[নাজমুল মাকসুদের সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা]

লেখক: আহমাদ বিন উমার আল-হাজমি

গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা শেখ আল-হাজমির ওয়েবসাইট কর্তৃক শ্রুতলিখন করা হয়েছে

http://alhazme.net

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যাটি হলো পাঠ নম্বর - ১০টি পাঠ]

‌‌পাঠের উপাদানসমূহ

* দশটি মূলনীতি।

* ইলমুস সরফের তুলাদণ্ড (আল-মিজান আস-সরফি)।

 

যাবতীয় প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীদের ওপর।

অতঃপর:

আমরা এই সময়ে আল্লাহ তাআলার অনুমতি ও তাওফিকের মাধ্যমে 'নাযমুল মাকসুদ' শুরু করব, যা ইলমুস সরফ বা শব্দরূপান্তর বিদ্যার একটি পদ্য গ্রন্থ। ইতিপূর্বে আমরা উবাইদ রাব্বিহি-এর 'নাযমুল আজরুমিয়্যাহ' গ্রহণ করেছিলাম। এই পদ্যটি 'আল-মাকসুদ' নামক একটি কিতাবের ওপর ভিত্তি করে রচিত, যা এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট অন্যতম নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ কিতাব। যদিও বর্তমান সময়ে এটি ততোটা প্রসিদ্ধ নয়, তবুও আলেমদের নিকট এটি সুপরিচিত। এর রচয়িতা অজ্ঞাত, যদিও একে ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়। অর্থাৎ: 'আল-মাকসুদ' কিতাবটি প্রসিদ্ধ ফকিহ ও মাযহাবের ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; তবে সঠিক কথা হলো এটি কেবল একটি সম্বন্ধ মাত্র, এটি তাঁর কিতাব নয়। কারণ এর গঠন ও শৈলী পরবর্তী যুগের আলেমদের পদ্ধতি অনুযায়ী রচিত হয়েছে। তবে কথা থেকে যায় যে, এই কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে খেদমত করা হয়েছে এবং এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও পদ্য রূপান্তর রয়েছে। আর যেহেতু বিষয়টি এমন, তাই লেখকের পরিচয় অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতি করে না। এই কারণেই 'মিফতাহুস সাআদাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের মধ্যে 'মাকসুদ' নামক একটি সংক্ষিপ্তসার রয়েছে যা ইলমুস সরফ নিয়ে আলোচনা করে। আমরা এর রচয়িতা সম্পর্কে জানতে পারিনি, তবে এটি আবু হানিফার দিকে সম্বন্ধ করা হলেও এটি একটি বরকতময় কিতাব এবং এর অনেক উপকারী ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা সমসাময়িকদের নিকট—অর্থাৎ তাঁর যুগে—প্রসিদ্ধ ছিল।" সুতরাং, এটি অধ্যয়ন ও পাঠদানে কোনো বাধা নেই।

 

'আল-মাকসুদ' একটি গদ্য যা পূর্বে ইলমুস সরফ বিষয়ক বিভিন্ন রিসালার সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুস্তাফা আল-হালাবি প্রেস থেকে মুদ্রিত হয়েছিল। পরবর্তীতে ডক্টর আবদুল্লাহ বিন আব্দুল কারীম এটি সম্পাদনা করেছেন … #2.0‌‌১ এটি সুন্দর এবং মাকতাবাতুল আহদাফ থেকে মুদ্রিত।

এবং 'আল-মাকসুদ'-এর ওপর বেশ কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে যেগুলো একইভাবে মুস্তাফা আল-হালাবি থেকে পুরাতন মুদ্রণে প্রকাশিত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো 'আল-মাতলুব শারহুল মাকসুদ'। এটিই সবচেয়ে সুন্দর ও উৎকৃষ্ট। এর ব্যাখ্যাকারও মূল লেখকের মতো অজ্ঞাত, যার অর্থ হলো তিনি পরিচিত নন। এটিও কোনো ক্ষতি করে না যতক্ষণ পর্যন্ত কিতাবটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আলেমদের অনুসৃত সঠিক পথ অনুযায়ী রচিত হয়েছে। এর সাথে আরও দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ মুদ্রিত হয়েছে: 'শারহুশ শুরূহ' এবং … 'ইমআনুন নাযার'। এটিও মুস্তাফা আল-হালাবি থেকে প্রকাশিত, অর্থাৎ এক মলাটে তিনটি কিতাব, আর এর মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট হলো 'আল-মাতলুব'।

অনেক আলেম 'আল-মাকসুদ' কিতাবটিকে পদ্যে রূপান্তর করেছেন। আমরা যাদের সন্ধান পেয়েছি তাদের মধ্যে অন্যতম হলো আহমদ বিন আব্দুর রহীম আত-তাহতাবি, যিনি হিজরি এক হাজার আটত্রিশ সালে ইন্তেকাল করেছেন। তিনি পূর্বে উল্লিখিত এই 'আল-মাকসুদ' কিতাবটিকে একশ তেরটি চরণে পদ্যে রূপান্তর করেছেন। এবং মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মাদ আলিশ এর একটি ব্যাখ্যা লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন 'হাল্লুল মা'কুদ মিন নাযমিল মাকসুদ'। উভয়টিই মুদ্রিত। 'হাল্লুল মা'কুদ মিন নাযমিল মাকসুদ' কিতাবে ব্যাখ্যাকার আলিশ সম্ভবত পূর্ববর্তী সকল ব্যাখ্যাগ্রন্থের নির্যাস এই ব্যাখ্যায় জমা করেছেন এবং মূল পাঠের জটিলতা নিরসনে অতিরিক্ত আলোচনা যুক্ত করেছেন। এটি একটি চমৎকার ও মূল্যবান ব্যাখ্যা। আমি এটি পরিমার্জন করেছি যাতে ইলমে দ্বীনের শিক্ষার্থীদের জন্য এটি সহায়ক হয়। এটি লাইব্রেরিতে পাওয়া যায়।

আমাদের সামনে কিছু ভূমিকা রয়েছে।

প্রথমত: ইলমুস সরফ শাস্ত্রের প্রাথমিক স্তরের অন্যান্য কিতাব বাদ দিয়ে কেন 'নাযমুল মাকসুদ' বেছে নেওয়া হলো?

আলেমদের নিকট ইবনুল মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'লামিইয়াহ' পাঠদান অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, যা একটি উত্তম কিতাব, কিন্তু এতে কিছুটা কঠিনতা রয়েছে। যার কারণ হলো:

প্রথমত: এটি 'বাহরে বাসিত' ছন্দে রচিত, পক্ষান্তরে 'নাযমুল মাকসুদ' হলো 'রাজায' ছন্দে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে রাজায ছন্দ বাসিত অপেক্ষা সহজতর।

দ্বিতীয়ত: এর বাক্যবিন্যাসে কিছুটা জটিলতা ও দুর্বোধ্যতা রয়েছে, কিন্তু 'নাযমুল মাকসুদ' তার চেয়ে অনেক বেশি সহজ এবং স্পষ্ট।

তৃতীয়ত: ইবনে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) সেই ব্যতিক্রমসমূহকে ছন্দবদ্ধ করার চেষ্টা করেছেন যা মূল নিয়মের বহির্ভূত। আর ইলম অন্বেষণকারীর (তালিবুল ইলম) এগুলোর প্রয়োজন নেই। পক্ষান্তরে ‘মাকসুদ’-এর পদ্য (নাজমুল মাকসুদ) সেইসব নিয়মাবলী নিয়ে রচিত যা এই বিদ্যায় আবশ্যক এবং যা নতুন শিক্ষার্থীর উপকারে আসে। যদিও ‘নাজমুল মাকসুদ’-এর কিছু কিছু স্থানে কিছুটা কাঠিন্য রয়েছে, তবে ‘লামিয়াহ’-র তুলনায় এর বিন্যাস, সাবলীলতা ও স্পষ্টতার বিচারে এটি অধিক শ্রেষ্ঠ।

ইলম অন্বেষণকারী যখন সহায়ক শাস্ত্রসমূহের (উলূমুল আলাহ) প্রতি মনোনিবেশ করবে, তখন তাকে আলেমগণের অনুসৃত পথ অনুযায়ী অগ্রসর হতে হবে। এর অর্থ হলো, গ্রন্থটি যেন ঐ শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের নিকট নির্ভরযোগ্য (মু’তামাদ) হয়। আর ‘নাজমুল মাকসুদ’-ও তদ্রূপ; কেননা এটি ‘মাকসুদ’ গ্রন্থেরই একটি কাব্যরূপ এবং এটি একটি নির্ভরযোগ্য কিতাব, যেমনটি আপনারা শুনেছেন।

দ্বিতীয়ত: কোনো কিতাব হয়তো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ হতে পারে, কিন্তু অন্য কোনো কিতাব নির্ভরযোগ্যতা ও একাগ্রচিত্তে অধ্যয়নের জন্য তার চেয়ে অধিক উপযুক্ত হতে পারে। এটি আলেমদের রচিত কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, কোনো কিতাব হয়তো মুখস্থ করা, পাঠদান ও ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার দিক থেকে সাধারণ পাঠ্য হিসেবে প্রসিদ্ধ, অথচ অন্য একটি কিতাব তার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য। কিতাবসমূহের প্রসিদ্ধি এবং কোনটি মুখস্থ করা হবে বা পড়ানো হবে—তা একটি আপেক্ষিক বিষয় যা যুগভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কোনো নির্দিষ্ট সময়ে একটি কিতাব প্রসিদ্ধি লাভ করতে পারে, এরপর সেই কিতাবের চর্চা স্তিমিত হয়ে অন্য একটি কিতাব প্রসিদ্ধ হয়। এটি সৃষ্টির ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর একটি সুন্নাত বা রীতি। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি মূল লক্ষ্যভুক্ত শাস্ত্রের (মাকাসিদ) ক্ষেত্রে দেখি, তবে মুওয়াফফাক আবু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘আল-মুকনি’ কিতাবটি ‘যাদুল মুস্তাকনি’-র পূর্বে মূল ভিত্তি ও প্রধান পাঠ্য ছিল। কিন্তু যখন আল-হিজ্জাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘যাদ’ রচনা করলেন এবং একে সংক্ষেপ করলেন, তখন থেকে ‘যাদ’-ই মূল পাঠ্যে পরিণত হলো এবং নির্ভরযোগ্যতা ও মুখস্থকরণের দিক থেকে এবং ইলম অন্বেষণকারীর মূল উৎস হওয়ার ক্ষেত্রে ‘আল-মুকনি’ একপ্রকার বিস্মৃত বিষয়ে পরিণত হলো।

‘আল-মুকনি’-র পূর্বে ‘মুখতাসার আল-খিরাকি’-র প্রচলন ছিল। যখন ইবনে কুদামাহ হাম্বলী ফিকহের স্তরবিন্যাস অনুযায়ী ‘উমদাতুল ফিকহ’, এরপর ‘আল-মুকনি’, এরপর ‘আল-কাফি’ রচনা করলেন, তখন ‘মুখতাসার আল-খিরাকি’-র উল্লেখ একপ্রকার ছিলই না। অবশ্য আমাদের এই সময়ে একে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য বোঝার ক্ষেত্রে একটি রেফারেন্স হিসেবে গণ্য করা হয়, যেহেতু এর রচয়িতা আল-খিরাকি (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন একজন বিজ্ঞ আলেম।

তাই আমি বলি: কোনো কিতাবের এক যুগে প্রসিদ্ধ হওয়া এবং অন্য যুগে না হওয়া একটি আপেক্ষিক বিষয়। অতঃপর হে ইলম অন্বেষণকারী! জেনে রাখো যে, কিতাব, নাম, রচনা, পদ্য বা গদ্য নির্বাচন করা কোনো ‘তাওকীফী’ (শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত) বিষয় নয়। অর্থাৎ, এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করা কোনো শরয়ী বিধানের বিরোধিতা নয়। শরীয়তের প্রতিটি শাস্ত্রেই—তা মূল লক্ষ্যভুক্ত (মাকাসিদ) হোক বা সহায়ক (আলাহ) হোক—অজস্র কিতাব রচিত হয়েছে; যা নতুন, মধ্যম বা উচ্চ স্তরের শিক্ষার্থীদের উপকারে আসে। সুতরাং শিক্ষক বা শিক্ষার্থী যদি এমন কোনো কিতাব নির্বাচন করেন যা প্রসিদ্ধ নয়, তবুও আমরা বলব না যে: না, তাকে তিরস্কার করা যাবে না এবং একে আলেমগণের অনুসৃত পদ্ধতির পরিপন্থীও বলা যাবে না। আমি এ কথা এ কারণে বলছি যে, কেউ কেউ ‘লামিয়াহ’-র পরিবর্তে ‘নাজমুল মাকসুদ’-এর ওপর নির্ভর করার কারণে আমার সমালোচনা করেছেন। যদিও ইমাম ইবনে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নাহু শাস্ত্রের কিতাব ‘আল-আলফিয়াহ’-কে নির্ভরযোগ্য মনে করা হয়, তবে সব শাস্ত্রের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন হওয়া আবশ্যক নয়। তাঁর ‘আলফিয়াহ’ কিতাবটি নির্বাচিত হয়েছে ঠিকই, কিন্তু তাঁর ‘লামিয়াহ’ শরয়ী ইলম অন্বেষণকারীর তেমন কোনো উপকারে আসে না। এমতাবস্থায় শরয়ী ইলম অন্বেষণকারী সেই কিতাবটির ওপরই নির্ভর করবে যা শরয়ী বিদ্যায় তার জন্য কল্যাণকর। আর বিষয়টি যখন এই রকম, তখন আমরা ইতিপূর্বে বারবার যে সাধারণ মূলনীতির কথা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে বলতে হয় যে, সহায়ক শাস্ত্রের ক্ষেত্রে শিক্ষার্থী এমন সব পদ্য বা কাব্যগ্রন্থ নির্বাচন করবে যা সহজ, স্পষ্ট এবং মুখস্থযোগ্য। আর যে সব কিতাবের মাঝে কিছুটা জটিলতা রয়েছে, মূল নিয়ম হলো তা পরিহার করা ও বর্জন করা, যদিও তার লেখক কোনো প্রসিদ্ধ ইমাম হন না কেন। কেন?

প্রথমত: যেহেতু সময় সীমিত, মানুষ কতদিন বাঁচবে? বিশেষ করে ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে এটি একটি সংক্ষিপ্ত সময়। এমতাবস্থায় উচিত হলো পথকে সংক্ষিপ্ত করা, জ্ঞান গ্রহণের দিক থেকে নয় বরং কিতাবের ওপর নির্ভর করা ও তা নির্বাচনের দিক থেকে। অতঃপর এই শাস্ত্রের উপযোগিতার দিকে দৃষ্টি দিতে হবে। সে হিসেবে 'সহায়ক শাস্ত্রসমূহ' (উলুমে আ-লা) তার নাম অনুসারে অন্যের জন্য সহায়ক, যা কুরআন ও সুন্নাহর খিদমত করে এবং কুরআন ও সুন্নাহ বোঝার কাজে লাগে। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে ইলম অন্বেষণকারীর উচিত এমন 'মতন' বা মূল পাঠসমূহ বিবেচনা করা যাতে দুটি বিষয় বিদ্যমান থাকে: তা যেন অন্যের তুলনায় সহজ, স্পষ্ট ও প্রাঞ্জল হয়, যদিও তাতে নিজস্ব কিছু জটিলতা থাকতে পারে। অতঃপর তাকে জানতে হবে যে, এই মতন বা এই শাস্ত্রটি নিজস্বভাবে উদ্দেশ্য নয় (বরং সহায়ক)। সুতরাং ওলামায়ে কেরামের নিকট যা প্রসিদ্ধ তার ওপর নির্ভর করা উচিত। আর কোনো কিতাব নির্বাচনের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করা ইলম অন্বেষণকারীকে জ্ঞান গ্রহণ ও অর্জনের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করে না।

সুতরাং, যে তালিবে ইলম শরীয়াহ বোঝার জন্য এই শাস্ত্রের সাহায্য নিতে চায়, তার জন্য ইবনে মালিক (রহিমাহুল্লাহ) রচিত 'আল-লামিয়াহ' অপেক্ষা 'আল-মাকসুদ' কাব্যগ্রন্থটি নিয়ে ব্যস্ত হওয়া অধিকতর উত্তম, কারণ আমরা এতে (লামিয়াতে) বিদ্যমান যে জটিলতার কথা উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয় ভূমিকা: ইলমের মূলনীতি বা মাবাদীর সাথে সংশ্লিষ্ট। সরফ শাস্ত্র বর্তমান যুগে অন্যান্য সহায়ক শাস্ত্রের ন্যায় পাঠদানে অবহেলিত, কারণ এতে এক প্রকার অপরিচিতি রয়েছে। আমাদের সেই দশটি মূলনীতি বোঝা প্রয়োজন যা ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করে থাকেন।

প্রথমত: সরফ শাস্ত্রের সংজ্ঞা। একে 'তাসরিফ'ও বলা হয়। আভিধানিক অর্থে এটি হলো পরিবর্তন ও রূপান্তর। আরবী ভাষায় 'সরফ' ও 'তাসরিফ' এর অর্থ পরিবর্তন ও রূপান্তর, যেমনটি এসেছে: {এবং বায়ুর পরিবর্তন}। অর্থাৎ বায়ুর পরিবর্তন। আর 'তাসরিফ' শব্দটি 'তাফয়ীল' (প্রাচুর্য অর্থবোধক) ওজনে হওয়া এই ইশারা দেয় যে, এই শাস্ত্রে অনেক প্রকার পরিবর্তন বা প্রয়োগ রয়েছে। 'সরফ' এবং 'তাসরিফ'—কেন একে তাসরিফ নামকরণ করা হলো?

কারণ এতে প্রচুর পরিবর্তন রয়েছে এবং বিষয়টি এমনই, যা সামনে আসবে।

আর পারিভাষিক অর্থে সরফ শব্দের বহুবিধ প্রয়োগ রয়েছে, অর্থাৎ এটি একটি অর্থে ব্যবহৃত হয় আবার অন্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ওলামায়ে কেরামের নিকট উভয় অর্থই কাঙ্ক্ষিত। ইলম অন্বেষণকারীকে অবশ্যই জানতে হবে যে, যখন 'সরফ' শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এই অর্থে কী বোঝানো হয় এবং অন্য অর্থে কী বোঝানো হয়?

এটি প্রায়োগিক অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং তাত্ত্বিক অর্থেও ব্যবহৃত হয়। প্রায়োগিক অর্থ হলো অনুশীলন ও প্রয়োগ, আর তাত্ত্বিক অর্থ হলো মূলনীতি ও সূত্রায়ন।

প্রথমটি হলো প্রায়োগিক অর্থের সংজ্ঞা। এ বিষয়ে যানজানি ও অন্যদের দেওয়া সংজ্ঞাটি প্রসিদ্ধ: (একটি মূল সত্তাকে বিভিন্ন রূপে রূপান্তর করা এমন কিছু কাঙ্ক্ষিত অর্থের জন্য যা ঐ রূপান্তর ব্যতীত অর্জিত হয় না)। রূপান্তর—তবে এই অর্থটি কোন প্রকারের? আভিধানিক অর্থ। পারিভাষিক সংজ্ঞার মধ্যে আভিধানিক অর্থ বিদ্যমান থাকা ও তা গৃহীত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং প্রায়োগিক দিক থেকে সরফ শাস্ত্র হলো রূপান্তর। তাই আভিধানিক সংজ্ঞা বা আভিধানিক অর্থকে পারিভাষিক সংজ্ঞার মূল উপাদান হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। যদি বলা হয়: পরিবর্তন—তাতে অসুবিধা নেই; রূপান্তর—তাতেও অসুবিধা নেই; পরিবর্তন ও রূপান্তর—তাতেও কোনো সমস্যা নেই। একটি মূলকে বিভিন্ন রূপে রূপান্তর করা এমন কিছু কাঙ্ক্ষিত নিদর্শনের জন্য যা ঐ রূপান্তর ব্যতীত অর্জিত হয় না।

মূল সত্তা এবং ব্যুৎপত্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্রিয়ামূল (মাসদার)। (একটি মূলকে রূপান্তর করা) অর্থাৎ ক্রিয়ামূলকে রূপান্তর করা। কারণ ক্রিয়ামূলই হলো ব্যুৎপত্তির মূল।

ক্রিয়ামূলই হলো মূল, আর কতই না চমৎকার সেই মূল! হে বন্ধু, এ থেকেই তো ক্রিয়ার ব্যুৎপত্তি ঘটে (১)

--------------------------------------------

মাসদার হলো সেই ঘটনার নাম যা ক্রিয়া থেকে উৎসারিত, অর্থাৎ: যা ক্রিয়ার ওপর প্রয়োগ করা হয়। সুতরাং ঘটনা এবং ঘটনার নামের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; স্বয়ং ঘটনা এবং ঘটনার নামের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আমরা বলেছি: এই শব্দের মাসদার হলো প্রহার, হত্যা, আহার—এগুলো সব মাসদার এবং এগুলো শব্দমাত্র, কিন্তু এগুলোর বিদ্যমান বাস্তবতা অর্থাৎ: যাকে 'প্রহার' বলা হয়, যাকে 'আহার' বলা হয়, তা হলো সেই মূল ঘটনা যার ওপর শব্দটি প্রযুক্ত হয়েছে, বিষয়টি কি স্পষ্ট? সুতরাং আমাদের কাছে 'প্রহার' শব্দটি আছে এবং আমাদের কাছে এমন কিছু আছে যাকে প্রহার বলা হয়। যাকে প্রহার বলা হয় সেটি কী? সেটি হলো পরিচিত প্রহারের কাজটি। তখন আমরা বলি: এটিই মাসদারের হাকীকত বা বাস্তবতা, যা ক্রিয়া থেকে উৎসারিত ঘটনা; আর এর নামকেই মাসদার হিসেবে অভিহিত করা হয়।

সুতরাং মাসদার এমন একটি শব্দ যার একটি হাকীকত বা বাস্তবতা রয়েছে। মাসদারের হাকীকত কী? আমরা বলি: এটি ঘটনার নাম। অতএব, নাম এবং যাকে নাম দেওয়া হয়েছে তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; মাসদার বলতে এটাই উদ্দেশ্য।

একটি মূলের রূপান্তর—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিশেষ্য কখনও একবচন হতে পারে, দ্বিবচন হতে পারে, বহুবচন হতে পারে, তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হতে পারে এবং তাকে ক্ষুদ্রার্থে ব্যবহার করা হতে পারে ইত্যাদি। এই একটি বিশেষ্য যেমন 'যায়েদ', তার ক্ষেত্রে বলা হয় 'দুই যায়েদ', 'অনেক যায়েদ' (সালেম), 'অনেক যায়েদ' (তাকসীর), তেমনিভাবে 'যায়েদ-সংক্রান্ত' এবং 'ছোট যায়েদ'। এটি কি বিশেষ্যের পরিবর্তন ও রূপান্তর নাকি নয়? আমরা বলি: হ্যাঁ, নিঃসন্দেহে এটি একটি একক বিশেষ্যের পরিবর্তন ও রূপান্তর। এমতাবস্থায় এটি কি আমাদের এই কথা—'একটি মূলের রূপান্তর'—এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যাতে শব্দটি মাসদার এবং বিশেষ্য উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, নাকি হবে না?

সঠিক মত হলো, এটি উভয় প্রকারের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অর্থাৎ জানজানি এবং অন্যদের কথা—'একটি মূলের রূপান্তর'—এখানে 'মূল' বলতে মাসদার এবং বিশেষ্য উভয়ই উদ্দেশ্য। কেন? কারণ মাসদার যে শব্দ গঠনের মূল, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। যেমন: প্রহার, সে প্রহার করল, সে প্রহার করছে বা করবে, তুমি প্রহার করো, প্রহারকারী, প্রহৃত, প্রহারের স্থান, প্রহারের যন্ত্র … ইত্যাদি। এমতাবস্থায় পরিবর্তন ঘটেছে এবং 'একটি মূলের রূপান্তর' সম্পন্ন হয়েছে যা হলো মাসদার, এবং এর মাধ্যমে বিভিন্ন রূপ পেশ করা হয়েছে। একইভাবে বিশেষ্যের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তাই, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—যায়েদ, দুই যায়েদ, অনেক যায়েদ (তাকসীর), অনেক যায়েদ (সালেম), যায়েদ-সংক্রান্ত এবং ছোট যায়েদ … ইত্যাদি। এখানে রূপান্তর ও পরিবর্তন ঘটেছে এবং এই পরিবর্তন ও রূপান্তরের কারণে অর্থও ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।

সুতরাং 'একটি মূলের রূপান্তর' বলতে আমরা বলি: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাসদার, যা ক্রিয়া থেকে উৎসারিত ঘটনার নাম। আর বিশেষ্যও একইভাবে 'একটি মূলের' অন্তর্ভুক্ত, কারণ এরও রূপান্তর রয়েছে। এই কারণেই তিনি 'একটি মূল' শব্দবন্ধ ব্যবহার করেছেন এবং কেবল 'মাসদার' শব্দটি ব্যবহার করেননি। কারণ তিনি যদি বলতেন 'মাসদারের রূপান্তর', তবে বিশেষ্য এর বাইরে থেকে যেত। কিন্তু যখন তিনি বললেন 'একটি মূল', তখন তা বিশেষ্য এবং মাসদার উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে নিল। একইভাবে 'একটি মূল' শব্দবন্ধ ব্যবহারের মাধ্যমে কুফী ও বসরী উভয় মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা হয়েছে। কারণ শব্দ গঠনের মূল নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বসরীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো মাসদারই হচ্ছে মূল, আর এটিই সঠিক। পক্ষান্তরে কুফীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো অতীতকালীন ক্রিয়া হলো শব্দ গঠনের মূল। এমতাবস্থায় যদি তিনি 'মাসদার' শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করতেন, তবে এই সংজ্ঞাটি কেবল বসরী মাযহাবের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যেত এবং কুফী মাযহাবকে অন্তর্ভুক্ত করত না। সুতরাং যখন তিনি 'একটি মূল' শব্দবন্ধটি ব্যবহার করেছেন, তখন তা উভয় মাযহাব—বসরী মাযহাব ও কুফী মাযহাবের অনুকূল হয়েছে। 'একটি মূলের রূপান্তর' বলতে এর পরিবর্তন ও পরিবর্ধন বোঝায়, চাই তা মাসদার হোক বা বিশেষ্য হোক; একে কিসে রূপান্তর করা হবে?

তিনি বললেন: বিভিন্ন উদাহরণের দিকে। অর্থাৎ: বৈচিত্র্যময়। আর উদাহরণ বলতে এখানে ওজনসমূহ (ছাঁচ) উদ্দেশ্য, যেমন কী? 'ফায়ালা' ওজনে 'দ্বরাবা', 'ইয়াফইলু' ওজনে 'ইয়াদরিবু', এবং 'ইফআল' ওজনে 'ইদরিব' ইত্যাদি। এই বিভিন্ন উদাহরণগুলো যে শব্দ, গঠন এবং রূপের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন তাতে কোনো সন্দেহ নেই, আর এগুলো বিশেষ বিশেষ অর্থের প্রতি নির্দেশ করে। সুতরাং 'দ্বরাবা' অতীতকালে প্রহার নামক ঘটনার সংগঠনের প্রমাণ দেয়, কারণ শব্দ ব্যুৎপত্তির মূল হিসেবে আমরা বলেছি: 'আদ-দরব' (প্রহার করা)। আর তা তখন মাসদার (ক্রিয়ামূল); সুতরাং মাসদার 'দরবুন' থেকে আপনি যখন অতীতকালে সংঘটিত কোনো ঘটনার প্রমাণ দিতে চাইবেন, তখন আমরা আপনাকে বলব: 'দরবান'—যা মাসদার—তা গ্রহণ করুন এবং একে 'ফায়ালা' ওজনে নিয়ে আসুন। তখন আপনি বলবেন: 'দ্বরাবা'। সুতরাং 'দরবুন' এমন একটি মাসদার যা কেবল ঘটনার প্রতি নির্দেশ করে কিন্তু কোনো কালের নির্দেশ দেয় না। তাই যখন আপনি এই ঘটনা—যা হলো প্রহার—অতীতকালে সংঘটিত হওয়ার প্রতি নির্দেশ করতে চাইলেন, তখন একে আপনি 'ফায়ালা' ওজনে নিয়ে আসলেন যা হলো 'দ্বরাবা'। অতএব 'দরবুন' এবং 'দ্বরাবা'-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যদিও 'দরবুন' শব্দটি 'দ্বরাবা' এবং 'ইয়াদরিবু' (যা 'ইয়াফইলু' ওজনে)-এর ব্যুৎপত্তির মূল। সুতরাং 'দ্বরাবা' একটি ওজন এবং 'ইয়াফইলু' তথা 'ইয়াদরিবু' আরেকটি ওজন; এগুলো কি অভিন্ন না কি ভিন্ন?

অবশ্যই ভিন্ন। কারণ 'দ্বরাবা' হলো 'ফায়ালা' ওজনে; 'ফায়ালা' তিনটি বর্ণবিশিষ্ট এবং তা অতীতকালীন ক্রিয়া। আর 'ইয়াফইলু' চারটি বর্ণবিশিষ্ট এবং তা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন (মুদারি) ক্রিয়া। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে একটি গঠন অন্যটির থেকে ভিন্ন, এবং এদের প্রতিটি এমন অর্থের প্রমাণ দেয় যা অন্যটি দেয় না। অনুরূপভাবে 'ইদরিব' যখন এর দ্বারা ভবিষ্যতে প্রহার সংঘটিত করা উদ্দেশ্য হয়।

অতএব উদাহরণসমূহ হলো একটি মূল ভিত্তিকে বিভিন্ন উদাহরণ অর্থাৎ ভিন্ন ভিন্ন ওজনে রূপান্তর করা। অর্থাৎ বৈচিত্র্যময়। যেমন: 'নাসারা', 'ইয়ানসুরু', 'উনসুর'; অনুরূপভাবে 'নাসিরুন' যা কর্তৃবাচক বিশেষ্য এবং 'মানসুরুন' (কর্মবাচক বিশেষ্য), 'মানসারুন' ইত্যাদি যা সামনে আসবে। তখন বিভিন্ন উদাহরণ বলতে উদ্দেশ্য হলো অতীতকালীন ক্রিয়া, বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, আদেশসূচক ক্রিয়া, কর্তৃবাচক বিশেষ্য, কর্মবাচক বিশেষ্য, আধিক্যবাচক উদাহরণ, সম্বন্ধবাচক বিশেষ্য... ইলমে সরফ বিশারদগণ যে সকল অধ্যায় উল্লেখ করেছেন তার শেষ পর্যন্ত। সুতরাং মূল ভিত্তি যা হলো মাসদার, তাকে আপনি আপনার উদ্দিষ্ট অর্থের বিবেচনায় একটি নির্দিষ্ট ওজনে রূপান্তর করবেন যেমনটি এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। তখন আপনি একে এই ওজনে নিয়ে আসবেন এবং একটি মূল ভিত্তি থেকে এই পরিবর্তন ও রূপান্তর সাধিত হয়।

(একটি মূল ভিত্তিকে উদ্দিষ্ট অর্থের জন্য বিভিন্ন উদাহরণে রূপান্তর করা); উদ্দিষ্ট অর্থ বলতে আমরা যা পূর্বে উল্লেখ করেছি তা-ই। অর্থাৎ অতীতকালীন ক্রিয়া এমন এক অর্থের প্রমাণ দেয় যা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া দেয় না, আবার তা আদেশসূচক ক্রিয়া যে অর্থ দেয় তার থেকেও ভিন্ন, তেমনিভাবে কর্তৃবাচক বিশেষ্য, কর্মবাচক বিশেষ্য, আধিক্যবাচক উদাহরণ—এসবই একেকটি ওজন এবং এগুলোর বিশেষ বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে। সুতরাং আপনি নিজের অন্তরের কোনো ভাব প্রকাশের জন্য একটি মূল ভিত্তিকে নির্দিষ্ট কোনো ওজনে রূপান্তর করেন। যদি আপনি কোনো ঘটনা সংঘটিত হওয়া বা ঘটনাটি কারো ওপর পতিত হয়েছে—এমন নির্দেশ করতে চান, তখন আপনি বলেন: 'ইনি প্রহৃত' (মাদরুবুন)। আর যদি আপনি ঘটনার কর্তাকে বুঝাতে চান তবে বলেন: 'প্রহারকারী' (দারিবুন)। যদি আপনি যন্ত্রবাচক বিশেষ্য (ইসমুল আলাহ) চান তবে বলেন: 'মাদরিবুন'। এমতাবস্থায় অর্থগুলো ভিন্ন হয়ে যায় এবং ওজনগুলোও ভিন্ন হয়ে যায়।

অতএব অর্থসমূহ বলতে উদ্দেশ্য হলো ক্রিয়া এবং বিশেষ্য থেকে ব্যুৎপন্ন রূপসমূহের অর্থ, যেমন অতীতকাল, বর্তমান ও ভবিষ্যৎকাল, আদেশবাচক, নিষেধবাচক এবং অন্যান্য শব্দ যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। একইভাবে 'যাইদ' একজন ব্যক্তিকে বোঝায় এবং 'যাইদানে' দুজনকে বোঝায়। তখন আমরা আপনাকে বলব: আপনি যদি 'যাইদ' শব্দের মাধ্যমে দুজনকে বোঝাতে চান, তবে রাফা (কর্তৃকারক) অবস্থায় এর শেষে একটি আলিফ ও নুন যোগ করুন, এবং নাসব (কর্মকারক) ও জার (সম্বন্ধ পদ) অবস্থায় ইয়া ও নুন যোগ করুন। আর যদি আপনি বহুবচন বোঝাতে চান যার সর্বনিম্ন সংখ্যা তিন, তবে 'যাইদুন' নিয়ে আসুন। অর্থাৎ: রাফা অবস্থায় ওয়াও এবং নুন এবং নাসব ও খাফদ (জার) অবস্থায় ইয়া ও নুন বৃদ্ধির মাধ্যমে। অথবা আপনি যদি আধিক্য বোঝাতে চান তবে 'উয়ুদ' নিয়ে আসুন। আর আপনি যদি এর সাথে কোনো কিছুর সম্পর্ক (নিসবত) করতে চান, তবে মূল শব্দের শেষে নিসবতের 'ইয়া' যুক্ত করুন এবং এর আগের অক্ষরে কাসরা (জের) দিন, যেমন বলা হয়: 'যাইদিয়্যুন'। এটি একটি তাসদিদযুক্ত 'ইয়া' যা শেষ অক্ষরের আগের অক্ষরে জের দেওয়ার পর শেষে যুক্ত হয়। সুতরাং ক্রিয়ার ক্ষেত্রে যা ঘটে, বিশেষ্যের ক্ষেত্রেও তাই ঘটল। (যা এগুলো ছাড়া অর্জিত হয় না)। অর্থাৎ: এই অর্থগুলো এই বিবিধ ও বিভিন্ন রূপান্তর বা দৃষ্টান্তসমূহ ব্যতীত অর্জিত হয় না। আর এই দৃষ্টান্তগুলো হলো মূলত 'ওজন' বা পরিমাপ কাঠামো, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

অতএব এটি ইলমে সরফের ব্যবহারিক সংজ্ঞার বিবেচনায় সংজ্ঞা; সেটি কী?

(একই মূল শব্দকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন রূপে রূপান্তর করা, যা এই রূপান্তরগুলো ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়)। এই সংজ্ঞাটি মুখস্থ করা এবং বোঝা ইলমে সরফ অনুধাবনের ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি; এটি মুখস্থ বা অনুধাবন না করলে আপনাকে কষ্ট করতে হবে।

আর এর শাস্ত্রীয় বা তাত্ত্বিক অর্থগত সংজ্ঞা হলো: এটি এমন কিছু মূলনীতির জ্ঞান, যার মাধ্যমে শব্দের কাঠামোর অবস্থাসমূহ জানা যায়, যা ই'রাব (বিভক্তি) বা বিনার (অপরিবর্তনীয়তা) সাথে সম্পর্কিত নয়। এটি আল-শাফিয়া গ্রন্থে ইবনে হাজিবের দেওয়া সংজ্ঞা। এখানে সংজ্ঞার শুরুতে 'ইলম' (জ্ঞান) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা প্রথম সংজ্ঞার বিপরীত যেখানে 'তাহউইল' (রূপান্তর) বলা হয়েছিল। সুতরাং প্রথমটি ছিল কাজ বা প্রয়োগিক, আর এটি হলো 'জ্ঞান' বা তাত্ত্বিক। এখানেই দুটির পার্থক্য; প্রথমটি ব্যবহারিক প্রয়োগমূলক আর দ্বিতীয়টি তাত্ত্বিক যা মূলনীতি নির্ধারণের সাথে সংশ্লিষ্ট। 'জ্ঞান' অর্থাৎ: উপলব্ধি বা মাসআলাসমূহ বা কোনো বিষয়ে দক্ষতা। সংজ্ঞায় 'ইলম' শব্দের প্রয়োগ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কিসের জ্ঞান? তিনি বলেছেন: … (মূলনীতির)। 'উসুল' হলো 'আসল'-এর বহুবচন। পরিভাষায় এখানে আসল বলতে 'কায়েদা' বা নিয়মকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ সেই সাধারণ নিয়ম বা নীতিমালা যা প্রতিটি শাস্ত্রের জন্য নির্ধারিত থাকে। 'মূলনীতির জ্ঞান' অর্থাৎ: নিয়মের জ্ঞান। এই নিয়মগুলোর মাধ্যমে (শব্দ-কাঠামোর অবস্থাসমূহ জানা যায়)। 'আবনিয়া' হলো 'বিনা'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো ওজন বা কাঠামো। অর্থাৎ হরকত (স্বরচিহ্ন), সুকুন (স্থিরতা), অক্ষরের সংখ্যা এবং বিন্যাসের দিক থেকে শব্দের রূপ। অর্থাৎ যা আপনার জন্য শব্দের অবয়বকে কোনো একটি ওজনে সুসংহত করে দেয়। তখন এই শাস্ত্র এই দিক থেকে শব্দের গঠন সংশ্লিষ্ট বিষয় নিয়ে আলোচনা করে; এর ওজন কী? আপনি কীভাবে এই শব্দটিকে ওজনে ফেলবেন? মূল অক্ষর থেকে অতিরিক্ত অক্ষর কীভাবে চিনবেন? মুযারি বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল ক্রিয়ার আগামী ছয়টি পরিচ্ছেদের ওজন কীভাবে জানবেন? এবং অন্যান্য বিষয়। আমরা বলি: এই বিবেচনার কারণেই এই শাস্ত্রে এই সবকিছু অধ্যয়ন করা হয়।

অতএব (যার মাধ্যমে জানা যায়) অর্থাৎ: এই মূলনীতিগুলোর মাধ্যমে। (অবস্থাসমূহ) অর্থাৎ: বৈশিষ্ট্যসমূহ। (শব্দ-কাঠামো) অর্থাৎ: শব্দের ওজনসমূহ।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইলমে সরফ শব্দের শুরু, মধ্যভাগ এবং শেষ অক্ষরের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইতিপূর্বে আমাদের নিকট অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইলমে নাহু হলো এমন কিছু মূলনীতির জ্ঞান যার মাধ্যমে শব্দের শেষ অবস্থার পরিবর্তন জানা যায়। সুতরাং শব্দ বা পদের শুরু, মধ্য এবং শেষ ভাগ রয়েছে। শব্দের শুরু এবং মধ্যভাগ নিয়ে নাহুবিদদের কোনো আলোচনা নেই। শুরু এবং মধ্যভাগের আলোচনা ইলমে সরফের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাহলে বাকি রইল কী? শেষ ভাগ। শেষ ভাগটি নাহুবিদ এবং সরফবিদদের মধ্যে একটি সাধারণ বা যৌথ বিষয়। কারণ সরফবিদরা ইদগাম (একাক্ষরীকরণ) নিয়ে আলোচনা করেন, তাই নয় কি? যেমন 'কা-লাত-ত্ব', এখানে তিনি আপনাকে বলবেন: 'তা' অক্ষরটি 'ত্ব' অক্ষরের মধ্যে ইদগাম হয়ে গেছে। তাদের কাছে ইদগাম একটি বিশাল অধ্যায়। এমতাবস্থায় এটি শেষ অক্ষরের সাথে সংশ্লিষ্ট কি না? অবশ্যই এটি শেষ অক্ষরের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেমন আল্লাহ বলেন: {রাতে দাঁড়িয়ে ইবাদত করুন} [সূরা আল-মুযাম্মিল: ২]। সরফবিদ আপনাকে বলবেন: এখানে দুটি সাকিন (স্থির বর্ণ) একত্রিত হয়েছে—'মীম' এবং 'আল'-এর 'লাম'। তখন মূল নিয়ম অনুযায়ী প্রথমটিতে কাসরা (জের) প্রদান করে তাকে গতিশীল করা হয়েছে। এই দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার বা হরকত দেওয়ার নিয়ম আপনি কোথায় পাঠ করবেন?

ইলমুস সরফের ক্ষেত্রে, এটি কিসের সাথে সম্পর্কিত? শেষাংশের সাথে। সুতরাং, ইলমুস সরফের কিছু আলোচনা শেষাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, ইলমুস সরফের কিছু আলোচনা শেষাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট।

নাহুবিদগণ কী নিয়ে আলোচনা করেন? ই’রাব এবং বিনা-র দিক থেকে শব্দের শেষাংশ নিয়ে। অতএব, শব্দের কাঠামোগত অবস্থাসম্মূহের মধ্যে শব্দের শুরু, মধ্যভাগ এবং শেষাংশ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। যেহেতু নাহুবিদগণ শেষাংশের ক্ষেত্রে ই’রাব ও বিনা-র দিক থেকে সরফবিদদের সাথে অংশীদার হন, তাই নাহুবিদদের আলোচ্য বিষয়কে বাদ দেওয়ার জন্য একটি শর্ত যুক্ত করা হয়েছে; বলা হয়েছে: যা ই’রাব বা বিনা নয়। এই যে বলা হলো—'যা ই’রাব বা বিনা নয়'—এটি কী থেকে বাঁচার জন্য?

এটি শব্দের শুরু বা মধ্যভাগ থেকে বাঁচার জন্য নয়, বরং এটি সরফবিদ ও নাহুবিদদের মধ্যকার সাধারণ অংশ অর্থাৎ যা শেষাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, তা থেকে পৃথক করার জন্য। এটি কি স্পষ্ট?

সুতরাং, শাস্ত্র হিসেবে ইলমুস সরফ হলো এমন কিছু নিয়ম ও মূলনীতি, যার মাধ্যমে শব্দের ওজনসমূহ চেনা যায়—হরকত ও সাকিনের দিক থেকে, এবং মূল অক্ষর থেকে অতিরিক্ত অক্ষর চেনা যায়, আর রোগাক্রান্ত অক্ষর থেকে সুস্থ অক্ষর চেনা যায়। শেষ অক্ষরের সাথে তাদের সংশ্লিষ্টতা—যেহেতু এটি নাহুবিদ ও সরফবিদদের মধ্যে একটি সাধারণ বিষয়—তা কেবল এমন একটি দিক থেকে যা ই’রাব বা বিনা-র সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কারণ শেষ অক্ষর নিয়ে যদি ই’রাব ও বিনা-র দিক থেকে আলোচনা করা হয়, তবে তা নাহুবিদদের আলোচ্য বিষয়।

অতএব, এই দ্বিতীয় প্রকারটি ওজন সংক্রান্ত নিয়মাবলি নিয়ে আলোচনা করে যাতে ওজনকৃত অর্থসমূহে পৌঁছানো যায় এবং একে ওজন সংক্রান্ত বিদ্যা বলা হয়। প্রথমটিতে ওজনকৃত শব্দ (মাওযুন) নিয়ে আলোচনা করা হয়। আমাদের কাছে আছে ওজন এবং মাওযুন। ওজন এবং মাওযুন। আপনি যখন বলেন: ‘দারাবা’ হলো ‘ফায়ালা’ এর ওজনে। এখানে ওজন কোনটি আর মাওযুন কোনটি?

‘দারাবা’ হলো মাওযুন, আর ‘ফায়ালা’ হলো ওজন। যেমন আপনি যখন মুদি দোকানে কোনো কিছু ওজন করেন, তখন ‘দারাবা’-কে ‘ফায়ালা’-র ওজনে রাখেন। ‘ইয়াদরিবু’ হলো ‘ইয়াফইলু’ এর ওজনে। সুতরাং ‘ইয়াদরিবু’ হলো মাওযুন, আর ‘ইয়াফইলু’ হলো ওজন। এমতাবস্থায়, একটি মূল রূপকে পরিবর্তন করা কিসের সাথে সংশ্লিষ্ট? ওজনের সাথে নাকি মাওযুনের সাথে?

মাওযুনের সাথে, ওজনের সাথে নয়। এমন মূলনীতি সংক্রান্ত বিদ্যা যার মাধ্যমে শব্দের কাঠামোগত অবস্থাসমূহ জানা যায় যা ই’রাব নয়, তা কিসের সাথে সংশ্লিষ্ট? ওজনের সাথে। পার্থক্য আছে কি না? বুঝতে পেরেছেন?

সুতরাং, প্রথম প্রায়োগিক সংজ্ঞাটি—অর্থাৎ একটি মূল রূপের রূপান্তর—এটি মাওযুন বা ওজনকৃত শব্দসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি মাওযুন বা মূল শব্দের পরিবর্তন ও রূপান্তরের আলোচনা। যেমন আপনি বলেন: ‘দারবুন’, ‘দারাবা’, ‘ইয়াদরিবু’... শেষ পর্যন্ত। এটি আমাদের মূল আলোচ্য বিষয় নয়। আমাদের আলোচনা কিসে? ওজনের পরিচিতি এবং সাধারণ নিয়মাবলির ক্ষেত্রে, যা ইলমুস সরফে আলোচিত হয়। এটি ওজনের বিদ্যা। অতএব, প্রথমটিতে মাওযুন নিয়ে আলোচনা করা হয়, আর দ্বিতীয়টিতে নিয়মাবলি নিয়ে আলোচনা করা হয়; আর এটিই এই কিতাব এবং সরফের অন্যান্য কিতাবের আলোচ্য বিষয়।

এর আলোচ্য বিষয়—ইলমুস সরফের—হলো: আরবি শব্দাবলি, সেই সকল অবস্থা যেমন: মৌলিকতা, অতিরিক্ততা, সুস্থতা এবং রোগাক্রান্ত হওয়া ইত্যাদির আলোচনার দিক থেকে। এটি একটি দিক।

এবং দ্বিতীয় দিকটি হলো: কাঙ্ক্ষিত অর্থ প্রদানের জন্য সেই শব্দগুলোর গঠনের পদ্ধতি। সুতরাং ইলমুস সরফ ইলমুন নাহুর সাথে অর্থাৎ তার বিষয়ের সাথে অংশীদার হয়েছে আরবি শব্দাবলির ক্ষেত্রে; তবে ই’রাব ও বিনা-র দিক থেকে নয়, বরং পূর্বোক্ত অবস্থাসমূহ যেমন মৌলিকতা ও অতিরিক্ততার দিক থেকে। অধিকন্তু, আরবি শব্দাবলি বা একক শব্দসমূহ মৌলিক অক্ষর এবং অতিরিক্ত অক্ষর সম্বলিত থাকে। আপনি কীভাবে মৌলিক অক্ষরকে অতিরিক্ত অক্ষর থেকে পৃথক করবেন?

এর কিছু নিয়ম আছে। সেই নিয়মগুলো কী কী?

তা এই শাস্ত্রে আলোচনা করা হয়। সুস্থতা ও রোগাক্রান্ত হওয়া—এটি কি রোগাক্রান্ত অক্ষর? এটি কি সুস্থ অক্ষর? এটি কি হরফে ইল্লাত? এই সবকিছুই ইলমুস সরফে আলোচনা করা হয়।

সুতরাং, এর আলোচ্য বিষয় হলো আরবি শব্দাবলি, যা সেই সকল অবস্থার আলোচনার দিক থেকে যেমন: মৌলিকতা, অতিরিক্ততা, সুস্থতা, রোগাক্রান্ত হওয়া ইত্যাদি।

দ্বিতীয়ত হলো শব্দ গঠনের পদ্ধতি। অর্থাৎ, আপনি একে কোন ওজনে বা ছাঁচে নিয়ে আসবেন? তিনি আপনাকে বলছেন: আপনি যদি অতীতকালীন ক্রিয়া গঠন করতে চান, তবে তা মূলক্রিয়া (মাসদার) থেকে ব্যুৎপন্ন করুন এবং একে ‘ফা’আলা’, ‘ফা’ইলা’ অথবা ‘ফা’উলা’ ওজনে নিয়ে আসুন। আর যদি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া গঠন করতে চান, তবে তা যদি উত্তম পুরুষ হয় তবে তাকে ‘আফ’উলু’, ‘আফ’আলা’ বা ‘আফ’ইলি’—এই জাতীয় ওজনে নিয়ে আসুন। আর যদি তা মধ্যম পুরুষ হয় তবে ‘তাফ’আলু’, ‘তাফ’ইলু’ বা ‘তাফ’আলু’ ওজনে আনুন। আর যদি তা নাম পুরুষ হয় তবে ‘ইয়াফ’ইলু’ ওজনে আনুন। এখানে নির্দিষ্ট কোনো শব্দ নিয়ে আমাদের আলোচনা নয়, বরং আলোচনা হলো ওজনসমূহ নিয়ে। শব্দ গঠনের পদ্ধতি কেমন হবে? আপনি এই শাস্ত্র বা বিদ্যায় এটি আলোচনা করবেন, যা হলো তাত্ত্বিক রূপতত্ত্ব।

আরবি শব্দাবলি বলতে যা বোঝানো হয়েছে, যার সাথে রূপতত্ত্ব বা সরফ শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে শব্দ তিন প্রকার: বিশেষ্য (ইসম), ক্রিয়া (ফে’ল) এবং অব্যয় (হরফ)।

ব্যাকরণবিদগণ (নাহবিগণ) শব্দকে রূপান্তর (ই’রাব) এবং অপরিবর্তনীয়তা (বিনা) এর দিক থেকে আলোচনা করেন, তাই সব ধরনের শব্দই এর অন্তর্ভুক্ত। তারা অব্যয় বা হরফের ক্ষেত্রেও বিধান দেন যে এটি অপরিবর্তনীয় (মাবনি), এবং কেন এটি মাবনি হয়েছে তার কারণও দর্শান, যদিও মূলগতভাবে অব্যয়ের কোনো কারণ দর্শানোর প্রয়োজন হয় না। এরপর তা কিসের ওপর ভিত্তি করে মাবনি হয়েছে তাও তারা বর্ণনা করেন।

বিশেষ্যের ক্ষেত্রেও একইভাবে তারা রূপান্তরশীল (মুরব) এবং অপরিবর্তনীয় (মাবনি) শব্দগুলোকে পৃথক করেন এবং রূপান্তরশীল ও অপরিবর্তনীয় শব্দ চেনার জন্য কিছু মূলনীতি প্রদান করেন।

এরপর ক্রিয়ার ক্ষেত্রেও অনুরূপভাবে রূপান্তরশীল ও অপরিবর্তনীয় শব্দ রয়েছে এবং এ ব্যাপারে আপনার জন্য কিছু মূলনীতি রয়েছে।

অতএব, ব্যাকরণবিদদের (নাহবিদের) আলোচনা শব্দের তিনটি প্রকার—বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয়—সবগুলো নিয়েই হয়ে থাকে। কিন্তু রূপতত্ত্ববিদ (সরফি) শব্দের সব প্রকার নিয়ে আলোচনা করেন না, বরং তিনি মাত্র দুই প্রকার শব্দ নিয়ে আলোচনা করেন।

তার প্রথমটি হলো: রূপান্তরশীল বিশেষ্য।

এবং দ্বিতীয়টি হলো: রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়া।

রূপান্তরশীল বিশেষ্য বলার মাধ্যমে অপরিবর্তনীয় বিশেষ্যকে বাদ দেওয়া হয়েছে। কারণ বিশেষ্য দুই প্রকার:

রূপান্তরশীল।

এবং অপরিবর্তনীয়।

রূপান্তরশীল দ্বারা কী উদ্দেশ্য?

মুরব (যার শেষে বিভক্তি পরিবর্তন হয়)। রূপান্তরশীল বলতে মুরব উদ্দেশ্য। আর অপরিবর্তনীয়? মাবনি। সুতরাং বিশেষ্যের মধ্যে যত অপরিবর্তনীয় শব্দ আছে, রূপতত্ত্ববিদের সেখানে কোনো আলোচনা নেই। তিনি এ বিষয়ে মোটেও আলোচনা করেন না। কেন? কারণ তিনি এমন কিছু মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করেন যার মাধ্যমে শব্দের কাঠামোগত অবস্থা জানা যায়; অর্থাৎ যা ব্যুৎপত্তি বা শব্দ গঠন প্রক্রিয়া গ্রহণ করে। আর মাবনি শব্দগুলো মূলত অপরিবর্তনীয় ও স্থির, তাই এতে কোনো রূপান্তর ঘটে না।

দ্বিতীয় প্রকার: রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়া। ক্রিয়া দুই প্রকার: স্থির (জামিদ) এবং রূপান্তরযোগ্য (মুতাসাররিফ)।

স্থির ক্রিয়া হলো সেটি যা একটি অবস্থাতেই স্থির থাকে। এর অর্থ হলো, যদি এর অতীতকালীন রূপ শোনা যায়, তবে তা থেকে বর্তমানকালীন বা আদেশসূচক রূপ ইত্যাদি আসে না। অথবা কেবল বর্তমানকালীন রূপ শোনা যায় কিন্তু এর কোনো অতীত বা আদেশসূচক রূপ নেই। সুতরাং যে শব্দটি শোনা গেছে, তা অতীতকালীন হোক বা বর্তমানকালীন হোক, সেটি কখনোই সেই রূপের বাইরে যায় না। একে আমরা কী বলি? একে আমরা স্থির বা ‘জামিদ’ বলি।

রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়া হলো সেটি যা থেকে অন্যান্য রূপ ব্যুৎপন্ন করা হয়। অর্থাৎ এর অতীত, বর্তমান এবং আদেশসূচক রূপ শোনা যায়। এরপর এটি পূর্ণ রূপান্তরযোগ্য হতে পারে অথবা আংশিক রূপান্তরযোগ্য হতে পারে। যেমন: যদি কোনো অতীতকালীন ক্রিয়া পাওয়া যায় এবং তা থেকে বর্তমানকালীন রূপ ব্যুৎপন্ন করা যায়, তবে আমরা বলব এটি রূপান্তরযোগ্য, যদিও তার কোনো আদেশসূচক রূপ শোনা না যায়। এমতাবস্থায় এর রূপান্তরকে আংশিক ধরা হবে।

সুতরাং, আরবি শব্দাবলি বা আরবি শব্দভাণ্ডার যা রূপতত্ত্ব বা সরফ শাস্ত্রের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, তা কেবল দুই প্রকার: রূপান্তরশীল বিশেষ্য—এটি অপরিবর্তনীয় বিশেষ্য বা মাবনি শব্দকে বর্জন করার জন্য বলা হয়েছে, কারণ রূপতত্ত্ববিদের কাছে এ নিয়ে কোনো আলোচনা নেই। অর্থাৎ এমন কোনো ছাত্র আসবে না যে বিষয়বস্তু না জেনেই প্রশ্ন করবে: এর ওজন কী? এটি জিজ্ঞেস করা সাজে না যে এর ওজন কী, কেন? কারণ এটি সরফ শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্তই নয়। দ্বিতীয়ত: রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়া।

অতএব, রূপতত্ত্ববিদের কাছে কোনো ধরনের অব্যয় নিয়ে কোনো আলোচনা নেই; একইভাবে অপরিবর্তনীয় বিশেষ্য এবং স্থির ক্রিয়া নিয়েও কোনো আলোচনা নেই। সুতরাং এই হলো শব্দের তিন প্রকারের অবস্থা। সম্পূর্ণ অব্যয় শাস্ত্রের কোনো কিছু নিয়েই রূপতত্ত্ববিদের কোনো আলোচনা নেই। সুতরাং আপনি বলবেন না যে ‘ইলা’ শব্দটির ওজন কী?

অথবা ‘মুনজু’ শব্দটির ওজন কী?

এটি বিষয়টি বুঝতে পারেনি, অর্থাৎ: এই শাস্ত্রের বিষয়বস্তু। এটি একটি বড় ত্রুটি। একইভাবে রূপান্তরবিদদের (সরফী) জন্য অপরিবর্তনীয় বিশেষ্য (ইসম মাবনি) নিয়ে কোনো আলোচনা নেই। সুতরাং বলা যাবে না যে 'নাহনু' এর ওজন কী? 'আনা' এর ওজন কী? একারণে এটি দ্বারা পরীক্ষা করা হয়—'নাহনু' এর ওজন কী? তখন ছাত্র চিন্তা করে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে ডানে-বামে যায়। আর না স্থির ক্রিয়া (ফেল জামিদ) তথা যা রূপান্তরযোগ্য নয় তার ক্ষেত্রে।

অব্যয় এবং তার সদৃশ বিষয় রূপান্তর (সরফ) থেকে মুক্ত … আর এই দুটি ছাড়া অন্য যা কিছু তা রূপান্তরের যোগ্য (১)

 

অতএব, তখন আমরা বলব: সরফ শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়বস্তু হলো আরবি শব্দসমূহ এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল সুসংবদ্ধ বিশেষ্য (ইসম মুতামাক্কিন) এবং রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়া (ফেল মুতাসাররিফ)। এর ফলে তিনটি বিষয় আলোচনা থেকে বহির্ভূত হয়ে গেছে যার কোনো আলোচনা সরফবিদদের কাছে নেই। আর কিছু ইশারা বাচক শব্দের দ্বিবচন হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে আমরা বলেছি: মূল বিষয়টি হলো এতে ঐ বিশেষ্য অন্তর্ভুক্ত হবে যা শ্রুত হয়েছে যেমন 'যা' ও 'যানি' এবং সম্বন্ধসূচক 'আল্লাযানি' যা 'আল্লাযি', 'আল্লাযানি' ও 'আল্লাযিনা' থেকে শ্রুত হয়েছে; এটি কি রূপান্তর (তাসরিফ) নাকি নয়?

এটি 'যাইদুন', 'যাইদানি' ও 'যাইদুনা' এর মতো রূপান্তর। 'আল্লাযি', 'আল্লাযানি', 'আল্লাযিনা'—এটি রূপান্তর কারণ এর অর্থের পরিবর্তন ঘটেছে—একবচন থেকে দ্বিবচন ও বহুবচনে। একইভাবে 'যাইয়া', 'আল্লাতাইয়া' ও 'আল্লাযাইয়া' এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ শ্রুত হয়েছে। আমরা বলব: এটি ব্যতিক্রম (শায), অর্থাৎ এটি নিয়মের বহির্ভূত। আর যা নিয়মের বহির্ভূত তার উপর কোনোভাবেই অনুমান (কিয়াস) করা যায় না কারণ এটি স্বতন্ত্র। অথবা আমরা বলব: এটি কেবল বাহ্যিক (সুরি), প্রকৃত নয়। অর্থাৎ দ্বিবচন, বহুবচন ও ক্ষুদ্রার্থবোধক হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় শর্তাবলি অনুপস্থিত থাকায় এগুলো প্রকৃতপক্ষে দ্বিবচন, বহুবচন বা ক্ষুদ্রার্থবোধক নয়। হয় বলা হবে যে, ইশারা বাচক ও সম্বন্ধসূচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে এগুলো প্রকৃত দ্বিবচন এবং বহুবচনও প্রকৃত দ্বিবচন, তবে তা ব্যতিক্রম এবং মূল কাঠামোর বাইরে। অথবা বলা হবে যে, এটি আমাদের বর্ণনার বিপরীতে কোনো আপত্তি হিসেবে আসে না, কেন? কারণ এটি দ্বিবচন নয়, বহুবচন নয় এবং ক্ষুদ্রার্থবোধকও নয়; বরং এটি কেবল বাহ্যিক আকৃতির বিচারে। সারকথা হলো: ইশারা বাচক ও সম্বন্ধসূচক শব্দের দ্বিবচন ও বহুবচন রূপের অস্তিত্ব আমাদের এই নীতির পরিপন্থী নয় যে—সরফ শাস্ত্রের অপরিবর্তনীয় বিশেষ্য (ইসম মাবনি) নিয়ে কোনো আলোচনাই নেই; কেননা সঠিক মতানুসারে সকল ইশারা বাচক শব্দই অপরিবর্তনীয়, এবং সম্বন্ধসূচক শব্দগুলোও সঠিক মতানুসারে অপরিবর্তনীয়, এমনকি 'আল্লাযানি' এবং 'আল্লাতানি' শব্দ দুটিও। সুতরাং তখন আমরা বলব: এগুলোর দ্বিবচন, বহুবচন, ক্ষুদ্রার্থবোধক বা সম্বন্ধসূচক রূপ শ্রুত হওয়া কোনো আপত্তি হিসেবে গণ্য হবে না এবং এটি পূর্বোক্ত মূলনীতিকে খণ্ডন করে না।

এর প্রবর্তক: মুয়ায ইবনে মুসলিম আল-হাররা।

এর আলোচ্য বিষয়সমূহ: এতে যেসব মূলনীতি ও নিয়ম উল্লেখ করা হয়, যেমন: প্রতিটি 'ওয়াও' বা 'ইয়া' যদি হরকতযুক্ত হয় এবং তার পূর্বের বর্ণ জবরযুক্ত হয়, তবে তাকে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। এটি একটি নিয়ম যা আমাদের পাঠ্যে উদ্ধৃত হবে। প্রতিটি 'ওয়াও'—আমাদের কি অনেকবার অতিক্রান্ত হয়নি যে 'ওয়াও' হরকতযুক্ত হয়েছে এবং তার পূর্বের বর্ণ জবরযুক্ত হয়েছে, ফলে তাকে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করা আবশ্যক হয়েছে? 'ক্বলা' এর মূল হলো 'ক্বওয়ালা', যা 'ফাআলা' এর ওজনে। আপনি বলবেন: 'ক্বওয়া'-তে 'ওয়াও' হরকতযুক্ত এবং তার পূর্বের 'ক্বফ' বর্ণটি জবরযুক্ত, তাই 'ওয়াও'কে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করা ওয়াজিব হয়েছে, ফলে আমি বলেছি: 'ক্বলা'। সুতরাং এটি এমন একটি নিয়ম যার অধীনে অগণিত ক্রিয়া ও বিশেষ্য অন্তর্ভুক্ত হয়। একইভাবে: যখন 'ওয়াও' ও 'ইয়া' একত্রে আসে এবং তাদের একটির আগে সুকুন থাকে, তবে 'ওয়াও'কে 'ইয়া'তে পরিণত করা হয় এবং 'ইয়া'কে 'ইয়া'র মধ্যে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়। 'সাইয়্যিদ' এর মূল রূপ হলো 'সাইউইদ'। 'সাইয়্যিদ' ও 'মাইয়্যিত' এর মূল হলো 'সাইউইদ' যা 'ফাইয়িল' এর ওজনে। এখানে 'ওয়াও' ও 'ইয়া' একত্রে এসেছে এবং তাদের একটির আগে সুকুন রয়েছে, তাই 'ওয়াও'কে 'ইয়া'তে পরিণত করা এবং 'ইয়া'কে 'ইয়া'র মধ্যে লীন করা ওয়াজিব হয়েছে, ফলে হয়েছে 'সাইয়্যিদ'। আপনি এটি কীভাবে জানলেন? সরফ শাস্ত্রবিদরা যেসব নিয়ম সাব্যস্ত করেছেন তার ভিত্তিতে।

--------------------------------------------

এর ফল: কুরআন ও সুন্নাহর অনুধাবন। শরয়ী ইলমের শিক্ষার্থীর জন্য আরবি ভাষা অধ্যয়নের মূল ভিত্তি এটাই, যাতে সে তার নিয়ত সংশোধন করতে পারে এবং সওয়াব অর্জন করতে পারে এবং এটি একটি শরয়ী ইলম হিসেবে গণ্য হয়। অর্থাৎ, শরীয়াহ বোঝার উদ্দেশ্যেই শুধুমাত্র উপকরণমূলক বিদ্যাসমূহ (উলুমুল আলাহ) অধ্যয়ন করা হয়। সুতরাং ফল হলো কুরআন ও সুন্নাহর অনুধাবন, যেহেতু এটি আরবি ভাষার একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান। আমরা বারবার জেনেছি যে শরয়ী ইলমের সাথে আরবদের ভাষার সম্পর্কের গভীরতা কতটুকু, কারণ কুরআন ও সুন্নাহর সঠিক অনুধাবনের বৈধতার জন্য শর্ত হিসেবে এটি তার ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ, সালাতের জন্য পবিত্রতা যেমন (শর্ত), তেমনি যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর ইলমে প্রবেশ করল এবং নিজ থেকে মাসআলা উদ্ভাবন করতে চাইল—অর্থাৎ ইজতিহাদ করতে চাইল—অথচ আরবদের ভাষার ওপর তার কোনো জ্ঞান নেই, সে ওই ব্যক্তির মতো যে অপবিত্র অবস্থায় সালাতের জন্য তাকবীর দিল; উভয়ের মধ্যে বিন্দুমাত্র কোনো পার্থক্য নেই। এবং এ সবই কুরআন ও সুন্নাহ বোঝার মূল ভিত্তি। আর তাসরীফের (শব্দ রূপান্তরের) নিয়মাবলির অনুসরণ আরবি একক শব্দাবলীতে ভুল করা থেকে রক্ষা করে। অর্থাৎ, রসনা সংশোধন এবং লেখনী সংশোধন একজন ইলমের শিক্ষার্থীর জন্য দ্বিতীয় পর্যায়ের নিয়ত হওয়া উচিত; এটি একটি আনুষঙ্গিক বিষয়, মৌলিক নয়। সুতরাং এমনটি বলা যাবে না যে, নাহু শাস্ত্রের ফল হলো জিহ্বাকে ভুল থেকে রক্ষা করা, আর তেমনিভাবে সরফ শাস্ত্রের ফল হলো জিহ্বাকে ভুলের মধ্যে নিপতিত হওয়া থেকে রক্ষা করা; এগুলো মূল উত্তম উদ্দেশ্য নয়। এই নিয়তটি একাকী কোনো সঠিক নিয়ত নয়। বরং ইলমের শিক্ষার্থীর লক্ষ্য হওয়া উচিত এমন কিছু যা তার অনুধাবনকে সংশোধন করবে, কেবল জিহ্বাকে নয়; বরং এটি সঠিক অনুধাবন ও সঠিক জ্ঞানকে সংশোধন করে। কারণ এর মাধ্যমে শব্দের গঠন সুসংহত হয় এবং এর মাধ্যমে জানা যায় আরবদের ভাষায় কোনটি নিয়মিত, কোনটি বিরল এবং কোনটি অনিয়মিত—তা বহুবচন, মূলধাতু এবং অন্যান্য সকল ব্যুৎপন্ন শব্দের (মুশতাক্কাত) ক্ষেত্রে। আর এই ইলম থেকে বোঝা যায়—অর্থাৎ যদি এটি বোঝা যায়—তবে অল্প বিষয়ই অনেক হয়ে যায়। অর্থাৎ, ইলমের শিক্ষার্থী যখন একটি মূলধাতু 'দারবুন' গ্রহণ করে এবং এরপর নিয়মগুলো জেনে নেয়, তখন সে সেটিকে অনেক বৃদ্ধি করতে সক্ষম হয়। সে কী বৃদ্ধি করে? সে মূলধাতুর রূপান্তরসমূহ বৃদ্ধি করে। তখন সে জানবে যে অতীতকালীন ক্রিয়ার নিয়ম এই যে এটি অমুক ওজনে আসে, তেমনিভাবে বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, আদেশসূচক ক্রিয়া, কর্তৃবাচক বিশেষ্য, কর্মবাচক বিশেষ্য এবং আধিক্যবোধক উদাহরণসমূহ। সে কেবল মূলধাতুটি জেনেছে, এরপর সে সেটিকে বহু বৃদ্ধি করেছে।

এর উৎস: মহান আল্লাহর কালাম, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এবং আরবদের কথা থেকে। সুতরাং এটি আল্লাহর কালাম থেকে গৃহীত, যা নাহু ও সরফের নিয়মাবলির মূল উৎস। কুরআন হলো নাহু ও সরফের নিয়মাবলি বোঝার মূল উৎস, অনুরূপভাবে সুন্নাহও হলো নাহু ও সরফের নিয়মাবলি বোঝার মূল উৎস। আর তেমনিভাবে উভয় প্রকার অলঙ্কারশাস্ত্র এবং আরবদের কালামও এর উৎস।

এর বিধান: ফরযে কিফায়াহ। সকল উপকরণমূলক বিদ্যা (উলুমুল আলাহ) ফরযে কিফায়াহর অন্তর্ভুক্ত। তবে যে ব্যক্তি তাফসীর এবং ইজতিহাদ করতে চায়, তার জন্য এটি ফরযে আইন। তাফসীর শিক্ষা করা ফরযে আইন, আর শরীয়াহর শাখা-প্রশাখামূলক বিধানের ক্ষেত্রে যদি কোনো মাসআলা সরফের কোনো মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা ফরযে আইন হয়ে যায়।

এগুলো দশটি মূলনীতি (মাবাদিউল আশারাহ) সংক্রান্ত আলোচনা। এগুলোর অনুধাবন—যেমনটি আপনি দেখলেন—সরফ শাস্ত্র বুঝতে সহায়তা করে যে, এটি কোন বিষয়ে আলোচনা করে? এই ইলম কোন বিষয়ে আলোচনা করে? সুতরাং আপনি এর আভিধানিক সংজ্ঞা জেনেছেন এবং এর পারিভাষিক সংজ্ঞা বৈজ্ঞানিক ও ব্যবহারিক উভয় অর্থেই জেনেছেন।

সরফ শাস্ত্র অনুধাবনে সাহায্যকারী অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা হলো মিজানুস সরফী (শব্দ পরিমাপক পদ্ধতি)। মিজানুস সরফীর অনুধাবন জরুরি, কারণ কিতাবের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আমাদের সামনে আসবে যে এটি অমুক ওজনে অর্থাৎ 'ফা', 'আইন', 'লাম' ... ইত্যাদি। সুতরাং সরফ শাস্ত্র অনুধাবন সহজ করার উদ্দেশ্যে আমরা মিজানুস সরফী বোঝার বিষয়ে একটি ভূমিকা গ্রহণ করব।

সরফ বা রূপতত্ত্ব একটি কঠিন শাস্ত্র, এটি শুরুতেই জেনে রাখা ভালো। নাহু বা ব্যাকরণ এর চেয়ে অনেক বেশি সহজ। যার জন্য নাহু কঠিন মনে হয়, তার জন্য সরফও কঠিন হবে—যদি না আল্লাহ চান। জ্ঞান অন্বেষণকারী আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইবেন। এই কারণেই সরফ শাস্ত্রে মুখস্থ করার বিষয় নাহু শাস্ত্রের চেয়ে বেশি, আর নাহু শাস্ত্রের বোঝার বিষয় সরফ শাস্ত্রের চেয়ে বেশি। একারণে শাওকানী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর 'আদাবুত তলাব' গ্রন্থে বলেছেন: "একজন তালিবে ইলম এই শাস্ত্রের বিবিধ বিষয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত দক্ষ হতে পারবে না, যতক্ষণ না শাফিয়া তার সিনায় গেঁথে থাকে।" অথবা তিনি বলেছেন: "তার মুখস্থের অন্তর্ভুক্ত হয়।" ইবনুল হাজিব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত 'আশ-শাফিয়া' একটি মাঝারি মানের কিতাব; এটি খুব দীর্ঘও নয়, আবার খুব সংক্ষিপ্তও নয়। এই 'আশ-শাফিয়া' গ্রন্থটি সাধারণ নিয়মাবলী হিসেবে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ইলমুস সরফকে সংকলিত করেছে। এটি একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ যার বিভিন্ন ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও কাব্যরূপ রয়েছে। পরিশেষে, ইলমুস সরফ এমন এক শাস্ত্র যাতে কিছুটা বিক্ষিপ্ততা রয়েছে, তাই এটি আয়ত্ত করার প্রয়োজন আছে। এটি নিজের মধ্যেই কঠিন—আমরা বিষয়টি সহজ করার চেষ্টা করছি, তবে কিছু মূলনীতি উল্লেখ করা আবশ্যক।

যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই কোর্সগুলোর উদ্দেশ্য হলো যতটুকু সম্ভব সংক্ষেপ করা, যেমন বিভিন্ন কারণ বা ইল্লাত। নাহু শাস্ত্রের কারণগুলোর মতো, যেগুলোর অনেক কিছুই আমরা বাদ দিয়েছি। এখানেও তেমনি, অনিবার্য বিষয়গুলো ছাড়া বাকিগুলো পরিহার করা হবে। তবে মূলনীতি ও ভিত্তিগুলো উল্লেখ করা জরুরি। আর মূল পাঠের বিশ্লেষণও উল্লেখ করা আবশ্যক, কারণ ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে ভাষ্যের জট খোলা ফরযে আইন বা অপরিহার্য দায়িত্ব।

অতঃপর রূপতাত্ত্বিক মাপকাঠি বা মিযানুস সরফী। 'মিযান' শব্দটি 'ওয়াযন' থেকে গৃহীত, আর এর মূল রূপ হলো 'মিউযান'। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি সাকিন হয়েছে এবং তার পূর্বের বর্ণে কাসরা বা যের রয়েছে। নিয়ম হলো, যখন 'ওয়াও' সাকিন হয় এবং তার পূর্বে কাসরা থাকে, তখন সেই 'ওয়াও'-কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা ওয়াজিব। ফলে একে 'মিযান' বলা হয়। সুতরাং মিযান সম্পর্কে এটিই প্রথম কথা। 'মিযান' শব্দটি 'মিফআল' ওজনে গঠিত যা 'ওয়াযন' থেকে নেওয়া হয়েছে। ইতিপূর্বে সরফের সংজ্ঞায় বলা হয়েছে যে, এটি এমন এক মূলনীতির জ্ঞান যার মাধ্যমে শব্দের কাঠামোগত অবস্থা জানা যায়। 'আবনিয়া' বা কাঠামো হলো 'বিনা' শব্দের বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওজন বা ছন্দ, যা সরফবিদ ও নাহুবিদদের নিকট 'মিসাল' বা দৃষ্টান্ত হিসেবেও পরিচিত। এটি হলো শব্দের বাহ্যিক রূপ, অর্থাৎ হরকত বা স্বরচিহ্ন, সুকুন বা স্থিরতা, অক্ষরের সংখ্যা এবং তাদের বিন্যাস। হরকত, সুকুন, অক্ষরের সংখ্যা এবং অক্ষরের বিন্যাস—সরফবিদগণ শব্দের গঠন বা কাঠামো চেনার ও তা সুসংহত করার জন্য একটি পদ্ধতি রচনা করেছেন। 'রচনা করেছেন' অর্থাৎ তারা উদ্ভাবন করেছেন। তারা কী উদ্ভাবন করেছেন? তারা 'মিযানুস সরফী' বা রূপতাত্ত্বিক মাপকাঠি নামে পরিচিত বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন। এটি একটি উদ্ভাবিত বিষয়; আরবরা এভাবে কথা বলত না। তারা 'ফাআলা' বলত না, বরং তারা 'কাতালা' এবং 'দরাবা' বলত। তারা 'ফাইলা' বলত না, বরং 'আলিমা' বলত। একইভাবে 'ফাউলা' ইত্যাদি। সুতরাং এই ওজন বা ছন্দগুলো উদ্ভাবিত, অর্থাৎ এগুলো সরফবিদদের উদ্ভাবন; যা তাদের অনন্য মেধার পরিচয় দেয়।

সরফবিদগণ শব্দের গঠন জানার জন্য এর রূপ, হরকত ও সুকুন ইত্যাদি বিবেচনা করে একটি মাপকাঠি তৈরি করেছেন যাকে তারা 'মিযান' নাম দিয়েছেন। এর মাধ্যমে হরকত, সুকুন, মূল অক্ষর থেকে অতিরিক্ত অক্ষরের পার্থক্য, বিন্যাস, আগে-পিছে হওয়া ইত্যাদি চেনার জন্য শব্দকে ওজন করা হয়। এভাবেই বিষয়গুলো সামনে আসবে। তারা এর জন্য কিছু নিয়ম নির্ধারণ করেছেন। প্রথম নিয়মটি আমি সহজ করার জন্য এভাবে বর্ণনা করছি:

প্রথমত: তারা বিবেচনা করেছেন যে শব্দের মূল ভিত্তি হলো তিনটি অক্ষর। এই পরিমাপক (মিযান) বোঝার জন্য বা এটি উদ্ভাবন ও তৈরির জন্য তারা প্রথম যে নিয়মটি নির্ধারণ করেছেন তা হলো শব্দের মূল ভিত্তি—শব্দ বলতে আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি—সুসংহত বিশেষ্য এবং রূপান্তরশীল ক্রিয়া। আমাদের আলোচনা কিসে? এগুলোর মধ্যেই; সুসংহত বিশেষ্য এবং রূপান্তরশীল ক্রিয়া। রূপান্তরবিদগণ যা নিয়ে আলোচনা করেন, সেখানে তারা শব্দের মূলকে তিনটি অক্ষর হিসেবে গণ্য করেছেন এই ভিত্তির ওপর যে, অধিকাংশ আরবি শব্দই ত্রিপদীয় (তিন অক্ষর বিশিষ্ট)। সুতরাং, তারা পরিমাপকটিকে তিনটি অক্ষরের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারণ করেছেন; তারা এটি চার বা পাঁচ অক্ষরের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারণ করেননি। কেন? কারণ তারা আরবি শব্দভাণ্ডার পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং দেখতে পেয়েছেন যে আরবি ভাষার অধিকাংশ শব্দ—তা ক্রিয়া হোক বা বিশেষ্য—তিনটি অক্ষর দ্বারা গঠিত। এটি এমন একটি নিয়ম যার ভিত্তি হলো আরবি ভাষায় সহজতর পথ অবলম্বন করা। আরবি ভাষায় কোনো কিছু যখন সহজ হয়, তখন তার ব্যবহার বৃদ্ধি পায়; আর এর বিপরীতটিও সত্য—যা কিছু ভারী বা কঠিন, তার ব্যবহার কমে যায়। সুতরাং, অধিকাংশ বিশেষ্য ত্রিপদীয় এবং অধিকাংশ ক্রিয়াও ত্রিপদীয়। তাই চতুষ্পদীয় (চার অক্ষর বিশিষ্ট) শব্দ ত্রিপদীয়র চেয়ে কম, কারণ তা উচ্চারণে ভারী। আর যা কিছু ভারী হয়, তার ব্যবহার কমে যায়। চতুষ্পদীয়র তুলনায় পঞ্চপদীয় (পাঁচ অক্ষর বিশিষ্ট) শব্দ আরও কম, আর ত্রিপদীয়র তুলনায় তো অনেক অনেক কম। কেন? কারণ শব্দের মধ্যে যখনই অক্ষরের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় বা অতিরিক্ত অক্ষর যোগ করা হয়, তা জিহ্বার ওপর ভারী হয়ে পড়ে। আর যখনই তা জিহ্বার ওপর ভারী হয়, তখন আরবি ভাষার নিয়ম অনুযায়ী তার ব্যবহার কমে যায়।

সুতরাং, রূপান্তরবিদদের নিকট রূপান্তরগত পরিমাপক নির্ধারণের ক্ষেত্রে প্রথম নিয়মটি হলো তারা একে তিনটি অক্ষরের ওপর ভিত্তি করে রেখেছেন। কেন? কারণ অধিকাংশ একক শব্দই ত্রিপদীয়।

দ্বিতীয় নিয়ম: তারা ওজনের সময় এই তিনটি অক্ষরের বিপরীতে ফা, আইন এবং লাম-কে নির্ধারণ করেছেন। অর্থাৎ: আমাদের নিকট একটি ওজন (পরিমাপক) আছে এবং একটি মাওযুন (পরিমাপকৃত শব্দ) আছে। আমরা মাওযুনকে ওজনের মুখোমুখি করতে চাই। তারা এর জন্য কিছু শব্দ উদ্ভাবন করেছেন। সুতরাং, একে অবশ্যই কী হতে হবে? একে অবশ্যই একটি শব্দ হতে হবে। তাই তারা প্রথম অক্ষর হিসেবে 'ফা', দ্বিতীয় অক্ষর হিসেবে 'আইন' এবং তৃতীয় অক্ষর হিসেবে 'লাম'কে নির্বাচন করেছেন। অতঃপর তারা বলেছেন: 'ফায়ালা'। এই ধারাবাহিকতায়: ফা, আইন, লাম।

আর বাক্যের মূল শব্দগুলোকে ওজন করা হয় … ফা, তারপর আইন, তারপর লাম দ্বারা (১)

 

সুতরাং, তারা ওজনের সময় এই তিনটি অক্ষরের বিপরীতে ফা, আইন এবং লাম-কে নির্ধারণ করেছেন। এই অক্ষরগুলোকে অবশ্যই স্বরচিহ্নযুক্ত অথবা স্বরচিহ্নহীন হতে হবে; এটি অথবা ওটি, হয় হারাকাত নতুবা সুকুন। ফা, আইন, লাম—আমরা এগুলোকে কীভাবে স্বরচিহ্ন দেব? তারা বলেছেন: আমরা এগুলোকে মাওযুনের (পরিমাপকৃত শব্দ) স্বরচিহ্ন অনুযায়ী স্বরচিহ্ন দেব। আমাদের নিকট ওজন আছে এবং মাওযুন আছে। ফা, আইন, লাম—এগুলোর হারাকাত বা সুকুন থাকা আবশ্যক; আমরা এগুলোকে কীভাবে উচ্চারণ করব? তারা বলেছেন: আমরা ফা-কে মাওযুনের স্বরচিহ্ন অনুযায়ী স্বরচিহ্ন দেব; যদি তাতে ফাতহা (যবর) থাকে তবে আমরা ফা-কেও ফাতহা দেব, যদি কাসরা (যের) থাকে তবে ফা-কেও কাসরা দেব, আর যদি দম্মাহ (পেশ) থাকে তবে ফা-কেও দম্মাহ দেব। আইনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। আর লামের বিষয়টি ইরাব (বাক্যস্থিত অবস্থানগত পরিবর্তন) এবং বিনার (অপরিবর্তনীয়তা) সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং তারা বলেছেন: 'দা-রা' (ضَ رَ) হলো 'ফা-আ' (فَ عَ) এর ওজনে। তাহলে কেন তারা 'ফা' (فَ) বলেছেন ফা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে? কারণ মাওযুন 'দা' (ضَ) হলো 'দাদ' অক্ষরের ওপর ফাতহা বিশিষ্ট। 'ফা-আ' (فَعَ) এর আইনটি ফাতহা বিশিষ্ট কেন? কারণ মাওযুন যা 'রা' (ر), সেটি ফাতহা বিশিষ্ট। বিষয়টি কি স্পষ্ট?

সুতরাং 'ফায়ালা' (فَعَلَ)-কে আমরা কিসের মাধ্যমে স্বরচিহ্ন দেব? আমরা একে মাওযুনের হারাকাত ও সুকুন অনুযায়ী স্বরচিহ্ন দেব। সুতরাং আমরা বলব: 'দারাবা' এর ওজনে 'ফায়ালা', 'আলিমা' এর ওজনে 'ফায়িলা', এবং 'কারুমা' এর ওজনে 'ফাউলা'। এটি কি স্পষ্ট?

সুতরাং প্রথমত: তারা মূল বর্ণগুলোকে ত্রিপদীয় হিসেবে গণ্য করেছেন।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: তারা ওজনের (মিজান) ক্ষেত্রে ফা, আইন এবং লাম অক্ষর তিনটি উদ্ভাবন করেছেন; পরিমাপকৃত শব্দের (মাওজুন) বর্ণটি হরকতযুক্ত হলে ওজনের বর্ণটিকেও তারা সেই একই হরকত প্রদান করেন, আর পরিমাপকৃত শব্দের বর্ণটি সাকিন বা স্থির হলে ওজনের বর্ণটিকেও তারা সাকিন করেন। 'খরাজা' শব্দটি 'ফাআলা' ওজনে গঠিত। এই 'খরাজা' তিনটি অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত একটি শব্দ, এটি কোন ওজনে গঠিত? আপনি বলবেন: 'ফাআলা'। রূপতত্ত্ববিদদের (সারফি) নিকট ওজনের মূল ভিত্তি তিনটি অক্ষর হওয়ার কারণে একে তিন অক্ষরবিশিষ্ট হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। তারা ফা, আইন এবং লাম অক্ষর তিনটি নির্বাচন করেছেন কারণ তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন—এর পেছনে কিছু কারণ রয়েছে যা উল্লেখ করা এখানে ফলপ্রসূ নয়—আমরা পরিমাপকৃত শব্দ 'খরাজা'-এর প্রথম অক্ষর 'খা'-এর হরকত অনুযায়ী ওজনের প্রথম অক্ষর 'ফা'-কে হরকত দিয়েছি এবং 'রা' অক্ষরের হরকত অনুযায়ী 'আইন'-কে হরকত দিয়েছি। একারণেই 'খা' অক্ষরটিকে 'কালিমার ফা' বলা হয়। কেন? কারণ ওজনের ক্ষেত্রে এটি 'ফা'-এর সমান্তরালে থাকে। আর 'খরাজা' শব্দের 'রা' অক্ষরটিকে 'কালিমার আইন' এবং 'জিম' অক্ষরটিকে 'কালিমার লাম' বলা হয়। বিষয়টি কি পরিষ্কার?

'কাতলা' শব্দটি 'ফাআলা' ওজনে গঠিত। এখানে 'ক্বফ' হলো 'কালিমার ফা', 'তা' হলো 'কালিমার আইন' এবং 'লাম' হলো 'কালিমার লাম'। বিষয়টি কি পরিষ্কার?

'ফারিহুন' শব্দটি 'ফা-ইলুন' ওজনে গঠিত কারণ এটি একটি বিশেষ্য। 'ফারিহা' একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা 'ফা-ইলা' ওজনে গঠিত, তাই এতে তানভীন যুক্ত করবেন না। 'ফারিহুন' শব্দটি 'ফা-ইলুন' ওজনে গঠিত; বিশেষ্য এবং ক্রিয়ার ক্ষেত্রে নিয়ম একই। সুতরাং, তারা পরিমাপকৃত শব্দের প্রথম অক্ষরটিকে—ওজনের অক্ষরটিকে নয়, বরং পরিমাপকৃত শব্দের অক্ষরটিকে—কী নাম দিয়েছেন? 'কালিমার ফা'। তারা পরিমাপকৃত শব্দের দ্বিতীয় অক্ষরটিকে 'কালিমার আইন' এবং তৃতীয় অক্ষরটিকে 'কালিমার লাম' নাম দিয়েছেন। বিষয়টি কি পরিষ্কার।

তৃতীয় নিয়ম: যদি শব্দটি তিন অক্ষরের বেশি হয়, তবে আমরা কী করব? তাদের নিকট কিছু নিয়ম রয়েছে, আমরা বলব: এটি তিন প্রকারের। আমরা জেনেছি যে মূল ওজন হলো 'ফাআলা'। পরিমাপকৃত শব্দটি যদি তিন অক্ষরবিশিষ্ট হয় তবে তা স্পষ্ট। যদি এটি চার, পাঁচ বা ছয় অক্ষরবিশিষ্ট হয় তবে আমরা কী করব? আমরা কীভাবে এর ওজন নির্ণয় করব?

'আক-রমা' শব্দটিকে 'ফাআলা' দ্বারা ওজন করা সম্ভব নয়, 'ইনতলাক্বা' শব্দটিকে 'ফাআলা' দ্বারা ওজন করা সম্ভব নয় এবং 'ইসতাগফারা' শব্দটিকেও 'ফাআলা' দ্বারা ওজন করা সম্ভব নয়। এটি কি পরিষ্কার?

একটি ছয় অক্ষরের আর অন্যটি তিন অক্ষরের। আবার 'আক-রমা' ও 'তাআল্লামা' হলো চার অক্ষরের শব্দ, আর আমরা যদি বলি এগুলো 'ফাআলা' ওজনে গঠিত, তবে তা সম্ভব নয়। তাহলে আমরা কী করব? কীভাবে করব?

আমরা বলব: এটি তিন প্রকারের, এর প্রকার তিনটি:

প্রথম: যদি তিন অক্ষরের অতিরিক্ত বর্ণগুলো—যার বিভিন্ন কারণ রয়েছে—শব্দটির মৌলিক গঠনের অন্তর্ভুক্ত হয়; অর্থাৎ আরবরা শব্দটি শুরু থেকেই চার অক্ষরের উপর গঠন করেছে যেমনটি তিন অক্ষরের ক্ষেত্রে হয়েছে। কারণ সামনে আসবে যে ক্রিয়া, উদাহরণস্বরূপ—আমরা এটি আগে আলোচনা করছি—ক্রিয়া কখনও [অতিরিক্ত] (১) মূল শব্দ হতে পারে আবার কখনও বর্ণ বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হতে পারে।

মূল শব্দ (মুজাররাদ) মানে হলো: আরবরা প্রথম যখন এটি উচ্চারণ করেছিল তখন এর গঠন প্রকৃতি এমনই ছিল। এটি হয় তিন অক্ষরবিশিষ্ট নতুবা চার অক্ষরবিশিষ্ট। সুতরাং আমাদের নিকট এমন মূল তিন অক্ষরবিশিষ্ট শব্দ রয়েছে যাতে কোনো অতিরিক্ত বর্ণ নেই এবং এটি স্পষ্ট। আবার আমাদের নিকট এমন মূল চার অক্ষরবিশিষ্ট শব্দ রয়েছে যাতে কোনো অতিরিক্ত বর্ণ নেই, অর্থাৎ আরবরা শুরু থেকেই একে এভাবে ব্যবহার করেছে। একইভাবে বিশেষ্য কখনও তিন অক্ষরবিশিষ্ট, কখনও চার অক্ষরবিশিষ্ট আবার কখনও পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট হতে পারে। অতএব ক্রিয়া কেবল তিন বা চার অক্ষরবিশিষ্টই মূল হতে পারে; যদি কোনো ক্রিয়া পাঁচ অক্ষরের হয় তবে অবশ্যই সেখানে অতিরিক্ত বর্ণ রয়েছে, আমাদের নিকট এমন কোনো পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া নেই যার সবকটি বর্ণই মূল। তবে আমাদের নিকট এমন বিশেষ্য রয়েছে যার সবকটি বর্ণই মূল এবং তা পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট। সুতরাং তিন অক্ষর, চার অক্ষর বা পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট মূল শব্দ—আমরা জেনেছি যে তিন অক্ষরের সবকটি বর্ণই মূল। তেমনি আমাদের নিকট মূল চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া রয়েছে, মূল চার অক্ষরবিশিষ্ট বিশেষ্য রয়েছে এবং মূল পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট বিশেষ্য রয়েছে। এমতাবস্থায় এগুলোর ওজন নির্ণয়ের জন্য একটি নিয়মের প্রয়োজন যে, এগুলো যখন সবকটিই মূল অক্ষর হবে তখন কীভাবে আমরা ওজন করব? সুতরাং আমরা বলব: বৃদ্ধি যদি গঠনের কারণে হয় অর্থাৎ শব্দটির মূল গঠনই যদি চার বা পাঁচ অক্ষরের হয়, তবে ওজনের ক্ষেত্রে চার অক্ষরের জন্য একটি 'লাম' এবং পাঁচ অক্ষরের জন্য দুটি 'লাম' বৃদ্ধি করবেন।

সেক্ষেত্রে 'ফা' তার নিজ অবস্থায় থাকবে, 'আইন' তার নিজ অবস্থায় থাকবে এবং প্রথম 'লাম'টিও তার নিজ অবস্থায় থাকবে; আপনি চার অক্ষরবিশিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে ওজনে দ্বিতীয় একটি 'লাম' বৃদ্ধি করবেন এবং পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে তৃতীয় একটি 'লাম' বৃদ্ধি করবেন।

--------------------------------------------

সুতরাং ত্রিমূলবিশিষ্ট শব্দে একটি ‘লাম’ থাকে, চতুর্মূলবিশিষ্ট শব্দে আমাদের দুটি ‘লাম’ থাকে এবং পঞ্চমূলবিশিষ্ট শব্দে আমাদের তিনটি ‘লাম’ থাকে।

আর মূলগতভাবে চতুরাক্ষরবিশিষ্ট শব্দ বিশেষ্য এবং ক্রিয়া—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। বিশেষ্যের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো ‘জা’ফার’। ‘জা’ফার’ একটি নাম, এখানে কয়টি অক্ষর আছে? চারটি। সবগুলোই কি মূল অক্ষর? হ্যাঁ, সবগুলোই মূল অক্ষর। অর্থাৎ: জীম, আইন, ফা এবং রা—সবগুলোই মূল অক্ষর, যেমন ‘দ্বরাবা’ শব্দে থাকে। সুতরাং, আমরা যদি ‘জা’ফার’ শব্দটিকে পরিমাপ করতে চাই, তবে তাকে ‘ফা-আ-লা’ ছাঁচে পরিমাপ করা সম্ভব নয়; কারণ ‘ফা-আ-লা’ মাত্র তিনটি অক্ষরবিশিষ্ট। ফলে ‘মাওযুন’ (পরিমাপিত শব্দ) এবং ‘ওয়াযন’ (পরিমাপক ছাঁচ) পরস্পরের সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না। এমতাবস্থায় আমরা কী করব? আমরা একটি ‘লাম’ বৃদ্ধি করব। তখন আমরা বলব: ‘জা’ফার’ শব্দটি ‘ফাল্লাল’ ছাঁচে গঠিত। ‘জা’ফা’ হলো ‘ফা’লা’ অর্থাৎ মূল ত্রি-অক্ষরীয় অংশ, এবং আমরা শেষ অক্ষরের বিপরীতে একটি দ্বিতীয় ‘লাম’ বৃদ্ধি করেছি। কেন? কারণ ‘জা’ফা’ অংশটি ‘ফা’লা’ অংশের সমকক্ষ। তাহলে বৃদ্ধিটি কোথায় হয়েছে? ‘রা’ অক্ষরে, অর্থাৎ ‘জা’ফার’। তাই আমরা মিযানের বা পরিমাপক ছাঁচের মূল ‘লাম’ এর সমজাতীয় একটি ‘লাম’ বৃদ্ধি করি।

ক্রিয়ার ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো ‘দাহরাজা’, যা ‘ফাল্লালা’ (লা-লা, লা-লা) ছাঁচে গঠিত। এখানে দুটি ‘লাম’ রয়েছে। সুতরাং ‘ফাল্লালা’ সম্পর্কে আমরা বলি: এটি চতুর্মূলবিশিষ্ট ক্রিয়া। আমরা কী করেছি? আমরা মূল ত্রি-অক্ষরীয় মিযানটিকে ঠিক রেখেছি, কিন্তু অতিরিক্ত শেষ অক্ষরের বিবেচনায় একটি শেষ ‘লাম’ যুক্ত করেছি।

আর পঞ্চমূলবিশিষ্ট শব্দ কেবল বিশেষ্যের (ইসিম) ক্ষেত্রে হয়। এতে আমরা দুটি ‘লাম’ বৃদ্ধি করি, কারণ ত্রি-অক্ষরের অতিরিক্ত এখানে দুটি অক্ষর রয়েছে। এর উদাহরণ কী? এর উদাহরণ হলো ‘সাফারজাল’। এখানে পাঁচটি অক্ষর রয়েছে এবং সবগুলোই মূল অক্ষর। ওযন বা ছাঁচ বলার ক্ষেত্রে আমরা বলি [ফাল্লাল] (১) ‘সাফারজাল’ হলো ‘ফাল্লাল’। প্রথমটি সুকুনযুক্ত, ‘লাল’। সুতরাং এখানে তিনটি ‘লাম’ রয়েছে: প্রথমটি যা মূলে ছিল এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি আমরা দুটি ‘লাম’ বৃদ্ধি করেছি ত্রি-অক্ষরের অতিরিক্ত অংশ বিবেচনা করে। অতএব, পঞ্চমূলবিশিষ্ট শব্দে যেহেতু ত্রি-অক্ষরের চেয়ে দুটি অক্ষর বেশি থাকে, তাই আমরা ওযনেও দুটি অক্ষর বৃদ্ধি করি। বিষয়টি কি স্পষ্ট? এগুলো সব আমাদের সামনে বিস্তারিত আসবে। যদি এখন বুঝতে না পারেন, তবে আল্লাহ আপনাকে এর উত্তম প্রতিদান দিন। স্পষ্ট তো?

সুতরাং আমরা পঞ্চমূলবিশিষ্ট মূল শব্দের ক্ষেত্রে দুটি অক্ষর বৃদ্ধি করি। যেমন ‘জাহমারিশ’ এর ওযন হলো ‘ফাল্লালিল’। এটিও পঞ্চমূলবিশিষ্ট শব্দ। এটি কখন হয়? যখন বৃদ্ধিটি মূল কাঠামোগত বা উৎপত্তিগত হয়। অর্থাৎ শব্দটি যদি মূলতই চার অক্ষরের হয়, তবে আমরা ক্রিয়া ও বিশেষ্য উভয় ক্ষেত্রে একটি অতিরিক্ত অক্ষর যুক্ত করি—অর্থাৎ দ্বিতীয় একটি ‘লাম’ বৃদ্ধি করি। আর যদি শব্দটির মূল কাঠামো পাঁচ অক্ষরের হয়—যা ক্রিয়ার ক্ষেত্রে হয় না বরং কেবল বিশেষ্যের ক্ষেত্রে হয়—তবে উল্লিখিত ‘লাম’-এর সাথে আমরা আরও দুটি ‘লাম’ বৃদ্ধি করি। ফলে আমাদের কাছে মোট তিনটি ‘লাম’ হয়। এটি হলো প্রথম নিয়ম, অর্থাৎ যখন বৃদ্ধিটি মূল অক্ষর অনুযায়ী হয়।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় প্রকার: বৃদ্ধি; বৃদ্ধির কারণ হলো মূল শব্দের অক্ষরগুলোর মধ্য থেকে কোনো অক্ষরের পুনরাবৃত্তি হওয়া। অর্থাৎ: যেমন আপনি বললেন: 'খরাজা' (বাহির হয়েছে)। উদাহরণস্বরূপ, 'খরাজা' শব্দটি 'ফা-আ-লা' ওজনে 'আইন' অক্ষরটি দ্বিত্ব হয়ে আসতে পারে। 'আইন' অক্ষরটিকে দ্বিত্ব করুন—'খাররাজা'। এখানে আমাদের কাছে অতিরিক্ত অক্ষর রয়েছে, কিন্তু সেটি 'আইন'-এর সমগোত্রীয় অথবা 'লাম'-এর সমগোত্রীয়। এর অর্থ হলো আপনি সেই অক্ষরটির পুনরাবৃত্তি করেছেন যা পরিমাপকৃত (মাওযুন), সেটি 'আইন' হোক বা 'লাম' হোক। এমতাবস্থায় আপনি কী করবেন? ওজনের ক্ষেত্রে উক্ত অক্ষরের অনুরূপ অক্ষরের পুনরাবৃত্তি করবেন। যেমন আপনি বলবেন: 'খাররাজা' শব্দটি 'ফা'আলা' ওজনে। 'ফা'আলা' শব্দে কয়টি অক্ষর? চারটি। আর ওজন (মূল অক্ষরের সংখ্যা) কয়টি? তিনটি। 'খাররাজা' শব্দে কয়টি অক্ষর? চারটি। এখানে বৃদ্ধির ধরনটি কী? এটি কি মূল গঠনের দিক থেকে বৃদ্ধি? না, কারণ 'খাররাজা' হলো তিন অক্ষরবিশিষ্ট শব্দের অতিরিক্ত রূপ (সুলাসি মাযীদ)। এতে একটি অতিরিক্ত অক্ষর আছে, তবে এখানে অতিরিক্ত অক্ষরটি 'সাআলতুমুনিহা'র অক্ষরগুলো থেকে আসেনি—তৃতীয় প্রকারে যা আসবে—বরং এটি 'আইন' অথবা 'লাম' অক্ষরের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে ঘটেছে। এমতাবস্থায় আপনি ওজনে পরিমাপকৃত শব্দের (মাওযুন) পুনরাবৃত্ত অক্ষরের অনুরূপ অক্ষরটি পুনরাবৃত্তি করবেন। যেহেতু অতিরিক্ত অক্ষরটি 'আইন' অক্ষরের দ্বিত্ব হিসেবে এসেছে, তাই আপনি 'আইন' অক্ষরটিকে পুনরাবৃত্তি করেছেন। আর যদি অতিরিক্তটি 'লাম' অক্ষরের পুনরাবৃত্তি হতো, তবে আপনি 'লাম' অক্ষরটিকে পুনরাবৃত্তি করতেন। যেমন আপনি বলেন: 'খাররাজা' শব্দটি 'ফা'আলা' ওজনে। এই বৃদ্ধিটি পূর্ববর্তী প্রকার থেকে ভিন্ন। পূর্ববর্তী প্রকারে বৃদ্ধিটি ছিল মূলগত, সেখানে একে বৃদ্ধি বলা হয়েছিল কেবল ওজনের বিচারের। অথচ মূলগতভাবে 'দাহরাজা' (গড়িয়ে দেওয়া)-এর সবকটি অক্ষরই মূল অক্ষর, 'জাহমারিশ' (বৃদ্ধা নারী)-এর সবকটি অক্ষরই মূল অক্ষর। কেন আমরা একে বৃদ্ধি বললাম? ওজনের বিচারে বৃদ্ধি, অর্থাৎ এটি আপেক্ষিক বৃদ্ধি, প্রকৃত নয়। পক্ষান্তরে এখানে 'খাররাজা' শব্দে একটি অতিরিক্ত অক্ষর আছে যা হলো 'রা', কিন্তু এটি 'আইন' অক্ষরের সমগোত্রীয়। এমতাবস্থায় আপনি কী করবেন? ওজনে 'আইন' অক্ষরটির পুনরাবৃত্তি করবেন; 'খাররাজা' শব্দটি 'ফা'আলা' ওজনে। বৃদ্ধির কারণ হলো মূল শব্দের অক্ষরগুলোর মধ্য থেকে কোনো অক্ষরের পুনরাবৃত্তি হওয়া। আপনি যখন তা পুনরাবৃত্তি করবেন, তখন ওজনের সমান্তরাল অক্ষরটিকেও পুনরাবৃত্তি করবেন। যেমন 'খাররাজা' শব্দটি 'ফা'আলা' ওজনে, এখানে আপনি 'আইন' অক্ষরটি পুনরাবৃত্তি করেছেন। আর 'লাম' অক্ষরটির পুনরাবৃত্তির উদাহরণ হলো 'জালবাবা' (চাদর পরিধান করানো), এটি 'ফায়লালা' ওজনের একটি অতীতকালীন ক্রিয়া। 'জালবাবা' শব্দের মূল হলো 'জালাবা', এতে 'বা' অক্ষরটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। সুতরাং দ্বিতীয় 'বা' অক্ষরটি পুনরাবৃত্ত। এটি কিসের পুনরাবৃত্তি? একটি মূল অক্ষরের পুনরাবৃত্তি। এমতাবস্থায় 'জালবাবা' শব্দটি 'ফায়লালা' ওজনে হবে। আপনি যেমন সেখানে 'ফা'আলা' বলেছিলেন, এখানে তেমনি 'ফায়লালা' বললেন। সুতরাং আপনি ওজনে অতিরিক্ত অক্ষরের অনুরূপ অক্ষরটি বৃদ্ধি করবেন। অর্থাৎ যদি আপনি 'লাম' অক্ষরের পুনরাবৃত্তি করেন তবে একটি 'লাম' বৃদ্ধি করবেন, আর যদি 'আইন' অক্ষরের পুনরাবৃত্তি করেন তবে একটি 'আইন' বৃদ্ধি করবেন এবং একটি 'আইন'কে অপর 'আইন'-এর মধ্যে সন্ধি (ইদগাম) করবেন। কিন্তু এখানে 'লাম' অক্ষরটি সন্ধি হবে না। অতএব, 'জালবাবা' শব্দটি 'ফায়লালা' ওজনে। প্রথমটিকে বলা হয় 'আইন দ্বিত্বকারী' এবং দ্বিতীয়টিকে বলা হয় 'লাম দ্বিত্বকারী'।

সুতরাং বৃদ্ধির দ্বিতীয় প্রকার হলো মূল অক্ষরের পুনরাবৃত্তি হওয়া, যেখানে আপনি ওজনে উক্ত অক্ষরের অনুরূপটির পুনরাবৃত্তি করবেন।

তৃতীয় প্রকার: যদি বৃদ্ধিটি তার নামানুসারেই শব্দের মূলের অতিরিক্ত কোনো অক্ষর হয় এবং সেটি মূল অক্ষরের পুনরাবৃত্তি না হয়। তৃতীয় প্রকার মানে হলো প্রথমটিও নয়, দ্বিতীয়টিও নয়। প্রথম প্রকারটি কী? বৃদ্ধির প্রথম প্রকার হলো এই যে... [না, প্রথম প্রকার] আপনার কাছে তিন প্রকার রয়েছে।

প্রথম প্রকার: বৃদ্ধিটি মূল গঠনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া।

মূল গঠনের অন্তর্ভুক্ত একটি মৌলিক অক্ষরকে আমরা কেন বৃদ্ধি বলি? আমরা বলি: ওজনের বিচারে।

দ্বিতীয় প্রকার: মূল অক্ষরের পুনরাবৃত্তি হওয়া। এই বৃদ্ধিটি মূল গঠনের কারণে নয় এবং মূল অক্ষরের পুনরাবৃত্তিও নয়, বরং একে 'অতিরিক্ত অক্ষর' বলা হয়। এর জন্য শর্ত হলো এটি সেই দশটি অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে যা তাদের এই কথায় একত্রিত হয়েছে: 'সাআলতুমুনিহা'। ... 'সাআলতুমুনিহা'—এগুলোকে বৃদ্ধির অক্ষর বলা হয়। এর অর্থ হলো শব্দে যদি কোনো বৃদ্ধি ঘটে তবে তা এই দশটি অক্ষরের কোনো একটি হবে। এর মানে এই নয় যে, এই অক্ষরগুলোর কোনো একটি পাওয়া গেলেই আপনি তাকে অতিরিক্ত বলে রায় দেবেন; না। অর্থাৎ এটি একমুখী নিয়ম, বিপরীতমুখী নয়। সেটি কীভাবে?

সেই ক্ষেত্রে 'আকরমা' শব্দটি 'আফআলা' এর ওজনে; এখানে হামজা অতিরিক্ত। সুতরাং এটি অবশ্যই 'সাআলতুমুনিহা' অক্ষরগুলোর অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। তবে কোনো শব্দে হামজা পাওয়া গেলেই যে আপনি সেটিকে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য করবেন, বিষয়টি এমন নয়। যেমন 'আকালা' শব্দে হামজা কি অতিরিক্ত? না, এখানে হামজা মূল অক্ষর, অতিরিক্ত নয়; কিন্তু 'আকরমা' শব্দে এটি অতিরিক্ত। সুতরাং আমরা বলি: কোনো অক্ষর 'সাআলতুমুনিহা' অক্ষরসমষ্টির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তাকে অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য করা, আর কোনো অক্ষর পাওয়া গেলেই তাকে অতিরিক্ত মনে করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এজন্য আপনি যদি 'সাআলা' বলেন, এখানে 'সিন' অক্ষরটি অতিরিক্ত অক্ষরসমূহের একটি হলেও এখানে তা মূল অক্ষর। যদি অতিরিক্ততা তার নাম অনুযায়ী হয়, অর্থাৎ অক্ষরটি যদি শব্দের মূল অক্ষরের অতিরিক্ত কোনো অক্ষর হয় এবং তা মূল অক্ষরের পুনরাবৃত্তি না হয়, আর তা 'সাআলতুমুনিহা' অক্ষরগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তখন সেগুলোকে অতিরিক্ত অক্ষর বলা হয়। এক্ষেত্রে আপনি মূলের বিপরীতে মূল রাখবেন এবং অতিরিক্ত অক্ষরটিকে ওজনে তার স্থানে ঠিক সেভাবেই বসাবেন। অর্থাৎ, যে শব্দে কোনো অক্ষর বৃদ্ধি করা হয়েছে, সেখানে আপনাকে অবশ্যই জানতে হবে কোনটি মূল অক্ষর আর কোনটি অতিরিক্ত অক্ষর।

এটি কেন প্রয়োজন? এজন্য যে, যখন আপনি ওজন করবেন, তখন মূলের বিপরীতে মূল রাখবেন। অর্থাৎ, ওজনে 'মাওজুন' (যাকে ওজন করা হচ্ছে) এর মূল অক্ষরের বিপরীতে ওজনের 'ফা' অক্ষর রাখবেন, 'আইন' এর বিপরীতে 'আইন', এবং 'লাম' এর বিপরীতে 'লাম' অক্ষর রাখবেন। আর অতিরিক্ত অক্ষরটিকে ওজনে তার যথাযথ স্থানে সেভাবেই বসিয়ে দেবেন। একারণেই বলা হয়: 'আকরমা' শব্দে কাফ, রা এবং মিম হলো মূল অক্ষর আর হামজা হলো অতিরিক্ত। সুতরাং আপনি কাফ-এর বিপরীতে 'ফা', রা-এর বিপরীতে 'আইন' এবং মিম-এর বিপরীতে 'লাম' রাখবেন, আর হামজাকে ওজনে তার জায়গাতেই বসিয়ে দেবেন। তখন আপনি বলবেন: 'আকরমা' শব্দটি 'আফআলা' এর ওজনে।

'আফআলা'-তে আপনি কী করলেন? আপনি হামজাকে তার জায়গাতে ঠিক সেভাবেই রেখেছেন; আপনি 'মাওজুন' এবং 'ওজন' উভয় ক্ষেত্রেই অতিরিক্ত অক্ষরটিকে তার অবস্থানে সেভাবেই উচ্চারণ করেছেন। সুতরাং আপনি বলবেন: 'আকরমা' এর ওজন 'আফআলা'। আবার 'ইনতালাকা' শব্দে ত, লাম এবং কফ হলো মূল অক্ষর, আর হামজা ও নুন হলো অতিরিক্ত। আপনি এর ওজন কীভাবে করবেন? 'ইন'—আপনি মাওজুনের অতিরিক্ত অক্ষর দুটিকে ওজনে সেভাবেই রেখেছেন। আমরা বলি: 'ইনতালাকা' এর ওজন 'ইনফায়ালা'। সুতরাং 'ত' হলো শব্দের 'ফা' অক্ষর, 'লাম' হলো শব্দের 'আইন' অক্ষর এবং 'কফ' হলো শব্দের 'লাম' অক্ষর। হামজা ও নুন হলো অতিরিক্ত, তাই আপনি ওজনে সেগুলোকে তাদের স্থানে সেভাবেই রেখেছেন। 'ইনতালাকা' এর ওজন 'ইনফায়ালা', বিষয়টি কি স্পষ্ট? 'ইস্তাগফারা' এর ওজন 'ইস্তাফআলা'। 'ইস্তাগফারা' এর মূল হলো 'গাফারা'। সুতরাং 'গাইন' হলো শব্দের 'ফা' অক্ষর, 'ফা' হলো 'আইন' অক্ষর এবং 'রা' হলো 'লাম' অক্ষর। আর 'ইস্তা' অর্থাৎ হামজা, সিন ও তা হলো অতিরিক্ত। তখন আপনি সেগুলোকে ওজনে সেভাবেই রাখবেন এবং বলবেন: 'ইস্তাগফারা' এর ওজন 'ইস্তাফআলা'। এটি কি স্পষ্ট? এটি কখন হবে?

যখন অতিরিক্ত অক্ষরটি 'সাআলতুমুনিহা' থেকে হবে, যা মূল গঠনের অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমন 'দাহরাজা' এবং 'জাহমারিশ' (এর মূল অক্ষরগুলো)—এবং তা মূল 'আইন' কিংবা 'লাম' অক্ষরের পুনরাবৃত্তি নয়, তখন এটি তৃতীয় প্রকার হিসেবে গণ্য হবে। এগুলো হলো তিন প্রকার। তিন অক্ষরের অধিক শব্দের ক্ষেত্রে এটি হলো তৃতীয় বিষয়।

কিন্তু আমরা বলি: এটি 'ইফতাআলা' পরিচ্ছেদের বিষয়; এখানে 'তা' অক্ষরটি 'ত্ব' অক্ষরে পরিবর্তিত হয়েছে। কারণ 'ইফতাআলা' পরিচ্ছেদে যদি শব্দের প্রথম বর্ণ (ফা-কালিমা) 'সোয়াদ' হয়, তবে 'তা'-কে 'ত্ব' তে রূপান্তর করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, যেমনটি সামনে আসবে এবং লেখক এই নিয়মটি পদ্যাকারে বর্ণনা করবেন। সেই ক্ষেত্রে আমরা বলব: 'ইস্তালাহা' শব্দটি এখানে 'ইফতাআলা' এর ওজনে; এখানে উচ্চারিত বর্ণটি 'ত্ব', কিন্তু ওজনের ক্ষেত্রে আমরা এর মূলের দিকে লক্ষ্য রেখে একে 'তা' দিয়ে ওজন করব। এজন্যই তিনি বলেছেন: 'ফায়ালা' ওজনে, 'ফালা' ওজনে বলবেন না। বিষয়টি স্পষ্ট কি? 'বায়আ' শব্দটি 'ফায়ালা' ওজনে, একে 'ফালা' ওজনে বলবেন না। কেন?

মূলের বিবেচনায়। কারণ 'কালা' এর মূল হলো 'কাওয়ালা' অর্থাৎ 'ফায়ালা' ওজনের। যদি আপনি আলিফটিকে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে দেন—এই আলিফটি 'বায়আ' এর মূল 'বায়ায়া' থেকে পরিবর্তিত হয়ে এসেছে যা 'ফায়ালা' ওজনের। তখন আপনি বলবেন 'বায়আ' শব্দটি 'ফায়ালা' ওজনে; আপনি এর 'আইন' বর্ণটিকে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। 'ইস্তালাহা' এর এই 'ত্ব' বর্ণটি 'ইফতাআলা' পরিচ্ছেদে 'তা' থেকে পরিবর্তিত হয়েছে এবং এর একটি নিয়ম রয়েছে। সুতরাং এর ওজন হলো 'ইফতাআলা', সেই মতের বিপরীতে যারা বলেন যে একে 'ইফতায়ালা' ওজনে ওজন করা হবে।

সুতরাং এটি অতিরিক্ত বর্ণ সংক্রান্ত বিষয়, যা তিন প্রকার। এর বিন্যাস আয়ত্ত করা আপনাকে সামনের বিষয়গুলো বুঝতে সাহায্য করবে।

চতুর্থ: - মিজানের বা ওজনের নিয়মাবলী থেকে - : যদি ওজনকৃত শব্দে (মাওযুন) কোনো বর্ণ বিলুপ্ত থাকে, তবে ওজনেও (মিজান) তার বিপরীত বর্ণটি বিলুপ্ত হবে। অর্থাৎ যখন আমাদের ওজনদণ্ড থাকবে? বসরীদের মতে 'ইসমুন' শব্দটি 'ইফউন' ওজনে; এখানে 'লাম' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। এর চেয়ে সহজ হলো: 'কুল' শব্দটি 'ফুল' ওজনে। এর 'আইন' বর্ণটি কোথায়? তা বিলুপ্ত হয়েছে। আগেরটির বিপরীতে এখানে 'আইন' বর্ণটি বিলুপ্ত। তিনি বলেছেন: কারণ এটি উচ্চারিত হচ্ছে, তখন আপনি এর মূল বিবেচনা করে উচ্চারণ করবেন। আর যখন ওজনকৃত শব্দ থেকে কোনো বর্ণ বিলুপ্ত হয়, তখন ওজন থেকেও তা বিলুপ্ত হয়। সুতরাং 'কুল' সম্পর্কে আমরা বলি: এটি 'ফুল' ওজনে। কেন? কারণ 'আইন' বর্ণটি বিলুপ্ত। কোনটি বিলুপ্ত হয়েছে? 'ফুল' বলতে আপনি 'ফা' এবং 'লাম' উল্লেখ করেছেন, 'আইন' কোথায়? তা বিলুপ্ত। কেন? কারণ 'কুল' এর মূল ছিল 'কুল' (দীর্ঘ উ-কার), সেখানে দুটি সাকিন বর্ণ একত্রিত হয়েছে—ওয়াও (যা শব্দের আইন-কালিমা) এবং লাম। ওয়াও বিলুপ্ত হওয়ায় কী বিলুপ্ত হলো? শব্দের 'আইন' বর্ণটি। সুতরাং ওজন থেকেও তা বিলুপ্ত হবে। তাই 'কুল' এর ওজন হলো 'ফুল'। এটি কি স্পষ্ট? 'বি' এর ওজন 'ফিল' … ১.১৬.৩৬ যের দিয়ে 'ফিল' এবং 'বিই'—এটিই মূল; সাকিনদ্বয়ের মিলন থেকে বাঁচতে 'ইয়া' বর্ণটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। 'ক্বদিন' এর মূল হলো 'ক্বদিয়ুন', এটি ইসম ফায়িল। আপনি এর ওজনে বলবেন: 'ফায়িন', যদি আপনি ওয়াকফ করেন তবে 'ফা'। এখানে 'লাম' কেন বিলুপ্ত হলো? কারণ তা ওজনকৃত শব্দ থেকে বিলুপ্ত হয়েছে। সুতরাং যা ওজনকৃত শব্দে বিলুপ্ত হয়, তা ওজনেও বিলুপ্ত হয়। 'ইসমুন' শব্দটি বসরীদের মাযহাব অনুযায়ী 'ইফউন' বা 'ইফইন' ওজনে। আর কুফীদের মাযহাব অনুযায়ী 'ওয়াইলুন' ওজনে। কারণ বসরীদের নিকট 'ইসমুন' শব্দটির 'লাম' বর্ণ বিলুপ্ত, এর মূল ছিল 'সিমউন', এখানে 'লাম' বর্ণ তথা 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। সুতরাং 'ওয়াও' যেহেতু বিলুপ্ত, এমতাবস্থায় আপনি যখন ওজনে তা নির্ধারণ করবেন, তখন কি বিলুপ্ত বর্ণটি উল্লেখ করবেন নাকি আমরা তা বিলুপ্ত করব? নিয়ম হলো আপনি তা বিলুপ্ত করবেন। সেই ক্ষেত্রে সংক্ষেপে 'ইসমুন' হলো 'ইফউন' ওজনে 'লাম' বিলুপ্তিসহ। আর কুফীদের নিকট এটি 'ওয়াসমুন' বা 'ওয়াসিমা' থেকে গৃহীত, যেখানে 'ওয়াও' তথা শব্দের 'ফা' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। তখন আপনি ওজন থেকেও তা বিলুপ্ত করবেন এবং বলবেন 'ইসমুন' শব্দটি 'আইলুন' ওজনে। 'ফা' বর্ণটি কোথায়? তা বিলুপ্ত। 'আইলুন' এর 'লাম' উল্লিখিত রয়েছে—এটি কুফী ও বসরীদের মধ্যকার মতভেদ। 'ইয়া'ইদু' কিসের ওজনে? [ইয়া'ইদু... হ্যাঁ] 'ফা' বর্ণটি কোথায়? বিলুপ্ত হয়েছে। 'ইয়া'ইদু' এর মূল হলো 'ওয়াআদা', 'ওয়াও' কোথায়? বিলুপ্ত। 'ওয়াআদা' থেকে 'ইয়াও'ইদু', এখানে ওয়াও বর্ণটি তার দুই শত্রু তথা যের এবং 'ইয়া' এর মাঝে পড়ার কারণে বিলুপ্ত হয়েছে (ইয়াও'ই-)। সুতরাং আপনি একে ওজন থেকেও বিলুপ্ত করবেন এবং বলবেন: 'ইয়া'ইদু'। কারণ বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া 'ইয়া'ইদু' তে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে। এমতাবস্থায় আপনি বিলুপ্তির পরবর্তী ক্রিয়া বিবেচনা করে ওজন বলবেন। সুতরাং আপনি বলবেন: 'ইয়া'ইদু' এর ওজন হলো 'ইয়া'ইলু', যেখানে 'ফা' বর্ণটি বিলুপ্ত। 'ইদ্দাহ' মাসদারটি 'ইলাহ' ওজনে।

সারকথা হলো, মিজানের নিয়ম হলো আপনি ওজনে তা-ই বিলুপ্ত করবেন যা ওজনকৃত শব্দে বিলুপ্ত করেছেন। এটি কি স্পষ্ট? আপনি ওজনে তা-ই বিলুপ্ত করবেন যা ওজনকৃত শব্দে বিলুপ্ত করেন। এটি সরফী মিজান বা রূপতাত্ত্বিক ওজনদণ্ডের বর্ণনার ভূমিকা সংক্রান্ত … ১.১৯.১৯ বিষয়।

এবং আমরা মাগরিবের পর ইনশাআল্লাহ তাআলা মূল পাঠ শুরু করব এবং এটুকু যথেষ্ট হবে। মাগরিবের আগে এটি মুখস্থ করার চেষ্টা করো। মিযানুস সরফ সংক্ষিপ্ত এবং ক্রিয়ার অধ্যায়টি সুনির্দিষ্ট; কারণ যদি তুমি এটি আয়ত্ত করতে পারো, তবে পরবর্তী বিষয়গুলোও আয়ত্ত করতে পারবে। আর যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, সরফ শাস্ত্র এমন একটি জ্ঞান যার জন্য মুখস্থ করা প্রয়োজন।

[প্রশ্নাবলী:]

- নাজমুুল মাকসুদ নতুনদের জন্য একটি কিতাব, তবে মধ্যম ও উচ্চস্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য উপকারী কিতাব কোনটি? যা-ই হোক, প্রসিদ্ধ হলো যেমন আল-মাকসুদ অথবা যারা আল-লামিয়্যাহ পছন্দ করেন তাদের জন্য আল-লামিয়্যাহ - যেমনটি আমরা বলেছি এটি কোনো নির্ধারিত বিষয় নয় - এরপর যদি সরফ শাস্ত্র ইবনে মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর আলফিয়্যাহ থেকে মুখস্থ করা হয়, তবে দেখতে হবে ইবনে হাজিব (রহিমাহুল্লাহ) 'আশ-শাফিয়্যাহ' কিতাবে অথবা নিসারী এর কাব্যরূপে কী কী অতিরিক্ত যোগ করেছেন এবং ইবনে মালিক (রহিমাহুল্লাহ) যা ছেড়ে গিয়েছেন সেই অপূর্ণতাটুকু পূর্ণ করে নিতে হবে, আর এতেই যথেষ্ট হবে। এরপর অবশিষ্টগুলো রেফারেন্স হিসেবে থাকবে। অর্থাৎ, 'আশ-শাফিয়্যাহ'-এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ হয়তো একজন শারঈ ইলমের তালিবে ইলমের প্রয়োজন হবে না যিনি শারঈ উলুমে বিশেষজ্ঞ হতে চান; হয়তো সরফ শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞের জন্য তা প্রয়োজন হতে পারে। যেমন রাজী-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ... ইত্যাদি এবং জারবারদী। তবে শারঈ ইলমের তালিবে ইলমের জন্য 'আশ-শাফিয়্যাহ'-ই যথেষ্ট এবং সে যদি কাব্যটি মুখস্থ করে তবে ইবনে মালিক (রহিমাহুল্লাহ) যা অতিরিক্ত এনেছেন তা বেছে নেবে। এরপর সে জারবারদী-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ নিয়ে পড়ে থাকবে। আমি মনে করি জারবারদী-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি মধ্যম মানের এবং এটি তালিবে ইলমদের জন্য অত্যন্ত উপকারী, আর এটিই যথেষ্ট। অর্থাৎ, ইলমটি খুব বেশি দীর্ঘও নয় আবার খুব সংক্ষিপ্তও নয়, আর 'আশ-শাফিয়্যাহ' যথেষ্ট।

- সরফ শাস্ত্রে কোনো অস্পষ্টতা দেখা দিলে তালিবে ইলমদের জন্য রেফারেন্স কিতাবসমূহ কী কী?

সরফ সংশ্লিষ্ট আলফিয়্যাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, এবং একইভাবে … 'আশ-শাফিয়্যাহ' সংশ্লিষ্ট সবকিছু, কারণ এটি সুসংহত। অর্থাৎ যেমন আমরা 'জামউল জাওয়ামি' সম্পর্কে পড়েছি যে, এটি উসুল শাস্ত্রের একটি নির্যাস ও ভাণ্ডার হিসেবে গণ্য হয়, তেমনিভাবে 'আশ-শাফিয়্যাহ' তার ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহসহ এই শাস্ত্রের ভাণ্ডার হিসেবে গণ্য। আর আপনি যেমনটি আমরা বলেছি একজন শারঈ ইলমের তালিবে ইলম, আপনার যতটুকু শারঈ ইলমে প্রয়োজন ততটুকুই আপনার দরকার, আর এর বাইরে যা আছে তা...

- ‘সাআলতুমুনিহা’ এই শব্দটির উপকারিতা ও বিশেষত্ব কী এবং এগুলোকে কেন অতিরিক্ত হরফ বলা হয়? এগুলো অতিরিক্ত হওয়ার কারণ হলো এই নামকরণ করা হয়েছে এই অর্থে যে, সরফ শাস্ত্রবিদগণ পর্যবেক্ষণ করে দেখেছেন - এবং এটি সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা - যে একটি শব্দ মূল অক্ষর দ্বারা গঠিত হতে পারে আবার তাতে অতিরিক্ত অক্ষরও যুক্ত হতে পারে। তখন তারা অনুসন্ধান ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে দেখেছেন কোনটি অতিরিক্ত এবং কোনটি মূল। তারা দেখতে পেয়েছেন যে অতিরিক্ত অক্ষরগুলো এই বর্ণগুলোর বাইরে হয় না। যেভাবে তারা গবেষণা করে বের করেছেন যে শব্দ তিন প্রকার, বিশেষ্যের আলামতসমূহ, ক্রিয়ার আলামতসমূহ এবং অব্যয় যা গ্রহণ করে না... ইত্যাদি। তারা দেখেছেন যে আরবি ভাষার প্রতিটি শব্দে যদি কোনো অতিরিক্ত অক্ষর পাওয়া যায় তবে তা এগুলোর বাইরে যায় না। এরপর এই হরফগুলো একত্রে সাজানোর ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন, যেমন ‘আলাইতু’, … এবং ‘নাআইতু’ ইত্যাদি। তেমনিভাবে ‘সাআলতুমুনিহা’। বিষয়টি কেবল একটি পরিভাষা মাত্র। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

পাঠের বিষয়বস্তু

* গ্রন্থকারের ভূমিকা।

* এর মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) অনুযায়ী সুলাসি মুজাররাদের অনুচ্ছেদসমূহ।

 

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।

অতঃপর:

গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন:

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)

মহিমাময় আল্লাহর প্রশংসার পর বলছেন, নবী এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর সালাত পেশ করে...

দয়াময়ের রহমতের মুখাপেক্ষী বান্দা, অর্থাৎ আহমদ ইবনে আবিদুর রহীম।

 

তিনি বাসমালাহ দিয়ে শুরু করেছেন, যেমনটি আলেমগণ এবং শব্দতত্ত্ব শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের নিকট বরকত লাভ এবং মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনার জন্য গ্রন্থসমূহ শুরু করার ক্ষেত্রে প্রচলিত। (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আমি ছন্দবদ্ধ করছি, অর্থাৎ: আমি আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি। এমতাবস্থায় 'বা' অক্ষরটি সাহায্য প্রার্থনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং বাসমালাহ ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াদি সম্পর্কে ইতোপূর্বে বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন:

মহিমাময় আল্লাহর প্রশংসার পর বলছেন, নবী এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর সালাত পেশ করে...

বান্দা ................... … ...........................

 

(বান্দা) এটি 'বলছেন' ক্রিয়ার কর্তা। (বলছেন) এটি একটি মরফু মুদারে ক্রিয়া এবং এর কর্তা হলো (বান্দা)। (মহিমাময় আল্লাহর প্রশংসার পর), (প্রশংসার পর), (পর) শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে সময়ের পাত্র এবং অল্প ক্ষেত্রে স্থানের পাত্র হিসেবে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ, এটি উভয় অর্থেই বিবেচিত হয়। এটি একটি অস্পষ্ট বিশেষ্য যা অন্য শব্দের সাথে সম্বন্ধ ছাড়া এর অর্থ বোঝা যায় না, যেমনটি সুপরিচিত। (পর) এখানে নসব অবস্থায় রয়েছে, তিনি বলছেন: (পর) শব্দটি 'বলছেন' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটিই একে নসব প্রদানকারী। (প্রশংসার পর)-এ 'পর' সম্বন্ধিত এবং 'প্রশংসা' যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে; এটি 'লাম' অর্থবোধক সম্বন্ধ কারণ এর অর্থ 'থেকে' বা 'মধ্যে' হওয়া সঠিক নয়। (প্রশংসার পর)-এ 'প্রশংসা' শব্দটি 'হামিদা-ইয়াহমাদু-হামদান' এর মূল ধাতু। আর 'প্রশংসা' হলো প্রশংসিত সত্তার গুণাবলী বর্ণনা করা তাঁর প্রতি ভালোবাসা, সম্মান ও মর্যাদাবোধের সাথে। মনে হচ্ছে তিনি বাসমালাহর পর আল্লাহর প্রশংসা করেছেন। আর এটাই নিয়ম যে বাসমালাহ ও হামদালার (আল্লাহর প্রশংসা) মধ্যে সমন্বয় করা। (মহিমাময় আল্লাহর প্রশংসার পর) অর্থাৎ আমার প্রশংসার পর। এখানে কর্তা উহ্য রয়েছে এবং (প্রশংসা) শব্দটি সম্বন্ধিত। আর (মহিমাময়)-এর মধ্যে (মালিক বা অধিকারী) শব্দটি যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে—এটি মূল ধাতুকে তার কর্মের সাথে 'লাম' অর্থবোধক সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। (প্রশংসা) আমার (মহিমাময়ের) প্রতি—মূলত এটাই এর অর্থ। (মালিক বা অধিকারী) শব্দটি আসমায়ে সিত্তাহর (ছয়টি বিশেষ্য) অন্তর্ভুক্ত। (প্রশংসার মালিকের) ক্ষেত্রেও সম্বন্ধটি 'লাম' অর্থবোধক। (মালিক) সম্বন্ধিত এবং (মহিমা) যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এটি 'জাল্লা' এর মূল ধাতু, কোনো কিছু মহান হওয়া অর্থে। এটি 'ইয়া-জিল-লু' (জের দিয়ে), অর্থাৎ কোনো কিছু মহান হওয়া। সুতরাং তিনি মহান, আর আল্লাহর মহিমা হলো তাঁর বড়ত্ব।

সুতরাং, মহানুভবতা অর্থাৎ মহান আল্লাহ তাআলার প্রশংসার পর; এখানে মহানুভবতা বলতে মহত্ত্ব উদ্দেশ্য। 'সালাত পেশকারী অবস্থায়'—এটি 'প্রশংসা' ক্রিয়ামূলের কর্তার অবস্থা বর্ণনা করছে, কারণ এখানে প্রশংসা তার কর্মের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। তাহলে কর্তা কে? কর্তা এখানে উহ্য রয়েছে, যা হলো উত্তম পুরুষ সর্বনাম—অর্থাৎ সেই মহানুভবতার অধিকারীর প্রতি আমার প্রশংসা। এমতাবস্থায় 'সালাত পেশকারী অবস্থায়' শব্দটি প্রশংসার কর্তার অবস্থা বর্ণনা করছে এবং উত্তম পুরুষ সর্বনামটি উহ্য। 'সালাত পেশকারী' শব্দটি একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য। এটি চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া 'সাল্লা' থেকে এসেছে, যার বর্তমান রূপ 'ইউসাল্লি', সেখান থেকে 'মুসাল্লি'—অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার কাছে তাঁর সালাত প্রার্থনা করা। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত বলতে কী বোঝায়, তা ইমাম বুখারি আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: "উচ্চ পরিষদে তাঁর বান্দার প্রশংসা করা।" আর এই অবস্থাটি সমসাময়িক, এবং প্রতিটি জিনিসের সমসাময়িকতা তার ধরণ অনুযায়ী হয়। 'নবীর ওপর সালাত পেশকারী অবস্থায়'—এখানে 'নবীর ওপর' অংশটি 'সালাত পেশকারী' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর 'নবী' শব্দে ইয়া বর্ণটি সাকিন করা হয়েছে হয় ভাষাগত কারণে অথবা ছন্দের প্রয়োজনে। কারণ শব্দটি হয় উচ্চতা থেকে গৃহীত অথবা সংবাদ থেকে। যদি উচ্চতা থেকে হয় তবে এতে হামজা থাকবে না, আর যদি সংবাদ থেকে হয় তবে এতে হামজা থাকবে। কখনও কখনও এটি হামজা সহকারে উচ্চারিত হয়, আবার কখনও সহজ করার উদ্দেশ্যে হামজা বিলুপ্ত করা হয়। সুতরাং যখন 'নবী' শব্দটি আসে, তখন উভয়টিরই সম্ভাবনা থাকে। ইতিপূর্বে আমরা নবীর সংজ্ঞা ও এ সংক্রান্ত আলোচনা করেছি। 'নবী ও তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর'। এখানে তিনি কেবল সালাত উল্লেখ করেছেন এবং সালাম উল্লেখ করেননি। এটি এই সঠিক মতের ওপর ভিত্তি করে যে, সালাত ও সালামের কোনো একটিকে অপরটি ছাড়া এককভাবে উল্লেখ করা মাকরুহ নয়। এমতাবস্থায় সালাম ব্যতীত সালাত পাঠ করা এবং সালাত ব্যতীত সালাম পাঠ করা মাকরুহ ছাড়াই বৈধ। আর পবিত্র কুরআনের আয়াতটি পূর্ণতার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি সালাত পেশ করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম পেশ করো।" … [আহযাব: ৫৬]। এখানে 'এবং' অব্যয়টি কেবল একত্র করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং একটি ত্যাগ করে অন্যটি পালন করা মাকরুহ হওয়ার বিষয়টি এই আয়াত থেকে প্রমাণিত হয় না। কারণ যারা এর মাধ্যমে প্রমাণ দেন তারা সহাবস্থানগত প্রমাণের আশ্রয় নেন, যা অধিকাংশ উসুলবিদের মতে এই ক্ষেত্রে দুর্বল। অতএব, 'নবীর ওপর সালাত পেশকারী অবস্থায়' বলে তিনি সালাম উল্লেখ করেননি এই সঠিক মতের ভিত্তিতে যে, এটি মাকরুহ নয়। … 'এবং পরিবার-পরিজনের ওপর' অর্থাৎ আল বা পরিবার-পরিজনের ওপর; আর পরিবার-পরিজন বলতে তাঁর দ্বীনের অনুসারীদের বোঝানো হয়েছে। 'একজন বান্দা'—আমরা বলেছি এটি 'বলছেন' ক্রিয়ার কর্তা। প্রশংসামূলক বাক্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সালাত পাঠের উল্লেখ করার পর 'একজন বান্দা বলছেন' বলা হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি দুটি হককে একত্রিত করেছেন। প্রথমে তিনি আল্লাহ তাআলার হক উল্লেখ করেছেন কারণ তা সর্বোচ্চ ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। এরপর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হকের কথা দ্বিতীয় পর্যায়ে উল্লেখ করেছেন, কারণ তাঁর মর্যাদা আল্লাহর হকের পরেই আসে। 'একজন বান্দা'—আমরা বলেছি এটি 'বলছেন' ক্রিয়ার কর্তা, যা দ্বারা জনৈক বান্দাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে... #৬।

২১ অর্থাৎ একজন সৃষ্টি মানুষ, (একজন বন্দি দাস) তাকে বন্দি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর বন্দি শব্দটি 'ফা'ইল' ওজনে 'মাফ'উল' অর্থে এসেছে, যা 'আসর' থেকে গৃহীত এবং এর অর্থ হলো শক্ত করে বাঁধা; এখানে তিনি এর দ্বারা এর আবশ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন। (মহা দয়ালুর রহমতের বন্দি) এর দ্বারা তিনি মহা দয়ালুর রহমতের সাথে অবিচ্ছেদ্য থাকাকে উদ্দেশ্য করেছেন। আর বন্দি তো তার স্থানের সাথেই সর্বদা লেগে থাকে, তাই নয় কি? 'আসর' মানে হলো শক্ত করে বাঁধা, যখন তার হাত ও পা বেঁধে দেওয়া হয় তখন সে তার স্থানেই অবস্থান করতে বাধ্য হয়; এখানে তিনি এর দ্বারা এর অবিচ্ছেদ্য থাকাকেই উদ্দেশ্য করেছেন। (মহা দয়ালুর রহমতের বন্দি) অর্থাৎ মহা দয়ালু আল্লাহ তাআলার রহমতের সাথে সর্বদা লেগে থাকা। (রহমত) এটি আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ, আর এটি একটি প্রকৃত গুণ যা অনুগ্রহ ও নিয়ামত দানকে দাবি করে। এটি কী দাবি করে? অনুগ্রহ ও নিয়ামত দান। আর একে কেবল 'নিয়ামত দান' দ্বারা ব্যাখ্যা করা হলো একটি বিকৃতি; অর্থাৎ এর অর্থই হলো নিয়ামত দান—এমনটি নির্ধারণ করা বিকৃতির অন্তর্ভুক্ত, এটি কোনো বিষয়ের অর্থগত সঠিক ব্যাখ্যা নয়। সুতরাং (মহা দয়ালুর রহমতের বন্দি) এখানে রহমত একটি সত্তাগত গুণ যা আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, যার অনিবার্য ফলাফল হলো নিয়ামত দান, তবে একে কেবল নিয়ামত দান দ্বারা ব্যাখ্যা করা যাবে না। (মহা দয়ালুর রহমত), এখানে 'বন্দি' শব্দটি সম্বন্ধ পদ, আর 'রহমত' শব্দটি সম্বন্ধী পদ; আবার 'রহমত' শব্দটি সম্বন্ধ পদ এবং 'মহা দয়ালু' শব্দটি সম্বন্ধী পদ। আর এটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্যে একটি নাম। আল-জুজ্জাজি বলেছেন: কারিম বা মহা দয়ালু মানে দাতা। অন্যগণ বলেছেন: কারিম মানে অনেক কল্যাণের অধিকারী। (অর্থাৎ) এটি একটি ব্যাখ্যামূলক অব্যয়। এই বান্দাটি কে (মহা দয়ালুর রহমতের বন্দি)? প্রথমে তিনি একে অস্পষ্ট রেখেছেন, এরপর 'অর্থাৎ' শব্দ দ্বারা তার ব্যাখ্যা দিয়েছেন। 'অর্থাৎ' এটি একটি ব্যাখ্যামূলক অব্যয়; এর অর্থ হলো এর পরবর্তী অংশ আগের অংশের ব্যাখ্যা হবে। আমরা পূর্বে জেনেছি যে, ব্যাখ্যাটি যদি একক শব্দের হয় তবে 'অর্থাৎ' (আই) ব্যবহৃত হয়, আর যদি কোনো বাক্য বা গঠন বা সাধারণ অর্থের হয় তবে 'অর্থাৎ' (ইয়া'নি) ব্যবহৃত হয়। 'আ'নি' (আমি বুঝাচ্ছি) বা 'ইয়া'নি' (এর অর্থ) এবং 'আই' (অর্থাৎ) এর ব্যবহারের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যদি ব্যাখ্যাটি একক শব্দের হয় তবে 'আই' ব্যবহৃত হয়, আর যদি বাক্য হয় তবে 'ইয়া'নি' বা 'আ'নি' ইত্যাদি বলা হয়। 'আই' হলো ব্যাখ্যামূলক অব্যয়। (আহমাদ) এটি তাঁর নাম এবং এটি পূর্ববর্তী অংশের জন্য ব্যাখ্যামূলক পরপদ, এটি বসরাবাসীদের ব্যাকরণিক মতানুসারে। আর কুফাবাসীদের মতানুযায়ী 'আই' হলো একটি সংযোজক অব্যয়; অর্থাৎ এটি ওয়াও, ছুম্মা এবং ফা এর মতো। অতঃপর এর পরবর্তী শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের ওপর সংযুক্ত হবে। (আহমাদ ইবনে আবিদ) মূলত এটি ইবনে আবদ ছিল, ছন্দের ওজনের জন্য আলিফ বাড়ানো হয়েছে; মূল হলো ইবনে আবদুর রহিম, এখানে ছন্দের কারণে আলিফ যোগ করা হয়েছে। 'ইবনু' শব্দটি পেশ যুক্ত এবং এটি সম্বন্ধ পদ, আর 'আবদ' শব্দটি সম্বন্ধী পদ, আর আলিফটি আমরা বলেছি যে অতিরিক্ত। 'আবিদ' শব্দটি সম্বন্ধ পদ এবং 'আর-রাহিম' শব্দটি সম্বন্ধী পদ। এটিও আল্লাহ তাআলার নামসমূহের একটি নাম যা রহমত নামক গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ যা অনুগ্রহ ও নিয়ামত দানকে দাবি করে। এই দুটি চরণের মাধ্যমে গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) আল্লাহ তাআলার প্রশংসা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরূদ পাঠের মাধ্যমে কাব্যটি শুরু করতে চেয়েছেন, এরপর তিনি নিজের নাম উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থ রচয়িতাদের নিকট লেখক কর্তৃক নিজের নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, যাতে বইটি সুপরিচিত হয় এবং অপরিচিত না থাকে। এটি নিজের প্রশংসা করার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এর মাঝে দিকনির্দেশনা রয়েছে যাতে মানুষের মন এই কিতাবের প্রতি আগ্রহী হয়; কেননা ইলম বা জ্ঞান যখন তার অধিকারীর দিকে সম্বন্ধ করা হয় এবং তিনি ইলমের ক্ষেত্রে মর্যাদাবান হন, তখন মানুষের মন তিনি কী লিখেছেন তা জানার জন্য লালায়িত হয়।

এরপর ভূমিকার পরে গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) ক্রিয়ার হুকুম সংক্রান্ত বিষয়ে আলোচনা শুরু করেছেন।

তিন অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া যখন অতিরিক্ত অক্ষর থেকে মুক্ত হয়... তখন তার প্রকার হলো ছয়টি যেমনটি সামনে বর্ণিত হবে।

তাঁর আলোচনার শেষ পর্যন্ত; এবং তিনি এখানে ক্রিয়াকে নির্দিষ্ট করেছেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কেন? কারণ শব্দতাত্ত্বিক ব্যুৎপত্তির মূল উৎস হলো ক্রিয়া। আর ক্রিয়া বলতে এখানে রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়া উদ্দেশ্য। তিনি অব্যয় বা বর্ণসমূহের কথা উল্লেখ করেননি কারণ তা রূপান্তরবিদ্যার সব ধরনের আলোচনার বাইরে। রূপান্তরবিদদের নিকট অব্যয় নিয়ে কোনো আলোচনা নেই কেন? কারণ এর কোনো রূপান্তর নেই এবং এটি স্থির, যা ব্যুৎপত্তি গ্রহণ করে না। এই কাব্যে তিনি বিশেষ্যসমূহকেও উল্লেখ করেননি, যদিও রূপান্তরবিদদের নিকট বিশেষ্যের ক্ষেত্রে একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন, সম্বন্ধবাচক এবং ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ নিয়ে আলোচনা বিদ্যমান। কারণ তিনি ক্রিয়াগুলোকে সীমাবদ্ধ করতে চেয়েছেন, বিশেষ্যগুলোকে নয়। এই কাব্যের কাঠামোর মূল ভিত্তি এটাই।

সুতরাং তিনি অব্যয় এবং বিশেষ্য বাদ দিয়ে ক্রিয়াকে নির্দিষ্ট করেছেন, কারণ অব্যয় রূপান্তরিত হয় না এবং তা রূপান্তরবিদদের আলোচনার বহির্ভূত। এটি পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে। তিনি বিশেষ্য বাদ দিয়ে ক্রিয়াকে নির্দিষ্ট করেছেন যদিও কিছু বিশেষ্যের রূপান্তরবিদ্যার সাথে সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, অর্থাৎ রূপান্তরবিদদের আলোচনার বিষয়বস্তু হিসেবে। কারণ এই কাব্যের মাধ্যমে তিনি বিষয়টিকে ক্রিয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে চেয়েছেন, বিশেষ্যের মধ্যে নয়। অর্থাৎ, ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর 'লামিয়াহ' গ্রন্থে যে পথ অনুসরণ করেছেন সে অনুযায়ী:

অতঃপর ক্রিয়া—যে ব্যক্তি এর রূপান্তরকে আয়ত্ত করবে … সে ভাষার সকল দ্বার ও পথ জয় করবে (১)

 

অর্থাৎ: ক্রিয়া বলতে এখানে কোনো একটি বিশেষ ক্রিয়া তথা অতীতকাল, বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল এবং আদেশসূচক ক্রিয়া উদ্দেশ্য। অথবা তিনি এর দ্বারা এর ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা শাব্দিক অর্থকেও শামিল করে। তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে মূল ধাতু এবং তা থেকে যা কিছু ব্যুৎপন্ন হয়। ব্যাখ্যাকারকদের নিকট দ্বিতীয় মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

আমরা ক্রিয়ার সংজ্ঞা জেনেছি যা বাক্যতত্ত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট। তা হলো এমন একটি শব্দ যা নিজে নিজেই নিজের অর্থ প্রকাশ করে এবং তিনটি কালের কোনো একটির সাথে যুক্ত থাকে। এমতাবস্থায় ক্রিয়ার চিহ্নসমূহ জানা এবং কখন এর ওপর বিধানারোপ করা হবে—তা রূপান্তরবিদ্যার আলোচ্য বিষয় নয়। বরং ছাত্র তখনই ক্রিয়াকে বিশেষ্য এবং অব্যয় থেকে পৃথক করতে পারবে, ক্রিয়ার চিহ্নসমূহ জানতে পারবে এবং অতীতকাল, বর্তমানকাল ও আদেশসূচক ক্রিয়াকে আলাদা করার উপায় জানতে পারবে। কারণ এখনকার আলোচনা হলো এর রূপ এবং গঠন পদ্ধতি নিয়ে—অর্থাৎ অতীতকালের গঠন কেমন হবে, বর্তমানকালের গঠন কেমন হবে এবং বর্তমানকাল থেকে কীভাবে আদেশসূচক ক্রিয়া গঠন করা হবে, তা নিয়ে এখানে আলোচনা করা হয়। আর ক্রিয়াকে বিশেষ্য থেকে আলাদা করা কিংবা ক্রিয়ার বিভিন্ন প্রকারকে একে অপরের থেকে পৃথক করা—এসব বিষয় এখানে মোটেও আলোচিত হবে না।

ক্রিয়া দুই প্রকার:

মৌলিক।

এবং অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত।

অর্থাৎ: যাকে 'অতিরিক্ত বর্ণমুক্ত' বলা হয়, তা-ই এখানে 'মৌলিক' হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে। আর 'অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত' বলতে বোঝায় এমন সব বর্ণ যা ক্রিয়ার মূল অক্ষরের সাথে যুক্ত হয়েছে। মৌলিক হলো যার অতীতকালীন রূপ অতিরিক্ত বর্ণ থেকে মুক্ত। 'যা' বলতে ক্রিয়া, 'মুক্ত হওয়া' বলতে খালি থাকা। 'অতীতকাল' বলতে এখানে অতীতকালীন রূপই বিবেচ্য। 'অতিরিক্ত বর্ণ থেকে' অর্থাৎ অতিরিক্ত অক্ষর থেকে মুক্ত হওয়া। এটাই হলো মৌলিক। এই নিয়মগুলো মুখস্থ রাখা আবশ্যক। মৌলিক হলো সেই ক্রিয়া যার অতীতকালীন রূপ অতিরিক্ত বর্ণ থেকে মুক্ত—এখানে অতীতকালই বিবেচ্য, বর্তমানকাল নয়।

আর অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত হলো যার অতীতকালীন রূপ অতিরিক্ত বর্ণের অন্তর্ভুক্ত। 'যা' বলতে ক্রিয়া, 'অন্তর্ভুক্ত হওয়া' বলতে যুক্ত থাকা। যার অতীতকাল অতিরিক্ত বর্ণের অন্তর্ভুক্ত।

রূপান্তরবিদদের আলোচনার অন্যতম একটি বিষয় হলো 'অতিরিক্ত বর্ণ', অর্থাৎ অতিরিক্ত বর্ণকে কীভাবে অন্যদের থেকে আলাদা করা যাবে। এ ব্যাপারে তাঁদের কাছে কিছু প্রমাণাদি রয়েছে যা নয়টি পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং এর জন্য একটি বিশেষ পরিচ্ছেদ রয়েছে।

বর্ণ যদি অপরিহার্য থাকে তবে তা মৌলিক, আর যা … অপরিহার্য নয় তা অতিরিক্ত; যেমন 'ইহতাযি' এর 'তা' বর্ণটি।

--------------------------------------------

অথবা যেমন ইবনে মালিক বলেছেন। বর্ণ যদি অপরিহার্য হয়, অর্থাৎ—আর এটিই হলো সাধারণ নিয়ম—যদি তা সমস্ত রূপান্তরের ক্ষেত্রে অপরিহার্যভাবে থাকে, তবে সেটিকে মূল বর্ণ হিসেবে গণ্য করুন। আর যদি কোনো রূপান্তরের ক্ষেত্রে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে সেটিকে অতিরিক্ত বর্ণ হিসেবে গণ্য করুন। এটিই হলো সাধারণ মানদণ্ড এবং এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। যদি অপরিহার্য হয় যেমন 'দারাবা' ও 'দারবুন' শব্দে দাদ, রা এবং বা বর্ণগুলো। 'দারাবা' ও 'ইয়াদরিবু' শব্দে 'ইয়া' বর্ণটি 'দারাবা' শব্দে নেই কিন্তু 'ইয়াদরিবু' শব্দে আছে; সুতরাং এটি অতিরিক্ত বর্ণ, কারণ এটি অপরিহার্য নয়, 'দাদ', 'রা' এবং 'বা' এর বিপরীত যা অপরিহার্য। 'দারিবুন' শব্দে আলিফটি অপরিহার্য নয়, তাই সেটি অতিরিক্ত। 'মাদরুবুন' শব্দে মিম এবং ওয়াও অতিরিক্ত, সুতরাং এই দুটি বর্ণ অতিরিক্ত।

বর্ণ যদি অপরিহার্য থাকে তবে তা মূল, আর যা ... অপরিহার্য নয় তা অতিরিক্ত, যেমন 'ইহ্তাযা' শব্দের 'তা'।

 

'হাযা' 'হাযওয়ান' থেকে হামজা ও তা, এখানে 'তা' বর্ণটি অতিরিক্ত। সুতরাং আমরা বলি যে এটি একটি সাধারণ মানদণ্ড। অতিরিক্ত বর্ণহীন মূল শব্দ দুই প্রকার:

ত্রিবর্ণী।

এবং চতুর্বর্ণী।

অতিরিক্ত বর্ণহীন মূল ক্রিয়া তিন বর্ণের কম হয় না এবং চার বর্ণের বেশি হয় না। ফলে আমাদের কাছে দুই বর্ণের কোনো ক্রিয়া নেই। যদি আপনি কোনো দুই বর্ণের ক্রিয়া পান তবে সিদ্ধান্ত নিন যে সেখানে একটি তৃতীয় বর্ণ উহ্য রয়েছে, কারণ ক্রিয়া এবং বিশেষ্য সর্বনিম্ন তিন বর্ণের ওপর গঠিত হয়। যদি আপনি বিশেষ্য বা ক্রিয়াকে দুই বর্ণের ওপর পান তবে সিদ্ধান্ত নিন যে সেটি বিলুপ্ত হয়েছে; অর্থাৎ তৃতীয় বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে, তবে সেটি যদি অব্যয় জাতীয় (মাবনি) শব্দের পর্যায়ভুক্ত হয় তবে ভিন্ন কথা, যেমন 'দারাবতু' শব্দের 'তা'। মাবনি শব্দ আমাদের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়। অতিরিক্ত বর্ণহীন মূল ক্রিয়া তিন বর্ণের কম হয় না এবং চারের অধিক হয় না। যেমনটি আমরা আজ উল্লেখ করেছি যে, ক্রিয়ার ক্ষেত্রে পঞ্চবর্ণী হয় না; অর্থাৎ যে ক্রিয়ার সকল বর্ণই মূল তা ক্রিয়ার ক্ষেত্রে একেবারেই হয় না। এটি কেবল বিশেষ্যের (ইসম) ক্ষেত্রেই হয়। সুতরাং মূল ক্রিয়া ত্রিবর্ণী অথবা চতুর্বর্ণী, যা তিনের কম হয় না এবং চার বর্ণের বেশি হয় না। কারণ অনুসন্ধানের মাধ্যমে দেখা গেছে যে, ক্রিয়ার মধ্যে তিন বর্ণের কম কোনো শব্দ নেই। তারা এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, অবশ্যই এমন একটি বর্ণ প্রয়োজন যা দিয়ে শুরু করা যায়, একটি বর্ণ যা দিয়ে শেষ করা যায় এবং একটি বর্ণ যা মধ্যস্থলে থাকে। কারণ শুরু কেবল হরকতযুক্ত বর্ণ দিয়েই সম্ভব এবং বিরতি (ওয়াকফ) কেবল সাকিনযুক্ত বর্ণ দিয়েই সম্ভব, আর হরকত থেকে সাকিনের দিকে স্থানান্তরের জন্য অবশ্যই একটি মধ্যবর্তী মাধ্যম বা বর্ণের প্রয়োজন। এটি একটি যুক্তি মাত্র, অন্যথায় সঠিক যুক্তি হলো এটিই শোনা গেছে এবং শ্রুতিই হলো এক্ষেত্রে অকাট্য দলিল। যেহেতু অবশ্যই এমন একটি বর্ণ থাকতে হবে যা দিয়ে শুরু করা যায়, একটি বর্ণ যা দিয়ে শেষ করা যায় এবং একটি বর্ণ যা উভয়ের মাঝে থাকে। তেমনিভাবে ক্রিয়ার মধ্যে এমন কোনো শব্দ নেই যার সবকটি বর্ণ মূল হওয়া সত্ত্বেও তা চার বর্ণের বেশি হয়; এর কোনো অস্তিত্ব নেই। তবে বিশেষ্যের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে ক্রিয়ার মতো মূল চতুর্বর্ণী হতে পারে, আবার পঞ্চবর্ণী কেবল বিশেষ্যের সাথেই খাস, ক্রিয়ার জন্য নয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে 'জাহমারিশ' ও 'সাফারজাল' শব্দের ক্ষেত্রে পড়েছি। এরপর অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত।

এখন আমরা জানলাম যে মূল শব্দ দুই প্রকার: ত্রিবর্ণী এবং চতুর্বর্ণী।

এই বিভাজনটি অনস্বীকার্য—ত্রিবর্ণী এবং চতুর্বর্ণী—যাদের প্রত্যেকের সকল বর্ণই মূল। ক্রিয়ার ক্ষেত্রে আমাদের কোনো মূল পঞ্চবর্ণী শব্দ নেই। বিশেষ্য ত্রিবর্ণী হতে পারে, চতুর্বর্ণী হতে পারে—এখানে তা ক্রিয়ার সাথে একীভূত—তবে বিশেষ্য পঞ্চবর্ণী হওয়ার মাধ্যমে ক্রিয়ার চেয়ে অতিরিক্ত হতে পারে।

অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত: এটি চতুর্বর্ণী হতে পারে, পঞ্চবর্ণী হতে পারে এবং ষড়বর্ণী হতে পারে। অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত শব্দের সংখ্যা: চতুর্বর্ণী, পঞ্চবর্ণী এবং ষড়বর্ণী। অতএব, যদি আপনি ক্রিয়ার মধ্যে কোনো পঞ্চবর্ণী শব্দ পান, তবে সিদ্ধান্ত নিন যে শব্দটিতে একটি বর্ণ অতিরিক্ত রয়েছে। যদি আপনি কোনো ষড়বর্ণী শব্দ পান, তবে সেখানে তিনটি বর্ণ বা দুটি বর্ণ অতিরিক্ত থাকার সিদ্ধান্ত নিন; কারণ এটি হয় তিনটি অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত ত্রিবর্ণী অথবা দুটি অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত চতুর্বর্ণী যা ষড়বর্ণী হয়েছে।

সুতরাং আমরা বলি: ক্রিয়া হয় মূল হবে অথবা অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত হবে। এবং আমরা মূল ও অতিরিক্ত বর্ণযুক্তের মধ্যে পার্থক্য জানতে পারলাম।

মূল ক্রিয়া হয় ত্রিবর্ণী হবে অথবা চতুর্বর্ণী হবে।

অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত ক্রিয়া চতুর্বর্ণী হতে পারে, পঞ্চবর্ণী হতে পারে অথবা ষড়বর্ণী হতে পারে।

অতঃপর সুলাসি বা তিন অক্ষরবিশিষ্ট অর্থাৎ অতিরিক্ত অক্ষর থেকে মুক্ত শব্দ: যার অতীতকাল তিনটি মূল অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত। যখন আমরা জানতে পারলাম যে মুজাররাদ (অতিরিক্ত মুক্ত শব্দ) তিন অক্ষরবিশিষ্ট এবং চার অক্ষরবিশিষ্ট হয়ে থাকে, তখন তিন অক্ষরবিশিষ্ট শব্দের প্রকৃত স্বরূপ কী?

যার অতীতকাল তিনটি অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত, কারণ এটি তিন সংখ্যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত—যদিও এটি ব্যাকরণিক নিয়মের বাইরে একটি ব্যতিক্রম এবং সামনে এর বিস্তারিত আসবে—আমরা বলি: এটি তিন সংখ্যার সাথে সম্পর্কিত। কেন? কারণ এটি তিনটি অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত। যেমন: ‘দারাবা’ একটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট শব্দ। কেন এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট? কারণ এটি তিনটি অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত এবং এই তিনটি অক্ষরের প্রতিটিই মূল অক্ষর, অর্থাৎ এতে কোনো অতিরিক্ত অক্ষর একেবারেই নেই। সুতরাং সুলাসি বা তিন অক্ষরবিশিষ্ট শব্দ হলো সেটি যার অতীতকাল তিনটি মূল অক্ষরের উপর গঠিত। ‘মা’ বলতে এখানে মূল ক্রিয়া বুঝানো হয়েছে, কারণ এখানে আলোচনা মূল তথা অতিরিক্ত মুক্ত শব্দ নিয়ে। অতীতকালকে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ ওজনের দিক থেকে শব্দ ব্যুৎপত্তির মূল ভিত্তি হলো অতীতকাল। যেমন: ‘নাসারা’, ‘আলিমা’ এবং ‘কারুমা’। বিষয়টি কি স্পষ্ট? নাজেম (কবিতা রচয়িতা) রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই ভূমিকা এবং শ্রেণিবিন্যাস বর্ণনার পর বলেছেন:

তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া যখন অতিরিক্ত অক্ষর থেকে মুক্ত হয় … তখন তার অধ্যায় ছয়টি, যা অচিরেই বর্ণিত হবে।

 

‘ক্রিয়া’ শব্দটি এখানে মুবতাদা (উদ্দেশ্য), যা ‘তিন অক্ষরবিশিষ্ট’ গুণের মাধ্যমে মুবতাদা হওয়ার যোগ্যতা লাভ করেছে। আমরা জেনেছি যে সুলাসি ফেল বা তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া অতীতকালের হয়ে থাকে। এমতাবস্থায় আরবদের ভাষা পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট যে, সুলাসি মুজাররাদের (অতিরিক্ত মুক্ত তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া) গঠনরীতি তিনটি ওজনের বাইরে যায় না। সেগুলো হলো: ফায়া-লা, ফায়ি-লা অথবা ফায়ু-লা।

এই তিনটি ওজনেই ‘ফা’ (প্রথম) বর্ণটি ফাতহা বা যবরযুক্ত, এতে কোনো কাসরা (যের) বা দাম্মা (পেশ) নেই। এর কারণ হলো শ্রবণনির্ভরতা এবং এক্ষেত্রে শ্রবণনির্ভর দলিলই চূড়ান্ত। আর ‘আইন’ (মধ্য) বর্ণটি হলো বৈচিত্র্যের স্থান। অর্থাৎ সরফবিদদের নিকট ওজনের ক্ষেত্রে মূল লক্ষ্য হলো ক্রিয়ার আইন কালিমা—অথবা আপনি চাইলে ওজনের আইন বলতে পারেন। এমতাবস্থায় এই তিনটি ওজনের মধ্যে আইন কালিমার স্বরচিহ্ন ব্যতীত আর কোনো পার্থক্য নেই। পার্থক্যটি কী? প্রথমটিতে আইন বর্ণটি ফাতহা (যবর) যুক্ত, দ্বিতীয়টিতে কাসরা (যের) যুক্ত এবং তৃতীয়টিতে দাম্মা (পেশ) যুক্ত। আর ‘লাম’ (শেষ) বর্ণটি হলো গঠনগত ভিত্তি। ‘ফা’ বর্ণটি সর্বদা ফাতহা বা যবরযুক্ত হওয়া আবশ্যক। দাম্মা বা পেশ দিয়ে শুরু হওয়া কোনো মূল ক্রিয়া নেই—অর্থাৎ ফা বর্ণে পেশ হবে না—যদি না সেটি রূপান্তরিত রূপ হয়; যেমন কর্মবাচ্যের রূপ ‘ফুয়িলা’ তথা ‘দুরিবা’। কিন্তু মূল রূপ যা কর্তৃবাচ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং যার উপর ভিত্তি করে মূলনীতি ও সূত্রায়ন করা হয়, সেটি ফাতহা দিয়েই শুরু হয়। তাই সরফবিদরা যখন বলেন যে ‘ফা’ বর্ণে পেশ দিয়ে শুরু হওয়া কোনো ক্রিয়া নেই, তখন তাদের ওপর ‘দুরিবা’ বা ‘উলিমা’ দ্বারা কোনো আপত্তি আসবে না। কেন? কারণ মূল বিবেচ্য হলো আসল বা মূল রূপ যা কর্তৃবাচ্য (মারুফ)। আর ‘দুরিবা’ এবং তদ্রূপ শব্দগুলো হলো রূপান্তরিত শাখা, মূল নয়। আর মূলনীতি ও সূত্রায়ন কেবল মূলের ক্ষেত্রেই হয়, শাখার ক্ষেত্রে নয়।

সুতরাং অতিরিক্ত মুক্ত অতীতকালীন ক্রিয়ার তিনটি ওজন রয়েছে: ফায়া-লা, ফায়ি-লা, ফায়ু-লা। এর প্রমাণ হলো আরবদের থেকে শ্রুতি। আর বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল (মুদারি)-কে বিবেচনায় নিলে তিন অক্ষরবিশিষ্ট অতীতকালীন ক্রিয়ার অধ্যায় হলো ছয়টি। কারণ ‘ফায়া-লা’ থেকে তিনটি বর্তমানকালীন রূপ গঠিত হয়, ‘ফায়ি-লা’ থেকে দুটি এবং ‘ফায়ু-লা’ থেকে একটি। নাজেম এগুলোই কবিতায় বর্ণনা করবেন, তবে ছন্দের কারণে তাতে কিছুটা জটিলতা থাকতে পারে, তাই আমরা প্রথমে সেগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করতে চাই।

আমরা বলেছি, সরফবিদদের নিকট মানদণ্ড হলো আইন কালিমার স্বরচিহ্নের দিকে লক্ষ করা। আরবদের থেকে শ্রুতির মাধ্যমে জানা গেছে যে, ‘ফায়া-লা’ ওজনের তিনটি অধ্যায় রয়েছে। সেগুলো হলো: ফায়া-লা ইয়াফআ-লু, ফায়া-লা ইয়াফই-লু এবং ফায়া-লা ইয়াফউ-লু। অর্থাৎ আইন বর্ণটি তিনটি স্বরচিহ্ন সহকারে এসেছে। যদিও তারা প্রথমে কাসরা (যের), এরপর দাম্মা (পেশ) এবং শেষে ফাতহা (যবর)-কে অগ্রাধিকার দেন। ফায়া-লা ইয়াফই-লু যেমন: ‘দারাবা-ইয়াদরিবু’, ফায়া-লা ইয়াফউ-লু যেমন: ‘নাসারা-ইয়ানসুরু’, এবং আইন বর্ণের ফাতহা বা যবরসহ ফায়া-লা ইয়াফআ-লু যেমন: ‘ফাতাহা-ইয়াফতাহু’। এগুলো কয়টি হলো? তিনটি অধ্যায়।

সুতরাং এখানে দৃষ্টিভঙ্গি পূর্ববর্তী আলোচনার মতো নয়। পূর্ববর্তী আলোচনায় আমরা অতীতকালীন ক্রিয়ার (ফেল মাদী) ওজন সম্পর্কে বলেছিলাম: তিনটি—ফায়ালা, ফায়িলা, ফাউলা। আমরা তা শেষ করেছি। এটি আরোহী ও অনুসন্ধান পদ্ধতির মাধ্যমে প্রাপ্ত এবং এটি ঐকমত্যের স্থান।

এখন আমরা বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (মুদারী) দিকে স্থানান্তরিত হয়েছি, যার ছয়টি পরিচ্ছেদ (বাব) রয়েছে। ফায়ালা-এর বিপরীতে তিনটি পরিচ্ছেদ আসে: হয় আইন বর্ণে জবর (ফাতহা), পেশ (দাম্মা) অথবা যের (কাসরা) সহকারে।

ফায়ালা ইয়াফউুলু, যেমন: নাসারা ইয়ানসুরু। এটি একটি পরিচ্ছেদ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফায়ালা—আইন বর্ণে জবর সহকারে—ইয়াফইলু। যেমন কী? দরাবা ইয়াদরিবু। 'ইয়াদরিবু' যের সহকারে এসেছে, যদিও এর অতীতকাল (মাদী) ফায়ালা ওজনে এসেছে। অর্থাৎ, এখানে আইন বর্ণটি যের সহকারে এসেছে।

ফায়ালা ইয়াফআলু, ফাতাহা ইয়াফতাহু—এই হলো তিনটি।

আমরা দ্বিতীয়টির দিকে যাই। ফায়িলা-এর জন্য দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। ফায়িলা ইয়াফআলু (আমার দিকে লক্ষ্য করুন), আলিমা ইয়ালামু। দেখুন, যের থেকে জবরের দিকে পরিবর্তন; ফায়িলা ইয়াফআলু, আলিমা ইয়ালামু। ফায়িলা ইয়াফইলু, হাসিবা ইয়াহসিবু এবং ওয়ারিছা ইয়ারিছু। যদি উভয়টিতেই যের সহকারে আসে, তবে তা নিয়মের (কিয়াস) পরিপন্থী। আমাদের কাছে নিয়মিত নিয়ম হিসেবে ফায়িলা ইয়াফউুলু নেই; যা শোনা গেছে তা বিরল (শায), যা মুখস্থ করা হবে কিন্তু তার ওপর ভিত্তি করে অন্য শব্দ গঠন (কিয়াস) করা যাবে না। সুতরাং একটি পরিচ্ছেদ বাদ পড়ল। কারণ ফায়ালা থেকে মূল নিয়ম অনুযায়ী হরকতের ভিন্নতার ভিত্তিতে তিনটি পরিচ্ছেদ এসেছে। ফায়িলা থেকে দুটি পরিচ্ছেদ শোনা গেছে: ফায়িলা ইয়াফআলু এবং ফায়িলা ইয়াফইলু। আমাদের কাছে ফায়িলা ইয়াফউুলু নেই। সম্ভবত এটিই সর্বনিম্ন যা বলা যায়; আমি মনে করি এটি কঠিন, ইলমুস সরফ নিজেই কঠিন। ফায়িলা ইয়াফইলু, ফায়িলা ইয়াফআলু; আমাদের কাছে ফায়িলা ইয়াফউুলু নেই।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অতীতকালে ফাউলা ওজনের জন্য শ্রবণ, আরোহী এবং অনুসন্ধান পদ্ধতিতে কেবল একটিই পরিচ্ছেদ পাওয়া যায়, আর তা হলো ফাউলা ইয়াফউুলু—যাতে উভয়টিতেই আইন বর্ণে পেশ (দাম্মা) থাকে। আরবদের ভাষায় আমাদের কাছে ফাউলা ইয়াফইলু নেই এবং ফাউলা ইয়াফআলু নেই। আর যা শোনা গেছে তা হয় বিরল (শায) অথবা বিভিন্ন উপভাষার সংমিশ্রণের ফল; আপনি এটিকে এর বা ওর ওপর প্রয়োগ করতে পারেন।

সুতরাং, ফায়ালা-এর জন্য তিনটি এবং ফায়িলা-এর জন্য দুটি; কতটি হলো? পাঁচটি। এবং ফাউলা-এর জন্য একটি। (তার পরিচ্ছেদগুলো ছয়টি যা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হবে)—এগুলোই সেই ছয়টি পরিচ্ছেদ যা সামনে উল্লেখ করা হচ্ছে। আপনারা কি এগুলো বুঝতে পেরেছেন? স্পষ্ট? সবার ঐকমত্যে? আমার মনে হয় না এটি ঐকমত্য [হা... হা...]।

ত্রি-অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া যখন অতিরিক্ত অক্ষর মুক্ত হয়... তার পরিচ্ছেদ ছয়টি যেমনটা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হবে।

 

(ত্রি-অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া) অর্থাৎ অতীতকালীন ক্রিয়া। এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য), তিনি এর গুণ বর্ণনা করেছেন 'থুলাছিইইউন' বলে। এটি 'থু' (পেশ) বর্ণযোগে তিনের (ছালাছাহ) দিকে সম্পৃক্ত। মূলত বলা উচিত ছিল 'ছালাছিইইউন' (জবর যোগে), কিন্তু সরফবিদদের নিকট 'থু' বর্ণে পেশ দিয়ে 'থুলাছিইইউন' বলা প্রসিদ্ধ। এটি ভুল, তবে তারা এর ওপরই চলেছেন এবং বলেছেন: 'থুলাছিইইউন'। 'থুলাছি' কোথা থেকে এলো? অথচ এটি 'ছালাছাহ' (তিন) সংখ্যার দিকে সম্পৃক্ত কারণ এখানে সংখ্যাটি হলো তিন, অর্থাৎ এটি তিনটি অক্ষর দ্বারা গঠিত। সুতরাং মূলত বলা উচিত ছিল: 'ছালাছিইইউন' ক্রিয়া; আপনি যদি এটি সংশোধন করে বলেন তবে কোনো সমস্যা নেই, কেউ আপনাকে অস্বীকার করবে না কারণ আপনিই মূলের ওপর আছেন। কিন্তু 'পরিত্যক্ত শুদ্ধ বিষয়ের চেয়ে প্রসিদ্ধ ভুল উত্তম' [হা... হা...]—এটি একটি নষ্ট নীতি।

সুতরাং 'সুলাসি' (তিন অক্ষরবিশিষ্ট) শব্দটি 'সা' বর্ণে পেশযোগে গঠিত, যা জবরযুক্ত 'সালাসা' (তিন) শব্দ থেকে কিয়াসবহির্ভূতভাবে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে; যদিও কিয়াস অনুযায়ী এটি জবর দিয়ে 'সালাসি' হওয়ার কথা ছিল। একে তিনের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কেন? কারণ এটি তিনটি অক্ষর দ্বারা গঠিত। 'সুলাসি ক্রিয়া' এটি তার একটি বিশেষণ। 'যখন তাকে মুক্ত করা হয়' অর্থাৎ সেই সুলাসি ক্রিয়াকে। আর এর সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি ঊহ্য রয়েছে। কিসের থেকে মুক্ত করা হবে? কিসের থেকে খালি করা হবে? কিসের থেকে বিযুক্ত করা হবে? অতিরিক্ত অক্ষরসমূহ থেকে। কারণ আমরা জেনেছি যে, 'মুজাররাদ' (মুক্ত) হলো যার অতীতকাল অতিরিক্ত অক্ষর থেকে মুক্ত। সুতরাং তার অতীতকাল অতিরিক্ত অক্ষর থেকে মুক্ত হওয়া—এটাই তিনি বুঝিয়েছেন। 'যখন তাকে মুক্ত করা হয়' অর্থাৎ অতিরিক্ত অক্ষরসমূহ থেকে; এটি 'তাজরিদ' থেকে নির্গত যার অর্থ খালি করা। আর 'যখন' (ইযা)-এর জবাব বা উত্তরটি পরবর্তী খবরের ইঙ্গিতের কারণে ঊহ্য রয়েছে। অর্থাৎ, যখন সুলাসি ক্রিয়া অতিরিক্ত অক্ষর থেকে খালি হবে, তখন 'তার পরিচ্ছেদ ছয়টি'। যদি অতিরিক্ত অক্ষর থেকে মুক্ত করা হয়, তবে 'তার পরিচ্ছেদ ছয়টি'। এখানে 'ছয়টি' কথাটি ঊহ্য। 'ইযা' হলো শর্তের অব্যয় অথবা আপনি চাইলে বলতে পারেন: এটি ভবিষ্যৎ সময় জ্ঞাপক অব্যয় যা শর্তের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। 'মুক্ত করা হয়' এটি শর্তীয় ক্রিয়া। এর জবাব কোথায়? তা ঊহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো: 'যখন তাকে মুক্ত করা হবে, তখন তার পরিচ্ছেদ হবে ছয়টি'। আর উল্লিখিত 'তার পরিচ্ছেদ ছয়টি' অংশটি মূলত উদ্দেশ্য (মুক্তাদা) ও বিধেয় (খবর), এবং এই নামবাচক বাক্যটি প্রথম উদ্দেশ্য 'সুলাসি ক্রিয়া'-এর খবর। 'ক্রিয়া' হলো প্রথম উদ্দেশ্য, 'তার পরিচ্ছেদসমূহ' দ্বিতীয় উদ্দেশ্য এবং 'ছয়টি' হলো দ্বিতীয় উদ্দেশ্যের খবর। আর দ্বিতীয় উদ্দেশ্য ও তার খবর মিলে গঠিত বাক্যটি প্রথম উদ্দেশ্যের খবরের স্থলাভিষিক্ত। পক্ষান্তরে 'যখন তাকে মুক্ত করা হয়'-এর জবাবটি ঊহ্য, যার প্রতি প্রথম উদ্দেশ্যের খবরটি ইঙ্গিত করছে। 'যখন তাকে মুক্ত করা হয়, তখন তার পরিচ্ছেদ ছয়টি'। 'তার পরিচ্ছেদসমূহ' অর্থাৎ সুলাসি ক্রিয়ার প্রকারসমূহ 'ছয়টি'। মূল নিয়ম অনুযায়ী 'তা' বর্ণযোগে 'সিত্তাতুন' হওয়ার কথা ছিল, তবে এখানে গণনাকৃত বিষয়টি ঊহ্য থাকার কারণে 'তা' বিলোপ করা বৈধ হয়েছে। যদিও তা বহাল রাখাই ছিল উত্তম। নাহুবিদদের নিকট নিয়ম হলো, সংখ্যা এবং গণনাকৃত বিষয়ের লিঙ্গ পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক হওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের বিপরীত হয়—এটি তখন প্রযোজ্য যখন তা উল্লেখ করা হয় বা উচ্চারণ করা হয়। কিন্তু যখন তা ঊহ্য থাকে, তখন আপনি চাইলে পুরুষবাচক বা স্ত্রীবাচক যেকোনোটি ব্যবহার করতে পারেন। অর্থাৎ উভয় রূপই বৈধ। যদি তা ঊহ্য থাকে অথবা কারো কারো মতে যদি তা সংখ্যার আগে আসে, তবে উভয় রূপই জায়েজ। কিন্তু যদি তা সংখ্যার পরে উল্লিখিত হয়, তবে প্রসিদ্ধ নিয়ম অনুযায়ী পুরুষবাচকের ক্ষেত্রে সংখ্যাটি স্ত্রীবাচক হবে এবং স্ত্রীবাচকের ক্ষেত্রে সংখ্যাটি পুরুষবাচক হবে। 'তার পরিচ্ছেদ ছয়টি যেমন সামনে বর্ণনা করা হবে'। এখানে 'যেমন' (কামা) শব্দটি ওই ছয়টি পরিচ্ছেদের অবস্থা বর্ণনা করছে যা অচিরেই বর্ণনা করা হবে। 'বর্ণনা করা হবে' (সাতুসরাদু) এর 'সিন' বর্ণটি ভবিষ্যতের জন্য। এটি একটি কর্মবাচ্যের বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া এবং এর নায়েবে ফায়েল হলো একটি সর্বনাম যা 'মা' এর দিকে ফিরেছে। এখানে 'মা' দ্বারা ছয়টি পরিচ্ছেদকে বুঝানো হয়েছে এবং এখানে অর্থের দিকে লক্ষ্য রাখা হয়েছে। তিনি স্ত্রীবাচক শব্দ ব্যবহার করেছেন অর্থের দিকে বিবেচনা করে; অর্থাৎ সেগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা হবে।

এই পংক্তির সারমর্ম হলো, যে অতীতকালীন ক্রিয়া তিনটি মূল অক্ষর দিয়ে গঠিত, তা যদি অতিরিক্ত অক্ষর থেকে মুক্ত হয়, তবে তার পরিচ্ছেদ ছয়টি; যা তার বক্তব্যে ধারাবাহিকভাবে অর্থাৎ একের পর এক উল্লেখ করা হবে। এরপর তিনি বললেন:

অতীতকালে যদি আইন বর্ণটি জবরযুক্ত হয়, তবে ভবিষ্যৎকালে তাকে যের দাও, অথবা পেশ দাও, অথবা জবর দাও।

আর যদি অতীতকালে তা পেশযুক্ত হয়, তবে ভবিষ্যৎকালেও তাকে পেশ দাও। আর যদি তা যেরযুক্ত হয়, তবে জবর দাও; অথবা যের দাও—এটি স্মরণ রাখো।

আর যার লাম অথবা আইন বর্ণটি জবরযুক্ত, তা অবশ্যই কণ্ঠনালীর বর্ণ হতে হবে; এটি ব্যতীত অন্যগুলো বিরল হিসেবে স্পষ্ট।