে বোঝায়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর তোমাদের মধ্য থেকে এমন একটি দল যেন থাকে যারা (মানুষকে কল্যাণের দিকে) আহ্বান করবে...

কল্যাণের দিকে এবং তারা সৎকাজের আদেশ দেয় ও মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করে (عن المنكر); আর তারাই সফলকাম।} মুফাসসিরগণ বলেছেন, এই আয়াতে সম্বোধন মুমিনদের প্রতি করা হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা এমন এক জাতি হও যারা কল্যাণের দিকে অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের দিকে আহ্বান জানাবে, সৎকাজের আদেশ দিবে অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যের নির্দেশ দিবে এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করবে (عن المنكر) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার নাফরমানি থেকে বাধা দিবে। {আর তারাই সফলকাম} অর্থাৎ যারা সৎকাজের আদেশ দানকারী এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধকারী (عن المنكر)। তোমরা মন্দ কাজ থেকে নিষেধ (عن المنكر) করো সেই সময়ের পূর্বেই যখন তোমরা আমাকে ডাকবে কিন্তু আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব না, আমার কাছে প্রার্থনা করবে কিন্তু আমি তোমাদের দান করব না এবং (আমার কাছে সাহায্য চাইবে) কিন্তু আমি তোমাদের সাহায্য করব না। উলামায়ে কেরাম বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর নিরঙ্কুশভাবে মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা (النهي عن المنكر) ওয়াজিব ছিল। এটি ছিল সেই সকল ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত যা বিশেষভাবে তাঁর ওপর (সা.) আবশ্যক করা হয়েছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই কোনো মন্দ কাজ (منكرًا) দেখতেন, তখন ভয়-ভীতি বা অন্য কোনো বিষয়ের বিস্তারিত বিবেচনা ছাড়াই তা অস্বীকার করা এবং পরিবর্তন করা তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল। তবে উম্মতের অন্যান্যদের জন্য সক্ষমতা ব্যতীত তা আবশ্যক নয়।

এবং আল্লাহ তাকে এর ওপর সামর্থ্য দান করেছেন; আর তা এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সুরক্ষা (العصمة) ও হেফাজতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের থেকে রক্ষা করবেন}। অন্য কেউ এমন নয়। সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে, সৎ কাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) ও অসৎ কাজের নিষেধ (النهي عن المنكر) ফরযে কিফায়া (فروض الكفايات) সমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং প্রধান ইমাম যখন এর জন্য কোনো দায়িত্বশীল নিয়োগ করেন—যিনি হলেন মুহতাসিব (المحتسب)—তখন এই দায়িত্ব পালন করা তার জন্য অপরিহার্য হয়ে যায় এবং এটি তার ক্ষেত্রে ফরযে আইন (فرض عين) হয়ে দাঁড়ায়; আর অবশিষ্ট সাধারণ মুসলমানদের ক্ষেত্রে তা ফরযে কিফায়া (فرض كفاية) হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

মুহতাসিব (المحتسب) এবং অন্যদের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ প্রসঙ্গে

জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাকে ও আমাকে তাওফিক দান করুন, মুহতাসিব (المحتسب) এবং অন্যদের মধ্যকার পার্থক্য নয়টি দিক থেকে পরিলক্ষিত হয়:

প্রথমত: প্রশাসনিক ক্ষমতার (الولاية) কারণে এটি মুহতাসিবের (المحتسب) ওপর ফরযে আইন (فرض تعين) হয়ে যায়, আর অন্যদের ওপর এটি কেবল ফরযে কিফায়া (فرض كفاية)।

দ্বিতীয়ত: মুহতাসিবের (المحتسب) এ দায়িত্ব পালন করা তার প্রশাসনিক এখতিয়ারের (تصرفه) হকের অন্তর্ভুক্ত, যাতে তার পক্ষে শিথিলতা প্রদর্শন করা বৈধ নয়; যা অন্যদের ক্ষেত্রে ভিন্ন। তৃতীয়ত: মুহতাসিবকে নিয়োগই করা হয়েছে যাতে কোনো মন্দ কাজ প্রতিরোধ করার প্রয়োজনে তার কাছে প্রতিকার প্রার্থনা (الاستعداء) করা যায়, কিন্তু সাধারণ মুসলমানদের (آحاد المسلمين) বিষয়টি তেমন নয়। চতুর্থত: যে ব্যক্তি তার কাছে প্রতিকার প্রার্থনা করে, তার ডাকে সাড়া দেওয়া তার জন্য ওয়াজিব; কিন্তু অন্যদের ওপর তা ওয়াজিব নয়। পঞ্চমত: তিনি প্রকাশ্য অপকর্মগুলো (المنكرات الظاهرة) অনুসন্ধান করবেন এবং তা প্রতিরোধ করবেন, আর কোনো প্রকাশ্য সৎ কাজ (المعروف الظاهر) বর্জন করা হয়ে থাকলে তা তদন্ত করবেন এবং পালনের আদেশ দেবেন; অন্যদের ওপর এমন কোনো অনুসন্ধান বা তদন্তের দায়িত্ব নেই। ষষ্ঠত: তিনি অন্যায়ের প্রতিরোধের জন্য সাহায্যকারী (أعوانًا) গ্রহণ করবেন; কারণ এটি এমন এক কাজ যার জন্য তাকে নিযুক্ত করা হয়েছে এবং তাকে এর দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে, যাতে তিনি অধিক প্রভাব বিস্তার করতে পারেন এবং সামর্থ্যবান হতে পারেন; অন্যদের জন্য এই সুযোগ নেই। সপ্তমত: প্রকাশ্য অপকর্মের জন্য তার দণ্ড বা তা'জির প্রদান (يعزر) করার ক্ষমতা রয়েছে, যা সাধারণ ব্যক্তিদের নেই। অষ্টমত: তিনি তার কাজের বিনিময়ে বায়তুল মাল থেকে ভাতা গ্রহণ (يرتزق) করতে পারেন। নবমত: যা শরয়ি বিধানের চেয়ে সামাজিক প্রথার (العرف) সাথে সংশ্লিষ্ট।

যেমন বাজারের বসার জায়গাগুলো এবং বারান্দা বা ছাদ প্রসারণের মতো বিষয়গুলো; তিনি এগুলোকে নিষিদ্ধ করবেন এবং এগুলোর মধ্য থেকে তার গবেষণা (اجتهاد) যা অনুমোদন করে তা বহাল রাখবেন; আর এটি সাধারণ ব্যক্তিদের (الآحاد) জন্য প্রযোজ্য নয়।

এটি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)-এর ক্ষেত্রে হিসবাহ (حسبة) বা জনকল্যাণমূলক তদারকির দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তি এবং অন্যান্য সাধারণ মুসলিমদের মধ্যাকার পার্থক্যের বর্ণনা; সুতরাং এটি জেনে আমল করো। আর মুহতাসিব (محتسب) বা তদারককারীর জন্য চুক্তি, লেনদেন, দাবি-দাওয়া এবং অন্যান্য অধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে যা প্রকাশ্য অপরাধের (منكرات) বহির্ভূত, এমন কোনো মামলা শোনা বৈধ নয়। সুতরাং সেসব বিষয়ে মামলা শোনা তার জন্য জায়েজ নয় এবং সেসব বিষয়ে রায় প্রদানের অধিকারও তার নেই; চাই তা অধিক পরিমাণ অধিকার সংক্রান্ত হোক বা এক দিরহাম বা তার কম সামান্য পরিমাণের ক্ষেত্রে হোক না কেন। তবে যদি তাকে কোনো স্পষ্ট নির্দেশনার মাধ্যমে এটি করার অনুমতি প্রদান করা হয় [যা সাধারণ হিসবাহ (حسبة)-এর অতিরিক্ত হবে, তবে তা জায়েজ হবে এবং এই অতিরিক্ত ক্ষমতার কারণে তিনি বিচার বিভাগ (قضاء) ও হিসবাহ (حسبة)-এর সমন্বিত দায়িত্বশীল হবেন; এমতাবস্থায় তাকে অবশ্যই ইজতিহাদের অধিকারী (أهل الاجتهاد) হতে হবে], আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

হিসবাহ (حسبة)-এর স্তম্ভসমূহ (أركان) প্রসঙ্গে

ইমাম হুজ্জাতুল ইসলাম আল-গাজালী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘ইহ্ইয়াউ উলূমিদ্দীন’ গ্রন্থে বলেছেন যে, হিসবাহ (حسبة)-এর কয়েকটি স্তম্ভ (أركান) রয়েছে:

প্রথমটি হলো মুহতাসিব (محتسب), আর তাঁর জন্য কতগুলো শর্ত রয়েছে; তন্মধ্যে একটি হলো প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান হওয়া, দ্বিতীয়টি হলো মুসলিম হওয়া, কারণ একজন মুসলিমের ওপর কাফিরের কোনো হিসবাহ (حسبة) নেই; এবং অন্যতম শর্ত হলো সক্ষম হওয়া, কেননা কোনো ব্যক্তি যে দায়িত্ব পালনে অক্ষম, তার জন্য সেই বিষয়ে কোনো হিসবাহ (حسبة) নেই।

স্বাধীন হওয়া (الحرية), পুরুষ হওয়া (الذكورة) কিংবা ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) শর্ত নয়; আর মুহতাসিব (المحتسب)-এর শিষ্টাচার হলো জ্ঞান এবং পরহেজগারিতা (الورع)।

এবং উত্তম চরিত্র ও নমনীয়তা (অবলম্বন করা)। যখন মুহতাসিব (ধর্মীয় তত্ত্বাবধায়ক) অনুধাবন করেন যে তার কথা কোনো উপকারে আসবে না এবং কোনো প্রভাব ফেলবে না, আর তিনি শাসন করতে সক্ষম নন অথবা এর ফলে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তখন [মন্দ কাজ প্রতিরোধের] আবশ্যকতা (وجوب) রহিত হয়ে যায়। এমতাবস্থায় গর্হিত বিষয় (منكر)-এর স্থানে তার উপস্থিতি হারাম হয়ে যায়। গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজন কিংবা কোনো আবশ্যিক কাজ ছাড়া তার ঘর থেকে বের হওয়া উচিত নয়। তার জন্য শহর ত্যাগ করা কিংবা হিজরত করা আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না তাকে পাপাচারের দিকে ঠেলে দেওয়া হয় কিংবা জুলুম ও গর্হিত বিষয়সমূহ (منكرات)-এর ক্ষেত্রে [শাসকদের] সহযোগিতা করতে বাধ্য করা হয়। আর যদি তিনি জানেন যে তার কথা ফলপ্রসূ হবে না, কিন্তু কোনো অপছন্দনীয় বা ক্ষতিকর (مكروه) পরিণতির ভয় না থাকে, তবে তার জন্য তা প্রতিরোধ করা মুস্তাহাব (استحب) বা পছন্দনীয়।

এবং তার জন্য বাধা প্রদান আবশ্যক নয়, এমনকি যদি সে প্রকাশ্যে পাপাচারী (فاسق) কোনো ব্যক্তিকে দেখে যার কাছে তলোয়ার আছে এবং হাতে মদের পেয়ালা রয়েছে। যদি সে জানে যে, তাকে মদ্যপানে বাধা দিলে সে তলোয়ার দিয়ে তাকে আঘাত করবে, তবে তার ওপর হিবসাহ (حسبة) হারাম হয়ে যাবে। আর যদি সে জানে যে, সে তার পরিবর্তে তার সঙ্গী বা আত্মীয়স্বজনদের আঘাত করবে, তবে সেক্ষেত্রেও একই বিধান। আর যদি সে জানে যে, সে তার সম্পদ অথবা তার আত্মীয় বা সঙ্গীদের সম্পদ কেড়ে নেবে, তবে আবশ্যকতা (وجوب) রহিত হয়ে যাবে। এই বিষয়টি (সম্পদের) অল্প বা বেশির প্রেক্ষিতে ভিন্ন হতে পারে এবং এই অধ্যায়গুলোতে প্রবল ধারণা (الظن الغالب) জ্ঞানের স্থলাভিষিক্ত হয়। তবে পার্থিব লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হওয়ার ভয়ে আবশ্যকতা (وجوب) রহিত হয় না; সুতরাং তার শিক্ষক, আত্মীয় এবং এমন ব্যক্তির প্রতিবাদ করাও তার ওপর আবশ্যক (وجوب) যে তাকে সম্পদ দিয়ে সাহায্য করে বা প্রভাব-প্রতিপত্তি দিয়ে সহযোগিতা করে—অবশ্য যদি তারা তাকে সাহায্য করে অথবা সে তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী হতে বাধ্য হয়, তবে আবশ্যকতা রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে তা গণ্য হবে না।

 

‌‌দ্বিতীয় রুকন (الركن الثاني):

যাতে হিবসাহ (حسبة) কার্যকর হয় এবং এর কিছু শর্তাবলী রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো—তা গর্হিত (منكر) কাজ হতে হবে, যদিও তা গুনাহ (معصية) না হয়। এমনকি যদি কেউ কোনো শিশু বা পাগলকে মদ পান করতে দেখে, তবে প্রতিহতকারীর (المحتسب) ওপর আবশ্যিক কর্তব্য হলো তা ঢেলে ফেলে দেওয়া। অনুরূপভাবে যদি সে কোনো পাগলকে কোনো পাগলীর সাথে বা কোনো পশুর সাথে ব্যভিচারে (زنا) লিপ্ত হতে দেখে [তবে তাকে বাধা দেওয়া তার ওপর আবশ্যক]। আরেকটি শর্ত হলো—গুনাহটি (معصية) বর্তমান অবস্থায় বিদ্যমান থাকতে হবে। সুতরাং যদি মদ্যপান বা ব্যভিচার (زنا) শেষ হয়ে যায়, তবে যা অতীত হয়ে গেছে সে বিষয়ে সাধারণ ব্যক্তিবর্গের (آحاد) জন্য কোনো হিবসাহ (حسبة) নেই, আর যা ভবিষ্যতে ঘটবে সে বিষয়েও নয় যদি...

পরিপার্শ্বিক আলামত দ্বারা এটি বোঝা যায় যে তা তারই দিকে ফিরে আসছে, তবে উপদেশ প্রদান ব্যতিরেকে। এর অন্যতম শর্ত হলো তা গোয়েন্দাগিরি ব্যতিরেকে প্রকাশ্য হতে হবে। যে ব্যক্তি তার ঘরের ভেতরে নিজের পাপাচার গোপন রাখে এবং দরজা বন্ধ করে রাখে, তার ওপর গোয়েন্দাগিরি করা জায়েজ নয়, যতক্ষণ না ঘর থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা বাইরের লোক বুঝতে পারে; যেমন—বাঁশি বা বাদ্যযন্ত্রের আওয়াজ এবং মাতালদের মাঝে প্রচলিত কথাবার্তা। তদ্রূপ যদি মদের গন্ধ ছড়িয়ে পড়ে এবং আলামত দ্বারা তাদের মদ্যপানের বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। কখনো কখনো কাপড়ের নিচে মদ ও বাদ্যযন্ত্র গোপন রাখা হয়; এমতাবস্থায় যদি কোনো পাপাচারী ব্যক্তির কাপড়ের নিচে কিছু দেখা যায়, তবে তা উন্মোচন করা জায়েজ নয় যতক্ষণ না মদের গন্ধ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তার প্রকৃত অবস্থা প্রকাশ পায়। এর অন্যতম শর্ত হলো বিষয়টি অকাট্যভাবে একটি গর্হিত (منكر) বিষয় হওয়া। সুতরাং একজন হানাফি ব্যক্তির জন্য কোনো শাফেয়ি ব্যক্তির গোসাপ, হায়েনা কিংবা বিসমিল্লাহ বর্জিত (متروك) জবাইকৃত পশুর গোশত খাওয়ার ব্যাপারে আপত্তি করা বৈধ নয়, আর শাফেয়ি ব্যক্তির জন্যও হানাফি ব্যক্তির নাবীজ পানের ব্যাপারে আপত্তি তোলা জায়েজ নয়।

[যা নেশাজাতীয় নয়], এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়দের উত্তরাধিকার গ্রহণ করা এবং প্রতিবেশী হওয়ার সুবাদে অগ্রক্রয়াধিকারের ভিত্তিতে অর্জিত ঘরে বসবাস করা। হ্যাঁ, যদি কোনো শাফেঈপন্থী দেখেন যে কোনো ব্যক্তি নাবিয পান করছে, অভিভাবক ব্যতীত বিবাহ করছে এবং সহবাস করছে, তবে তার জন্য তাকে নিষেধ করার অধিকার রয়েছে; কারণ প্রত্যেক অনুসারীর ওপর তার অনুসৃত ইমামের আনুগত্য করা আবশ্যক এবং তার বিরুদ্ধাচরণ করা পাপে গণ্য হয়। যদি কোনো শাফেঈপন্থী দেখেন যে কোনো হানাফী গুঁইসাপ বা হায়েনা খাচ্ছেন অথবা (যবেহকালে) তাসমিয়া বর্জন করছেন, তবে তিনি তাকে বলতে পারেন: হয় আপনি বিশ্বাস করুন যে শাফেঈর অনুসরণ করাই অধিকতর উত্তম, নতুবা এটি বর্জন করুন। অনুরূপভাবে হানাফী ব্যক্তিও শাফেঈকে বলতে পারেন যখন তিনি অভিভাবক ব্যতীত বিবাহ করেন; কেননা যারা বলেন যে প্রত্যেক অনুসারীর জন্য নিজ বিশ্বাসের বাইরে অন্য মাযহাব থেকে যা ইচ্ছা গ্রহণ করার সুযোগ রয়েছে—তাদের এ উক্তিটি সঠিক নয়।

 

‌‌তৃতীয় রুকন: আল-মুহতাসাব আলাইহি (عليه) (যার ওপর আপত্তি জানানো হচ্ছে):

এর শর্ত হলো তাকে মানুষ হতে হবে। যার ওপর আপত্তি করা হচ্ছে (المنكر عليه), তার জন্য মন্দ কাজ (منكر) হওয়া শর্ত নয়; যেহেতু শিশু এবং উন্মাদের মন্দ কাজের (منكر) ক্ষেত্রেও আপত্তি জানানো হয়। তাকে মুসলিম হওয়াও শর্ত নয়; যেহেতু কাফেরকেও ব্যভিচার, প্রকাশ্যে মদ্যপ্রদর্শন এবং মদ্যপান থেকে বাধা প্রদান করা হয়। আর যদি কেউ দেখে যে চতুষ্পদ প্রাণী ফসলের মধ্যে ঢুকে পড়েছে এবং সেগুলোকে বিনষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হয়...

যদি শরীর পরিশ্রান্ত হওয়া, ব্যক্তিগত অবস্থার ক্ষতি হওয়া অথবা সামাজিক মর্যাদাহানি ঘটার আশঙ্কা না থাকে, তবে তা প্রতিহত করা ওয়াজিব। তবে এই বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে, কারণ অর্থ ব্যয় করে প্রতিহত করা ওয়াজিব নয়। পিতার ক্ষেত্রে সংশোধনমূলক তদারকি (الحسبة) কেবল অবগত করা, ওয়াজ (الوعظ) ও নসিহত (النصح) প্রদান করা, বাদ্যযন্ত্র ভেঙে ফেলা, মদ ঢেলে দেওয়া, জবরদখল করা বস্তু প্রকৃত মালিকের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া এবং দেয়ালের ওপর অঙ্কিত ও কাঠের ওপর খোদাই করা প্রতিকৃতিসমূহ বিনষ্ট করার মাধ্যমে সাব্যস্ত হবে। গালিগালাজ, রূঢ়তা বা হুমকির মাধ্যমে পিতার প্রতি কোনো তদারকি (الحسبة) করা যাবে না। এই একই নিয়ম দাসের ক্ষেত্রে তার মনিবের সাথে এবং স্ত্রীর ক্ষেত্রে তার স্বামীর সাথে প্রযোজ্য হবে। তবে সুলতানের ক্ষেত্রে প্রজাদের দায়িত্ব কেবল অবগত করা এবং নসিহত (النصح) প্রদান করা। আর উস্তাদের ক্ষেত্রে ছাত্রের বিষয়টি অধিক অগ্রগণ্য, কেননা দীনের বিচারে সেই উস্তাদই সম্মানের যোগ্য যিনি ইলমের মাধ্যমে উপকার করেন। আর যে আলেম নিজের ইলম অনুযায়ী আমল করেন না, তার কোনো মর্যাদা নেই। ছাত্রের জন্য অধিকার রয়েছে উস্তাদের নিকট থেকে অর্জিত ইলমের দাবি অনুযায়ী তার সাথে আচরণ করার।

 

‌‌চতুর্থ রুকন

ইহতিসাব (الاحتساب) এবং এর স্তরসমূহ

প্রথম স্তর: অবগত হওয়া (التعرف), গোয়েন্দাগিরি (التجسس) করা নয়। এটি হারাম, তাই অন্যের ঘরের ভেতরে কান পেতে বাদ্যযন্ত্রের শব্দ শোনার চেষ্টা করা, মদের গন্ধ পাওয়ার জন্য ঘ্রাণ নেওয়ার চেষ্টা করা অথবা প্রতিবেশীদের নিকট থেকে কারো ঘরের অভ্যন্তরীণ সংবাদ অনুসন্ধান করা জায়েজ নয়। তবে যদি প্রারম্ভিকভাবে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি (عدلان) তাকে সংবাদ দেয় যে, অমুক ব্যক্তি তার ঘরে মদ পান করছে অথবা তার ঘরে পানের উদ্দেশ্যে মদ প্রস্তুত করে রেখেছে, তবে তার জন্য সেই ঘরে প্রবেশ করার অধিকার রয়েছে, যদিও...

যদি তাকে দুজন (عبدان) বা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি সংবাদ দেন, তবে তা থেকে বিরত থাকাই শ্রেয়।

দ্বিতীয়: পরিচিতি প্রদান। কেননা অজ্ঞতার কারণে ব্যক্তিকে ক্ষমা করা হয়, তাই কঠোরতা ছাড়াই নম্রভাবে তাকে বিষয়টি অবগত করা আবশ্যক। যেমন যদি কেউ কোনো সাধারণ গ্রামবাসীকে নামাজ পড়তে দেখে যে রুকু ও সেজদা যথাযথভাবে সম্পন্ন করতে পারছে না, তবে তাকে গোপনে বলবে যে, মানুষ আলেম হয়ে জন্মায় না; আমরাও নামাজের মাসয়ালা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলাম। হতে পারে আপনার গ্রামে কোনো আলেম নেই অথবা সেখানকার আলেম নামাজের ব্যাখ্যা ও তা স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অবহেলা করেছেন। এভাবে কষ্ট প্রদান ব্যতিরেকে [من غير إيذاء] নম্রতা প্রদর্শন করবে, কেননা কোনো মুসলিমকে কষ্ট দেওয়া হারাম। তদ্রূপ কোনো অন্যায়ের ওপর মৌন সমর্থন (تقرير) দেওয়াও হারাম। আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করার পরিবর্তে নীরবতাকে (السكوت) বেছে নিল, সে যেন রক্ত দিয়ে প্রস্রাব ধৌত করল; কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এমন কাজ করে না।

তৃতীয়: উপদেশ ও নসিহতের মাধ্যমে এবং আল্লাহর ভয় প্রদর্শনের মাধ্যমে নিষেধ করা। এক্ষেত্রে এ বিষয়ে বর্ণিত সতর্কবার্তামূলক সংবাদসমূহ (الأخبار) উপস্থাপন করবে এবং উপদেশের জন্য মুত্তাকিদের জীবনী ও রীতিনীতি বর্ণনা করবে।

চতুর্থ: গালমন্দ করা, কঠোরভাবে ভর্ৎসনা করা এবং কর্কশ বাক্য প্রয়োগ করা, যেমন তাকে বলা— হে পাপাচারী (فاسق), হে পাপিষ্ঠ (فاجر), হে নির্বোধ, হে অজ্ঞ, হে মূর্খ। আর এমন কোনো অশ্লীল বাক্য প্রয়োগ করা যাবে না যাতে ব্যভিচার বা তার ভূমিকার সংশ্লিষ্টতা থাকে এবং মিথ্যার (كذب) ক্ষেত্রেও নয়।

পঞ্চম: হাত দ্বারা মন্দ কাজ (منكر) পরিবর্তন করা, যেমন— বাদ্যযন্ত্র ভেঙে ফেলা, মদ ঢেলে দেওয়া, মাথা [এবং দেহ] থেকে রেশমি বস্ত্র সরিয়ে ফেলা এবং জবরদখলকৃত বাড়ি থেকে তাকে বের করে দেওয়া।

ষষ্ঠ: শাস্তির ভয় প্রদর্শন ও হুমকি প্রদান; যেমন তার এই উক্তি— "তুমি এটি বর্জন করো নতুবা আমি তোমার মস্তক চূর্ণ করব" অথবা "আমি এর জন্য (শাস্তির) নির্দেশ দেব" এবং এই জাতীয় কথা। তবে তাকে এমন বিষয়ের ভয় দেখাবে না যা (শরিয়ত অনুযায়ী) বৈধ নয়; যেমন তার উক্তি— "আমি তোমার ঘরবাড়ি লুণ্ঠন করব" বা "আমি তোমার সন্তানকে প্রহার করব।"

সপ্তম: প্রয়োজন অনুযায়ী হাত ও পা দ্বারা সরাসরি প্রহার করা। যদি অস্ত্র উঁচিয়ে ধরার প্রয়োজন পড়ে, তবে তার জন্য সেটি বৈধ।

অষ্টম: যখন সে একাকী তা করতে সক্ষম হবে না এবং তার এমন একদল সাহায্যকারীর প্রয়োজন হবে যারা প্রয়োজনবোধে অস্ত্র প্রদর্শন করবে। এমতাবস্থায় যদি দুই দল মুখোমুখি হয় এবং যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে বিষয়টি হবে ঠিক তেমনই যেমনটি একে অপরের সাথে যুদ্ধের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ

প্রচলিত বর্জনীয় কাজসমূহ (المنكرات المألوفة) প্রসঙ্গে আর তা কয়েক প্রকার।

প্রথমত, মসজিদের বর্জনীয় কাজসমূহ (منكرات المساجد):

যেমন রুকু ও সিজদায় স্থিরতা (طمأنينة) পরিত্যাগ করার মাধ্যমে যথাযথভাবে নামাজ আদায় না করা, [আর এটি নামাজ বাতিলকারী (مبطل) একটি বর্জনীয় কাজ (منكر)], সুতরাং হানাফি মাজহাবের অনুসারী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এটি নিষেধ করা ওয়াজিব। তেমনিভাবে অপবিত্র (جنب) অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করাও একটি নিষিদ্ধ কাজ। আর যে ব্যক্তি শিখতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও কুরআনে প্রচুর ভুল পাঠ (لحن) করে, তাকে সঠিক পাঠ শিখিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। সুতরাং শেখার পূর্বে তার তিলাওয়াত করা থেকে বিরত থাকা উচিত। কেননা যে ব্যক্তি শেখার ব্যাপারে অবহেলা করল, সে পাপে লিপ্ত হলো। আর যদি তার জিহ্বা বশ না মানে (উচ্চারণ ঠিক না হয়), তবে যদি তার পঠিত বিষয়ের অধিকাংশ ভুল (لحن) হয়, তবে তার তিলাওয়াত ছেড়ে দেওয়া উচিত এবং সূরা ফাতিহা শেখা ও তা শুদ্ধ করার কাজে মনোনিবেশ করা উচিত। আর যদি অধিকাংশ পাঠ সঠিক হয় এবং পুরোপুরি শুদ্ধ করতে সক্ষম না হয়, তবে তিলাওয়াত করাতে কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু সে তার আওয়াজ নিচু রাখবে যাতে অন্য কেউ না শোনে। আর আজানের ক্ষেত্রে মুয়াজ্জিনদের ছন্দবদ্ধ সুর করা, আজানের শব্দগুলোকে অতিরিক্ত দীর্ঘ করা, 'হাইয়া আলাস সালাহ' ও 'হাইয়া আলাল ফালাহ' বলার সময় কিবলার দিক থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং একে অপরের শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা না করে প্রত্যেকের পৃথকভাবে আজান দেওয়া—এসবই অপছন্দনীয় (مكروهة) বর্জনীয় কাজ (منكرات), যা সম্পর্কে অবগত করা ওয়াজিব। আর যদি জেনেশুনে এমনটা করা হয়, তবে তা প্রতিরোধ করা মুস্তাহাব, যদিও...

খতিব যদি রেশমবহুল কালো পোশাক পরিধান করেন অথবা স্বর্ণখচিত তলোয়ার ধারণ করেন, তবে তিনি পাপাচারী (فاسق) হিসেবে গণ্য হবেন এবং তার প্রতিবাদ (الإنكار) করা আবশ্যক। কেবলমাত্র কালো পোশাক পরিধান করা অপছন্দনীয় (مكروه) নয় এবং পছন্দনীয় (مستحب)-ও নয়। যারা একে অপছন্দনীয় (مكروه) বা বিদআত (بدعة) বলেন, তারা মূলত এটিই বুঝাতে চান যে ইসলামের প্রাথমিক যুগে এর প্রচলন ছিল না। তবে যেহেতু কোনো স্পষ্ট নিষেধ (نهي) বর্ণিত হয়নি, তাই একে বিদআত (بدعة) বা অপছন্দনীয় (مكروه) বলা সমীচীন নয়, বরং এটি পছন্দনীয় (المستحب) আমল বর্জন করার নামান্তর। হিসবা পরিদর্শক (المحتسب)-এর দায়িত্ব হলো বিদআতী (المبتدع) বক্তা এবং বর্ণনার (الأخبار) ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী (الكاذব) কিচ্ছাকারককে প্রতিহত করা; আর তাদের প্রতিহত করার উদ্দেশ্য ব্যতীত তাদের মজলিসে উপস্থিত হওয়া বৈধ নয়। যদি বক্তার আলোচনা ইরজা (الإرجاء)-এর দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং মানুষকে পাপকাজ (المعاصي)-এর প্রতি প্ররোচিত করে এবং (তারা এর মাধ্যমে) আল্লাহর অবাধ্যতায় আরও সাহসী হয়ে ওঠে, তাঁর ক্ষমা ও দয়ার ওপর অতিমাত্রায় নির্ভরশীল হয়ে পড়ে এবং তাদের অন্তরে ভয়ের চেয়ে আশার আধিক্য ঘটে, তবে তাকে প্রতিহত করা আবশ্যক। বরং তাদের আশার তুলনায় ভয়ের আধিক্য থাকাই ছিল অধিক সংগত ও উত্তম। আর বক্তা যদি এমন সুসজ্জিত যুবক হয় যে প্রচুর কবিতা আবৃত্তি করে এবং অঙ্গভঙ্গি ও ইশারার আশ্রয় নেয় এবং তার মজলিসে নারীদের সমাগম ঘটে, তবে তাকে প্রতিহত করা আবশ্যক; কারণ এর ফাসাদ (فساده) বা অনিষ্টের মাত্রা...

তার সততা (صلاحه); বরং উচিত হলো যে, (ওয়াজ-নসিহতের দায়িত্ব কেবল তাকেই সোপর্দ করা হবে) (যাকে) বাহ্যিক দিক থেকে পরহেজগারি (الورع) গুণের অধিকারী হিসেবে জানা যায়, যার অবয়বে প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য ফুটে ওঠে এবং যার পোশাক নেককারদের (الصالحين) পোশাকের অনুরূপ হয়। অন্যথায়, তার দ্বারা মানুষের কেবল পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত হওয়া বৃদ্ধি পাবে। সুতরাং নারী ও পুরুষদের মাঝে এমন অন্তরাল স্থাপন করা আবশ্যক যা দৃষ্টি বিনিময় রোধ করে, কেননা এটি অনাচারের আশঙ্কা তৈরি করে। এছাড়া ফিতনার আশঙ্কা থাকলে নারীদের মসজিদে সালাত আদায়ের জন্য উপস্থিতি এবং ওয়াজের মজলিসে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত রাখা আবশ্যক, এবং বিরত রাখা...

মসজিদে এটি নিষিদ্ধ হবে যদি তা মুসল্লি ও ইতিকাফকারীদের জন্য জায়গা সংকীর্ণ না করে এবং তাদের কাজে বিঘ্ন সৃষ্টি না করে, আর তা যদি কেবল বিরল সময়ে ও নির্দিষ্ট কয়েক দিনের জন্য হয়। কিন্তু মসজিদকে যদি স্থায়ীভাবে দোকানে পরিণত করা হয় তবে তা হারাম হবে এবং তা প্রতিহত করা আবশ্যক হবে। কারণ কিছু বৈধ (مباح) বিষয় রয়েছে যা স্বল্পতার শর্তে অনুমোদিত, কিন্তু তা অধিক হলে সগীরা বা ছোট গুনাহ (صغيرة) হয়ে যায়; ঠিক যেমন কিছু গুনাহ অনড় না থাকার কারণে সগীরা বা ছোট গুনাহ (صغيرة) হিসেবে গণ্য হয়।

 

‌‌দ্বিতীয় প্রকার: বাজারের আপত্তিকর বিষয়সমূহ (منكرات)

বাজারে সচরাচর দৃশ্যমান (আপত্তিকর বিষয়সমূহের (منكرات)) মধ্যে রয়েছে মুরাবাহা কেনাবেচায় মিথ্যা বলা, পণ্যের ত্রুটি গোপন করা, ক্রয়-বিক্রয়ে প্রস্তাব ও গ্রহণ বর্জন করা, বাদ্যযন্ত্র ও ছবি বিক্রি করা, দাস ও শিশু বিক্রি করা, সোনা ও রূপার তৈরি পাত্র বিক্রি করা এবং পুরুষদের জন্য রেশমি পোশাক ও টুপি বিক্রি করা।

সোনা ও রেশম যা [কেবল] পুরুষদের জন্য সংগত নয় এবং যা সংশ্লিষ্ট জনপদের রীতিনীতি দ্বারা নির্ধারিত হয়; এ সব কিছুই গর্হিত বিষয় (منكرات) এবং তা প্রতিরোধ করা আবশ্যক।

 

‌‌তৃতীয় প্রকার: রাস্তাঘাটের গর্হিত বিষয়সমূহ (منكرات)

যেমন—খাম্বা স্থাপন করা, চাতাল বা বেঞ্চ তৈরি করা, বৃক্ষরোপণ করা, জানালার তাক ও ঝুলন্ত ছাদ বের করা এবং কাঠ, মালপত্র ও খাদ্যদ্রব্য রাখা; এই সব কিছুই বন্ধ করা আবশ্যক যদি তা পথ সংকীর্ণ করে এবং পথচারীদের কষ্টের কারণ হয়। অনুরূপভাবে রাস্তার ওপর পশু বেঁধে রাখা, কাঁটা বা জ্বালানি কাঠসহ পশু তাড়িয়ে নেওয়া—যাতে মানুষের কাপড় ছিঁড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়, রাস্তায় ময়লা-আবর্জনা নিক্ষেপ করা, পানি ছিটানো—যার কারণে পিছলে পড়ার আশঙ্কা থাকে, সংকীর্ণ রাস্তায় পরনালীর মাধ্যমে পানি প্রবাহিত করা এবং রাস্তায় বরফ ও জমে থাকা পানি ছেড়ে দেওয়া। আর যদি কারো ঘরের দরজায় কামড়ানোর স্বভাবের হিংস্র কুকুর থাকে, তবে তা প্রতিরোধ করাও আবশ্যক।

‌‌চতুর্থ প্রকার: গোসলখানার গর্হিত বিষয়সমূহ (منكرات)

যেমন এর দরজায় ছবি থাকা, সতর (العورة) উন্মুক্ত করা ও তার দিকে তাকানো, শরীর মালিশকারীর ময়লা দূর করার উদ্দেশ্যে উরু ও নাভির নিচের অংশ উন্মুক্ত করা, লুঙ্গির নিচে হাত প্রবেশ করানো এবং মালিশকারীর সামনে উপুড় হয়ে শুয়ে থাকা—এসবই হারাম (حرام), তবে উপুড় হয়ে শোয়া মাকরূহ (مكروه)। অল্প পানিতে হাত ও অপবিত্র পাত্র ডুবানো এবং হাউজের পানি অল্প হলে সেখানে লুঙ্গি ও অপবিত্র পেয়ালা ধোয়া জায়েজ নেই। যদি সেখানে এমন মসৃণ পাথর থাকে যার ফলে অসতর্ক ব্যক্তিরা পিছলে যেতে পারে, তবে তা উপড়ে ফেলা ও অপসারণ করা ওয়াজিব। গোসলখানার মেঝেতে কুল পাতা ও পিচ্ছিল সাবান ফেলে রাখা একটি গর্হিত কাজ (منكر), যা প্রতিরোধ করা আবশ্যক।

 

‌‌পঞ্চম প্রকার: মেহমানদারির গর্হিত বিষয়সমূহ (منكرات)

যেমন রেশমি বস্ত্র বিছানো, সোনা ও রুপার তৈরি ধুনুচি ব্যবহার করা, সোনা ও রুপার পাত্র হতে সুগন্ধি ব্যবহার করা, ছবিযুক্ত পর্দা লাগানো, বাদ্যযন্ত্র ও গায়িকাদের গান শোনা এবং দেখার উদ্দেশ্যে নারীদের ছাদে একত্রিত হওয়া।

পুরুষদের প্রতি, এ সমস্তই নিষিদ্ধ (حرام) যা প্রতিরোধ করা আবশ্যক। আর খাদ্য ও পোশাক যদি নিষিদ্ধ (حرام) হয় এবং স্থানটি জবরদখলকৃত (مغصوب) হয়, [তবে তা] জঘন্যতম গর্হিত বিষয়সমূহের (المنكرات) অন্তর্ভুক্ত। আর সেখানে যদি রেশম পরিহিত অথবা স্বর্ণের আংটি [পরিহিত] কেউ থাকে, তবে সে পাপাচারী (فاسق); জরুরি প্রয়োজন (ضرورة) ব্যতিরেকে তার সাথে বসা জায়েয নয়। আর যদি সেখানে কোনো বিদআতপন্থী (مبتدع) ব্যক্তি থাকে যে তার বিদআত নিয়ে আলোচনা করছে, তবে যে ব্যক্তি তার প্রতিবাদ করতে (الرد عليه) সক্ষম, তার জন্য সেখানে উপস্থিত হওয়া জায়েয। আর যদি সে কথা না বলে, তবে অপছন্দনীয়তা (كراهة) প্রকাশ করে সেখানে উপস্থিত হওয়া জায়েয। যদি সেই স্থানে এমন কোনো কৌতুককারী থাকে যে অশ্লীলতা ও মিথ্যার মাধ্যমে মানুষকে হাসায়, তবে সেখানে উপস্থিত হওয়া জায়েয নয়; অথবা যদি সে তা পরিবর্তন করে এবং তা নগণ্য হয়, তবে জায়েয হতে পারে। তবে যদি সে একে অভ্যাসে পরিণত করে নেয়, তবে (উপস্থিত হওয়া) আবশ্যক নয়। আর ঐ সকল মিথ্যা গর্হিত বিষয়ের (المنكرات) অন্তর্ভুক্ত নয় [যা মিথ্যা হওয়া কারো নিকট অস্পষ্ট নয় এবং যা দ্বারা প্রতারণার উদ্দেশ্য থাকে না; যেমন মানুষের উদাহরণস্বরূপ বলা:] “আমি আজ তোমাকে হাজার বার খুঁজেছি”, কিংবা “আমি কথাটি হাজার বার পুনরাবৃত্তি করেছি (أعدت)” এবং এই জাতীয় কথাবার্তা; আর খাদ্যে অপচয় (إسراف) করাও অনুরূপ।

...এবং ইমারত নির্মাণ, আমোদ-প্রমোদে অর্থ ব্যয় এবং বিলাপকারিণী হলো গর্হিত কাজ (منكر) যা প্রতিহত করা আবশ্যক। আমি বলি, ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অন্যগণ মুহতাসিবের দায়িত্ব সম্পর্কে কতিপয় বিষয় উল্লেখ করেছেন।

প্রথমত, যা মহান আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট,

আর তা দুই প্রকার। প্রথমটি হলো যা সমষ্টিগতভাবে পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন জুমার সালাত কায়েম করা যেন তা নির্দিষ্ট শর্তাবলি অনুযায়ী আদায় হয়। যদি তারা এমন একটি সংখ্যা বা জামাত হয় যারা মনে করে যে তাদের মাধ্যমে জুমা বৈধভাবে সংঘটিত হবে, কিন্তু মুহতাসিব তা মনে করেন না, তবে তিনি তাদের এমন কাজের আদেশ দেবেন না যা অনুমোদিত নয়, আবার তারা যেটিকে নিজেদের জন্য অপরিহার্য (فرض) মনে করে তা হতেও তাদের নিষেধ করবেন না। আর তিনি তাদের আবশ্যিকভাবে (وجوبا) ঈদের সালাতের আদেশ দেবেন, কেননা সৎকাজের আদেশ প্রদান হলো মূলত আনুগত্যের কাজেরই আদেশ।

দ্বিতীয় প্রকার: যা একক ব্যক্তিদের (الآحاد) প্রতি নির্দেশিত। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে এবং বলে যে সে তা ভুলে গিয়েছিল, তবে মুহতাসিব তাকে মহান আল্লাহর পর্যবেক্ষণের (المراقبة) ব্যাপারে উদ্বুদ্ধ করবেন। তবে যে ব্যক্তি ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত সালাতকে বিলম্বিত করে, তার ওপর কোনো আপত্তি উত্থাপন করা হবে না।

দ্বিতীয় বিষয়টি মানুষের অধিকার (حقوق الآدميين) সংশ্লিষ্ট।

এটিও দুই প্রকার:

তার একটি হলো সাধারণ (عام); যেমন কোনো জনপদের পানীয় জলের ব্যবস্থা বিকল হওয়া, শহর রক্ষা প্রাচীর ধসে পড়া, সেখানকার কেন্দ্রীয় মসজিদ অথবা জনসাধারণের প্রয়োজনীয় রাস্তাঘাট সংস্কার করা। যদি রাষ্ট্রীয় কোষাগারে অর্থ থাকে, তবে প্রশাসক তা থেকে তা সংস্কার করবেন। আর যদি তাতে অর্থ না থাকে, তবে তিনি সংশ্লিষ্ট এলাকার বাসিন্দাদের নির্দেশ দেবেন যেন প্রত্যেকে তার স্বতঃস্ফূর্ত ইচ্ছায় সামর্থ্য অনুযায়ী তা সংশোধনের জন্য ব্যয় করে।

দ্বিতীয় প্রকারটি হলো বিশেষ (خاص); যেমন সচ্ছল দেনাদারের পাওনা পরিশোধে বিলম্ব বা টালবাহানা করা। এক্ষেত্রে পাওনাদার অভিযোগ করলে মুহতাসিব তাকে পরিশোধের নির্দেশ দেবেন, তবে তার প্রহার বা কারারুদ্ধ করার এখতিয়ার নেই।

তৃতীয় বিষয়টি হলো যৌথ অধিকার (الحقوق المشتركة) সংক্রান্ত।

যেমন অভিভাবকদের উপযুক্ত সমতা সম্পন্ন পাত্রের (الأكفاء) সাথে বিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া, নারীদের ইদ্দত (العدد) ও এর বিধানাবলি পালনে বাধ্য করা, মালিকদের পক্ষ থেকে দাসদের অধিকার আদায় নিশ্চিত করা এবং পশু মালিকদের নির্দেশ দেওয়া যেন তারা পশুর যত্ন নেয় এবং সাধ্যাতীত কোনো কাজে তাদের ব্যবহার না করে। আর গর্হিত বিষয়ের (المنكرات) অন্তর্ভুক্ত হলো ইবাদতের পদ্ধতি পরিবর্তন করা, যেমন যেসব নামাজে নিঃশব্দে পাঠ করার বিধান (الصلاة السرية) তাতে উচ্চস্বরে পাঠ (الجهر) করা এবং উচ্চস্বরে পাঠের নামাজে নিঃশব্দে (الإسرار) পাঠ করা।

উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা, আজানে অতিরিক্ত কিছু সংযোজন করা, এবং শিক্ষকতা কিংবা ওয়াজ-নসিহতের যোগ্য না হওয়া সত্ত্বেও এর দায়িত্ব গ্রহণ করা; এছাড়া কোনো নির্জন পথে কোনো মহিলার সাথে অবস্থান করা—এমন কোনো জনাকীর্ণ রাস্তা নয় যেখানে মানুষ সচরাচর যাতায়াত করে। এমতাবস্থায় মুহতাসিব তাকে বলবেন: যদি সে আপনার মাহরাম হয়, তবে তাকে সন্দেহের উদ্রেক থেকে রক্ষা করুন। আর মানুষের ব্যক্তিগত অধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে তিনি হস্তক্ষেপ করবেন না, যেমন—প্রতিবেশীর [সীমানা, বাড়ির আঙিনা, ইমারত নির্মাণ কিংবা কড়িকাঠ স্থাপন] সংক্রান্ত বিষয়ে তার দেয়ালের ওপর কোনো হস্তক্ষেপ করা, যতক্ষণ না ভুক্তভোগী তার কাছে বিচারপ্রার্থনা করেন। তিনি সেই সব ইমামদের ওপর আপত্তি জানাবেন যারা জনাকীর্ণ মসজিদে (সালাত) দীর্ঘ করেন, এবং সেই সব বিচারকদের ওপর যারা বিবাদমান পক্ষদের সাক্ষাতে বাধা দেন কিংবা বিবাদ মীমাংসায় অবহেলা প্রদর্শন করেন। আর তিনি সেই সব বাজারীদের পরীক্ষা করবেন যারা বিশেষভাবে মহিলাদের সাথে লেনদেন করে; যদি তার বিশ্বাসঘাতকতা প্রকাশ পায়, তবে তাকে তাদের সাথে লেনদেন করতে নিষেধ করবেন। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর ফরয রহিত হয় না..."

শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি (المكلف) যার ধারণা এই যে তার কথা গ্রহণ করা হবে না এবং যার জ্ঞান এই যে তার আদেশ ও নিষেধ কোনো প্রভাব ফেলবে না; এ বিষয়ে ইমাম গাজালীর বক্তব্যে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। আদেশকারী ও নিষেধকারীর জন্য এটি শর্ত নয় যে, তিনি যা আদেশ করছেন তা নিজে পালন করবেন এবং যা থেকে নিষেধ করছেন তা নিজে বর্জন করবেন। বরং তার ওপর দায়িত্ব হলো (পালনের উদ্দেশ্যে আদেশ করা এবং বর্জনের উদ্দেশ্যে নিষেধ করা); যদি তিনি এর একটিতে ত্রুটি করেন তবে যেন অন্যটিতে ত্রুটি (يخل) না করেন। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

 

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ

সক্ষমতা অনুযায়ী সাধারণ মানুষের ওপর সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের আবশ্যকতা (وجوب) প্রসঙ্গে

জেনে রাখুন যে, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ কেবল শাসকদের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং সাধারণ মানুষের জন্যও এটি বৈধ এবং তাদের সক্ষমতা অনুযায়ী এটি তাদের ওপর আবশ্যক (يجب)। বস্তুত কেবল তিনিই আদেশ ও নিষেধ করবেন যিনি যা আদেশ করছেন বা যা থেকে নিষেধ করছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। বিষয়ের ভিন্নতার কারণে এটি ভিন্ন হতে পারে। যদি বিষয়টি প্রকাশ্য ওয়াজিব (الواجبات) এবং সুপ্রসিদ্ধ হারাম (المحرمات) বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন- সালাত, সিয়াম, ব্যভিচার ও মদ; তবে সে সম্পর্কে অবগত প্রত্যেক আলেমের জন্যই তা নিষেধ করা আবশ্যক। কিন্তু যদি বিষয়টি সূক্ষ্ম কথা ও কাজের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং ইজতিহাদ (الاجتهاد)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সাধারণ মানুষের জন্য তাতে হস্তক্ষেপ করা ঠিক নয়; বরং তা আলেমদের জন্য অথবা আলেমগণ যাদের শিখিয়েছেন তাদের জন্য। আর আলেমগণ কেবল সেই বিষয়েরই প্রতিবাদ করবেন যেটির অবৈধতার ওপর ঐকমত্য (أجمع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে সেখানে প্রতিবাদের অবকাশ নেই, কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রতিবাদ করা যাবে যে সেটিকে হারাম (تحريمه) বলে বিশ্বাস করে। যেমন—একজন শাফেয়ি অন্য একজন শাফেয়িকে নাবীয পান করতে অথবা অভিভাবকহীন বিবাহ করতে দেখলে নিষেধ করবেন, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর মতভেদ থেকে বেরিয়ে আসা মুস্তাহাব (يستحب), যদি এর ফলে কোনো প্রমাণিত (ثابتة) সুন্নাহ (سنة) লঙ্ঘিত না হয় অথবা অন্য কোনো মতভেদে পতিত হওয়ার আশঙ্কা না থাকে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ

অসৎকাজ প্রতিরোধের স্তরবিন্যাস প্রসঙ্গে

জেনে রাখুন যে, কোনো অপকর্ম বা মন্দ কাজ প্রতিরোধকারী প্রথমে হাত দিয়ে তা পরিবর্তন করবেন, যদি তাতে সক্ষম না হন তবে জিহ্বা দ্বারা, আর যদি তাতেও সক্ষম না হন তবে অন্তর দ্বারা। যার পক্ষে হাত দিয়ে অপকর্ম দূর করা সম্ভব, তার জন্য কেবল উপদেশ প্রদান যথেষ্ট নয়। আর যার জিহ্বা দিয়ে বাধা দেওয়ার সক্ষমতা রয়েছে, তার জন্য কেবল অন্তরের ঘৃণা যথেষ্ট নয়। জাহেল (মূর্খ) কিংবা এমন জালিম যার অনিষ্টের ভয় রয়েছে, তাদের সাথে নম্র ব্যবহার করতে হবে। আদেশদাতা ও নিষেধকারীর জন্য গোয়েন্দাগিরি করা, গোপন অনুসন্ধান চালানো কিংবা নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে ঘরবাড়িতে অনধিকার প্রবেশ করার অধিকার নেই। যদিও কোনো আলামত বা চিহ্নের ভিত্তিতে প্রবল ধারণা জন্মে যে, কোনো গোষ্ঠী গোপনে কোনো মন্দ কাজে লিপ্ত রয়েছে। তবে বিষয়টি যদি এমন হয় যা হাতছাড়া হলে আর প্রতিকার করা সম্ভব নয়—যেমন কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি সংবাদ দিল যে, কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে হত্যা করার জন্য নির্জনে অবস্থান করছে কিংবা কোনো নারীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার জন্য নির্জনে মিলিত হয়েছে—তবে গোয়েন্দাগিরি করা এবং বিষয়টি উদঘাটনে অগ্রসর হওয়া বৈধ। কিন্তু বিষয়টি যদি এমন (জরুরি) না হয়, তবে তা বৈধ নয়। যদি আদেশদাতা বা নিষেধকারী নিজের ওপর কিংবা অন্যের ওপর চলমান অপকর্মের চেয়েও বৃহত্তর কোনো ফাসাদ বা বিপর্যয়ের আশঙ্কা করেন, তবে সেই দায়িত্বের আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যাবে।

 

উপসংহার

ইমাম আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ গ্রন্থে বলেছেন: যদি কোনো মুহতাসিব (তদারককারী) কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে ধারণা করেন যে সে জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করছে না, কিংবা সালাত আদায় করছে না, কিংবা সিয়াম পালন করছে না, তবে তিনি তাকে দণ্ড প্রদান করবেন না। যদি তিনি কাউকে রমজান মাসে আহার করতে দেখেন, তবে তাকে আহারের কারণ জিজ্ঞেস করার আগে কষ্ট দেবেন না। যদি সে অসুস্থতা বা সফরের মতো কোনো ওজরের কথা উল্লেখ করে এবং তার অবস্থা যদি তেমন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তিনি তা থেকে বিরত থাকবেন এবং তাকে গোপনে আহার করার নির্দেশ দেবেন, যেমনটি তিনি করতেন যদি তার ওজর সম্পর্কে আগে থেকেই নিশ্চিত হতেন। যদি তিনি কাউকে ভিক্ষা করতে দেখেন এবং জানেন যে সে ধন-সম্পদ বা কর্মক্ষমতার দিক থেকে অভাবমুক্ত, তবে তিনি তাকে বাধা দেবেন এবং শাসন করবেন। আর যদি তার মাঝে ধনাঢ্যতার ছাপ দেখতে পান, তবে তাকে এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবহিত করবেন।