(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: -)
الشرح المختصر على نظم الآجرومية (أحمد بن عمر الحازمي)
القسم: النحو والصرف
الكتاب: الشرح المختصر على نظم الآجرومية
المؤلف: أبو عبد الله، أحمد بن عمر بن مساعد الحازمي
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشيخ الحازمي
http://alhazme.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 12 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 10 شوّال 1432
নজমুল আজরুমিয়্যাহ-এর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা (আহমদ বিন উমর আল-হাজমি)
বিভাগ: নাহু ও সরফ
কিতাব: নজমুল আজরুমিয়্যাহ-এর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা
লেখক: আবু আব্দুল্লাহ، আহমদ বিন উমর বিন মুসা’ইদ আল-হাজমি
কিতাবের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা শায়খ আল-হাজমির ওয়েবসাইট থেকে অনুলিখন করা হয়েছে
http://alhazme.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে، এবং খণ্ড নম্বর হলো দরসের নম্বর - ১২টি দরস]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১০ শাওয়াল ১৪৩২
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: -)
ـ[الشرح المختصر على نظم الآجرومية]ـالمؤلف: أحمد بن عمر الحازميمصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشيخ الحازميhttp://alhazme.net[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 12 درسا]
[নজমুল আজরুমিয়্যাহ-র সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা]লেখক: আহমাদ বিন উমর আল-হাজিমিবইটির উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা শেখ আল-হাজিমির ওয়েবসাইট দ্বারা প্রতিলিপি করা হয়েছেhttp://alhazme.net[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১২টি পাঠ]
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১)
عناصر الدرس* نصائح لطالب العلم.* المبادئ العشرة.* مقدمات الناظم.* باب الكلام.* أقسام الكلام وعلامات الاسم. بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:كما عُلم بأنه سيكون ثَمَّ دروس تتعلق ببعض المتون، وهي خاصة بعلوم الآلة من النحو والصرف والبيان، ويلحقه شيء من المنطق _إن شاء الله تعالى_ في هذه الأسابيع الأربعة المتتالية، وكل أسبوع نأخذ فيه متنا، ويكون فيه شرح على جهة التقعيد والتأصيل، وسنسعى _بإذن الله تعالى_ أن يكون ثَمَّ شرح مختصر يليق بطالب العلم؛ لكن على جهة التقعيد والتأصيل كما ذكرنا، وليس على ذكر المعاني فحسب؛ لأن العلم إنما يؤخذ بالقواعد، ويؤخذ بالأصول، لا بالمعاني التي تكون على جهة الإجمال.ومثل هذه الدورات التي تقام في مثل هذه الإجازات الصيفية، المقصود بها أن يَعمُرَ طالب العلم وقته بالعلم الشرعي، وليس المراد اختصار العلم كما قد يظنه طلاب العلم، هذا غلط في الفهم؛ إذ اختصار العلم يؤدي إلى تفويت العلم؛ لأن ثَمَّ خلل يقع فيه في الاختصار، المسائل لابدّ من إيضاحها على جهة التفصيل فيما يحتاج إلى تفصيل، وبعض المسائل لا تُفهم إلّا بذكر قيودها وشروطها، حينئذ لابدّ من ذكر ما يتعلق بالمسألة من جهة المنطوق والمفهوم، وأما الاختصار قد يكون مخلّا، وإذا وقع الخلل حينئذ لا يمكن أن يقال بأن طالب العلم قد درس هذا الفن، أو درس هذا الكتاب؛ لأن أهل العلم لهم مغزى في اختصار العلم في هذه المختصرات، وهي وسيلة إلى ضبط العلم؛ بمعنى أنه يقلّل لك الألفاظ التي تحمل المعاني الكثيرة، ولذلك يعرّفون الاختصار والمختصر بأنه: "ذو اللّفظ القليل والمعنى الكثير"، يعني ما قلّت ألفاظه وكثرت معانيه، فإذا أخذ اللّفظ القليل مع المعنى القليل حينئذ لم يأتِ على سننِ أهل العلم.هل المختصرات كلها في العلوم؟ قاعدة فيها عند أهل العلم أن الطالب لا يمكن أن يحصّل العلم الشرعي إلّا بتحصيل هذه المتون، فهي وسيلة إلى ضبطه، وهي وسيلة إلى فهم العلم كلّه، سواء كان علوم آلة أو كانت علوم مقاصد، لا يمكن أن يصل إلى العلم وتحقيق العلم وضبط العلم من حيث التأصيل والتقعيد إلّا بالعناية بهذه المتون على الطريقة التي عناها أهل العلم، ولذلك قالوا المختصرات ثم عرّفوا المختصر بأنه: "اللّفظ القليل ذو المعنى الكثير"، حينئذ لا يمكن أن يؤخذ اللّفظ القليل بالمعنى القليل، بل لابدّ أن يكون ماذا؟ أن يكون الشرح موازيا للّفظ أو لهذا المصطلح عند أهل العلم، وإذا تقرر ذلك حينئذ نعلم أن الغاية أو الأصل في وضع مثل هذه الدورات ليس الاختصار المخلّ لشرح العلم أو لشرح الكتاب، وإنما المراد به إعمار وقت طالب العلم، حيث يقرأ في الصباح ويقرأ في المساء على نهج أهل العلم القدماء، الذين كانوا يعمرون أوقاتهم بالعلم كلّه صباحا ومساء، ولا يعطى العلم فضول الأوقات، كما قد يظنه من يظن بأن العلم إذا أعطي ساعة أو ساعتين في اليوم حينئذ كفاه وقد حصّل مهما حصّل.
পাঠের উপাদানসমূহ* ইলম অন্বেষণকারীর প্রতি উপদেশসমূহ।* দশটি মূলনীতি।* গ্রন্থকারের ভূমিকা।* কালাম (বাক্য) অধ্যায়।* কালামের প্রকারভেদ ও ইসম-এর আলামতসমূহ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাথীদের ওপর। অতঃপর:যেমনটি জানা আছে যে, নির্দিষ্ট কিছু মূলপাঠের (মুতুন) সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু পাঠদান করা হবে। এগুলো ব্যাকরণ (নাহু), রূপতত্ত্ব (সরফ) এবং অলঙ্কারশাস্ত্র (বায়ান) এর মতো মাধ্যম-বিদ্যা (উলুমে আ'লা) সংক্রান্ত। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা এই ধারাবাহিক চার সপ্তাহে এর সাথে যুক্তিবিদ্যার (মানতিক) কিছু অংশও যুক্ত হবে। প্রতি সপ্তাহে আমরা একটি করে মূলগ্রন্থ (মতন) গ্রহণ করব এবং সেখানে নিয়মবদ্ধকরণ ও মূলভিত্তি স্থাপনের (তাকঈদ ও তাসীল) আলোকে ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে। আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রদানের চেষ্টা করব যা ইলম অন্বেষণকারীর জন্য উপযুক্ত হবে; তবে তা হবে পূর্বে উল্লেখিত নিয়মবদ্ধকরণ ও মূলভিত্তি স্থাপনের পদ্ধতিতে, কেবল সাধারণ অর্থ বর্ণনার জন্য নয়। কারণ ইলম কেবল কায়দা ও মূলনীতির মাধ্যমেই গ্রহণ করা হয়, সামগ্রিক ও ভাসা-ভাসা অর্থের মাধ্যমে নয়।এই গ্রীষ্মকালীন ছুটিতে আয়োজিত এই ধরণের কোর্সগুলোর উদ্দেশ্য হলো যেন ইলম অন্বেষণকারী তার সময়কে শরয়ি ইলম দ্বারা আবাদ রাখে। ইলমকে সংক্ষিপ্ত করা এর উদ্দেশ্য নয় যেমনটি অনেক ইলম অন্বেষণকারী মনে করে থাকেন। এটি একটি ভুল ধারণা; কারণ ইলমকে সংক্ষিপ্ত করা ইলম হাতছাড়া হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। কেননা সংক্ষিপ্তকরণের ক্ষেত্রে কিছু ত্রুটি ঘটে থাকে। যে বিষয়গুলো বিস্তারিত বর্ণনার প্রয়োজন সেগুলোকে অবশ্যই বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করতে হবে। কিছু বিষয় এমন আছে যা তার সীমাবদ্ধতা ও শর্তাবলী উল্লেখ করা ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়। সেক্ষেত্রে মানতুক (সুস্পষ্ট বক্তব্য) ও মাফহুম (উহ্য অর্থ) এর দিক থেকে উক্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উল্লেখ করা আবশ্যক। আর সংক্ষিপ্তকরণ অনেক সময় ক্ষতিকারক হতে পারে। আর যখন ত্রুটি ঘটে যায়, তখন আর বলা সম্ভব হয় না যে ইলম অন্বেষণকারী এই শাস্ত্রটি পড়েছে বা এই বইটি পড়েছে। কেননা আলেমদের এই সংক্ষিপ্ত সারগুলোর (মুখতাসারাত) মাধ্যমে ইলমকে সংক্ষেপ করার পেছনে একটি বিশেষ লক্ষ্য রয়েছে; আর তা হলো ইলমকে আয়ত্ত করার একটি মাধ্যম। এর অর্থ হলো এটি আপনার জন্য এমন অল্প শব্দ নিয়ে আসে যা অনেক ব্যাপক অর্থ বহন করে। এই কারণেই তাঁরা সংক্ষিপ্ত সার বা 'মুখতাসার'-এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "অল্প শব্দ কিন্তু অধিক অর্থবিশিষ্ট।" অর্থাৎ যার শব্দ কম এবং অর্থ অনেক। সুতরাং যখন অল্প শব্দের সাথে অল্প অর্থ গ্রহণ করা হয়, তখন তা আলেমদের অনুসৃত পথ অনুযায়ী হয় না।সকল শাস্ত্রেই কি সংক্ষিপ্ত সার (মুখতাসারাত) রয়েছে? এ বিষয়ে আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো, এই মূলপাঠগুলো (মুতুন) অর্জন করা ছাড়া একজন ছাত্রের পক্ষে শরয়ি ইলম হাসিল করা সম্ভব নয়। এটি ইলম আয়ত্ত করার মাধ্যম এবং সমগ্র ইলম বোঝার মাধ্যম, তা মাধ্যম-বিদ্যা (উলুমে আ'লা) হোক বা উদ্দেশ্য-বিদ্যা (উলুমে মাকাসিদ) হোক। নিয়মবদ্ধকরণ ও মূলভিত্তি স্থাপনের আলোকে ইলম অর্জন করা, ইলমকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং তা আয়ত্ত করা এই মতনগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া ছাড়া সম্ভব নয়, যেভাবে আলেমগণ গুরুত্ব দিয়েছেন। এই কারণেই তাঁরা একে 'মুখতাসারাত' বলেছেন এবং মুখতাসার-এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে: "অল্প শব্দ যা অধিক অর্থবিশিষ্ট।" এমতাবস্থায় অল্প শব্দের মাধ্যমে কেবল অল্প অর্থ গ্রহণ করা সম্ভব নয়, বরং ব্যাখ্যাটি অবশ্যই আলেমদের নিকট উক্ত শব্দ বা পরিভাষার সমান্তরাল হতে হবে। যখন এটি স্থির হলো, তখন আমরা জানতে পারলাম যে, এই ধরনের কোর্সগুলো আয়োজনের মূল লক্ষ্য বা ভিত্তি ইলম বা কিতাবের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এমন কোনো সংক্ষিপ্তকরণ নয় যা ক্ষতির কারণ হয়; বরং এর উদ্দেশ্য হলো ইলম অন্বেষণকারীর সময়কে আবাদ রাখা। যেন সে প্রাচীন আলেমদের পদ্ধতিতে সকাল-সন্ধ্যা পাঠ গ্রহণ করে, যারা তাদের পুরো সময় সকাল-সন্ধ্যা ইলমের মাধ্যমে আবাদ রাখতেন। ইলমকে কেবল অতিরিক্ত বা অবসর সময়ে দেওয়া যাবে না, যেমনটি অনেকে মনে করে থাকেন যে ইলমকে দিনে এক বা দুই ঘণ্টা সময় দিলেই যথেষ্ট এবং সে যাই অর্জন করুক না কেন তা হাসিল হয়ে গেছে।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২)
والهمّة التي تكون عند طلاب العلم لا بدّ أن تكون منضبطة على ضبط ما أراده أهل العلم، بمعنى أن الهمّة قد تكون منطلقة عند طالب العلم، يريد أن يكون عالما، يريد أن يكون ضابطا للعلم الشرعي، ونحو ذلك، ولكن تجده عند التطبيق يخالف تلك الهمّة، لا يمكن أن يريد طالب العلم أن يكون عالما واعيا للفقه والحديث والتفسير ونحو ذلك ثم لا يعطي للعلم كلّه؛ ولذلك اتفقوا على أن العلم إذا أعطيته كلّك أعطاك بعضه، فكيف إذا أعطيته بعض البعض؟ لن تأخذ منه شيئا البتّة، يعني إذا أعطيت العلم كلّ وقتك صباحا ومساء تنال شيئا من العلم، قليل؛ لأن العلم لا يحيط به أحد، حينئذ إذا أعطيته بعضك أو بعض بعضك _يعني بعض الوقت_ إذن لن تنال شيئا البتة.ولذلك نقول الوصية في مقدمة شرح هذا الكتاب أن يعتني طالب العلم بحفظ وقته ولا سيّما في مثل هذه الإجازات، طالب العلم قد يكون متفرّغا نوعا ما هذه الثلاثة أشهر _تزيد أو تقل_ وإذا عمرها بعلم شرعي وتحصيله حينئذ سينال حظا وافرا، ولا يكن همّ طالب العلم كالعوام، سهر اللّيل للصباح ونوم النهار ثم لا يحصّل، تمرّ عليه الأيام والساعات والدقائق ولم يحفظ شيئا ولم يُنهِ شيئا، ولا فرق بين طالب العلم والعوام في مثل هذه المسائل، الوصية أن يحفظ طالب العلم وقته، وأن يجعله في العلم؛ إذ العلم أفضل وأحسن وأجمل ما تعمر به الأوقات، ولذلك قيل: "قيمة كل امرئ ما يحسنه"؛ فالذي تحسنه من العلم الشرعي هو قيمتك وإلّا كنت كالبهيم؛ لأن الله عز وجل جعل في الإنسان عقلا يدرك به الحقائق ويميز بين الحق والباطل، وأنت ما خلقت في هذه الحياة إلّا من أجل تحقيق العبودية لله تعالى، قال عز وجل: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}، والعبادة توقيفية، طريقها الوحي، والوحي والعلم به هو العلم الشرعي، وإذا لم يكن علم حينئذ كيف تعلم العلم الشرعي؟ وإذا لم تعلم العلم الشرعي حينئذ كيف تحقّق العبودية لله _عزّ وجل_؟ ولذلك نصّ ابن القيم (رحمه الله تعالى) على أن من أجمل ما يقرب به فضل العلم أن أهل العلم أجمعوا على أن العبادة لا تصح إلّا بتحقيق شرطين اثنين، وهما الإخلاص والمتابعة، وكل منهما لا يمكن أن يتحقق إلّا بالعلم.فما هو الإخلاص؟ وما حقيقة الإخلاص؟ وما هي ضوابطه؟ وما هي عوائقه؟هذا لابدّ من علم شرعي، ولابدّ من نظر في كتاب وسنة، وكذلك المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تتحقق؟ كيف تصلي؟ كيف تزكي؟ كيف تصوم؟ كيف تحجّ؟ كيف تدعو إلى الله _عزّ وجل_؟كل هذه متعلقة بالعلم الشرعي، وقوله صلى الله عليه وسلم في ذلك ميزان: "مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ"؛ إذن العلم الشرعي يتحقق به صحّة كل عبادة، تصور أنك تعبد الله _عزّ وجل_ صباح مساء، والإنسان المكلّف بالأوامر والواجبات العامة، فروض العيان أو فروض الكفايات أو المستحبات= لايمكن أن يتحقق ذلك إلّا بالتحقق بالعلم الشرعي؛ إذن هذا يدل على أن العلم الشرعي مطلب وغاية.
ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে যে উচ্চাকাঙ্ক্ষা বা হিম্মত থাকে, তা অবশ্যই আলেমগণের নির্ধারিত মানদণ্ড অনুযায়ী সুশৃঙ্খল হতে হবে। এর অর্থ হলো, একজন তালিবে ইলমের মধ্যে প্রবল উদ্দীপনা থাকতে পারে—সে আলেম হতে চায়, শরয়ী ইলমের ওপর পূর্ণ দখল অর্জন করতে চায় এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু। কিন্তু প্রয়োগের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, সে তার সেই হিম্মতের বিরুদ্ধাচরণ করছে। এটা সম্ভব নয় যে, একজন তালিবে ইলম ফিকহ, হাদিস, তাফসির ও এই জাতীয় বিষয়ে একজন সচেতন আলেম হতে চাইবে অথচ সে ইলমকে তার সর্বস্ব বিলিয়ে দেবে না। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, 'তুমি যদি ইলমকে তোমার সবকিছু দাও, তবে ইলম তোমাকে তার কিঞ্চিৎ প্রদান করবে।' তাহলে যদি তুমি ইলমকে তোমার সামান্যরও সামান্য অংশ দাও, তবে তার অবস্থা কী হবে? তুমি তা থেকে আদতে কিছুই অর্জন করতে পারবে না। অর্থাৎ, যদি তুমি সকাল-সন্ধ্যা তোমার পুরো সময় ইলমের পেছনে ব্যয় করো, তবেই তুমি ইলমের সামান্য অংশ লাভ করবে; কারণ ইলমকে কেউ পূর্ণাঙ্গভাবে আয়ত্ত করতে পারে না। এমতাবস্থায় যদি তুমি ইলমকে তোমার সামান্য অংশ বা অতি সামান্য সময় দাও, তবে তুমি নিশ্চিতভাবেই কিছুই অর্জন করতে পারবে না।তাই এই কিতাবের ব্যাখ্যার শুরুতে আমাদের নসিহত হলো, তালিবে ইলম যেন তার সময়ের হিফাজতের প্রতি যত্নবান হয়, বিশেষ করে এই ছুটির দিনগুলোতে। একজন তালিবে ইলম এই তিন মাস—কম বা বেশি সময়—কিছুটা অবসর থাকতে পারে। যদি সে এই সময়টুকু শরয়ী ইলম অর্জনে অতিবাহিত করে, তবে সে প্রভূত কল্যাণ লাভ করবে। একজন তালিবে ইলমের হিম্মত যেন সাধারণ মানুষের মতো না হয়, যারা সারা রাত জেগে থাকে আর সারা দিন ঘুমিয়ে কাটায় এবং কোনো কিছু অর্জন করতে পারে না। দিন, ঘণ্টা এবং মিনিট অতিবাহিত হয়ে যায় অথচ সে কোনো কিছু মুখস্থ করতে পারে না বা কোনো কিছু শেষ করতে পারে না। এই বিষয়গুলোতে তালিবে ইলম এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। উপদেশ হলো, তালিবে ইলম যেন তার সময়কে হিফাজত করে এবং তা ইলমের কাজে ব্যয় করে; কারণ ইলম হলো সেই শ্রেষ্ঠ ও সুন্দরতম বস্তু যার মাধ্যমে সময়কে আবাদ করা যায়। এই কারণেই বলা হয়েছে: "প্রত্যেক ব্যক্তির মূল্য ততটুকুই, যতটুকু সে ভালোভাবে জানে।" সুতরাং শরয়ী ইলমের যতটুকু তুমি আয়ত্ত করেছ, সেটাই তোমার মূল্য, নতুবা তুমি চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়। কেননা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা মানুষের মধ্যে বিবেক দিয়েছেন, যার মাধ্যমে সে সত্যকে উপলব্ধি করতে পারে এবং সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। তোমাকে এই জীবনে সৃষ্টিই করা হয়েছে একমাত্র আল্লাহ তাআলার বন্দেগি বা দাসত্ব বাস্তবায়নের জন্য। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" আর ইবাদত হলো তাওকিফিয়্যাহ (যা কেবল শরয়ি দলিলের ওপর নির্ভরশীল), যার পথ হলো ওহী। আর ওহী ও তৎসংশ্লিষ্ট জ্ঞানই হলো শরয়ী ইলম। যদি জ্ঞানই না থাকে, তবে তুমি শরয়ী ইলম কীভাবে জানবে? আর যদি তুমি শরয়ী ইলম না জানো, তবে কীভাবে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বন্দেগি বাস্তবায়ন করবে? এই কারণেই ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) উল্লেখ করেছেন যে, ইলমের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার সবচেয়ে সুন্দর দিকগুলোর একটি হলো—উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত যে, দুটি শর্ত পূরণ না হওয়া পর্যন্ত ইবাদত সহিহ হয় না; সেগুলো হলো ইখলাস এবং ইত্তিবা (রাসূলের অনুসরণ)। আর এ দুটির কোনোটিই ইলম ছাড়া অর্জন করা সম্ভব নয়।তাহলে ইখলাস কী? ইখলাসের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ কী? এর নীতিমালা ও প্রতিবন্ধকতাগুলো কী কী?এগুলোর জন্য অবশ্যই শরয়ী ইলমের প্রয়োজন এবং কুরআন ও সুন্নাহর দিকে দৃষ্টিপাত করা আবশ্যক। তেমনিভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইত্তিবা কীভাবে বাস্তবায়িত হবে? তুমি কীভাবে নামাজ পড়বে? কীভাবে জাকাত দেবে? কীভাবে রোজা রাখবে? কীভাবে হজ করবে? কীভাবে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেবে?এই সবকিছুই শরয়ী ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট। এ ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীটি হলো মানদণ্ড: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।" সুতরাং শরয়ী ইলমের মাধ্যমেই প্রতিটি ইবাদতের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত হয়। চিন্তা করে দেখো, তুমি দিন-রাত আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার ইবাদত করছ, আর একজন মানুষ যাকে সাধারণ আদেশ ও ওয়াজিবসমূহ—চাই তা ফরজে আইন হোক, ফরজে কেফায়া হোক কিংবা মুস্তাহাব হোক—পালনের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তার পক্ষে শরয়ী ইলম অর্জন ছাড়া তা বাস্তবায়ন করা সম্ভব নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, শরয়ী ইলম অর্জন করা একটি কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৩)
بحثنا في النحو وهو وسيلة بل من أعظم الوسائل لفهم الشريعة، الشريعة موقوفة على فهم، فهمها موقوف على فهم لسان العرب، لا يمكن أن يكون ثمة فهم للكتاب والسنة إلّا بفهم لسان العرب، ولسان العرب المراد به (لغة العرب)، ولغة العرب أنواع؛ لكن الذي يحتاجه طالب العلم من حيث الفهم أربعة علوم: (النحو، والصرف، والبيان، وفقه اللغة)، فقه اللغة يعني: "معرفة الألفاظ ومعانيها ودلالاتها" هذه إنما تعرف بالنظر في المعاجم، وممارسة كتب التفسير، وما ذكره أهل العلم عند كلّ لفظة من ألفاظ القرآن أو من ألفاظ السنة، والنحو أهمها وأبوها (كما يقول بعض المحشّين)، ثم تأتي مرتبة الصرف، ثم يأتي بعد ذلك علم المعاني، فبهذه العلوم حينئذ ينتظم لطالب العلم أو تكون له القاعدة في علم أصول الفقه؛ إذ مبناه على لسان العرب، وإذا حصلت له القاعدة في أصول الفقه مع هذه العلوم الثلاثة= حينئذ صحّ وجاز أن ينظر في الكتاب والسنة نظر مجتهد، بمعنى أنه لا يقلد أحدا، وإنما ينظر فيه نظر استقلال مع الاستعانة بمفهوم أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين، إذن العلم إنما يكون مبنيا على فهم لغة العرب، وهذا أمر مجمع عليه لا خلاف بين أهل العلم المتقدّمين _فيمن كتب وصنّف_ أن لسان العرب شرط في الاجتهاد، ومعنى الاجتهاد أن ينظر في كلّ مسألة وينظر في دليلها ثم يقول: (والرّاجح كذا)، هذا هو الاجتهاد، ترجيح على حسب ما يقتضيه الدليل، وهذه مرحلة الاجتهاد أو مرتبة الاجتهاد لا تحلّ لكل أحد من الناس ولو كان طالب علم، بل ولو كان عالما، لماذا؟ لأنه موقوف على ضوابط، هذه الضوابط من أساسها وما تبنى عليه هو فهم لسان العرب، وذكرنا أن إجماع أهل العلم أن لسان العرب شرط في صحة الاجتهاد، فإذا كان كذلك حينئذ لابدّ من العناية بالنحو عناية فائقة، طلاب العلم قد يبدأ بالتفسير، قد يبدأ بالفقه، قد يبدأ بالحديث، ثم تذهب الأعمار، ثم هو هو مقلّد، ولسبب فوات العناية بعلوم الآلة يقع طالب العلم في تخبط لأنه يسير _يعني_ بلا قائد، هذا الذي ضيع طلاب العلم الآن؛ لأنهم يسيرون على أهوائهم، لأنهم يسيرون على ما تشتهيه أنفسهم، ويظن أن موافقة الواقع وما عليه الناس هو الصحيح، لا ليس الأمر كذلك، بل لابدّ من نظرٍ في كلام أهل العلم المتقدمين، الذين صنّفوا وكتبوا في العلم واختصروا وشرحوا ونظموا، كلّ ذلك ويذكرون في مقدّماتهم من هو الذي يدرس هذا الكتاب وهذا النظم و … إلى آخره.
আমাদের আলোচনা নাহু (ব্যাকরণ) নিয়ে, আর এটি একটি মাধ্যম, বরং শরীয়ত বোঝার অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। শরীয়ত (পালন) বুঝের ওপর নির্ভরশীল, আর তা বোঝা আরবদের ভাষার বুঝের ওপর নির্ভরশীল। আরবদের ভাষা বোঝা ব্যতীত কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর কোনো প্রকার বুঝ হাসিল করা সম্ভব নয়। আর 'লিসানুল আরব' বা আরবদের ভাষা বলতে 'লুগাতুল আরব' (আরবি ভাষা)-কে বোঝানো হয়েছে। আরবি ভাষা বিভিন্ন প্রকারের; তবে একজন ইলম অন্বেষণকারীর বুঝের ক্ষেত্রে চারটি শাস্ত্র প্রয়োজন: (নাহু, সরফ, বায়ান এবং ভাষাতত্ত্ব)। ভাষাতত্ত্ব বা ফিকহুল লুগাহ মানে হলো: "শব্দাবলি, সেগুলোর অর্থ ও প্রয়োগধারা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা"। এগুলো কেবল অভিধানসমূহ দেখা, তাফসিরের কিতাবসমূহ চর্চা করা এবং কুরআন ও সুন্নাহর প্রতিটি শব্দ সম্পর্কে আলেমগণ যা উল্লেখ করেছেন তা অধ্যয়নের মাধ্যমেই জানা সম্ভব। নাহু হলো এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং এগুলোর মূল বা পিতা (যেমনটি কোনো কোনো টীকাকার বলেছেন)। এরপর সরফ-এর স্তর, আর তার পরে আসে ইলমুল মাআনি (অর্থবিজ্ঞান)। তখন এই শাস্ত্রগুলোর মাধ্যমেই একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য উসুলুল ফিকহ-এর ভিত্তি তৈরি হয়; কারণ এর ভিত্তিই হলো আরবদের ভাষার ওপর। যখন এই তিনটি শাস্ত্রের পাশাপাশি তার উসুলুল ফিকহ-এর ভিত্তি অর্জিত হবে, তখনই তার জন্য একজন মুজতাহিদের দৃষ্টিভঙ্গিতে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে দৃষ্টিপাত করা সঠিক ও বৈধ হবে। অর্থাৎ সে তখন কাউকে অন্ধভাবে অনুকরণ করবে না, বরং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের বুঝের সহায়তা নিয়ে স্বাধীনভাবে গবেষণা করবে। সুতরাং, ইলম বা জ্ঞান কেবল আরবি ভাষার বুঝের ওপরই প্রতিষ্ঠিত। আর এটি একটি ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়; যারা কিতাব লিখেছেন ও সংকলন করেছেন, সেই পূর্ববর্তী আলেমদের মাঝে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে—আরবি ভাষা জানা ইজতিহাদের জন্য একটি শর্ত। আর ইজতিহাদের অর্থ হলো প্রতিটি মাসআলা এবং তার দলিলের দিকে লক্ষ্য করা, অতঃপর বলা: (আর সঠিক বা অগ্রগণ্য মত হলো এটি)। এটাই ইজতিহাদ—অর্থাৎ দলিলের চাহিদানুযায়ী কোনো মতকে প্রাধান্য দেওয়া। ইজতিহাদের এই স্তর বা মর্যাদা প্রত্যেক মানুষের জন্য বৈধ নয়, এমনকি সে ইলম অন্বেষণকারী হলেও, বরং সে আলেম হলেও; কেন? কারণ এটি কিছু নিয়মনীতির ওপর নির্ভরশীল। আর এই নিয়মনীতিগুলোর ভিত্তি ও যার ওপর এগুলো প্রতিষ্ঠিত তা হলো আরবদের ভাষার বুঝ। আমরা উল্লেখ করেছি যে, আলেমদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী আরবি ভাষা ইজতিহাদ সহিহ হওয়ার জন্য একটি শর্ত। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে নাহু বা ব্যাকরণের প্রতি অত্যন্ত গভীর গুরুত্ব দেওয়া অপরিহার্য। ইলম অন্বেষণকারীরা হয়তো তাফসির দিয়ে শুরু করে, হয়তো ফিকহ দিয়ে শুরু করে, অথবা হাদিস দিয়ে শুরু করে; অতঃপর জীবন অতিবাহিত হয়ে যায় কিন্তু সে একজন সাধারণ অনুসারী হিসেবেই থেকে যায়। আর সহায়ক শাস্ত্রগুলোর প্রতি গুরুত্ব না দেওয়ার কারণে একজন ইলম অন্বেষণকারী বিভ্রান্তিতে পড়ে যায়; কারণ সে কোনো দিশারি ছাড়াই পথ চলে। এ বিষয়টিই বর্তমানের ইলম অন্বেষণকারীদের পথভ্রষ্ট করেছে; কারণ তারা নিজেদের খেয়ালখুশি মতো চলে, তারা নিজেদের প্রবৃত্তির চাহিদা অনুযায়ী চলে এবং মনে করে যে বাস্তবতা এবং মানুষের বর্তমান অবস্থার সাথে মিল রাখাই সঠিক। না, বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। বরং পূর্ববর্তী আলেমদের বক্তব্যের দিকে দৃষ্টিপাত করা অপরিহার্য—যারা জ্ঞান সংকলন করেছেন, কিতাব লিখেছেন, সংক্ষিপ্ত করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন এবং পদ্য আকারে সাজিয়েছেন। তাঁরা তাঁদের কিতাবের ভূমিকাগুলোতে এসব বিষয় উল্লেখ করেছেন যে, কে এই কিতাব বা পদ্যটি অধ্যয়ন করবে এবং ... ইত্যাদি।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৪)
قسَّموا طلاب العلم إلى مبتدئين ومتوسطين ومنتهين، وجعلوا متونا خاصة بالمبتدئين، ومتونا خاصة بالمتوسّطين، ومتونا خاصة بالمنتهين، وشرحوا هذه المتون وحشّوا عليها، ومنها المنثور ومنها المنظوم، كلّ ذلك يدل على أنه قد ضبطوا الأمر، وليس لطالب العلم حينئذ الخيار إلّا أن يسلك ما سلكه العلماء السابقون، وليس عندهم إلّا طريقا واحدا= وهو أنه يعتني طالب العلم بهذه المتون المشهورات، لكل علم ثَمَّ متون مشهورة، لا يأتي للغرائب وإنما ينظر إلى ما اشتهر عند أهل العلم، فمثلا في النحو اشتهر الآجرومية والملحة والقطر، حينئذ يسلك هذا المسلك، وهذه المتون الأربعة مثلا لها شروحات، وكلّ شرح له ميزته التي تختلف عن الشرح الآخر، وكذلك الحواشي، كذلك ما يتعلق بالمتن؛ حيث إعراب الشواهد ونحو ذلك، حينئذ هذه مرحلة أولى (العناية بالمختصر)، ثم لا علم إلّا بحفظ، طالب العلم تختلف الهمم بعض طلاب العلم يريد أن يرفع بالعلم جهله، هذا لا إشكال فيه، هذا قد يكتفي بالنظر في مفهومات العلوم _يعني يفهم العلم_ وله ذلك، وطالب علم يريد أن يحقق العلم الشرعي؛ بمعنى أنه يكون في طبقة أهل العلم وجهاد العلماء، وأن يجتهد ويفقه المسائل التي يُعَنْوَنُ لها بالنوازل ونحو ذلك، يعني يريد أن يكون عالما، هذا باختصار._ كيف تكون عالما؟
তাঁরা ইলম অন্বেষণকারীদের প্রাথমিক, মাধ্যমিক এবং উচ্চতর—এই তিন স্তরে বিভক্ত করেছেন। তাঁরা প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য বিশেষ কিছু মতন (মূল পাঠ), মাধ্যমিক স্তরের জন্য বিশেষ মতন এবং উচ্চতর স্তরের জন্য বিশেষ কিছু মতন নির্ধারণ করেছেন। তাঁরা এই মতনগুলোর ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং সেগুলোর ওপর টীকা প্রদান করেছেন। এগুলোর মধ্যে কিছু গদ্যে এবং কিছু পদ্যে রচিত। এই সবকিছুই প্রমাণ করে যে, তাঁরা এই বিষয়টি অত্যন্ত সুশৃঙ্খলভাবে সাজিয়েছেন। এমতাবস্থায় একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য পূর্ববর্তী আলেমগণ যে পথ অনুসরণ করেছেন তা অনুসরণ করা ছাড়া গত্যন্তর নেই। তাঁদের নিকট মাত্র একটিই পথ রয়েছে—আর তা হলো একজন তালিবে ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণকারী এই প্রসিদ্ধ মতনগুলোর প্রতি বিশেষ যত্নবান হবে। প্রতিটি শাস্ত্রের জন্য সেখানে কিছু প্রসিদ্ধ মতন রয়েছে। সে যেন অপরিচিত বা অদ্ভুত বিষয়ের পেছনে না ছোটে, বরং বিজ্ঞ আলেমদের নিকট যা প্রসিদ্ধ সেদিকেই যেন সে দৃষ্টিপাত করে। উদাহরণস্বরূপ, নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্রে আল-আজরুমিয়্যাহ, আল-মুলহাহ এবং আল-কতর প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। এমতাবস্থায় সে এই পথটিই অনুসরণ করবে। আর উদাহরণস্বরূপ এই চারটি মতনের ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে এবং প্রতিটি ব্যাখ্যারই স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্যটি থেকে ভিন্ন। অনুরূপভাবে টীকা বা হাশিয়া এবং মতনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ যেমন—শাওয়াহিদ বা কাব্যিক উদাহরণের ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) ইত্যাদি। সুতরাং এটিই হলো প্রথম পর্যায় (সংক্ষিপ্ত পাঠগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া)। এরপর, মুখস্থ করা ছাড়া ইলম অর্জন সম্ভব নয়। তালিবে ইলমদের হিম্মত বা সংকল্প ভিন্ন ভিন্ন হয়। কোনো কোনো তালিবে ইলম চায় ইলমের মাধ্যমে তার মূর্খতা দূর করতে; এতে কোনো সমস্যা নেই। সে ইলমের মূল বিষয়গুলো বা ধারণাগুলো বোঝার মাধ্যমেই ক্ষান্ত হতে পারে—অর্থাৎ সে ইলমটি বুঝতে চায়—এবং এটি তার জন্য বৈধ। আবার কোনো তালিবে ইলম শরয়ী ইলমকে সুদৃঢ়ভাবে অর্জন করতে চায়; এর অর্থ হলো সে আলেমদের স্তরে উন্নীত হতে এবং আলেমদের জ্ঞানতাত্ত্বিক জিহাদে শামিল হতে চায়। সে ইজতিহাদ করতে এবং ‘নাওয়াযিল’ (সমসাময়িক উদ্ভূত সমস্যা) হিসেবে অভিহিত মাসআলাগুলো সম্পর্কে বিজ্ঞতা অর্জন করতে চায়; অর্থাৎ সে একজন আলেম হতে চায়—সংক্ষেপে এটিই হলো বিষয়।_ কীভাবে আপনি একজন আলেম হবেন?
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৫)
لابد من مختصرات، ولابد من حفظها، لا علم إلّا بحفظ، وإذا لم تحفظ حينئذ لن تكون شيئا البتة، النحو من المنظومات المشهورات أو من الكتب المشهورة على جهة التأصيل نظم أو نثر ابن آجرّوم يسمى بالآجرومية، وله نظم للعمريطي، وله نظم لعبيد ربه محمد ابن آبّ الشنقيطي، والثاني أجود من الأول لميزتين، الأول: أنه لم يطل وإنما نظم النثر كما هو، وأما العمريطي فقد زاد وقد سمّاه كالشرح للكتاب؛ بمعنى أنه فصل في بعض المسائل وهذا قد ينافي، ثم جاءت في ربع المئة، لا جاءت في ربع ألف (مئتين وخمسين بيتًا)، حينئذ هذا العدد يعتبر كبيرا بالنسبة لطالب العلم المبتدئ، وخاصة إذا أراد أن يحفظ الملحة، حينئذ لا داعي لحفظ مثل هذا النظم الذي فيه شيء من الطول، أما المتن الذي معنا فهو أقل عددا، وثانيا: هذا المتن أو النظم يعتبر سهل العبارة؛ بمعنى العبارات واضحة تحتاج إلى شيء من التعليق والإيضاح لمن أراده مصنفا كغيره، وكذلك فيه شيء من الأمثلة، وكذلك زادوا ثالثا: بأنه قد اشتهر في هذا الوقت، حينئذ يعتني به طالب العلم إما بالنثر _إن استطاع أن يحفظ النثر_ وإما بالنظم وهو أجود، وعلوم الآلة _كقاعدة_ علوم الآلة الأولى أن يشتغل بها طالب العلم من جهة الحفظ بالمنظومات، ولا ينظر في المنثورات؛ لأن هذه العلوم لا تطلب لذاتها، ليست هي المقصودة، المقصود هو علم الوحي، والنحو ليس بعلم الوحي، وإنما هو وسيلة؛ إذن هو وسيلة لغيره، والنثر حفظه فيه شيء من الصعوبة، بل هو صعب، فإذا كان كذلك حينئذ يوفر طالب العلم جهده وقوته وحفظه وذهنه في حفظ المقاصد، لو حفظ في الفقه نثرا هذا هو الأصل ولا يحفظ نظما، كذلك في باب المعتقد يحفظ النثر ولا يحفظ النظم، وكذلك في باب الحديث يحفظ النثر ولا يحفظ النظم، لأنها مقاصد، هي الشريعة، لأنها كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأما ما كان وسيلة لفهم العلم الشرعي هذا الأولى أن يشتغل بالمنظومات، علم النحو من أجل معرفته وهذه القواعد أهل العلم أنه لا يشرع طالب العلم حتى يعرف ماهو العلم الذي يطلبه، العلم له أو [علم النحو]: يطلق في "اللغة" يراد به القصد، (نحوت جهة كذا) أي: (قصدتها)، وهذا هو المشهور (معنى القصد).وأما في "الاصطلاح": فالنحو "علم بأصول يعرف بها أحوال أواخر الكلم إعرابا وبناء".
সংক্ষিপ্তসারসমূহ থাকা আবশ্যক এবং সেগুলো মুখস্থ করাও আবশ্যক। মুখস্থ করা ছাড়া কোনো ইলম নেই। আর যদি তুমি মুখস্থ না করো, তবে তুমি আদতেই কিছুই হতে পারবে না। নাহুর ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ কাব্যগ্রন্থসমূহ অথবা মৌলিকত্বের দিক থেকে প্রসিদ্ধ গদ্যগ্রন্থসমূহের মধ্যে ইবনে আজুররুম রচিত গ্রন্থটি 'আল-আজুররুমিয়্যাহ' নামে পরিচিত। এর ওপর আল-ইমরিতির একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে এবং উবাইদ রাব্বিহ মুহাম্মদ ইবনে আব আল-শিনকিতির একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে। দুটি বৈশিষ্ট্যের কারণে দ্বিতীয়টি প্রথমটির চেয়ে অধিক উত্তম। প্রথমত: এটি দীর্ঘ নয়, বরং তিনি গদ্যটিকে অবিকল কাব্যে রূপান্তর করেছেন। পক্ষান্তরে আল-ইমরিতি এতে কিছু বৃদ্ধি করেছেন এবং তিনি এটিকে কিতাবের ব্যাখ্যার ন্যায় নামকরণ করেছেন; অর্থাৎ তিনি কিছু মাসআলার বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন এবং এটি হয়তো (সংক্ষিপ্ততার) পরিপন্থী। এরপর এটি এসেছে এক-শতাংশের চতুর্থাংশে, না, বরং এক-সহস্রাংশের চতুর্থাংশে (অর্থাৎ ২৫০টি শ্লোক)। সেই হিসেবে একজন শিক্ষানবিশ তালিবে ইলমের জন্য এই সংখ্যাটি বড় বলে বিবেচিত হয়। বিশেষ করে যদি সে 'আল-মিলহাহ' মুখস্থ করতে চায়, তবে সেক্ষেত্রে এই দীর্ঘ কাব্যটি মুখস্থ করার কোনো প্রয়োজন নেই। আর আমাদের সামনে যে মূল পাঠ (মাতন) রয়েছে সেটি শ্লোক সংখ্যার দিক থেকে কম। দ্বিতীয়ত: এই মাতন বা কাব্যগ্রন্থটি সহজবোধ্য ভাষাশৈলীর অধিকারী হিসেবে বিবেচিত; এর শব্দগুলো অত্যন্ত স্পষ্ট যা অন্যের বিন্যাস অনুযায়ী কোনো ব্যাখ্যাকার বা বিশদ বর্ণনার প্রয়োজন রাখে। একইভাবে এতে কিছু উদাহরণও রয়েছে। তৃতীয় একটি কারণও তারা যোগ করেছেন যে, এটি বর্তমান সময়ে অত্যন্ত প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। তাই তালিবে ইলমের উচিত এর প্রতি গুরুত্বারোপ করা—হয় গদ্যের মাধ্যমে (যদি সে গদ্য মুখস্থ করতে সক্ষম হয়) অথবা কাব্যের মাধ্যমে, আর কাব্যই অধিক উত্তম। সহায়ক জ্ঞানসমূহ (উলুমুল আলা)—একটি মূলনীতি হিসেবে—সহায়ক জ্ঞানের ক্ষেত্রে তালিবে ইলমের জন্য কাব্যগ্রন্থসমূহ মুখস্থ করার মাধ্যমে ব্যস্ত থাকা উত্তম এবং গদ্যের প্রতি দৃষ্টি না দেওয়া উচিত; কারণ এই ইলমগুলো স্বয়ং নিজে উদ্দেশ্য নয় এবং এগুলো লক্ষ্যও নয়। প্রকৃত লক্ষ্য হলো ওহীর ইলম। আর নাহু ওহীর ইলম নয় বরং এটি একটি মাধ্যম। সুতরাং এটি অন্য ইলমের মাধ্যম মাত্র। আর গদ্য মুখস্থ করার ক্ষেত্রে কিছুটা কাঠিন্য রয়েছে, বরং এটি কঠিন। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন তালিবে ইলমের উচিত তার শ্রম, শক্তি, মুখস্থ করার ক্ষমতা এবং মেধা মূল বিষয়গুলো (মাকাসিদ) মুখস্থ করার ক্ষেত্রে ব্যয় করা। যদি সে ফিকহ শাস্ত্রে গদ্য মুখস্থ করে তবে এটিই মূল পদ্ধতি এবং সেখানে যেন কাব্য মুখস্থ না করে। একইভাবে আকিদার ক্ষেত্রে গদ্য মুখস্থ করবে, কাব্য নয়। এবং হাদিসের ক্ষেত্রেও গদ্য মুখস্থ করবে, কাব্য নয়। কারণ এগুলো হলো মাকাসিদ বা মূল লক্ষ্য, এগুলোই শরীয়ত, কারণ এগুলো আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণী। আর যা শরয়ী ইলম বোঝার জন্য মাধ্যম স্বরূপ, সেগুলোর ক্ষেত্রে কাব্যগ্রন্থসমূহ নিয়ে ব্যস্ত থাকাই উত্তম। নাহু শাস্ত্র চেনার জন্য এবং এর কায়দাকানুন জানার ক্ষেত্রে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য বিদ্বানগণ একটি মূলনীতি দিয়েছেন যে, তালিবে ইলম যতক্ষণ না বুঝবে সে কোন ইলমটি অর্জন করতে যাচ্ছে, ততক্ষণ সে তা শুরু করবে না। এই ইলম বা [নাহু শাস্ত্র]: আভিধানিক অর্থে এটি 'উদ্দেশ্য' (কাসদ) অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: 'আমি অমুক দিকের উদ্দেশ্য করেছি', আর এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ।আর পরিভাষায়: নাহু হলো এমন কিছু মূলনীতির জ্ঞান যার মাধ্যমে শব্দের শেষাবস্থার পরিবর্তন (ই'রাব) এবং অপরিবর্তনীয়তা (বিনা) সম্পর্কে জানা যায়।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৬)
علم واضح يراد به الإدراك، علم بماذا؟ قال: بأصول، والأصول جمع أصل، والمراد به هنا القاعدة؛ لأن العلوم _علوم الآلة_ قواعد، يعني عندك قاعدة (الفاعل مرفوع)، هذه قاعدة من قواعد العلم _علم النحو_ فكل فاعل مرفوع، (المفعول به منصوب) إذن كلّ مفعول به منصوب، وإذا جاء بك أو مرّ بك فاعل فارفعه، وإذا جاء بك أو مرّ بك مفعول به فانصبه، حينئذ نقول: تطبيقا لهذه القواعد تجري الأحكام على الآحاد والجزئيات، "فعلم بأصول" أي بقواعد، إذن علم النحو علم قواعد، لذلك يسمى في الدراسات الآن قواعد (وهو كذلك) ، القواعد هذه يعرف بها _أي بواسطتها_ ويميز أحوال أواخر الكلم _يعني الكلمات_، (كلمة) في لسان العرب لا تخرج عن ثلاثة أنواع: إما اسم وإما فعل وإما حرف، فكل كلام العرب _ولو نظرت في القرآن أو نظرت في السنة_ لا يخرج عن هذه الثلاثة أنواع بالاستقراء والتتبع، وهو دليل قطعي لفائدة أن الكلمة تنقسم إلى ثلاثة أقسام إما اسم وإما فعل وإما حرف، هذه الكلمة مؤلفة من حروف، كـ (زيد) مؤلفة من ثلاثة أحرف: (ز، ي، د) كلّ حرف منها محرّك _له حركة_ الحرف الأول والحرف الثاني لا علاقة بالنحو به البتّة، لا يبحثون فيه وإنما يبحثون في آخر الكلمة _الحرف الأخير_ (زيدٌ) يبحثون في حركة الدّال، (بيتٌ) يبحثون في حركة التاء وهكذا، ولذلك قال: "يعرف بها أحوال" جمع حال _أي صفة_، والمراد بالصفة هنا الرفع والنّصب والخفض والسكون، إذا تجاوزنا حينئذ "أحوال أواخر الكلم" يعني رفعه أو نصبه أو خفضه، فأواخر الكلم لأن مبحث النحاة إنما يتعلق بآخر الكلمة، وما قبله يكون مبحثا للصرفيين كما سيأتي، وقد يشترك النحاة والصرفيون في الحرف الأخير؛ لكن من جهة ماذا؟ يبحث النحاة في حركة الحرف الأخير من حيث الإعراب والبناء _يعني كون هذه الكلمة معربة وحركتها الضمة أو الفتحة أو الكسرة أو السكون أو هذه الكلمة مبنية وبناؤها يكون على الفتح أو الضم أو الكسر أو السكون_ حينئذ انحصر بحث النحاة، انظر؛ علم كبير جليل انحصر في حرف واحد، ما حركته؟ الضمة أو الفتحة أو الكسرة أو السكون، إذن؛ علم بأصول _بقواعد_ هذه القواعد نستفيد بها ماذا؟ معرفة أحوال (يعني صفات)، والمراد بالصفات الرفع والنصب والخفض والجزم، متعلق هذه الصفات ماهو أواخر الكلم إعرابا وبناء، يعني الضمة قد تكون للإعراب وقد تكون للبناء، والفتحة تكون للإعراب وتكون للبناء، الذي يميز هذا عن ذاك إنما هو مبحث النحاة، هذا حده._[موضوعه]: الكلمات العربية من حيث الإعراب والبناء، الكلمات العربية لا من حيث أوزانها _ (فَتَحَ) على وزن (فَعَلَ) _ هذا لا يبحث فيه النحاة، و (اسْتَغْفَرَ) على وزن (اسْتَفْعَلَ)، و (قَالَ) أصل (قَوَلَ) حُرِّكَت الواو وفتح ما قبلها وقلبت ألفا، لا يبحث النحاة في ذلك وإنما يبحثون في الكلمة العربية من حيث الإعراب والبناء، هي معربة وسبب إعرابها كذا، وهي مبنية وسبب بنائها كذا.
এটি একটি সুস্পষ্ট জ্ঞান যা দ্বারা উপলব্ধি করা উদ্দেশ্য। কিসের জ্ঞান? তিনি বলেছেন: মূলনীতিসমূহের জ্ঞান। ‘উসূল’ হলো ‘আসল’-এর বহুবচন, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিয়মাবলি বা কানুন; কারণ জ্ঞানসমূহ—সহায়ক জ্ঞানসমূহ—মূলত নিয়মাবলি। অর্থাৎ আপনার কাছে একটি নিয়ম আছে যে (কর্তা বা ফাইল পেশযুক্ত হয়), এটি নাহু শাস্ত্রের নিয়মগুলোর একটি নিয়ম। সুতরাং প্রতিটি ফাইলই পেশযুক্ত (মারফু) হবে। (কর্মপদ বা মাফউল বিহি জবরযুক্ত বা মানসুব হয়), সুতরাং প্রতিটি মাফউল বিহি-ই মানসুব হবে। আর যখনই আপনার সামনে কোনো ফাইল আসবে বা আপনি কোনো ফাইলের দেখা পাবেন, তখন তাকে পেশ প্রদান করুন; আর যখনই কোনো মাফউল বিহি আসবে বা আপনি তার দেখা পাবেন, তখন তাকে জবর প্রদান করুন। এমতাবস্থায় আমরা বলি: এই নিয়মগুলোর প্রয়োগের মাধ্যমে একক বিষয় ও ক্ষুদ্রাংশগুলোর ওপর বিধানসমূহ জারি হয়। সুতরাং "মূলনীতিসমূহের জ্ঞান" অর্থ নিয়মাবলির জ্ঞান। এ কারণেই বর্তমানের পড়াশোনায় একে 'কাওয়াইদ' বা নিয়মাবলি বলা হয় (আর বিষয়টি এমনই)। এই নিয়মাবলির মাধ্যমে জানা যায়—অর্থাৎ এর মাধ্যমে—এবং শব্দগুলোর—অর্থাৎ কালিমাগুলোর—শেষাবস্থার অবস্থাগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা যায়। আরবি ভাষায় ‘কালিমা’ বা শব্দ তিনটি প্রকারের বাইরে যায় না: হয় তা বিশেষ্য (ইসম), অথবা ক্রিয়া (ফেল), অথবা অব্যয় (হরফ)। তাই আরবদের সমস্ত কথা—আপনি যদি কুরআন বা সুন্নাহর দিকেও তাকান—অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার ভিত্তিতে এই তিন প্রকারের বাইরে যায় না। আর শব্দ যে তিন ভাগে বিভক্ত, এর সপক্ষে এটি একটি অকাট্য দলিল। এই শব্দটি অক্ষর দ্বারা গঠিত, যেমন ‘যাইদ’ শব্দটি তিনটি অক্ষর দ্বারা গঠিত: (যা, ইয়া, দাল)। এর প্রতিটি অক্ষরই স্বরচিহ্নযুক্ত—তার স্বরচিহ্ন বা হরকত রয়েছে। প্রথম অক্ষর এবং দ্বিতীয় অক্ষরের সাথে নাহু শাস্ত্রের কোনো সম্পর্কই নেই। তারা এ নিয়ে আলোচনা করেন না, বরং তারা শব্দের শেষ অংশ—অর্থাৎ শেষ অক্ষর—নিয়ে আলোচনা করেন। (যাইদুন)-এ তারা ‘দাল’-এর হরকত নিয়ে আলোচনা করেন, (বাইতুন)-এ তারা ‘তা’-এর হরকত নিয়ে আলোচনা করেন, এভাবেই সব। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "এর মাধ্যমে অবস্থাগুলো জানা যায়", ‘আহওয়াল’ হলো ‘হাল’-এর বহুবচন—অর্থাৎ বৈশিষ্ট্য। আর এখানে বৈশিষ্ট্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রফা (পেশ), নাসব (জবর), খাফদ (জের) এবং সুকুন (যযম)। তখন যদি আমরা "শব্দের শেষাবস্থার অবস্থাগুলো" বলি, তার অর্থ দাঁড়ায় এর রফা, নাসব বা খাফদ। শব্দের শেষাংশ; কারণ নাহুবিদদের আলোচনার ক্ষেত্র কেবল শব্দের শেষাংশ নিয়ে, আর এর পূর্বের অংশগুলো সারফবিদদের আলোচনার বিষয়, যা সামনে আসবে। কখনো কখনো নাহুবিদ ও সারফবিদরা শেষ অক্ষরের ক্ষেত্রে শরিক হন; কিন্তু কোন দিক থেকে? নাহুবিদরা শেষ অক্ষরের হরকত নিয়ে ই'রাব (পরিবর্তনশীলতা) এবং বিনা (অপরিবর্তনশীলতা) এর দিক থেকে আলোচনা করেন—অর্থাৎ এই শব্দটি কি ই'রাব গ্রহণকারী এবং এর হরকত কি পেশ, জবর, জের বা সুকুন, নাকি এই শব্দটি অপরিবর্তনশীল বা মাবনি এবং এর ভিত্তি কি জবর, পেশ, জের নাকি সুকুনের ওপর—তখন নাহুবিদদের আলোচনা সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। দেখুন; কত বড় ও মহান একটি জ্ঞান কেবল একটি অক্ষরের ওপর সীমাবদ্ধ হয়ে গেল—তার হরকত কী? পেশ, জবর, জের নাকি সুকুন। সুতরাং, মূলনীতিসমূহের জ্ঞান—অর্থাৎ নিয়মাবলির জ্ঞান—এই নিয়মাবলির মাধ্যমে আমরা কী লাভ করি? অবস্থাগুলো (অর্থাৎ বৈশিষ্ট্যসমূহ) জানা। আর বৈশিষ্ট্যসমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রফা, নাসব, খাফদ এবং জযম। এই বৈশিষ্ট্যগুলো শব্দের শেষাংশের ই'রাব ও বিনার সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ পেশ কখনো ই'রাবের জন্য হতে পারে আবার কখনো বিনার জন্যও হতে পারে। তেমনি জবর ই'রাবের জন্য হতে পারে আবার বিনার জন্যও হতে পারে। কোনটি কিসের জন্য তা পৃথক করাই হলো নাহুবিদদের আলোচনার বিষয়। এটিই এর সংজ্ঞা।[এর আলোচ্য বিষয়]: ই'রাব ও বিনার দিক থেকে আরবি শব্দাবলি। আরবি শব্দাবলি তাদের ওজনের (গঠন) দিক থেকে নয়—যেমন (ফাতাহা) শব্দটি ‘ফা-আ-লা’ ওজনে—এটি নিয়ে নাহুবিদরা আলোচনা করেন না। এবং (ইস্তাগফারা) শব্দটি ‘ইস্তাফ-আলা’ ওজনে, আর (ক্বলা) শব্দের মূল হলো ‘ক্ব-ওয়া-লা’, যেখানে ‘ওয়াও’ হরকতবিশিষ্ট এবং তার পূর্বের অক্ষর জবরযুক্ত হওয়ায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে—নাহুবিদরা এ সব বিষয়ে আলোচনা করেন না। বরং তারা কেবল ই'রাব ও বিনার দিক থেকে আরবি শব্দ নিয়ে আলোচনা করেন; শব্দটি মু'রাব বা পরিবর্তনশীল এবং এর ই'রাবের কারণ এই, অথবা শব্দটি মাবনি বা অপরিবর্তনশীল এবং এর বিনার কারণ এই।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৭)
_[مسائله]: ما سيأتي بحثه من الأبواب أهميته كما سبق فهم الشريعة (انتبه لهذه)، فهم الشريعة فهما صحيحا دون تقليد مبني على فهم هذه العلوم، شئت أم أبيت، أجمع أهل العلم على هذا، فهم الشريعة موقوف على هذا العلم ثم صيانة اللسان عن الخطأ في من الوقوع في اللحن، وليس الثاني هو الغاية، بعضهم يذكر إذا ذكر أهمية النحو قال: (من أجل أن تصون لسانك عن الخطأ في الكلام) ليس هذا غاية طالب العلم، يعمر وقته بما يقربه إلى الله تعالى فلابدّ أن تكون النية صالحة، وإذا كان نية طالب العلم بدراسة النحو إقامة اللسان فقط ما أجر على ذلك، يؤجر؟ لا يؤجر على ذلك، لماذا؟ لأن إقامة اللسان ليست مقصدا شرعيا، وإنما يكون مأجورا إذا نوى بتحصيل هذا العلم أن يكون معينا له على فهم الشريعة، وإذا كان كذلك حينئذ صار قربة وطاعة إلى الله تعالى، حكمه فرض كفاية، ليس مستحبّا، وإنما هو فرض كفاية، وعلى المجتهد الذي يجتهد في المسائل الشرعية والنظر فيها يكون فرض عين، بمعنى إنه إذا اجتهد دون أن يكون عالما بهذا الفن فهو آثم، وإذا تكلم في التفسير وقد نص أهل العلم على ذلك أن المتكلم في التفسير لا يحل له الكلام حتى يكون مليّا بعلم اللّسان، وأهمها علم النّحو؛ فلا يحل لمسلم أن يتكلم في كلام الله تعالى إلّا إذا أتقن هذا العلم. قال الناظم رحمه الله تعالى:بسم الله الرحمن الرحيمقال عُبَيْدُ رَبِّهِ مُحَمَّدٌ في بَعْضِ النُّسَخِ:قَالَ ابْنُ آبَّ وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ … اللهَ فِي كُلِّ الأُمُورِ أَحْمَدُمُصَلِّيًا عَلَى الرَّسُولِ المُنْتَقَى … وَآلِهِ وَصَحْبِهِ ذَوِي التُّقَىوَبَعْدُ فَالقَصْدُ بِذَا المَنْظُومِ … تَسْهِيلُ مَنْثُورِ ابْنِ آجُرُّومِلِمَنْ أَرَادَ حِفْظَهُ وَعَسُرَا … عَلَيْهِ أَنْ يَحْفَظَ مَا قَدْ نُثِرَاواللهَ أَسْتَعِينُ فِي كُلِّ عَمَلْ … إِلَيْهِ قَصْدِي وَعَلَيْهِ المُتَّكَلْ البدء بالبسملة كثر في منظومات أهل العلم، وهو جائز بالإجماع وإن كان شعرا، إلّا أنه جاء في بيان ما يتعلق بالشريعة، وإذا كان كذلك صار طاعة، وإذا صار طاعة جاز الابتداء بالبسملة، وأما قول الشعبي والزهري أجمعوا أن لا يكتبوا أمام الشعر (بسم الله الرحمن الرحيم)؛ فليس المراد به المنظومات العلمية، وإنما المراد به ما عداها، قول الزهري: "مضت السُّنة أن لا يكتبوا في الشعر (بسم الله الرحمن الرحيم) " كذلك محمول على غير ما يتعلق بالعلم الشرعي، وأما ما يتعلق بالعلم الشرعي فمحلّ وفاق بين أهل العلم أنه يستحب أن يفتتح بالبسملة.قال عبيد ربه محمد: [قال ابن آبّ واسمه محمد] هذا أو ذاك، اختلفت النسخ في أول شطر، والخلاف سهل، الناظم هو (محمد ابن آبّ) القلّاوي الأصل، قبيلة الأقلال الشنقيطية مولده ومسكنه في مدينة أتوات قيل المغربية، توفي سنة ألف ومئة وستين، فهو متأخر، [قال عبيد ربه محمد] محمد: هذا عطف بيان، عبيد ربه: هذا الفاعل، [قال عبيد ربه محمد]: يعني يقول، قال بمعنى يقول، هذا كقوله تعالى {أتَى أمْرُ اللهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}، ومن سند العرب أنهم يطلقون الفعل الماضي مراد به المستقبل، ماذا قال؟
[এর মাসআলাসমূহ]: সামনের অধ্যায়গুলোতে যা আলোচিত হবে তার গুরুত্ব—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে—শরিয়ত বোঝার ক্ষেত্রে (এ বিষয়টি লক্ষ্য করুন)। এই জ্ঞানগুলো অর্জনের ওপর ভিত্তি করে কোনো প্রকার অন্ধ অনুকরণ ছাড়াই শরিয়তকে সঠিকভাবে বোঝা; আপনি চান আর নাই চান, আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। শরিয়ত বোঝা এই ইলমের ওপর নির্ভরশীল; এরপর (এর গুরুত্ব হলো) ভুল উচ্চারণ বা লাহ্ন থেকে জিহ্বাকে রক্ষা করা। তবে দ্বিতীয়টি মূল উদ্দেশ্য নয়। কেউ কেউ নাহুর (ব্যাকরণ) গুরুত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "যাতে আপনি কথাবার্তায় ভুল থেকে জিহ্বাকে রক্ষা করতে পারেন"—এটি একজন ইলম অন্বেষীর মূল লক্ষ্য নয়। সে তার সময়কে এমন কাজে ব্যয় করবে যা তাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে, তাই নিয়ত অবশ্যই সঠিক হতে হবে। যদি নাহু পড়ার ক্ষেত্রে ছাত্রের নিয়ত কেবল জিহ্বাকে সংশোধন করা হয়, তবে সে এর জন্য সওয়াব পাবে না। সে কি সওয়াব পাবে? না, সে সওয়াব পাবে না। কেন? কারণ জিহ্বা সংশোধন করা কোনো শরয়ি মাকসাদ (উদ্দেশ্য) নয়। বরং সে সওয়াব পাবে তখনই, যখন সে এই ইলম অর্জনের মাধ্যমে শরিয়ত বোঝার ক্ষেত্রে একে সাহায্যকারী হিসেবে পাওয়ার নিয়ত করবে। আর যখন এমনটি হবে, তখন এটি আল্লাহর নৈকট্য এবং ইবাদতে পরিণত হবে। এর হুকুম হলো ফরযে কিফায়া, এটি কেবল মুস্তাহাব নয়, বরং এটি ফরযে কিফায়া। আর যে মুজতাহিদ শরয়ি মাসআলাসমূহে ইজতিহাদ ও গবেষণা করেন, তার জন্য এটি ফরযে আইন। এর অর্থ হলো, যদি সে এই শাস্ত্রে পণ্ডিত না হয়েও ইজতিহাদ করে, তবে সে গুনাহগার হবে। যখন সে তাফসির নিয়ে কথা বলে—অথচ আলেমগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে—তাফসির নিয়ে যে আলোচনা করবে তার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত কথা বলা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে ভাষাতত্ত্বে পারদর্শী হবে। আর এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো নাহু শাস্ত্র; সুতরাং কোনো মুসলিমের জন্য আল্লাহর কালাম নিয়ে কথা বলা বৈধ নয় যতক্ষণ না সে এই শাস্ত্রে দক্ষতা অর্জন করবে। রচয়িতা রহিমাহুল্লাহু তায়ালা বলেন:পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছিকোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর রবের ক্ষুদ্র বান্দা মুহাম্মদ বলছেন:ইবনে আব্বা বলছেন যার নাম মুহাম্মদ … সকল বিষয়ে আমি আল্লাহর প্রশংসা করি।দরুদ পাঠ করছি মনোনীত রাসুলের ওপর … এবং তাঁর পরিবার ও তাকওয়াবান সাহাবীদের ওপর।এরপর, এই কাব্য রচনার উদ্দেশ্য হলো … ইবনে আজুররুমের গদ্যকে সহজ করা।তার জন্য যে এটি মুখস্থ করতে চায়, কিন্তু যার জন্য … গদ্য মুখস্থ করা কঠিন হয়ে পড়েছে।আর আমি প্রতিটি কাজে আল্লাহরই সাহায্য চাই … তাঁর দিকেই আমার লক্ষ্য এবং তাঁর ওপরই আমার ভরসা। আলেমদের কাব্যগ্রন্থগুলোতে বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করার রীতি অনেক বেশি, আর এটি সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ, যদিও তা কবিতা হয়। তবে এটি যেহেতু শরিয়ত সংশ্লিষ্ট বিষয় বর্ণনার ক্ষেত্রে এসেছে, তাই এটি ইবাদতে পরিণত হয়েছে। আর যখন তা ইবাদতে পরিণত হয়, তখন বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করা জায়েজ হয়ে যায়। আর ইমাম শাবি এবং যুহরি রহ.-এর উক্তি—যে তারা কবিতার আগে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম' না লেখার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন—তা ইলমি কাব্যগ্রন্থগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, বরং এটি সাধারণ কবিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইমাম যুহরি রহ.-এর কথা: "সুন্নত হিসেবে এটি চলে আসছে যে তারা কবিতার শুরুতে বিসমিল্লাহ লিখতেন না"—এটিও ইলমে শরিয়ত সংশ্লিষ্ট নয় এমন কবিতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু ইলমে শরিয়ত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে আলেমদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে যে, বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব।উবায়েদ রাব্বিহি মুহাম্মদ বলেন: [ইবনে আব্বা বলেন যার নাম মুহাম্মদ] এটি বা ওটি, প্রথম চরণে পাণ্ডুলিপিভেদে পার্থক্য রয়েছে, তবে এই মতভেদ নগণ্য। রচয়িতা হলেন (মুহাম্মদ ইবনে আব্বা) যিনি বংশগতভাবে কাল্লাওয়ি, শানকিত অঞ্চলের আকলল গোত্রের লোক। তাঁর জন্ম ও আবাসস্থল ছিল আতাওয়াত শহরে, যাকে মরক্কোর অন্তর্ভুক্ত বলা হয়। তিনি ১১৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, সুতরাং তিনি পরবর্তী যুগের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। [উবায়েদ রাব্বিহি মুহাম্মদ বলেন] এখানে মুহাম্মদ শব্দটি হলো আতিফ বয়ান, আর উবায়েদ রাব্বিহি হলো ফায়েল (কর্তা)। [উবায়েদ রাব্বিহি মুহাম্মদ বলেছেন]: অর্থাৎ তিনি বলছেন; এখানে 'বলেছেন' শব্দটি 'বলছেন' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো "আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা ত্বরান্বিত করতে চেয়ো না"। আর আরবদের ভাষাগত রীতি হলো তারা ভবিষ্যৎকাল বোঝাতে অতীতকালের ক্রিয়া ব্যবহার করে। তিনি কী বলেছেন?
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৮)
[اللهَ في كلّ الأمور أحمد]: (الله) بالنصب على التعظيم، وهو مفعول به مقدم، والعامل فيه (أحْمَدُ)، كأنه قال: (أحْمَدُ اللهَ)، وقدم المفعول به لقصد الاختصاص الفصل كما تحفظون {إيّاكَ نَعْبُدُ} أصلها (نعبدك) لما فصل وقدم؟ يعني (لا نعبد إلّا إياك)، {إيّاكَ نَعْبُدُ} قال أهل العلم فيها معنى (لا اله إلّا الله) إثباتا ونفيا، ووجهه أنه قدم ما حقه التأخير، {إيّاكَ نَعْبُدُ} إذن لا نعبد إلّا إياك، (الله أحمد) يعني لا أحمد إلّا الله، منصوب على التعظيم، [في كلّ الأمور] جمع أمر، والمراد به الشأن والحال، يعني في كلّ الشؤون، وهو كذلك سواء كانت سرّاء أو كانت ضرّاء؛ فيحمد المسلم ربه _جلّ وعلا_ على السّراء كما يحمده على الضراء، وهذا شأن المسلم، [أحمد] هذه جملة فعلية، والحمد هو "ذكر محاسن المحمود مع حبّه وتعظيمه وإجلاله"؛ لأن ذكر محاسن المحمود إما أن تكون مع الحب والتعظيم فهو الحمد، وإلّا فهو المدح، فيشترك الحمد مع المدح.[مصليّا على الرّسول المنتقى] أولّا حَمَدَ اللهَ تعالى، وهذا شأن المسلم أن يحمد الله تعالى مطلقا، ثم يأتي بالمرتبة أشرف الخلق _وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم _ وحقه بعد حق الله تعالى، مصليّا على الرسول، (أحمد) حال كوني مصليا، وحال مقابلة ومقارنة كلّ شيء بحسبه، يعني أحمد الله تعالى أولا (تكلم بلساني)، ثم بعد الإنتهاء من الحمد أصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، و [مصليا] أي طالبا من الله صلاته، والصلاة من الله (ثناؤه على عبده في الملأ الأعلى)، وصلاة الملائكة عليه هي (ثناؤهم عليه)، والآدميون سؤالهم من الله أن يثني عليه ويزيده تشريفا، [مصليا] أي طالبا من الله صلاته وهي ثناؤه على عبده في الملأ الأعلى، كما قال أبو العالية وعلّقه البخاري عنه، [مصلّيا على الرّسول] والرسول في اللغة: (هو الذي يتابع أخبار الذي بعثه)، وأما في الشرع: (فهو إنسان ذكر حرّ أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه)، [المنتقى] يعني المختار، [الرسول] جاء بـ (ألْ)، وإذا أطلق الرسول في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهو عَلَمٌ بالغلبة على نبينا عليه الصلاة والسلام فلا يحتاج إلى أن ينص عليه بذكر اسمه، فقيل (اللهم صلِّ على النبي أو على نبينا) صار علما بالغلبة، و [الرسول] هذا جنس يطلق على نوح ومن بعده إلى نبينا صلى الله عليه وسلم؛ ولكن إذا كان الناطق من أمة محمد صلى الله عليه وسلم انصرف إلى نبينا، إذن [المنتقى] أي المختار.[وآله] أي أتباعه على دينه في هذا المقام، أي مصلّيا على الرسول ومصليا على آله، أي أتباعه على دينه، والنص دلّ على أن الصلاة تكون تابعة على الأتباع، كما جاء في الحديث: "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ"، إذن الصلاة على الآل بالنص.[وصحبه] اسم (جمع صاحب) كراكب وركب، صاحب: (هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك)، وهنا الصلاة عليهم على جهة التبع لا استقلالا، لما لهم من شرف حفظ الشريعة.
[সব বিষয়ে আমি আল্লাহর প্রশংসা করি]: এখানে (আল্লাহ) শব্দটি সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে 'নাসব' (যবর) অবস্থায় রয়েছে এবং এটি একটি অগ্রবর্তী কর্মপদ (মাফউল বিহি মুকাদ্দাম)। এর আমিল বা ক্রিয়া হলো (আহমাদু)। এটি যেন এমন বাক্য: (আমি আল্লাহর প্রশংসা করি)। এখানে নির্দিষ্টকরণ বা সীমাবদ্ধ করার (ইখতিসাস) উদ্দেশ্যে কর্মপদকে আগে আনা হয়েছে, যেমনটি আপনারা ‘ইয়্যাকা নাবুদু’ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি) এর ক্ষেত্রে মুখস্থ রেখেছেন। এর মূল রূপ ছিল (নাবুদুকা); কেন একে পৃথক করে সামনে আনা হয়েছে? এর অর্থ হলো (আমরা কেবল আপনি ছাড়া আর কারও ইবাদত করি না)। আলিমগণ ‘ইয়্যাকা নাবুদু’ সম্পর্কে বলেন যে, এতে নেতিবাচক ও ইতিবাচকভাবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থ নিহিত রয়েছে। এর কারণ হলো, যা পরে আসার কথা ছিল তাকে আগে আনা হয়েছে। অতএব, ‘ইয়্যাকা নাবুদু’ মানে হলো আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি। অনুরূপভাবে (আল্লাহা আহমাদু) অর্থ হলো আমি কেবল আল্লাহরই প্রশংসা করি; এটি সম্মানার্থে মানসুব বা যবরযুক্ত হয়েছে। [সব বিষয়ে] ‘উমুর’ শব্দটি ‘আমর’ এর বহুবচন, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবস্থা ও বিষয়াদি। অর্থাৎ সকল অবস্থায়। আর এটি সমানভাবে প্রযোজ্য, তা সুখের সময় হোক বা দুঃখের সময়। একজন মুসলিম তার প্রতিপালক -যাল্লা ওয়া আলা- এর প্রশংসা করেন সুখে যেমন করেন, তেমনি করেন দুঃখেও; আর এটাই একজন মুসলিমের বৈশিষ্ট্য। [আহমাদু] এটি একটি ক্রিয়া বাচক বাক্য। আর 'হামদ' (প্রশংসা) হলো: "প্রশংসিত সত্তার গুণাবলি ভালোবাসা, সম্মান ও মহত্বের সাথে বর্ণনা করা।" কারণ প্রশংসিত সত্তার গুণাবলি বর্ণনা করা যদি ভালোবাসা ও সম্মানের সাথে হয়, তবে তা-ই 'হামদ'। অন্যথায় তা হবে 'মাদহ্' বা সাধারণ প্রশংসা। ফলে হামদ ও মাদহ্-এর মধ্যে সাধারণ একটি মিল রয়েছে।[মনোনীত রাসূলের ওপর দরুদ পাঠরত অবস্থায়] প্রথমত তিনি মহান আল্লাহর প্রশংসা করেছেন, আর এটিই একজন মুসলিমের বৈশিষ্ট্য যে সে সাধারণভাবে মহান আল্লাহর প্রশংসা করবে। এরপর তিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তার কথা উল্লেখ করেছেন —যিনি হলেন আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— এবং মহান আল্লাহর হকের পরেই তাঁর হক বা অধিকার। 'রাসূলের ওপর দরুদ পাঠরত অবস্থায়' (আহমাদু); এখানে ‘মুসাল্লিয়ান’ শব্দটি অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি এমন অবস্থায় যে আমি দরুদ পাঠ করছি। এটি একটি তুলনামূলক ও সামঞ্জস্যপূর্ণ অবস্থা। অর্থাৎ আমি প্রথমে মহান আল্লাহর প্রশংসা করছি (জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ করে), এরপর প্রশংসা শেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করছি। আর [মুসাল্লিয়ান] অর্থ হলো আল্লাহর কাছে তাঁর দরুদ প্রার্থনা করা। আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত বা দরুদ হলো (উচ্চ পরিষদে তাঁর বান্দার প্রশংসা করা)। আর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সালাত হলো (তাঁর প্রশংসা করা)। আর মানুষের সালাত হলো আল্লাহর কাছে এই প্রার্থনা করা যেন তিনি তাঁর প্রশংসা করেন এবং তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করেন। [মুসাল্লিয়ান] অর্থাৎ আল্লাহর কাছে তাঁর দরুদ বা সালাত প্রার্থনা করা, যা হলো উচ্চ পরিষদে তাঁর বান্দার প্রশংসা করা; যেমনটি আবুল আলিয়া বলেছেন এবং ইমাম বুখারী তাঁর থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। [রাসূলের ওপর দরুদ পাঠরত অবস্থায়] ‘রাসূল’ শব্দের শাব্দিক অর্থ হলো: (যিনি তাঁকে প্রেরণকারীর খবরাখবর অনুসরণ করেন)। আর শরীয়তের পরিভাষায়: (তিনি এমন এক স্বাধীন পুরুষ মানুষ, যাঁর কাছে শরীয়ত ওহী করা হয়েছে এবং তা প্রচারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে)। [আল-মুনতাকা] অর্থাৎ মনোনীত বা নির্বাচিত। [আর-রাসূল] শব্দটি ‘আল’ (নির্দিষ্টতা জ্ঞাপক অব্যয়) সহকারে এসেছে। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের মধ্যে যখন ‘আর-রাসূল’ শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিশিষ্ট নাম (আলাম বিল গালাবা) হিসেবে গণ্য হয়। ফলে তাঁর নাম আলাদাভাবে উল্লেখ করার প্রয়োজন হয় না। যখন বলা হয় (হে আল্লাহ, নবীর ওপর বা আমাদের নবীর ওপর দরুদ বর্ষণ করুন), তখন এটি আলাম বা নাম হিসেবে স্থির হয়ে যায়। আর [আর-রাসূল] একটি জাতিবাচক শব্দ যা নূহ আলাইহিস সালাম থেকে শুরু করে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সকলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; কিন্তু বক্তা যখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের কেউ হন, তখন এর দ্বারা আমাদের নবীর দিকেই ইঙ্গিত করা হয়। অতএব [আল-মুনতাকা] অর্থ হলো মনোনীত।[এবং তাঁর পরিজনের ওপর] অর্থাৎ এই স্থানে এর অর্থ হলো তাঁর দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত অনুসারীবৃন্দ। অর্থাৎ রাসূলের ওপর দরুদ পাঠরত এবং তাঁর পরিজন তথা অনুসারীদের ওপর দরুদ পাঠরত অবস্থায়। দলীল দ্বারা প্রমাণিত যে, দরুদ বা সালাত অনুসারীদের জন্যও হতে পারে, যেমনটি হাদীসে এসেছে: "হে আল্লাহ, মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিজনের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন।" অতএব, দলীল অনুযায়ী পরিজনের ওপরও দরুদ পাঠ করা হবে।[এবং তাঁর সাহাবীগণের ওপর] এটি ‘সাহিব’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘রাকিব’ থেকে ‘রুকব’। সাহাবী হলেন: (যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে মুমিন অবস্থায় সাক্ষাৎ করেছেন এবং সেই ঈমানের ওপরই মৃত্যুবরণ করেছেন)। এখানে তাঁদের ওপর দরুদ পাঠ করা হয়েছে রাসূলের অনুগামী হিসেবে, স্বতন্ত্রভাবে নয়; শরীয়ত সংরক্ষণের ক্ষেত্রে তাঁদের যে অনন্য মর্যাদা রয়েছে তার কারণে।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৯)
[ذوي التّقى]: تقى والتقوى بمعنى واحد، يعني مصدر، و [ذو] تجمع على ذوي، ولذلك جمع [ذوي التقى] يعني أصحاب التقوى، يعني المتصفين بهذه الصفة العظيمة وهي التقوى، وحقيقتها: (امتثال المأمور واجتناب المحظور).[وبعد]: والأصل فيها على السنة أن يقال: (أما بعد)، ولكن توسع أهل العلم فأقاموا الواو مقام (أما)، الأصل (أما بعد)، قالوا: [وبعد]، [وبعد]: هذا من ظروف الغاية، ظرف مبهم مجهول المعنى، ولا يفهم إلّا إذا أضيف إلى غيره، يعني مثل (أما بعد حمد الله تعالى والثناء كذا).[فالقصد]: الفاء واقعة في جواب الشرط، أي المقصود، (قصد) هنا مطلب بمعنى اسم المفعول، (والقصد) هو: "إتيان الشيء"، يعني لماذا جئت ونظمت؟ أو ما الذي تريده من متعلق النية بنثر ابن آجروم؟قال: [فالقصد بذا المنظوم]: [بذا] هذا اسم إشارة، والمشار هنا المرتب الحاضر بالذهن، [المنظوم] يعني الذي نظمه، منظومته هذه ما القصد بها؟قال: [تسهيل]: يعني تيسير، [منثور]: نثر، ما يقابل الشعر، [ابن آجروم]: وهو (أبو عبد الله محمد ابن محمد ابن داوود الصنهاجي) معروف بابن آجروم، توفي سنة ثلاثة وعشرين وسبع مئة، و (آجروم) قيل: المراد به "الفقير الصوفي"، إذن النظم إنما قصد به الناظم، وجعل النثر نظما _وهو ما يسمى بالعقد عند أرباب البديع_ قصده تسهيل ابن آجروم، لماذا؟ لأن النظم أسهل من حيث الحفظ من النثر، والنثر فيه شيء من الصعوبة، ولذلك قال بعضهم:وبعد فالعلم إذا لم ينضبط.:. بالحفظ لم ينفع ومن مارى غلطوأسهل المحفوظ نظم الشعر.:. لأنه أحضر عند الذكرإذن [تسهيل] أي تيسير، هذا خبر قصد، [فالقصد بذا المنظوم تسهيل] هذا مصدر، المراد به التيسير لمن أراد حفظه وعسر عليه أن يحفظ ما قد نثر، إذن حفظ المنثور فيه عسر قديما وحديثا، وهو مشتهر عند أهل العلم بأن النثر فيه شيء من الصعوبة، ولذلك نقل النثر إلى النظم، وما أكثر المنظومات في العلوم على جهة العموم، يعني في العلوم على جهة العموم سواء كانت علوم آلة أو مقاصد.
[যাউয়িত তুকা]: তুকা ও তাকওয়া একই অর্থবোধক, অর্থাৎ এটি ক্রিয়ামূল। আর 'যু' এর বহুবচন হলো 'যাউয়ী'। তাই 'যাউয়িত তুকা' অর্থ হলো তাকওয়াসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ, অর্থাৎ যারা এই মহান গুণ তথা তাকওয়ার গুণে গুণান্বিত। এর প্রকৃত অর্থ হলো: (আদিষ্ট বিষয় পালন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করা)।[অতঃপর]: সুন্নাহ অনুযায়ী এর মূল হলো 'আম্মা বাদু' বলা। তবে আলেমগণ ব্যাপক অর্থে 'ওয়াও' কে 'আম্মা' এর স্থলাভিষিক্ত করেছেন। মূলত ছিল 'আম্মা বাদু', তারা বলেছেন 'ওয়া বাদু'। আর এই 'বাদু' হলো সীমান্তবর্তী কালবাচক অব্যয়, যা একটি অস্পষ্ট শব্দ যার অর্থ স্বয়ংসম্পূর্ণ নয় এবং এটি অন্য কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত না হওয়া পর্যন্ত বোঝা যায় না। যেমন: (মহান আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতির পর...)।[উদ্দেশ্য]: এখানে 'ফা' বর্ণটি শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ যা উদ্দেশ্য। এখানে 'কাসদ' শব্দটি কর্মবাচক বিশেষ্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'কাসদ' এর অর্থ হলো: "কোনো বিষয়ের দিকে ধাবিত হওয়া"। অর্থাৎ, কেন আপনি আসলেন এবং পদ্য রচনা করলেন? অথবা ইবন আজুররুমের গদ্যকে কেন্দ্র করে আপনার সংকল্পের উদ্দেশ্য কী?তিনি বলেছেন: [এই পদ্যের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো]: 'বিযা' এটি একটি ইশারাসূচক শব্দ। এখানে যা নির্দেশ করা হয়েছে তা হলো মনে বিদ্যমান সুশৃঙ্খল বিষয়। 'মানযূম' বা পদ্য বলতে তিনি যা রচনা করেছেন তাকে বোঝানো হয়েছে। তার এই পদ্যের উদ্দেশ্য কী?তিনি বলেছেন: [সহজ করা]: অর্থাৎ সহজীকরণ। 'মানসূর' বা গদ্য হলো কবিতার বিপরীত। 'ইবন আজুররুম': তিনি হলেন (আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে দাউদ আস-সিনহাজী) যিনি ইবন আজুররুম নামে প্রসিদ্ধ। তিনি ৭২৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আর 'আজুররুম' শব্দ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এর অর্থ হলো "দরিদ্র সুফি"। সুতরাং, পদ্য রচনার মাধ্যমে কবির উদ্দেশ্য এবং গদ্যকে পদ্যে রূপান্তর করা—যাকে অলঙ্কার শাস্ত্রবিদদের নিকট 'আকদ' বলা হয়—এর লক্ষ্য হলো ইবন আজুররুমের কিতাবকে সহজ করা। কেন? কারণ মুখস্থ করার ক্ষেত্রে গদ্যের চেয়ে পদ্য অধিক সহজ, আর গদ্যের মধ্যে কিছুটা কাঠিন্য থাকে। একারণেই কেউ কেউ বলেছেন:অতঃপর, জ্ঞান যদি মুখস্থের মাধ্যমে আয়ত্ত করা না হয়, তবে তা উপকারে আসে না; আর যে এ নিয়ে বিতর্ক করে সে ভুল করে।মুখস্থ করার জন্য সবচেয়ে সহজ হলো পদ্য; কারণ স্মরণ করার সময় এটি দ্রুত মনে আসে।সুতরাং [সহজ করা] অর্থাৎ সহজীকরণ, এটি 'উদ্দেশ্য' শব্দের খবর। [এই পদ্যের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো সহজ করা]—এটি একটি ক্রিয়ামূল। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার জন্য সহজ করা যে এটি মুখস্থ করতে চায় কিন্তু গদ্য মুখস্থ করা যার জন্য কঠিন। সুতরাং গদ্য মুখস্থ করা প্রাচীনকাল ও আধুনিককালেও কঠিন। আলেমদের নিকট এটি পরিচিত যে গদ্যের মাঝে কিছুটা কাঠিন্য থাকে। এই কারণেই গদ্যকে পদ্যে রূপান্তর করা হয়েছে। সাধারণ সকল জ্ঞানেই পদ্যের ছড়াছড়ি লক্ষ্য করা যায়, চাই তা সহায়ক বিজ্ঞান হোক বা মূল উদ্দেশ্যমূলক বিজ্ঞান।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১০)
[لمن]: اللّام لتعليل، [لمن أراد حفظه]: يعني استظهاره عن ظهر قلب، [وعسرا]: الألف للإطلاق، يعني شقّ على الطالب، [عسر]: ضد يسر، [عليه]: متعلق بعسر، [أن يحفظ]: يعني (أن) وما دخلت عليه تأويل مصدر نائب فاعل لـ (عسر)، [ما قد نثرا]: يعني الذي قد نثرا، الألف للإطلاق، إذن قصده بهذا النظم أن يسهل على طالب العلم، فإذا أراد حفظ النظم حينئذ اشتغل بدرسه، يعني بدراسته، وإذا لم يرد فلا يشتغل به، لماذا؟ لأن النظم وإن كان سهلا من حيث الحفظ إلّا أن فيه شيئا من الصعوبة من حيث الفهم، لأن فيه تقديما وتأخيرا، وفيه بيان للمتعلّق ونحو ذلك، وقد يضطر إلى التقديم والتأخير، قد يغلق المعنى؛ ولذلك يحتاج إلى تأنٍّ في الفهم، بخلاف المنثور؛ فالضرورات لا تدخل النثر وإنما تدخل المنظومات، وهذا الذي يجعل بعض المنظومات _بل كثير منها_ فيها شيء من الصعوبة من حيث الفهم فحسب، وأما من حيث الحفظ فهي أسهل، والعكس في المنثور؛ لأنه من حيث الحفظ فيه شيء من الصعوبة، ومن حيث الفهم فهو أسهل، تقرأ الشطر أو الشطرين أو البيت والبيتين من النظم وفيه شيء من الإغلاق، إذا رجعت إلى النثر فإذا به واضح تقرؤه كما هو، ولكن هذا لا يجعل أن يكون المفهوم غاية فحسب، بمعنى أنه يجمع طالب العلم بين الحفظ والفهم.[والله أستعين في كلّ عمل]: أستعين الله، [الله أستعين] يعني: الاستعانة متعلقة بالله تعالى، {إيّاكَ نَعْبُدُ وَإيَّاكَ نَسْتَعِينُ} أي: لا نستعين إلّا بك، الاستعانة عبادة ولا تكون إلّا بالله تعالى، والله _جلّ وعلا_، (أسْتَعِينُ= اسْتَفْعَلَ) من العون، أي: أطلب العون في كلّ عمل، يعني في عملي كله ظاهره وباطنه.[إليه قصدي]: إليه سبحانه قصدي، قصدي إليه لا إلى غيره، (وقَصَدَ قَصْدَهُ= نَحَا نَحْوَهُ).[وعليه المتكل]: عليه سبحانه المتكل، (اتَّكَلَ على فلانٍ في أمرِهِ) إذا اعتمده.هذا ما يتعلق بالمقدمة، ثم قال رحمه الله تعالى:باب الكلامإنَّ الْكَلَامَ عِنْدَنَا فَلْتَسْتَمِعْ … لَفْظٌ مُرَكَّبٌ مُفِيدٌ قَدْ وُضِعْ الكلام معرفته مهمة في أول فهم علم النحو، ويبدأ النحاة في المختصرات والمتوسطات والمنتهيات بعلم أو بتعريف الكلام؛ لأنه مقصود بالذات (هذا أوَّلًا)، ولأنه الذي يقع به التفاهم والتخاطب، لا تفهم ما يكن في صدور الناس إلّا إذا تكلموا، وإذا كان كذلك حينئذ لابدّ من معرفة ما هو الكلام.[الكلام] في اصطلاح النحاة: "ما اجتمع فيه أربعة أركان"؛ ولذلك قال: [إن الكلام عندنا] أي: في حكمنا، في حكمنا نحن معاشر النحاة، وهنا يتكلم عن نفسه وعن غيره من النحاة.[فلتستمع]: (الفاء) عاطفة، [تستمع]: جملة معترضة؛ لأنه أراد بها التثمين، [لفظ]: هذا خبر إن، [مركب مفيد قد وضع]: أربعة أركان إذا وُجِدَتْ على وفق ما قيده به النحاة فهو الكلام، إن عُدِمَتْ كلّها أو بعضها حينئذ انتفى وصف وصفك، هذا شأن الأركان، ركن كالفاتحة والركوع والسجود، إذا وجد حينئذ مع بقية الأركان وجدت الصلاة، وإذا انتفت الأركان أو انتفى بعضها انتفت الصلاة، كذلك هنا الكلام لا يكون كلاما نحويا إلّا باجتماع هذه الأربعة أركان.
[যার জন্য]: এখানে ‘লাম’ অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। [যে ব্যক্তি এটি মুখস্থ করতে চায়]: অর্থাৎ এটি স্মৃতিস্থ করতে চায়। [এবং কঠিন হয়েছে]: এখানে আলিফটি ছন্দের প্রয়োজনে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো শিক্ষার্থীর জন্য কঠিন হওয়া। [কঠিন]: এটি ‘সহজ’-এর বিপরীত। [তার উপর]: এটি ‘কঠিন’ শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। [মুখস্থ করা]: এখানে (আন) এবং তার পরবর্তী অংশটি ক্রিয়ামূলের (মাসদার) অর্থ প্রদান করে ‘কঠিন হয়েছে’ ক্রিয়ার নায়েবে ফায়েল (কর্মবাচ্যের কর্তা) হয়েছে। [যা গদ্য আকারে ছিল]: অর্থাৎ যা গদ্য হিসেবে বিদ্যমান ছিল; এখানেও আলিফটি ছন্দের জন্য। মূলত এই কাব্য রচনার মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো শিক্ষার্থীর জন্য বিষয়টি সহজ করা। সুতরাং কেউ যদি এই কাব্যটি মুখস্থ করতে চায়, তবে সে যেন এটি পাঠে মনোনিবেশ করে। আর যদি সে মুখস্থ করতে না চায়, তবে তার এতে ব্যস্ত হওয়ার প্রয়োজন নেই। কেন? কারণ কাব্য মুখস্থ করার দিক থেকে সহজ হলেও বোঝার ক্ষেত্রে কিছুটা কঠিন হতে পারে। কেননা কাব্যে শব্দের আগে-পাছে হওয়ার (তাকদিম ও তাখির) বিষয় থাকে, সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বর্ণনা থাকে এবং আরও অনেক কিছু থাকে। কখনও শব্দের আগে-পাছে হওয়ার বাধ্যবাধকতার কারণে অর্থ অস্পষ্ট হয়ে যেতে পারে; তাই এটি বোঝার জন্য ধৈর্য ও ধীরস্থিরতার প্রয়োজন হয়। গদ্যের বিষয়টি এর বিপরীত; গদ্যে ছন্দের এমন বাধ্যবাধকতা থাকে না যা কাব্যে থাকে। আর এই কারণেই কিছু কাব্য —বরং অধিকাংশ কাব্য— বোঝার ক্ষেত্রে কিছুটা কঠিন হয়ে থাকে। তবে মুখস্থ করার ক্ষেত্রে এগুলো অনেক সহজ। গদ্যের ক্ষেত্রে বিষয়টি উল্টো; এটি মুখস্থ করা কিছুটা কঠিন হলেও বোঝা অনেক সহজ। আপনি কাব্যের একটি বা দুটি পঙ্ক্তি অথবা একটি বা দুটি শ্লোক পড়বেন কিন্তু তাতে কিছুটা অস্পষ্টতা পাবেন, অথচ যখন আপনি গদ্যের দিকে ফিরে যাবেন তখন দেখবেন তা অত্যন্ত স্পষ্ট এবং আপনি তা সহজেই বুঝতে পারছেন। তবে এর মানে এই নয় যে কেবল বোঝাই মূল লক্ষ্য হওয়া উচিত, বরং শিক্ষার্থীর উচিত মুখস্থ ও বোঝার মধ্যে সমন্বয় করা।[এবং আমি প্রত্যেক কাজে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি]: আমি আল্লাহর কাছে সাহায্য চাই। [আল্লাহর সাহায্য চাই] অর্থাৎ: সাহায্য প্রার্থনা করা মহান আল্লাহর সাথেই সংশ্লিষ্ট। {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই} অর্থাৎ: আমরা আপনি ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য চাই না। সাহায্য প্রার্থনা করা একটি ইবাদত এবং তা মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো কাছে হতে পারে না। আর আল্লাহ —যিনি অত্যন্ত মহান ও সুউচ্চ—, (আসতা-ঈনু) শব্দটি ‘ইস্তিফ-আল’ ছাঁচ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো সাহায্য চাওয়া; অর্থাৎ আমি আমার সকল কাজে, তার প্রকাশ্য ও গোপন উভয় ক্ষেত্রেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।[তাঁরই প্রতি আমার লক্ষ্য]: পবিত্র মহান আল্লাহর প্রতিই আমার লক্ষ্য বা সংকল্প। আমার সংকল্প কেবল তাঁরই প্রতি, অন্য কারো প্রতি নয়। (তিনি তাঁর লক্ষ্য স্থির করেছেন = তিনি তাঁরই পথ অনুসরণ করেছেন)।[এবং তাঁরই ওপর নির্ভরশীল]: কেবল সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ওপরই ভরসা ও নির্ভরতা। (সে তার বিষয়ে অমুক ব্যক্তির ওপর নির্ভর করেছে) অর্থাৎ যখন সে তাকে অবলম্বন হিসেবে গ্রহণ করে।এটি ছিল ভূমিকার সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনা, এরপর তিনি রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন:কালাম বা বাক্যের অধ্যায়নিশ্চয়ই আমাদের নিকট কালাম —সুতরাং তুমি মনোযোগ দিয়ে শোনো— হলো এমন শব্দ যা সুসংবদ্ধ, অর্থবোধক এবং আরবি রীতিতে গঠিত। নাহু শাস্ত্র বোঝার শুরুতে কালাম সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ব্যাকরণবিদগণ তাঁদের সংক্ষিপ্ত, মাঝারি ও বিস্তারিত সকল কিতাবে কালামের সংজ্ঞা দিয়ে আলোচনা শুরু করেন; কারণ এটিই মূল উদ্দেশ্য (প্রথমত), এবং এর মাধ্যমেই মানুষের মধ্যে পারস্পরিক যোগাযোগ ও ভাববিনিময় সম্পন্ন হয়। মানুষের অন্তরে কী আছে তা তারা কথা না বলা পর্যন্ত বোঝা সম্ভব নয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কালাম কী তা জানা অবশ্যই প্রয়োজন।ব্যাকরণবিদদের পরিভাষায় [কালাম] হলো: "যাতে চারটি রোকন বা স্তম্ভ একত্রিত হয়েছে।" এজন্যই তিনি বলেছেন: [নিশ্চয়ই কালাম আমাদের নিকট] অর্থাৎ: আমাদের সিদ্ধান্তে, আমাদের নাহু শাস্ত্রবিদদের বিচারে। এখানে তিনি নিজের এবং অন্যান্য ব্যাকরণবিদদের কথা বলছেন।[সুতরাং তুমি মনোযোগ দিয়ে শোনো]: এখানে (ফা) অব্যয়টি সংযোগকারী হিসেবে এসেছে। [মনোযোগ দিয়ে শোনো]: এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য; কারণ এর মাধ্যমে তিনি মনোযোগ আকর্ষণ করতে চেয়েছেন। [শব্দ]: এটি ‘ইন্না’-এর খবর। [সুসংবদ্ধ, অর্থবোধক এবং আরবি রীতিতে গঠিত]: এই চারটি রোকন বা স্তম্ভ যদি নাহুবিদদের শর্ত অনুযায়ী পাওয়া যায়, তবেই তা কালাম। যদি এগুলোর সবকটি বা কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে, তবে তাকে আর কালাম বলা যাবে না। রোকনের বৈশিষ্ট্যই এমন, যেমন সূরা ফাতিহা, রুকু এবং সিজদা; এগুলো অন্যান্য রোকনের সাথে পাওয়া গেলে তবেই তাকে সালাত বলা হয়। আর যদি এই রোকনগুলো বা তার কোনো একটি না থাকে, তবে সালাতও থাকে না। তেমনিভাবে এখানেও, এই চারটি রোকনের সমষ্টি না হলে নাহু শাস্ত্র অনুযায়ী তা কালাম হবে না।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১১)
[اللفظ]: له معنيان: (المعنى اللغوي، والمعنى الاصطلاحي)، والمعنى اللغوي المراد باللفظ هو: "الطرح والرمي"، قالوا: (أكلت التمرة ولفظت نواها) أي طرحتها.وأما في "الاصطلاح": فاللفظ هو "الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي أولها الألف وآخرها الياء"، لابدّ أن يكون اللّفظ صوتا، ولا يكون لفظ بدون صوت، ثم الصوت يشتمل على بعض الحروف _لا جميع الحروف_ التي أولها الألف وآخرها الياء، يعني الحروف الهجائية، فـ (زيد، وقام، وإلى) نقول: هذه ألفاظ، لماذا؟ لكونها اشتملت على صوت إذا نطق به، وهي مؤلفة من حروف، _مهملا_ مستعملا كان أو مهملا."اللفظ نوعان": (لفظ مستعمل، ولفظ مهمل)، [المستعمل]: "هو الذي نطقت به العرب"، يعني وضعته العرب، ولقّن عليه العرب كـ (زيد، وقام، وإلى، ومن، وكتب، وجاء، .. ونحوه) كلها ألفاظ وضعتها العرب، نسميه لفظا مستعملا إذن، ما وضعته العرب هو المستعمل، اللفظ الثاني من نوعي اللفظ ما يسمى بـ[المهمل]، والإهمال المراد به: "الترك"، يعني: "لفظ لم تضعه العرب"، قالوا: كـ (ديز) مقلوب زيد، (زيد) نطقت به العرب، و (ديز) مقلوب زيد، يعني نقرأه بالعكس، (ديز) هذا لم تضعه العرب، لم تنطق بهذا اللّفظ، كذلك (جعفر) وضعته العرب ونطقت به، و (رفعج) _بالعكس_ ما وضعته العرب؛ إذن ليس كلّ لفظ يكون عربيا؛ لأن [اللفظ العربي] هو: "ما نطقت به العرب"، وما لم تنطق به العرب فليس بلفظ عربي، وإن كان لفظا لأنه صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية، إذن الركن الأول أن يكون الكلام لفظا، فإذا لم يكن لفظا حينئذ لا يكون كلاما، ولذلك الكتابة إذا لم تنطق بها قرأتها _الكتابة_ ليس بلفظ؛ لأنها ليست بصوت، إذن الكتابة لا يسمى كلاما عند النحاة، الإشارة قال له، أفاد أو لم يفد، أفاد الإشارة من أسفل إلى علو (يعني قم)، أو من أعلى إلى أسفل (يعني اجلس)، أفادت أم لا؟ أفادت، لكن هل تسمى كلاما؟ لا تسمى كلاما، لماذا؟ لانتفاء القيد الأول أو الركن الأول، وهو كونه لفظا، إذن اللفظ هو الصوت، لابدّ أن يكون منطوقا به، فإذا أفاد ولم يكن منطوقا به _كالكتابة والإشارة_ فلا يسمى كلاما.[الثاني: مركب]: التركيب في اللغة: "وضع شيء على شيء مطلقا".
[শব্দ বা লাফজ]: এর দুটি অর্থ রয়েছে: (আভিধানিক অর্থ এবং পারিভাষিক অর্থ), এবং শাব্দিক রূপের মাধ্যমে উদ্দীষ্ট আভিধানিক অর্থ হলো: "নিক্ষেপ করা এবং ছুঁড়ে ফেলা", আরবরা বলে: (আমি খেজুরটি খেয়েছি এবং এর আঁটিটি ফেলে দিয়েছি) অর্থাৎ আমি তা ছুঁড়ে ফেলেছি।আর "পরিভাষায়": শাব্দিক রূপ বা লাফজ হলো "এমন ধ্বনি যা এমন কিছু বর্ণমালাকে অন্তর্ভুক্ত করে যার শুরু আলিফ এবং শেষ ইয়া", শাব্দিক রূপকে অবশ্যই ধ্বনি হতে হবে, এবং ধ্বনি ব্যতীত কোনো শব্দ হয় না। এরপর ধ্বনিটি কিছু বর্ণকে অন্তর্ভুক্ত করে - সব বর্ণকে নয় - যার শুরু আলিফ এবং শেষ ইয়া, অর্থাৎ বর্ণমালাসমূহ। যেমন- (যায়েদ, ক্বামা এবং ইলা); আমরা বলি: এগুলো হলো শাব্দিক রূপ বা শব্দমালা। কেন? কারণ এগুলো উচ্চারিত হওয়ার সময় ধ্বনিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এগুলো বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত, তা ব্যবহৃত হোক কিংবা অব্যবহৃত।"শব্দ বা লাফজ দুই প্রকার": (ব্যবহৃত শব্দ এবং অব্যবহৃত শব্দ), [ব্যবহৃত]: "এটি সেটি যা আরবরা উচ্চারণ করেছে", অর্থাৎ যা আরবরা গঠন করেছে এবং আরবরা যা শিখিয়েছে; যেমন (যায়েদ, ক্বামা, ইলা, মিন, কাতাবা, জা-আ, এবং এই জাতীয়) এ সবই আরবরা গঠন করা শব্দ। অতএব একে আমরা ব্যবহৃত শব্দ বলি। সুতরাং আরবরা যা গঠন করেছে তাই ব্যবহৃত। শাব্দিক রূপের দ্বিতীয় প্রকারটি হলো যা [অব্যবহৃত] নামে পরিচিত। আর অব্যবহৃত বলতে উদ্দেশ্য হলো: "পরিত্যাগ করা", অর্থাৎ: "এমন শব্দ যা আরবরা গঠন করেনি"। তারা উদাহরণ হিসেবে বলেন: যেমন (দাইজ) যা যায়েদ-এর বিপরীত। (যায়েদ) আরবরা উচ্চারণ করেছে, কিন্তু (দাইজ) যা যায়েদ-এর বিপরীত, অর্থাৎ আমরা তা উল্টো করে পড়ি, এই (দাইজ) আরবরা গঠন করেনি, তারা এই শব্দটি উচ্চারণ করেনি। তেমনিভাবে (জাফর) আরবরা গঠন করেছে এবং উচ্চারণ করেছে, কিন্তু (রাফআ'জ) - বিপরীত ক্রমে - আরবরা গঠন করেনি। সুতরাং প্রতিটি শব্দই আরবি শব্দ নয়; কারণ [আরবি শব্দ] হলো: "যা আরবরা উচ্চারণ করেছে"। আর যা আরবরা উচ্চারণ করেনি তা আরবি শব্দ নয়, যদিও তা একটি শাব্দিক রূপ বা শব্দ কারণ তা বর্ণমালার অন্তর্ভুক্ত কিছু বর্ণের সমষ্টিগত ধ্বনি। সুতরাং (সার্থক বাক্য হওয়ার) প্রথম রুকন বা স্তম্ভ হলো বিষয়টিকে শব্দ বা 'লাফজ' হতে হবে। যদি তা শব্দ না হয় তবে তা বাক্য বা 'কালাম' হবে না। এই কারণেই লিখনী - যদি আপনি তা উচ্চারণ না করেন - তবে তা শব্দ নয়; কারণ তা কোনো ধ্বনি নয়। সুতরাং ব্যাকরণবিদদের নিকট লিখনীকে 'কালাম' বলা হয় না। তেমনি ইঙ্গিত করা - কেউ কাউকে কিছু বলল, তা কোনো অর্থ প্রদান করুক বা না করুক; যেমন নিচ থেকে উপরের দিকে ইঙ্গিত করা (অর্থাৎ দাঁড়াও), অথবা উপর থেকে নিচের দিকে ইঙ্গিত করা (অর্থাৎ বসো), এটি কি অর্থ প্রদান করেছে কি করেনি? অর্থ প্রদান করেছে, কিন্তু একে কি কালাম বা বাক্য বলা হবে? একে কালাম বলা হবে না। কেন? প্রথম শর্ত বা রুকনটি না থাকার কারণে, আর তা হলো এর শব্দ বা 'লাফজ' হওয়া। সুতরাং লাফজ হলো ধ্বনি, একে অবশ্যই উচ্চারিত হতে হবে। তাই যদি কোনো কিছু অর্থ প্রকাশ করে কিন্তু উচ্চারিত না হয় - যেমন লিখনী ও ইঙ্গিত - তবে তাকে কালাম বলা হবে না।[দ্বিতীয়ত: যৌগিক]: আভিধানিক অর্থে গঠন বা সংযোজন হলো: "সাধারণভাবে এক বস্তুকে অন্য বস্তুর ওপর রাখা"।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১২)
والمراد به في "الاصطلاح": "ما تركب من كلمتين فأكثر"، يعني كلام تركب من كلمتين فأكثر، أقل ما يصدق عليه أنه كلام عند النحاة أن يكون مؤلفا من كلمتين _ثنتين_، وما زاد على ذلك لا بأس به، قد يكون لكن المراد أنه لا يقل عن كلمتين، فكلمة (زيد) وحدها هي لفظ؛ لكن هل هي كلام؟ وُجِدَ القيدُ الأوَّلُ، وهو كونها لفظا؛ لكنها ليست بكلام، لماذا؟ لأن الكلام لا يتحقق إلّا إذا كان مركبّا، وما المراد بالتركيب؟ أن يكون مؤلّفا من كلمتين فأكثر، و (زيد) كلمة واحدة، إذن لو قال: (زيد) أو قال: (قام) فقط، أو (إلى) أو (من) ولم يذكر كلمة أخرى يضمها إلى هذه الكلمة= لا يسمى كلاما، إذن الكلمة الواحدة لا يسمى كلاما، لماذا؟ لكونه غير مركب، وجد الركن الأول وهو كونه لفظا؛ ولكن انتفى الركن الثاني وهو كونه مركبا، إذن كلّ كلام يشترط فيه أن يكون مركبا، وإذا أردت بالتركيب هنا أو فسر التركيب بما ذكر حينئذ من باب التقريب أن يقال: (المراد بالمركب هنا المركب الإسنادي التام)، واختصارا أن يقال: (الجملة الاسمية المؤلّفة من مبتدأ وخبر، والجملة الفعلية المؤلفة من فعل وفاعل أو فعل ونائبه) يعني كلمة "مركبة" هذه فيها إجمال، ما المراد بها؟ المراد به المركب الإسنادي التام، ما المراد بالمركب الإسنادي؟ مبتدأ وخبر (زيد قائم)، هذا أقل ما يقال بأنه كلام، (قام زيد)، جملة فعلية، إذن من باب الإيضاح والتقعيد في هذا المقام نقول: [المركب المراد به: الجملة الفعلية والجملة الاسمية]، "والجملة الفعلية" المراد بها المؤلفة من فعل وفاعله، أو فعل ونائب فاعل، (ضرب زيد) هذه جملة فعلية، (قام زيد) هذه جملة فعلية، عندنا كلمتان كذلك (زيد قائم)، (محمد مسافر) تقول هذه مؤلفة من كلمتين، إذن المركب ما تركب من كلمتين فأكثر، قد يكون التألف هنا من كلمتين ملفوظا به، (زيد قائم) ملفوظ به _يعني لفظت بالكلمتين_، وفي بعض المواضع قد تحذف إحدى الكلمتين، تقول (من جاء؟) زيد، هنا (زيد) ليست كـ (زيد) السابقة، (زيد) السابقة في ابتداء الكلام، و (زيد) ليست بكلام، لماذا؟ لأنه وإن كانت لفظا إلّا أنها ليست بمركبة، أما إذا قيل في جواب لسؤال (من جاء؟) زيد، (زيد) هنا كلام، كيف؟ (جاء) كلام، وهو لفظ واحد، نقول لا، هو مركب من كلمتين، إحدى الكلمتين ملفوظ بها، والأخرى محذوفة، فـ (زيد) فاعل لفعل محذوف، والأصل: (من جاء؟) تقول: (جاء زيد)، حينئذ (زيد) في هذا المقام نقول: هي فاعل لفعل محذوف، ولذلك نقول: [المركب: ما تركب من كلمتين فأكثر حقيقة أو حكما]، بمعنى أنه لا يشترط في التركيب أن يلفظ بالكلمتين، لا قد تكون إحدى الكلمتين ملفوظا بها، وقد تكون الأخرى محذوفة؛ لكن لابدّ من قرينة، ويأتي معنا _إن شاء الله_ في المبتدأ والفاعل، قد يحذف الكلمتان (هل جاء زيد؟ نعم)، هذا حرف، هل يحصل الكلام بالحرف؟ قطعا لا، لماذا؟ لكونه ليس مركبا، حرف، قلنا لابد أن يكون مركبا، والمراد به الجملة الاسمية _مبتدأ وخبر_، والجملة الفعلية _فعل وفاعل_؛ إذن الحرف ليس داخلا في مفهوم الكلام، فإذا قيل: (هل جاء زيد؟) قلت: (نعم)، (نعم) هذا حرف، (نعم جاء زيد)، إذن (جاء زيد) جملة فعلية محذوفة، حذف الفعل وحذف
আর "পরিভাষায়" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: "যা দুই বা ততোধিক শব্দের সমন্বয়ে গঠিত", অর্থাৎ এমন কথা যা দুই বা ততোধিক শব্দের সমন্বয়ে গঠিত। ব্যাকরণবিদদের (নাহুবিদদের) মতে কোনো বিষয়কে কথা (কালাম) হিসেবে গণ্য করার জন্য সর্বনিম্ন শর্ত হলো তা দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত হওয়া। এর চেয়ে বেশি হলে কোনো সমস্যা নেই, হতে পারে; তবে উদ্দেশ্য হলো এটি যেন দুই শব্দের কম না হয়। সুতরাং (যায়েদ) শব্দটি এককভাবে একটি উচ্চারণ (লফজ); কিন্তু এটি কি কথা (কালাম)? এখানে প্রথম শর্তটি পাওয়া গেছে, তা হলো এটি একটি লফজ; কিন্তু এটি কালাম নয়। কেন? কারণ কালাম ততক্ষণ বাস্তবায়িত হয় না যতক্ষণ না তা যৌগিক (মুরাক্কাব) হয়। আর গঠন বা যৌগিকতা (তারকিব) বলতে কী বোঝায়? তা হলো দুই বা ততোধিক শব্দের সমন্বয়ে গঠিত হওয়া। আর (যায়েদ) একটি মাত্র শব্দ। অতএব, কেউ যদি শুধু (যায়েদ) বলে, কিংবা শুধু (ক্বামা - সে দাঁড়িয়েছে) বলে, অথবা (ইলা - দিকে) কিংবা (মিন - থেকে) বলে এবং এর সাথে অন্য কোনো শব্দ যুক্ত না করে যা এই শব্দের সাথে মিলিত হবে, তবে তাকে কালাম বলা হবে না। সুতরাং একক শব্দকে কালাম বলা হয় না। কেন? কারণ তা মুরাক্কাব নয়। এখানে প্রথম রুকন তথা লফজ হওয়া পাওয়া গেছে, কিন্তু দ্বিতীয় রুকন তথা মুরাক্কাব হওয়া অনুপস্থিত। অতএব, প্রত্যেক কালামের জন্য শর্ত হলো তাকে মুরাক্কাব হতে হবে। আর আপনি যদি এখানে তারকিব বা গঠন দ্বারা উদ্দেশ্য বুঝতে চান অথবা সহজ করার জন্য তারকিবের ব্যাখ্যা করতে চান, তবে বলা যায়: (এখানে মুরাক্কাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ অর্থবোধক সম্পর্কযুক্ত বাক্য বা আল-মুরাক্কাব আল-ইসনাদি আত-তাম)। সংক্ষেপে বলা যায়: (মুক্তাদা ও খবর দ্বারা গঠিত নামবাচক বাক্য বা জুমলা ইসমিয়া, এবং ক্রিয়া ও কর্তা অথবা ক্রিয়া ও তার স্থলাভিষিক্ত কর্তা দ্বারা গঠিত ক্রিয়াগত বাক্য বা জুমলা ফিলিয়া)। অর্থাৎ "মুরাক্কাব" শব্দটির মধ্যে এক ধরণের অস্পষ্টতা রয়েছে, এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য? এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ অর্থবোধক সম্পর্কযুক্ত বাক্য। এই ইসনাদি বা সম্পর্কযুক্ত মুরাক্কাব বলতে কী বোঝায়? মুক্তাদা ও খবর, যেমন (যায়েদ দণ্ডায়মান), এটিই কালাম হওয়ার সর্বনিম্ন পর্যায়। (যায়েদ দাঁড়ালো), এটি একটি জুমলা ফিলিয়া। অতএব, বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এবং এ ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি নির্ধারণের জন্য আমরা বলি: [মুরাক্কাব বলতে উদ্দেশ্য হলো: জুমলা ফিলিয়া এবং জুমলা ইসমিয়া]। আর "জুমলা ফিলিয়া" বলতে উদ্দেশ্য হলো যা ক্রিয়া ও তার কর্তা, অথবা ক্রিয়া ও তার স্থলাভিষিক্ত কর্তা দ্বারা গঠিত। (যায়েদকে প্রহার করা হয়েছে) এটি একটি জুমলা ফিলিয়া, (যায়েদ দাঁড়ালো) এটিও একটি জুমলা ফিলিয়া। আমাদের কাছে দুটি শব্দ রয়েছে, অনুরূপভাবে (যায়েদ দণ্ডায়মান), (মুহাম্মদ ভ্রমণকারী)—আপনি বলবেন এগুলো দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত। সুতরাং মুরাক্কাব হলো যা দুই বা ততোধিক শব্দের সমন্বয়ে গঠিত হয়। এখানে এই গঠন বা মিলনটি কখনও উচ্চারিত হতে পারে, যেমন (যায়েদ দণ্ডায়মান) শব্দ দুটি উচ্চারিত হয়েছে—অর্থাৎ আপনি দুটি শব্দই উচ্চারণ করেছেন। আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে দুটি শব্দের একটি উহ্য থাকতে পারে। আপনি বললেন: (কে এসেছে?), উত্তরে বলা হলো: (যায়েদ)। এখানে (যায়েদ) শব্দটি পূর্বের (যায়েদ)-এর মতো নয়। পূর্বের (যায়েদ) ছিল কথার শুরুতে ব্যবহৃত একক শব্দ, এবং সেটি কালাম ছিল না। কেন? কারণ তা লফজ হলেও মুরাক্কাব ছিল না। কিন্তু যদি (কে এসেছে?) এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয় (যায়েদ), তবে এখানে (যায়েদ) একটি কালাম। কীভাবে? (যায়েদ এসেছে) এটি তো কালাম, কিন্তু এখানে তো একটি মাত্র শব্দ উচ্চারিত হয়েছে? আমরা বলি, না; এটি দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত, শব্দ দুটির একটি উচ্চারিত হয়েছে এবং অন্যটি উহ্য রয়েছে। এখানে (যায়েদ) হলো একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা (ফায়েল), আর মূলত বাক্যটি ছিল: (কে এসেছে?) আপনি উত্তরে বললেন: (যায়েদ এসেছে)। এমতাবস্থায় এই স্থানে (যায়েদ) সম্পর্কে আমরা বলি: এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার ফায়েল। এই কারণেই আমরা বলি: [মুরাক্কাব হলো: যা বাস্তবে অথবা বিধানগতভাবে দুই বা ততোধিক শব্দের সমন্বয়ে গঠিত]। এর অর্থ হলো, মুরাক্কাব হওয়ার জন্য দুটি শব্দই উচ্চারণ করা শর্ত নয়। বরং এমন হতে পারে যে একটি শব্দ উচ্চারিত এবং অন্যটি উহ্য; তবে সে ক্ষেত্রে অবশ্যই কোনো সূত্র (কারিনা) থাকতে হবে। ইনশাআল্লাহ মুক্তাদা এবং ফায়েল-এর আলোচনায় আমাদের সামনে আসবে যে, কখনও কখনও উভয় শব্দই উহ্য থাকতে পারে। যেমন: (যায়েদ কি এসেছে? হ্যাঁ)। এই (হ্যাঁ) একটি অব্যয় (হরফ)। হরফ দিয়ে কি কালাম হয়? অবশ্যই না। কেন? কারণ এটি মুরাক্কাব নয়, এটি একটি হরফ মাত্র। আমরা বলেছি যে, অবশ্যই মুরাক্কাব হতে হবে। আর মুরাক্কাব বলতে উদ্দেশ্য হলো জুমলা ইসমিয়া (মুক্তাদা ও খবর) এবং জুমলা ফিলিয়া (ফেল ও ফায়েল)। সুতরাং হরফ কালামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। যদি বলা হয়: (যায়েদ কি এসেছে?) আর আপনি বললেন: (হ্যাঁ), এই (হ্যাঁ) একটি হরফ। আসলে এর অর্থ (হ্যাঁ, যায়েদ এসেছে)। অতএব, এখানে (যায়েদ এসেছে) হলো একটি উহ্য জুমলা ফিলিয়া, যেখানে ক্রিয়া ও কর্তাকে উহ্য রাখা হয়েছে...
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৩)
فاعله، إذن [لفظ مركب] المراد بالتركيب ماهو؟ [ما تركب من كلمتين فأكثر حقيقة]، بأن تنطق بالكلمتين، (زيد قائم)، (قام زيد) نطقت بهما، [أو حكما] بأن تحذف إحدى الكلمتين، كأن يكون في جواب السؤال (من جاء؟ زيد)، (زيد) فاعل لفعل محذوف، نطقت بكلمة وحذفت الأخرى، وقد تحذف الكلمتين، (هل جاء زيد؟ نعم، لا) لا الجوابية ونعم الجوابية، التي تقع جوابا لسؤال، يحذف بعدهما الجزءان، يعني الكلمتان، فتركيب حينئذ كله يكون مقدرا، هذا الركن الثاني وهو التركيب.[مفيد]: مُفِيدٌ أصله مِنْ أَفَادَ يُفِيدُ، [والمفيد]: المراد به هنا "ما أفاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلم"، ما أفاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلم، بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء آخر، وهذا إنما يتحقق بماذا؟ فيما زاد على كلمتين، قلنا المركب ما تركب من كلمتين فأكثر، هل كلما وجدت الكلمتان وجد الكلام؟ الجواب: لا، واضح السؤال؟ قلنا: المركب ماهو؟ [ما تركب من كلمتين فأكثر]، ثلاث، أربع، عشر، هل كلما وجد الكلمتان وجد الكلام؟ الجواب: لا، إن قلت: (إن قام زيد) لفظ، هل هو لفظ؟ نعم، صوت سمعته بأذنك، هل هو مؤلف من كلمتين؟ فيه كلمتان؟ بل ثلاث، (إن) هذا حرف، (قام) هذا فعل، (زيد)، هل حصلت به الفائدة؟ الجواب: لا، لأن السامع ينتظر شيئا آخر بعده، (إن قام زيد)، (إن جاء عمر)، (إن حضر الطالب)، يحتاج إلى ماذا؟ يحتاج إلى جواب، إذن لم تحصل الفائدة من هذا التركيب، هل هو كلام؟ الجواب: لا، إذن المركب الذي لا تحصل به الفائدة لا يسمى كلاما، إذن [مفيد]: "ما أفاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلم بحيث لا ينتظر السامع لشيء آخر"، كالمثال السابق الذي ذكرناه.[قد وضع]: يعني: "موضوع"، هذا الركن الرابع، واختلف النحاة _شراح الأجرومية_ في معرفة المراد بالوضع هنا، هل المراد به القصد _بأن يكون الكلام مقصودا منويا من المتكلم_؟ أو يكون المراد به المعنى الثاني _موضوعا بالوضع العربي_؟وينبني على هذا خلاف مهم، وهو أنه إذا فسر بالقصد (والقصد: هو إرادة المتكلم إفادة السامع) بمعنى أنه إذا تكلم لابد أن ينوي بقلبه أنه أراد إفادتك= فخرج بهذا القيد _إذا فسر بالقصد_ كلام النائم، فلو تكلم النائم _النائم كاسمه لا يدري ما يحصل_ فلو تكلم بكلام نقول: هل قصد النائم بهذا الكلام إفادة السامع؟ الجواب لا، إذن لا يسمى كلاما، لو قام من النوم وقال: (لزيد عندي ألف ريال) هل يعتبر إقراضا؟ لا يعتبر، هل يسمى كلاما؟ لا يسمى كلاما، لماذا؟ (لزيد عندي ألف ريال): لفظ مركب مفيد، أليس كذلك؟ (لزيد عندي مال)، لكن لكونه لم يقصد _لأن النائم لا قصد له_ انتفى عنه وصف الكلام، كذلك الساهي والمجنون إذا تكلم واعترف بشيء ما لا يعتبر كلاما.
তার কর্তা; অতএব, [যৌগিক শব্দ] এখানে 'যৌগিক' (তর্কীব) বলতে কী বোঝানো হয়েছে? [যা প্রকৃতপক্ষে দুই বা ততোধিক শব্দ দ্বারা গঠিত], যেমন আপনি দুটি শব্দ উচ্চারণ করবেন: (যায়েদ দণ্ডায়মান), (যায়েদ দাঁড়িয়েছে)। আপনি শব্দ দুটি উচ্চারণ করেছেন। [অথবা বিধানগতভাবে] অর্থাৎ কোনো একটি শব্দ উহ্য রাখার মাধ্যমে; যেমন কোনো প্রশ্নের উত্তরে বলা হলো: (কে এসেছে? যায়েদ)। এখানে (যায়েদ) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা। আপনি একটি শব্দ উচ্চারণ করেছেন এবং অপরটি উহ্য রেখেছেন। কখনো কখনো দুটি শব্দই উহ্য রাখা হয়, যেমন: (যায়েদ কি এসেছে? হ্যাঁ, না)। এখানে উত্তরমূলক 'না' এবং 'হ্যাঁ', যা কোনো প্রশ্নের উত্তরে আসে, এগুলোর পরে উভয় অংশই (অর্থাৎ দুটি শব্দই) উহ্য থাকে। এমতাবস্থায় সম্পূর্ণ গঠনটিই অনুমিত হয়। এটি হলো দ্বিতীয় স্তম্ভ, যা হলো গঠন।[অর্থবহ]: ‘মুফীদ’ শব্দটি মূলগতভাবে ‘আফাদা-ইউফিদু’ থেকে এসেছে। আর [মুফীদ] বলতে এখানে উদ্দেশ্য হলো: “যা এমন উপকার প্রদান করে যার ওপর বক্তার নীরব থাকা সংগত হয়।” যা এমন উপকার প্রদান করে যার ওপর বক্তার নীরব থাকা সংগত হয়, যাতে শ্রোতা অন্য কিছুর জন্য অপেক্ষায় না থাকে। আর এটি কিসের মাধ্যমে অর্জিত হয়? যা দুই শব্দের অধিক হয়। আমরা বলেছি, যৌগিক হলো যা দুই বা ততোধিক শব্দ দ্বারা গঠিত। এখন প্রশ্ন হলো, যখনই দুটি শব্দ পাওয়া যাবে তখনই কি তাকে ‘কালাম’ (বাক্য) বলা হবে? উত্তর হলো: না। প্রশ্নটি কি স্পষ্ট? আমরা বলেছি: যৌগিক কী? [যা দুই বা ততোধিক শব্দ দ্বারা গঠিত], তিনটি, চারটি বা দশটি শব্দ। এখন, যখনই দুটি শব্দ পাওয়া যাবে তখনই কি তাকে বাক্য বলা হবে? উত্তর হলো: না। আপনি যদি বলেন: (যদি যায়েদ দাঁড়ায়)—এটি কি একটি শব্দ (লফজ)? হ্যাঁ, এটি একটি ধ্বনি যা আপনি কান দিয়ে শুনেছেন। এটি কি দুটি শব্দ দ্বারা গঠিত? এতে কি দুটি শব্দ আছে? বরং তিনটি আছে: (যদি) এটি একটি অব্যয়, (দাঁড়িয়েছে) এটি একটি ক্রিয়া, (যায়েদ)। এর দ্বারা কি কোনো উপকার বা পূর্ণাঙ্গ অর্থ অর্জিত হয়েছে? উত্তর হলো: না। কারণ শ্রোতা এরপরে অন্য কিছুর জন্য অপেক্ষা করছে। (যদি যায়েদ দাঁড়ায়), (যদি আমর আসে), (যদি ছাত্র উপস্থিত হয়)—এগুলোর জন্য কিসের প্রয়োজন? এগুলোর জন্য একটি উত্তরের প্রয়োজন। অতএব, এই গঠন থেকে কোনো উপকার অর্জিত হয়নি। এটি কি বাক্য? উত্তর হলো: না। সুতরাং যে যৌগিক গঠন দ্বারা কোনো উপকার বা পূর্ণাঙ্গ অর্থ অর্জিত হয় না, তাকে বাক্য বলা হয় না। অতএব, [অর্থবহ] হলো: “যা এমন অর্থ প্রদান করে যার ওপর বক্তার নীরব থাকা সংগত হয় এবং শ্রোতা অন্য কিছুর জন্য অপেক্ষা করে না”, যেমনটি আমরা পূর্বের উদাহরণে উল্লেখ করেছি।[প্রয়োগ করা হয়েছে]: অর্থাৎ “মউজু”। এটি চতুর্থ স্তম্ভ। আজরুমিয়ার ব্যাখ্যাকার ব্যাকরণবিদগণ এখানে ‘প্রয়োগ’ (ওয়াদ) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। এর দ্বারা কি ‘উদ্দেশ্য’ বোঝানো হয়েছে—অর্থাৎ কথাটি বক্তার পক্ষ থেকে সুচিন্তিত ও ইচ্ছাকৃত হতে হবে? নাকি এর দ্বারা দ্বিতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য—অর্থাৎ আরবি ভাষাতত্ত্ব অনুযায়ী প্রয়োগ করা হতে হবে?এর ওপর ভিত্তি করে একটি গুরুত্বপূর্ণ মতপার্থক্য তৈরি হয়; আর তা হলো, যদি একে ‘উদ্দেশ্য’ (কাসদ) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় (আর উদ্দেশ্য হলো: শ্রোতাকে কোনো তথ্য প্রদানের জন্য বক্তার ইচ্ছা পোষণ করা)—অর্থাৎ বক্তা যখন কথা বলবে, তখন তাকে অন্তরে এই নিয়ত করতে হবে যে সে আপনাকে কোনো তথ্য দিতে চাচ্ছে—তবে এই শর্তের কারণে (যদি উদ্দেশ্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়) ঘুমন্ত ব্যক্তির কথা বাদ পড়ে যাবে। যদি কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তি কথা বলে—ঘুমন্ত ব্যক্তি তার নামের মতোই, সে জানে না কী ঘটছে—তবে সে যদি কোনো কথা বলে আমরা কি বলব যে: ঘুমন্ত ব্যক্তি কি এই কথার মাধ্যমে শ্রোতাকে কোনো তথ্য দেওয়ার উদ্দেশ্য করেছে? উত্তর হলো না। অতএব, একে বাক্য বলা হবে না। সে যদি ঘুম থেকে উঠে বলে: (যায়েদ আমার কাছে এক হাজার রিয়াল পায়), তবে কি এটি ঋণস্বীকৃতি হিসেবে গণ্য হবে? গণ্য হবে না। একে কি বাক্য বলা হবে? একে বাক্য বলা হবে না। কেন? (যায়েদ আমার কাছে এক হাজার রিয়াল পায়): এটি তো একটি অর্থবহ যৌগিক শব্দগুচ্ছ, তাই নয় কি? (যায়েদ আমার কাছে সম্পদ পায়), কিন্তু যেহেতু তার কোনো উদ্দেশ্য ছিল না—কারণ ঘুমন্ত ব্যক্তির কোনো উদ্দেশ্য বা ইচ্ছা থাকে না—তাই তার থেকে বাক্যের বৈশিষ্ট্যটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে। একইভাবে অন্যমনস্ক ব্যক্তি এবং উম্মাদ ব্যক্তি যদি কথা বলে বা কোনো কিছুর স্বীকৃতি দেয়, তবে তা বাক্য হিসেবে গণ্য হবে না।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৪)
[النوع الثاني أو التعريف الثاني= الوضع المراد] المراد بالوضع هنا "الوضع العربي" فيحترز به عن كلام البربر والإنجليز والفرنسيين ونحو ذلك، حينئذ سواء كان اللفظ المركب المفيد مقصودا أو لا فهو كلام، فإذا قام النائم وتكلم نقول: هذا كلام عربي، وجدت فيه الأركان الأربعة (لفظ، مركب، مفيد، وموضوع بالوضع العربي)، بمعنى الكلمات عربية نطق بها العرب، يعني لم يتكلم بالإنجليزي فلو تكلم بالإنجليزي لو جاء بلفظ مركب مفيد= قلنا: هذا ليس بكلام عربي، لماذا؟ لأنه ليس موضوعا بوضع العرب، وهذا هو الصحيح، أن يفسر الوضع هنا بالوضع العربي، حينئذ خرج به كلام البربر، وكل كلام أجنبي ليس بكلام العرب فلا يسمى كلاما في اصطلاح النحاة البتة، فدخل معنا كلام النائم والساهي والغافل والمجنون ومن جرى على لسانه مالا يقصده يسمى كلاما، فالنائم إذا قام وتكلم وقال: (زوجتي طالق) قل: هذا كلام عربي، نعم، هو كلام عربي؛ لكن لا يترتب الحكم الشرعي، وفرق بين البحث اللغوي والبحث الشرعي، الفتوح في شرح المختصر رجح أن يكون الوضع المراد به القصد؛ لإخراج ما قد يترتب على كلام النائم، فإذا طلق زوجته وهو نائم _أو المجنون طلق زوجته_ هل يقع الطلاق؟ يقع أو لا يقع؟ لا يقع، لماذا؟ لا لكونه كلاما عربيا أو لا، وإنما لانتفاء القصد، لأنه نائم، "رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ"، إذن الحكم شرعي، فلم تترتب الثمرة على كلامه، لا لكونه ليس بكلام عربي، وإنما لمجيء الحكم الشرعي وأنه غير مكلف كالنائم والمجنون والساهي والغافل، الصحيح أن المجنون بالإجماع أنه غير مكلف، كذلك النائم غير مكلف، حينئذ عدم ترتيب الأحكام الشرعية على كلام هؤلاء لا يلزم منه أن لا يكون كلاما، بل هو كلام عربي، والأحكام منفية لوجود الدليل الرافع لها، إذن [لفظ مركب مفيد قد وضع] يعني بالوضع العربي، متى ما وجدت هذه الأركان الأربعة حكمنا عليه بأنه كلام في اصطلاح النحاة، وإذا انتفت أو انتفى بعضها حكمنا عليه بكونه ليس بكلام عند النحاة.ثم قال رحمه الله تعالى:أقْسَامُهُ الَّتِي عَلَيْهَا يُبْنَى … اسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفُ مَعْنَى [أقسامه]: عرفنا أن الكلام مركب، أليس كذلك؟ [والمركب] ما هو؟ "ما تركب من كلمتين" هذا فيه إجمال، حينئذ الكلام له أجزاء، ماهي هذه الأجزاء التي يتألف منها الكلام؟عرفنا أن الكلام لابد من ضم كلمة إلى أخرى "ما تركب من كلمتين فأكثر"، إذن لابدّ من أجزاء، لأنه كلٌّ، فإذا كان كذلك يَرِدُ السؤالُ: ماهي أجزاء الكلام التي يتألف منها الكلام؟فقال رحمه الله: [أقسامه] أي: أقسام أجزائه التي يتألف منها.[التي عليها يبنى]: يبنى عليها، احترز به من نوعه الذي إليه ينقسم.[اسم وفعل ثم حرف معنى]: والدليل على أن أجزاء الكلام أو أقسام الكلمة _تعبير أدق_ محصورة في هذه الأجزاء الثلاث= هو التتبع والاستقراء، يعني نظر النحاة في كلام العرب، بحثوا وبحثوا فلم يجدوا إلّا أن الكلام مؤلف من:[اسم]: وهو كلمة دلّت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمان.أو [فعل]: وهو كلمة دلّت على معنى كالاسم؛ إلّا أنها فارقتها باقترانها بأحد الأزمنة الثلاثة.
[দ্বিতীয় প্রকার বা দ্বিতীয় সংজ্ঞা = উদ্দিষ্ট প্রয়োগ] এখানে ‘প্রয়োগ’ (ওয়াদ্য) বলতে ‘আরবি ভাষারীতিতে প্রয়োগ’ বোঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে বারবার, ইংরেজ, ফরাসি এবং এই জাতীয় অন্যান্যদের কথাকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এমতাবস্থায়, অর্থবোধক যৌগিক শব্দসমষ্টিটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে বলা হোক বা না হোক, তা ‘কালাম’ (কথা) হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং, যদি কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তি উঠে কথা বলে, তবে আমরা বলব: এটি আরবি কালাম, কারণ এতে চারটি স্তম্ভ (শব্দ, গঠন, অর্থবোধকতা এবং আরবি রীতির প্রয়োগ) পাওয়া গেছে। এর অর্থ হলো শব্দগুলো আরবি এবং তা আরবরা উচ্চারণ করেছে। অর্থাৎ, সে ইংরেজিতে কথা বলেনি। যদি সে ইংরেজিতে কোনো অর্থবোধক যৌগিক বাক্য বলত, তবে আমরা বলতাম: এটি আরবি কালাম নয়। কেন? কারণ এটি আরবি রীতিতে প্রয়োগকৃত নয়। আর এটাই সঠিক মত যে, এখানে ‘প্রয়োগ’ বলতে আরবি রীতিতে প্রয়োগ বোঝানো হবে। এর ফলে বারবারদের কথা এবং সমস্ত বিদেশি কথা যা আরবদের ভাষা নয়, তা নাহুবিদদের পরিভাষায় কখনোই ‘কালাম’ নামে অভিহিত হবে না। সুতরাং ঘুমন্ত ব্যক্তি, অসতর্ক, উদাসীন, পাগল এবং যার জিহ্বা দিয়ে অনিচ্ছাকৃত কোনো কথা বের হয়ে গেছে, তাদের কথা এর অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তাকে ‘কালাম’ বলা হবে। অতএব, ঘুমন্ত ব্যক্তি যদি উঠে কথা বলে এবং বলে: (আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা), তবে আপনি বলুন: এটি আরবি কালাম। হ্যাঁ, এটি আরবি কালাম; কিন্তু এর ওপর শরয়ি বিধান কার্যকর হবে না। ভাষাগত আলোচনা এবং শরয়ি আলোচনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ‘আল-ফুতুহ ফি শারহিল মুখতাসার’-এ এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যে, ‘প্রয়োগ’ বলতে ‘উদ্দেশ্য’ বোঝানো হবে; যাতে ঘুমন্ত ব্যক্তির কথার ফলাফলকে বাদ দেওয়া যায়। সুতরাং, যদি কেউ ঘুমন্ত অবস্থায় তার স্ত্রীকে তালাক দেয়—অথবা পাগল তার স্ত্রীকে তালাক দেয়—তবে কি তালাক পতিত হবে? পতিত হবে কি হবে না? পতিত হবে না। কেন? এটি আরবি কালাম কি না সেই কারণে নয়, বরং এখানে উদ্দেশ্যের অনুপস্থিতির কারণে। যেহেতু সে ঘুমন্ত ছিল, আর "তিন ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে"। সুতরাং বিধানটি শরয়ি। তার কথার ওপর কোনো ফলাফল কার্যকর হয়নি এটি আরবি কালাম না হওয়ার কারণে নয়, বরং শরয়ি বিধান আসার কারণে এবং সে ঘুমন্ত ও পাগলের মতো শরয়ি দায়িত্বমুক্ত (মুকাল্লাফ নয়) হওয়ার কারণে। সঠিক কথা হলো, সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী পাগল ব্যক্তি মুকাল্লাফ নয়, একইভাবে ঘুমন্ত ব্যক্তিও মুকাল্লাফ নয়। এমতাবস্থায়, এদের কথার ওপর শরয়ি বিধান কার্যকর না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, এটি কালাম হবে না। বরং এটি আরবি কালাম, আর বিধানগুলো রহিত হয়েছে এমন দলিল থাকার কারণে যা সেই বিধানকে উঠিয়ে দেয়। অতএব, [শব্দ, গঠন ও অর্থবোধকতা যা প্রয়োগ করা হয়েছে] অর্থাৎ আরবি রীতিতে প্রয়োগ করা হয়েছে। যখনই এই চারটি স্তম্ভ পাওয়া যাবে, আমরা নাহুবিদদের পরিভাষায় তাকে কালাম হিসেবে বিচার করব। আর যদি এর সবগুলো বা কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে, তবে নাহুবিদদের নিকট তা কালাম নয় বলে আমরা গণ্য করব।অতঃপর তিনি (আল্লাহ তা‘আলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন:এর প্রকারসমূহ যার ওপর এটি গঠিত হয় … ইসিম (বিশেষ্য), ফেইল (ক্রিয়া) এবং অর্থবোধক হারফ (অব্যয়) [এর প্রকারসমূহ]: আমরা জেনেছি যে কালাম হলো গঠিত বা যৌগিক, তাই নয় কি? আর [যৌগিক] কী? "যা দুটি শব্দ দ্বারা গঠিত"—এর মধ্যে অস্পষ্টতা আছে। এমতাবস্থায় কালামের কিছু অংশ রয়েছে। সেই অংশগুলো কী কী যা দিয়ে কালাম গঠিত হয়?আমরা জেনেছি যে কালামের জন্য অবশ্যই একটি শব্দের সাথে অন্যটি যুক্ত করতে হয় "যা দুই বা ততোধিক শব্দ দ্বারা গঠিত", সুতরাং এর অবশ্যই কিছু অংশ থাকতে হবে, কারণ এটি একটি সমষ্টি। যদি তাই হয়, তবে প্রশ্ন জাগে: কালামের সেই অংশগুলো কী কী যা দ্বারা কালাম গঠিত হয়?অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: [এর প্রকারসমূহ] অর্থাৎ: এর সেই অংশগুলোর প্রকারসমূহ যা দ্বারা এটি গঠিত হয়।[যার ওপর এটি গঠিত হয়]: যার ওপর এটি নির্মিত হয়। এর মাধ্যমে তিনি কালামের সেই প্রকারভেদ থেকে সতর্ক করেছেন যার দিকে এটি বিভক্ত হয়।[ইসিম, ফেইল অতঃপর অর্থবোধক হারফ]: কালামের অংশসমূহ বা কালিমাহর প্রকারসমূহ—আরও সূক্ষ্মভাবে বললে—যে এই তিনটি অংশের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, তার দলিল হলো অনুসন্ধান ও পর্যবেক্ষণ। অর্থাৎ নাহুবিদগণ আরবদের কথার ওপর নজর দিয়েছেন, তারা অনুসন্ধান ও গবেষণা করেছেন এবং তারা এটিই পেয়েছেন যে কালাম কেবল এগুলো দ্বারাই গঠিত:[ইসিম]: এটি এমন একটি শব্দ যা নিজে নিজেই নিজের অর্থ প্রকাশ করে এবং যা কোনো কালের সাথে যুক্ত থাকে না।অথবা [ফেইল]: এটি এমন একটি শব্দ যা ইসিমের মতোই নিজের অর্থ প্রকাশ করে; তবে পার্থক্য হলো এটি তিনটি কালের যেকোনো একটির সাথে যুক্ত থাকে।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৫)
أو [حرف]: وهو ما دلّ على معنى في غيره، لا في نفسه.حينئذ حصروا الأجزاء في ثلاث وهذا محل وفاق بينهم.[اسم وفعل ثم]: هذه بمعنى الواو، [حرف معنى]: قيّد الحرف بكونه حرف معنى احترازا عن حرف التهجي، لأن الحرف عند النحاة نوعان: (حرف معنى، وحرف مبنى)، "حرف معنى"= كلمة، مثل ماذا؟ (مِنْ) حرف، (إلَى، بَلَى)، نعم هذه حروف، كلّ واحد منها حرف، يسمى ماذا؟ حرف معنى، "وهو الذي يكون جزءا من أجزاء الكلام، مجازا أو على التوسع"، الثاني: "حرف مبنى": "وهو الذي تبنى منه الكلمة"، (زيد)، (ز) هذا يسمى ماذا حرف مبنى، (ي)، (د)، أجزاء كلمة (زيد)، كلّ حرف يسمى حرف مبنى، يعني بنيت الكلمة من هذا الحرف.الذي يعتبر قسيما للاسم والحرف، يعتبر قسما من أقسام الكلمة، هل هو (ز) أو (من)؟ الأول أو الثاني؟ الثاني، إذن إذا قلت "حرف" حينئذ دخل معك حرف المبنى، فلابد من إخراجه، "حرف معنى" احترازا عن حرف المبنى، أي وضع ليدل على معنى.ثم قال:فَالاسْمُ بِالْخَفْضِ وَبِالتَّنْوِينِ أوْ … دُخُولِ (ألْ) يُعْرَفُ فَاقْفُ مَا قَفَوْا لما ذكر الاسم والفعل والحرف _وهي داخلة تحت مسمى الكلمة_ حينئذ نحتاج إلى تمييز الاسم عن الفعل عن الحرف، بمعنى أنه متى يحكم الناظم بأن هذه الكلمة اسم؟ ومتى يحكم الناظم بأن هذه الكلمة فعل، أو أنها حرف؟ ما مميزات كلّ واحد من هذه الأقسام الثلاثة؟كلّ واحد منها له حدّ وله علامة، [حَدٌّ]: يعني تعريف، فالاسم يتميز عن الفعل بحقيقته، يعني بتعريفه، وتعريف [الاسم]: "هو كلمة _والكلمة جنس يدخل تحت ثلاثة أشياء الاسم والفعل والحرف_ دلّت على معنى بنفسها"، يعني في نفسها دون ضميمة كلمة أخرى، (زيد) عرفت أن المراد به شخص معين، (بيت) عرفت المراد به، (مسجد)، (قلم)، (ساعة)، كلّ لفظ من هذه الألفاظ إذا أطلق دل على معنى تفهمه بالإطلاق اللفظي، إذن فيها معنى، دلّت على معنى بنفسها دون ضميمة كلمة أخرى، ولم تقترن بزمان، يعني بأحد الأزمة الثلاثة التي هي الماضي والحال والاستقبال، (زيد) ليس به ماضٍ، ليس به دلالة على المستقبل أو الحال، وكذلك (بيت)، و … ، هذا هو حقيقة الاسم، وأما من حيث العلامة فذكر له أربع علامات.
অথবা [অব্যয়]: এটি এমন যা অন্য কিছুর মধ্যে অর্থ প্রকাশ করে, নিজের মধ্যে নয়। তখন তারা অংশগুলোকে তিনটিতে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং এটি তাদের মধ্যে ঐকমত্যের বিষয়।[বিশেষ্য এবং ক্রিয়া তারপর]: এটি এখানে 'এবং' (ওয়াও) অর্থে। [অর্থবোধক অব্যয়]: এখানে অব্যয়কে অর্থবোধক অব্যয় হিসেবে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে বর্ণমালার অক্ষর থেকে বেঁচে থাকার জন্য। কারণ বৈয়াকরণদের নিকট অব্যয় দুই প্রকার: (অর্থবোধক অব্যয় এবং গঠনমূলক অক্ষর), "অর্থবোধক অব্যয়" = শব্দ, যেমন কী? (থেকে) একটি অব্যয়, (পর্যন্ত, হ্যাঁ), হ্যাঁ এগুলো অব্যয়, এগুলোর প্রতিটিই অব্যয়, একে কী বলা হয়? অর্থবোধক অব্যয়, "আর এটি তা যা বাক্যের অংশগুলোর একটি অংশ হয়, রূপকভাবে বা সম্প্রসারণের ভিত্তিতে"। দ্বিতীয়টি: "গঠনমূলক অক্ষর": "আর এটি তা যা দ্বারা শব্দ গঠিত হয়", (যায়েদ), (যা) একে কী বলা হয়? গঠনমূলক অক্ষর, (ইয়া), (দাল), (যায়েদ) শব্দের অংশগুলো, প্রতিটি অক্ষরকে গঠনমূলক অক্ষর বলা হয়, অর্থাৎ এই অক্ষর থেকে শব্দটি গঠিত হয়েছে।যা বিশেষ্য এবং ক্রিয়ার সমকক্ষ হিসেবে বিবেচিত হয়, যা শব্দের প্রকারভেদগুলোর একটি প্রকার হিসেবে বিবেচিত হয়, তা কি (যা) নাকি (থেকে)? প্রথমটি নাকি দ্বিতীয়টি? দ্বিতীয়টি। সুতরাং আপনি যদি কেবল "অব্যয়" বলেন, তবে আপনার সংজ্ঞায় গঠনমূলক অক্ষরও প্রবেশ করবে, তাই তাকে বের করে দেওয়া জরুরি। "অর্থবোধক অব্যয়" বলা হয়েছে গঠনমূলক অক্ষর থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য, অর্থাৎ যা কোনো অর্থের ওপর দালালাত করার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে।তারপর তিনি বললেন:বিশেষ্যকে জের (খাফয), তানভীন অথবা ‘আলিফ-লাম’ এর প্রবেশের মাধ্যমে চেনা যায়; সুতরাং তারা যে পথ অনুসরণ করেছেন তুমিও তা অনুসরণ করো। যখন তিনি বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয় উল্লেখ করলেন—যা 'শব্দ' (কালিমা) নামকরণের অন্তর্ভুক্ত—তখন আমাদের বিশেষ্যকে ক্রিয়া এবং অব্যয় থেকে পৃথক করার প্রয়োজন দেখা দিল। এর অর্থ হলো, কখন গ্রন্থকার বিচার করবেন যে এই শব্দটি একটি বিশেষ্য? এবং কখন তিনি বিচার করবেন যে এই শব্দটি একটি ক্রিয়া অথবা একটি অব্যয়? এই তিনটি প্রকারের প্রতিটির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য কী?এগুলোর প্রতিটির সংজ্ঞা ও চিহ্ন রয়েছে। [সংজ্ঞা]: অর্থাৎ পরিচিতি। সুতরাং বিশেষ্য তার প্রকৃত সত্তার মাধ্যমে, অর্থাৎ তার সংজ্ঞার মাধ্যমে ক্রিয়া থেকে পৃথক হয়। আর [বিশেষ্য]-এর সংজ্ঞা হলো: "এটি এমন একটি শব্দ—আর 'শব্দ' হলো একটি সাধারণ নাম যার অধীনে বিশেষ্য, ক্রিয়া ও অব্যয় এই তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত—যা অন্য কোনো শব্দের সংযোগ ছাড়াই নিজস্ব অর্থ প্রকাশ করে।" অর্থাৎ অন্য কোনো শব্দের সংযোগ ছাড়াই তার নিজের মধ্যেই অর্থ প্রকাশ করে। (যায়েদ)—আপনি বুঝতে পেরেছেন যে এর দ্বারা একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। (ঘর)—আপনি এর দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে তা বুঝেছেন। (মসজিদ), (কলম), (ঘড়ি)—এই শব্দগুলোর প্রতিটি যখন উচ্চারিত হয়, তখন তা এমন একটি অর্থ প্রকাশ করে যা আপনি শব্দগত উচ্চারণের মাধ্যমেই বুঝতে পারেন। সুতরাং এতে অর্থ রয়েছে, এটি অন্য কোনো শব্দের সংযোগ ছাড়াই নিজে নিজে অর্থ প্রকাশ করেছে এবং এটি কোনো কালের সাথে সম্পৃক্ত নয়, অর্থাৎ অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—এই তিন কালের কোনোটির সাথে যুক্ত নয়। (যায়েদ)-এর মধ্যে কোনো অতীত কাল নেই, এতে ভবিষ্যৎ বা বর্তমানের কোনো অর্থ নেই। একইভাবে (ঘর), এবং ...—এটাই হলো বিশেষ্যের প্রকৃত রূপ। আর চিহ্নের দিক থেকে তিনি এর জন্য চারটি চিহ্ন উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৬)
[فالاسم]: (فـ) هذه تسمى (فـ) الفصيحة، [الاسم بالخفض يعرف] فالاسم مبتدأ، وجملة (يعرف) متأخرة، هذه في الشطر الثاني، خبر المبتدأ، وقوله: [بالخفض]: متعلق به، ترتيب الكلام هكذا: (فالاسم يعرف) يعني يميز عن ماذا؟ عن الفعل والحرف، عندنا ثلاثة أقسام، نريد تمييز الاسم عن قسيميه الفعل والحرف، فالاسم يعرف بماذا؟ قال: [بالخفض] وعطف عليه [التنوين] أو [دخول (ألْ)] [وبحروف الجر] عطف على ما سبق، إذن ذكر أربع علامات، [الخفض] المراد به مسمى الخفض، [يعرف بالخفض] أي: بمسمّى الخفض، يعني ليس بلفظ الخفض وإنما بمسماه، ماهو مسماه؟ هو الكسرة التي يحدثها عامل الجرِّ، فمتى ما رأيت الكسرة؛ لكن بشرط ليست كلّ كسرة، وإنما الكسرة التي يقتضيها عامل الجرّ، بمعنى: عامل الجرّ منحصر في اثنين لا ثالث لهما على الصحيح، وهما: "حرف الجر" كلّ حرف جر ما بعده يكون مجرورا، وجره يكون بالكسرة، الكسرة هذه أوجدها وأحدثها عامله وهو حرف الخفض، "الثاني المضاف" فإذا قلت: (خرجت من المسجد) نقول: (المسجد) هذا اسم، والذي دل على كونه اسما وجود الخفض وهو الكسرة، هل كلّ كسرة تكون علامة على اسمية الكلمة؟ الجواب: لا، هل وجد ضابط الكسرة الذي يكون علامة في هذا التركيب؟ نقول: نعم، لماذا؟ لأن (مِنْ) حرف جر، بمعنى أنه يقتضي أن يكون ما بعده مجرورا، فإذا قلت: (خرجت من المسجد) بالكسر، هذه الكسرة أحدثها (مِنْ) وهو عامل الجر، (جاء غلام زيد) نقول: (زيد) هذا اسم، ما الذي دلّ على أنه اسم؟ وجود الكسرة، ما الذي أحدث هذه الكسرة؟ من أين جاءت؟ من لفظ (غلام) لكونه مضافا، إذن كلّ تركيب إضافي الثاني يكون ماذا _المضاف إليه_؟ يكون مجرورا، لماذا؟ لكونه اسما، إذن المضاف والمضاف إليه، أما المضاف _كما سيأتي_ على حسب العوامل، المضاف إليه وهو (زيد) بقولك (غلامُ زيدٍ) لا يكون إلّا مخفوضا، وإذا كان كذلك فلا يكون إلّا اسما؛ لأن الاسم من علامته الخفض، عرفنا هذا إذن.[يعرف بالخفض]: يعني بالكسرة التي يحدثها عامل الجر {يَا أيُّهَا الْمُزَّمِّلُ* قُمِ اللَّيْلَ}، (قُمِ) اسم؟ والكسرة هذه هل هي علامة على اسمية الكلمة؟ الجواب: لا، إذن قولنا ليس كلّ كسرة تكون علامة على الاسمية احترازا من هذه الكسرة {قُمِ اللَّيْلَ}، (قُمِ) وجدت الكسرة، لو كان الطالب ظاهريًّا لقال (قم) هذا اسم لماذا؟ لوجود الكسرة، إذن وجود الكسرة لا يدل على أن مدخولها يكون اسما، لماذا؟ لكون هذه الكسرة لم يقتضيها عامل الجر، يعني هذا اللفظ (قم) لم يدخل عليه حرف جر، وليس مضافا، (إنِ امْرُؤٌ هَلَكَ)، (إنِ امْرُؤٌ)؟ أجيبوا، (إن) دخلت عليه الكسرة هنا (إنِ امْرُؤٌ) هذه الكسرة ليست علامة على اسمية الكلمة؛ لأن (إنْ) بالإجماع على أنها حرف، وهذه الكسرة لم يقتضيها عامل الكسر _عامل الخفض_ وهو حرف الجر والمضاف، إذن هذه الكسرة للتخلص من التقاء الساكنين، كقوله: {قُمِ}، إذن فالاسم يعرف بالخفض، والخفض المراد به هنا الكسرة التي يحدثها العامل _عامل الخفض_، ليست كلّ كسرة، ليس كلّ من رأى كسرة حينئذ يقول هي مدخول اسم.
[অতঃপর ইসম]: (ফা) এই অক্ষরটিকে ‘ফা-আল-ফাসিহা’ বলা হয়। [ইসমকে খফদ (জের) দ্বারা চেনা যায়] এখানে ‘আল-ইসমু’ (ইসম) শব্দটি মুবতাদা, আর (ইউরাফু) বাক্যটি পরে এসেছে, যা এই বয়াতিটির দ্বিতীয় অর্ধাংশে রয়েছে এবং এটি মুবতাদার খবর। লেখকের কথা [খফদ দ্বারা]: এটি (ইউরাফু) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। বাক্যের গঠনটি হবে এইরকম: (ইসমকে চেনা যায়) অর্থাৎ কিসের থেকে পৃথক করা যায়? ফেল (ক্রিয়া) এবং হরফ (অব্যয়) থেকে। আমাদের কাছে তিনটি প্রকার রয়েছে; আমরা ইসমকে তার অপর দুই সমজাতীয় প্রকার—ফেল এবং হরফ থেকে আলাদা করতে চাই। তাহলে ইসমকে কী দিয়ে চেনা যাবে? তিনি বললেন: [খফদ দ্বারা]। এরপর এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে [তানউইন] অথবা [আলিফ-লাম (আল) এর প্রবেশ] [এবং জরের হরফসমূহ]। এগুলো পূর্বের বিষয়ের সাথে আতফ হয়েছে। সুতরাং এখানে চারটি চিহ্নের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। [খফদ]: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খফদ নামক অবস্থাটি। [খফদ দ্বারা চেনা যায়] অর্থাৎ খফদ-এর বাস্তব রূপ দ্বারা; খফদ শব্দটির উচ্চারণ দ্বারা নয়, বরং এর হাকিকত দ্বারা। তার সেই রূপ বা হাকিকতটি কী? তা হলো সেই কাসরা (জের), যা আমিল-এ-জর (জর প্রদানকারী প্রভাবক) সৃষ্টি করে থাকে। সুতরাং আপনি যখনই কাসরা দেখবেন; তবে শর্ত হলো সব কাসরাই নয়, বরং কেবল সেই কাসরা যা আমিল-এ-জর এর দাবি অনুযায়ী আসে। এর অর্থ হলো: আমিল-এ-জর সঠিক মতানুসারে দুইটির মধ্যে সীমাবদ্ধ, তৃতীয় কোনোটি নেই। সেই দুটি হলো: "জরের হরফ"—প্রতিটি জরের হরফের পরের শব্দটি মাজরুর (জেরযুক্ত) হয় এবং তার এই জর কাসরার মাধ্যমে হয়। এই কাসরাটি তার আমিল তথা খফদের হরফ তৈরি করেছে। "দ্বিতীয়টি হলো মুদাফ"—আপনি যখন বলেন: (আমি মসজিদ থেকে বের হয়েছি), তখন আমরা বলি: (আল-মাসজিদ) এটি একটি ইসম। আর এটি যে ইসম তার প্রমাণ হলো এখানে খফদ তথা কাসরার উপস্থিতি। এখন প্রশ্ন হলো, সব কাসরাই কি শব্দের ইসম হওয়ার আলামত? উত্তর হলো: না। তবে এই বাক্য গঠনে কি কাসরার সেই মানদণ্ড পাওয়া গেছে যা ইসমের আলামত হিসেবে গণ্য হয়? আমরা বলব: হ্যাঁ। কেন? কারণ (মিন) হলো একটি জরের হরফ, যার অর্থ হলো এটি তার পরবর্তী শব্দকে মাজরুর হওয়ার দাবি করে। সুতরাং আপনি যখন কাসরাসহ বলেন (আমি মসজিদ থেকে বের হয়েছি), তখন এই কাসরাটি (মিন) নামক আমিল তৈরি করেছে। আবার (জাইদ এর গোলাম এসেছে), এখানে আমরা বলব: (জাইদ) একটি ইসম। কিসের ভিত্তিতে এটি ইসম? কাসরার উপস্থিতির কারণে। এই কাসরাটি কে তৈরি করেছে? এটি কোথা থেকে এল? এটি (গোলাম) শব্দ থেকে এসেছে, কারণ এটি এখানে মুদাফ। সুতরাং প্রতিটি সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) বাক্যের দ্বিতীয় অংশটি—যা মুদাফ ইলাইহি—তা সর্বদা কী হবে? তা মাজরুর হবে। কেন? কারণ সেটি একটি ইসম। সুতরাং মুদাফ এবং মুদাফ ইলাইহি। মুদাফ এর অবস্থা তো আমিল অনুযায়ী হবে—যেমনটি সামনে আসবে। তবে মুদাফ ইলাইহি—যা (জাইদ) আপনার কথা (জাইদ এর গোলাম) এর মধ্যে—তা সর্বদা মাখফুদ (জেরযুক্ত) ছাড়া আর কিছুই হবে না। আর যদি তা-ই হয়, তবে তা ইসম হওয়া ছাড়া অন্য কিছু সম্ভব নয়; কারণ ইসমের অন্যতম চিহ্ন হলো খফদ। আমরা বিষয়টি জানলাম।[খফদ দ্বারা চেনা যায়]: অর্থাৎ সেই কাসরার মাধ্যমে যা আমিল-এ-জর সৃষ্টি করে। যেমন কুরআনের আয়াত: {হে চাদরাবৃত! রাতে দণ্ডায়মান হোন}। এখানে (দণ্ডায়মান হোন) শব্দটি কি ইসম? আর এই কাসরাটি কি শব্দটির ইসম হওয়ার আলামত? উত্তর হলো: না। সুতরাং আমাদের এই কথাটি যে ‘সব কাসরাই ইসম হওয়ার আলামত নয়’—তা এই (দণ্ডায়মান হোন) শব্দের কাসরা থেকে বাঁচার জন্যই বলা হয়েছে। {দণ্ডায়মান হোন রাতে}—এখানে কাসরা পাওয়া গেছে। যদি কোনো ছাত্র কেবল বাহ্যিক রূপের অনুসারী হতো, তবে সে হয়তো বলত (দণ্ডায়মান হোন) এটি একটি ইসম। কেন? কারণ এখানে কাসরা বিদ্যমান। কিন্তু কাসরার উপস্থিতিই এটা প্রমাণ করে না যে যার ওপর এটি প্রবেশ করেছে সেটি ইসম হবে। কেন? কারণ এই কাসরাটি কোনো আমিল-এ-জর এর দাবি অনুযায়ী আসেনি। অর্থাৎ, এই শব্দের শুরুতে কোনো জরের হরফ প্রবেশ করেনি এবং এটি মুদাফ-ও নয়। আবার {যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায়}—এখানে উত্তর দিন, (যদি) শব্দের নিচে এখানে কাসরা প্রবেশ করেছে। এই কাসরাটি শব্দটির ইসম হওয়ার আলামত নয়; কারণ সর্বসম্মতিক্রমে (যদি) হলো একটি হরফ বা অব্যয়। আর এই কাসরাটি আমিল-এ-কাসরা বা আমিল-এ-খফদ (তথা জরের হরফ বা মুদাফ) এর কারণে আসেনি। বরং এই কাসরাটি এসেছে দুই সাকিন বা স্থির বর্ণের একত্র হওয়া থেকে বাঁচার জন্য, যেমনটি {দণ্ডায়মান হোন} শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে। সুতরাং ইসমকে খফদ দ্বারা চেনা যায়, আর খফদ বলতে এখানে সেই কাসরাকে বোঝানো হয়েছে যা আমিল (প্রভাবক) দ্বারা সৃষ্ট, প্রতিটি কাসরা নয়। যে কেউ কাসরা দেখলেই তখন তাকে ইসমের অন্তর্ভুক্ত শব্দ বলবে না।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৭)
[وبالتنوين]: هذه العلامة الثانية، [التنوين] مصدر نَوَّنَ يُنَوِّنُ تَنْوِينًا، وهو في اللغة: "التصويت"، والمراد به في أصح تعريف يذكر للتنوين: "نون تثبت لفظا لا خطّا"، ما هو التنوين؟ نون تثبت لفظا لا خطا، فكلما وجد التنوين _وهو مشهور بأنواعه_ كلّما وجد التنوين حكمت على الكلمة بكونها اسما، (جَاءَ زَيْدٌ)، (زيدٌ) هذا اسم، لماذا؟ لكونه منونا، (رَأَيْتُ زَيْدًا)، (زَيْدًا) اسم لكونه منونا، (مَرَرْتُ بِزَيْدٍ)، (زَيْدٍ) اسم لكونه منونا، إذن التنوين "نون تثبت لفظا لا خطا"؛ احترازا من التنوين الذي يثبت خطا _يعني يُكْتَبُ_، (زيد) ما تكتب التنوين، (زيد) عندنا ضمتان هنا، الضمة الأولى: هي حركة الإعراب، والضمة الثانية: نائبة عن النون الساكنة، وأما إذا كتب التنوين نون ساكنة، هذا لا يكون تنوينا علامة على الاسم وهو قليل، فلا يذكر إذن، العلامة الثانية [التنوين] فمتى ما كانت الكلمة منونة رفعا أو نصبا أو خفضا فحكم على الكلمة بكونها اسما.[أو دخول (ألْ)]: يعني كلما وجدت (ألْ) فما بعدها يكون اسما، فأطلق الناظم هنا (ألْ) تعممها سواءً كانت معرّفة أو زائدة أو كانت موصولة، حينئذ كلما وجد لفظ (ألْ) حكمت على كون مدخولها اسما، لكون (ألْ) لا تدخل إلّا على الأسماء، ولا تدخل على الأفعال ولا على الحروف، وقال الناظم هنا ألْ) ولم يقل: (الألف واللام) كما قال صاحب الأصل في النثر، قال: (دخول الألف واللام)، والصحيح أن يقال: (ألْ)؛ لأن (ألْ) مثل (هل)، يعني مؤلفة من حرفين، نطق العرب _قاعدة العرب_ أن الحرف إذا كان مؤلفا من حرفين نطق باسمه _نطق بالمسمى_، فيقال (مِنْ) ولا يقال الميم والنون، ويقال (هل) ولا يقال الهاء واللام، لماذا؟ لأنه مؤلف من حرفين فينطق بالمسمى، وإذا كان مؤلفا من حرف واحد فينطق بالاسم، فباء الجر تقول (مررت بزيد)، (بـ) أو (الباء)؟ تقول الباء، (اللّام) حرف جرّ فتأتي بالاسم، إذن ما كان على حرف واحد تنطق بالاسم، وما كان على حرفين ينطق بالمسمى، و (ألْ) على الصحيح أنها مؤلفة من حرفين الهمزة _وعلى الصحيح أنها همزة قطع_ واللّام، إذن (ألْ) مثل (هل)، ولذلك أصاب هنا، قال: دخول (ألْ)، [أو دخول (ألْ)]: مطلقا كما ذكرنا، حينئذ البيت مثلا تحكم على كون هذا اللفظ اسما لوجود الياء.[فاقف]: أيها الطالب، [ماقفوا]: (قفوا) المراد به المتابعة، قَفَوْتُ قَفْوًا وَقُفُوًّا= تَبِعْتُ، يعنى تَبِعَ ماذكره النحاة في هذه المسائل.
[এবং তানউইন দ্বারা]: এটি দ্বিতীয় চিহ্ন, [তানউইন] হলো 'নওয়ানা-ইউনাউয়িনু-তানউইনান' এর ক্রিয়াউৎস বা মাসদার। আভিধানিক অর্থে এর অর্থ হলো: "আওয়াজ করা"। আর তানউইনের সবচেয়ে সঠিক সংজ্ঞায় যা উল্লেখ করা হয় তা হলো: "এমন একটি নূন যা উচ্চারণে সাব্যস্ত হয় কিন্তু লেখায় নয়"। তানউইন কী? এমন একটি নূন যা উচ্চারণে সাব্যস্ত হয় কিন্তু লেখায় নয়। সুতরাং যখনই তানউইন পাওয়া যাবে —যা এর বিভিন্ন প্রকারের জন্য সুপরিচিত— তখনই আপনি শব্দটিকে 'ইসিম' বা বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করবেন। যেমন: (জাআ যায়দুন), এখানে (যায়দুন) একটি ইসিম। কেন? কারণ এটি তানউইনযুক্ত। (রায়াইতু যায়দান), এখানে (যায়দান) একটি ইসিম কারণ এটি তানউইনযুক্ত। (মারারতু বিযায়দিন), এখানে (যায়দিন) একটি ইসিম কারণ এটি তানউইনযুক্ত। সুতরাং তানউইন হলো "এমন একটি নূন যা উচ্চারণে সাব্যস্ত হয় কিন্তু লেখায় নয়"; এটি সেই নূন থেকে সতর্কতা স্বরূপ যা লেখায় সাব্যস্ত হয় —অর্থাৎ যা লেখা হয়—। যেমন (যায়দ), এখানে আপনি তানউইন লিখছেন না। (যায়দুন) শব্দে আমাদের এখানে দুটি পেশ রয়েছে, প্রথম পেশটি হলো ইরাবের হারাকাত (বিভক্তি সূচক চিহ্ন), আর দ্বিতীয় পেশটি হলো সাকিনযুক্ত নূন-এর স্থলাভিষিক্ত। আর যদি তানউইনকে সাকিনযুক্ত নূন হিসেবে লেখা হয়, তবে তা ইসিমের আলামত হিসেবে তানউইন হবে না, আর এটি খুব কমই ঘটে। তাই এটি উল্লেখ করা হয় না। সুতরাং দ্বিতীয় চিহ্নটি হলো [তানউইন]। যখনই কোনো শব্দ রফ (পেশ), নাসব (যবর) বা খফদ (জের) অবস্থায় তানউইনযুক্ত হবে, তখন শব্দটিকে ইসিম হিসেবে বিচার করা হবে।[অথবা (আল) এর প্রবেশ]: অর্থাৎ যখনই আপনি (আল) পাবেন, তখন তার পরবর্তী শব্দটি ইসিম হবে। এখানে লেখক (আল) শব্দটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তা নির্দিষ্টকারী (মারিফাহ্) হোক বা অতিরিক্ত (যায়েদাহ্) হোক অথবা সংযোজক (মউসূলাহ্) হোক। এমতাবস্থায় যখনই (আল) শব্দটি পাওয়া যাবে, আপনি এর পরবর্তী শব্দটিকে ইসিম হিসেবে বিচার করবেন। কারণ (আল) কেবল ইসিমের উপরেই প্রবেশ করে, এটি ফেয়েল (ক্রিয়া) বা হরফ (অব্যয়)-এর ওপর প্রবেশ করে না। লেখক এখানে (আল) বলেছেন, তিনি (আলিফ এবং লাম) বলেননি, যেমনটি মূল গদ্যকার বলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: (আলিফ এবং লামের প্রবেশ)। সঠিক কথা হলো (আল) বলা; কারণ (আল) হলো (হাল)-এর মতো, অর্থাৎ এটি দুটি বর্ণ দ্বারা গঠিত। আরবদের নিয়ম হলো —আরবি ভাষার মূলনীতি অনুযায়ী— যদি কোনো শব্দ দুটি বর্ণ দিয়ে গঠিত হয়, তবে সেটির উচ্চারণ তার মূল ধ্বনি রূপেই করা হয় —অর্থাৎ তার নাম ধরে নয়—। যেমন বলা হয় (মিন), একে মীম এবং নূন বলা হয় না। এবং বলা হয় (হাল), একে হা এবং লাম বলা হয় না। কেন? কারণ এটি দুটি বর্ণ দিয়ে গঠিত, তাই এর মূল ধ্বনিই উচ্চারণ করা হয়। আর যদি একটি মাত্র বর্ণ দিয়ে গঠিত হয়, তবে তার নাম উচ্চারণ করা হয়। যেমন জরের বা (বি), আপনি কি বলবেন (মারারতু বি-যায়দিন) নাকি 'বা'? আপনি বলবেন 'বা'। আবার (লাম) যখন জরের হরফ হয়, তখন আপনি এর নাম (লাম) উচ্চারণ করেন। সুতরাং যা এক বর্ণের, আপনি তার নাম উচ্চারণ করবেন; আর যা দুই বর্ণের, তার মূল ধ্বনিটি উচ্চারণ করবেন। আর বিশুদ্ধ মতানুযায়ী (আল) দুটি বর্ণ দিয়ে গঠিত: হামজা —এবং বিশুদ্ধ মতে এটি হামজাতুল কাত— এবং লাম। সুতরাং (আল) হলো (হাল)-এর মতো। এই কারণেই লেখক এখানে সঠিকটিই করেছেন, তিনি বলেছেন: (আল)-এর প্রবেশ। [অথবা (আল) এর প্রবেশ]: যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি এটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য। এমতাবস্থায় যেমন 'আল-বাইতু' (ঘরটি), আপনি এই শব্দটিকে ইসিম হিসেবে বিচার করবেন কারণ এতে 'আল' রয়েছে।[সুতরাং অনুসরণ করো]: হে শিক্ষার্থী, [যা অনুসরণ করা হয়েছে]: (অনুসরণ করা) বলতে এখানে অনুগামী হওয়া বুঝানো হয়েছে। আমি অনুসরণ করেছি—এর অর্থ হলো আমি অনুগামী হয়েছি। অর্থাৎ এই বিষয়গুলোতে নাহুবিদগণ যা উল্লেখ করেছেন তা অনুসরণ করা।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৮)
العلامة الرابعة، قال: [وبحروف الجر]: يعني بواحد من حروف الجر، وليس المراد كل حروف الجر، وإنما المراد بواحد من حروف الجر، فمتى ما وجد حرف الجر حكمت على مدخوله بكونه اسما، {سُبْحَانَ الَّذِي أسْرَى بِعَبْدِهِ}، (عبده) اسم أو فعل أو حرف؟ اسم، ما الدليل؟ الكسرة (هذا واحد)، والكسرة لا تدخل إلّا على الاسم، أليس كذلك؟ الكسرة التي أحدثها عامل الخفض وهو موجود هنا وهو الباء، ثانيا: دخول حرف الجرّ وهو الباء، (إلَى الْمَسْجِدِ)، (مسجد) اسم أم فعل؟ اسم، ما الدليل؟ الكسرة وحرف الجرّ والألف واللّام، إذن كم علامة؟ ثلاث علامات، (إلى المسجد)، (مسجد) تقول: هذا اسم، الدليل (إلى) دخلت عليه، و (إلى) لا تدخل إلّا على الاسم، (ألْ) دخلت على مسجد ولا تدخل (ألْ) إلّا على الأسماء، كذلك (الْمَسْجِدِ) بالكسر، الكسر لا يدخل إلّا الأسماء.ثم استطرد الناظم بذكر بعض حروف الجر ليعرف طالب إذا قيل حروف الأن ما هي حروف الجر؟ لابد أن يحفظ بعض حروف الجرّ المشهورات عند أهل العلم من أجل أن يقف على بعض المواضع التي يحكم عليها بكونها حرف جر، فذكر خمسة عشر حرفا، والنظر فيها من جهتين: "الجهة الأولى في المثال" وهذا الذي يكفينا، "والجهة الثانية في معانيها" يعني معناها كذا، هذا لا يعنينا إنما نذكر مثالا لما ذكره.[وهي]: أي حروف الجر، [مِنْ]: إذن (مِنْ) حرف جر، كلما وجدت (مِنْ) فاحكم عليه بكونه حرف جر، وأن ما بعده اسم مجرور، {مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}.[إلَى]: يعني (وإلَى) {إلَى الْمَسْجِدِ الأقْصَى}، (إلَى) حرف جر.[وَعَنْ]: (رَمَيْتُ الْقَوْسَ أو السَّهْمَ عَنِ الْقَوْسِ)، فـ (القوس) هذا اسم لدخول (عن)، و (عن) حرف جر.[وَفِي]: (الْمَاءُ فِي الْكَأسِ)، (في الكؤوس) في تقول هذه حرف جر، وما بعدها يكون اسما.[وَرُبَّ]: وهي حرف جر، والمشهور أنها للتقليل، قد تأتى للتكثير، (رُبَّ رَجُلٍ كَرِيمٍ لَقِيتُ)، (رُبَّ) هذه حرف جر، فدل على أن ما بعدها يكون اسما مجرورا.[وَالْبَاء]: انظر هنا، قال: [من إلى وعن وفي وربّ] حكاها بالمسمى، ثم قال: [والباء] حكاها بالاسم، الفرق أن الأول منه ماهو على حرفين أو ثلاث كـ (رُبَّ) فيحكى بالمسمّى، (والباء) على حرف واحد فيحكى بالاسم، (مَرَرْتُ بِزَيْدٍ): (بزيد) هنا الباء هنا حرف جر، وما بعده اسم مجرور بها.[وَعَلَى]: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ} نقول هذا اسم لدخول (على) وهو حرف جر.[وَالْكَاف]: يعني مسمى الكاف، وكذلك مسمى الباء فيما سبق، وحكاه بالاسم، [الكاف]: (لَيْلَةٌ كَالْبَدْرِ، كَالْقَمَرِ)، (الكاف) حرف جر وما بعده اسم.[وَاللَّام]: أي مسمى اللّام، (الْمَالُ لِزَيْدٍ)، (الْحَصِيرُ لِلْمَسْجِدِ) ونحو ذلك.
চতুর্থ আলামত বা চিহ্ন, তিনি বললেন: [এবং হরফে জর-এর মাধ্যমে]: অর্থাৎ হরফে জরসমূহের মধ্য থেকে যেকোনো একটির মাধ্যমে। এর অর্থ সকল হরফে জর নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো হরফে জরসমূহের কোনো একটি। সুতরাং যখনই কোনো হরফে জর পাওয়া যাবে, তখনই তার পরবর্তী শব্দটিকে ইসম হিসেবে গণ্য করবে। {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন}, এখানে (তাঁর বান্দা) শব্দটি কি ইসম, ফেইল নাকি হরফ? এটি একটি ইসম। এর দলিল কী? কাসরা বা জের (এটি একটি দলিল), আর কাসরা কেবল ইসমের ওপরই প্রবেশ করে, তাই নয় কি? এই কাসরাটি আমিল তথা আমলকারী কর্তৃক সৃষ্টি হয়েছে যা এখানে বিদ্যমান, আর তা হলো 'বা'। দ্বিতীয়ত: হরফে জর 'বা'-এর প্রবেশ। (মসজিদ পর্যন্ত), এখানে (মসজিদ) শব্দটি কি ইসম নাকি ফেইল? এটি একটি ইসম। এর দলিল কী? কাসরা, হরফে জর এবং আলিফ-লাম। তাহলে মোট কয়টি আলামত হলো? তিনটি আলামত। (মসজিদ পর্যন্ত), (মসজিদ) সম্পর্কে তুমি বলবে: এটি একটি ইসম। দলিল হলো: এর শুরুতে 'ইলা' যুক্ত হয়েছে, আর 'ইলা' কেবল ইসমের শুরুতেই আসে। 'আল' শব্দটি 'মসজিদ'-এর শুরুতে এসেছে, আর 'আল' কেবল ইসমের শুরুতেই আসে। একইভাবে (আল-মাসজিদি) শব্দটি কাসরাযুক্ত, আর কাসরা কেবল ইসমের মধ্যেই হয়ে থাকে।অতঃপর গ্রন্থকার প্রাসঙ্গিকভাবে কিছু হরফে জরের কথা উল্লেখ করেছেন যাতে শিক্ষার্থী জানতে পারে যে, হরফে জরগুলো আসলে কী। ইলমের অধিকারীদের নিকট প্রসিদ্ধ কিছু হরফে জর মুখস্থ করা আবশ্যক যাতে সেই স্থানগুলো চিহ্নিত করা যায় যেখানে হরফে জরের কারণে কোনো শব্দকে ইসম হিসেবে বিচার করা হবে। তিনি পনেরটি হরফের কথা উল্লেখ করেছেন। এগুলো নিয়ে দুটি দিক থেকে আলোচনা করা যায়: "প্রথম দিকটি হলো উদাহরণের ক্ষেত্রে" এবং এটিই আমাদের জন্য যথেষ্ট। "দ্বিতীয় দিকটি হলো এগুলোর অর্থের ক্ষেত্রে" অর্থাৎ এর অর্থ এমন। এটি আমাদের মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার উদাহরণ দেয়াই যথেষ্ট।[সেগুলো হলো]: অর্থাৎ হরফে জরসমূহ। [মিন (থেকে)]: সুতরাং 'মিন' একটি হরফে জর। যখনই তুমি 'মিন' পাবে, সেটিকে হরফে জর হিসেবে গণ্য করবে এবং তার পরের শব্দটি ইসম মাজরুর হবে। {মসজিদুল হারাম থেকে}।[ইলা (পর্যন্ত)]: অর্থাৎ (এবং ইলা) {মসজিদুল আকসা পর্যন্ত}, (ইলা) একটি হরফে জর।[এবং আন (থেকে/সম্পর্কে)]: (আমি ধনুক থেকে তীর নিক্ষেপ করেছি), এখানে (ধনুক) শব্দটি একটি ইসম কারণ এর শুরুতে 'আন' যুক্ত হয়েছে, আর 'আন' একটি হরফে জর।[এবং ফী (মধ্যে)]: (গ্লাসের মধ্যে পানি), (গ্লাসসমূহের মধ্যে) এখানে 'ফী' সম্পর্কে তুমি বলবে এটি একটি হরফে জর, আর এর পরের শব্দটি ইসম হবে।[এবং রুব্বা (অনেক সময়/অল্প সময়ে)]: এটি একটি হরফে জর, আর প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনো কখনো আধিক্য বুঝাতেও আসে। (আমি কতই না সম্মানিত ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেয়েছি), এখানে (রুব্বা) একটি হরফে জর, যা প্রমাণ করে যে এর পরের শব্দটি ইসম মাজরুর হবে।[এবং বা]: এখানে লক্ষ্য করুন, তিনি বলেছেন: [মিন, ইলা, আন, ফী এবং রুব্বা] এগুলো তিনি উচ্চারিত রূপের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। এরপর বললেন: [এবং বা] এটি তিনি অক্ষরের নামের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। পার্থক্য হলো প্রথমগুলো দুই বা তিন অক্ষর বিশিষ্ট যেমন (রুব্বা), তাই সেগুলো উচ্চারিত রূপে বলা হয়েছে। আর (বা) যেহেতু এক অক্ষর বিশিষ্ট, তাই সেটি অক্ষরের নামে বলা হয়েছে। (আমি জায়েদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম): (বাইজাইদিন) এখানে 'বা' একটি হরফে জর এবং তার পরের শব্দটি এর দ্বারা মাজরুর হওয়া একটি ইসম।[এবং আলা (ওপর)]: {পরম করুণাময় আরশের ওপর} আমরা বলি এটি (আরশ) একটি ইসম, কারণ এর শুরুতে 'আলা' যুক্ত হয়েছে যা একটি হরফে জর।[এবং কাফ]: অর্থাৎ কাফ অক্ষরের নাম, যেমন পূর্বে 'বা' অক্ষরের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, এখানেও তিনি অক্ষরের নাম উল্লেখ করেছেন। [কাফ]: (পূর্ণিমার চাঁদের মতো রাত, চাঁদের মতো), এখানে (কাফ) একটি হরফে জর এবং তার পরের শব্দটি ইসম।[এবং লাম]: অর্থাৎ লাম অক্ষরের নাম। (সম্পদ জায়েদের জন্য), (মাদুর মসজিদের জন্য) এবং এই জাতীয়।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১৯)
[وَالْوَاو، وَالتَّاء]: الواو والتاء ومثلها الباء هذه حروف الخفض، ولكنها _الباء_ قد تستعمل في القسم، وكذلك الواو والتاء، يعني يُقْسَمُ بها، (وَاللهِ، تَاللهِ، بِاللهِ) فيقسم بها مع كونها حروف خفض، بمعنى أنها تزيد على غيرها من جهة أنها قد يقسم بها، معلوم القسم واليمين لشأن البشر عندما يقسمون بالله تعالى، {وَالْفَجْرِ} الواو هذه حرف قسم، وهي تفيد ما تفيده (مِن، وإلى) بمعنى أنها تجر ما بعدها {وَالْفَجْرِ} ، {وَأقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أيْمَانِهِمْ}، (بالله)، (الله لفظ الجلالة) نقول جُرَّ بالباء وهو حرف خفض، وهو في نفس الموضع حرف قسم، يعني يقسم به.[والتاء]: التاء هذه خاصة بـ (تالله)، يعني {تَاللهِ لَأكِيدَنَّ أصْنَامَكُمْ} (الله) تقول هنا اسم دخل عليه حرف جر وهو التاء، وهو في نفس الوقت حرف قسم، إذن الباء والواو والتاء مع كونها حروف خفض هي كذلك حروف قسم، فيقسم بها.[وَمُذْ، وَمُنْذُ]: هذه ذكرها ابن آجروم في آخر المخفوضات؛ لكن نقلها المصنف، وهو نقل حسن في معرض ذكر حروف الجرّ، (مُذْ، وَمُنْذُ) لا يدخلان إلّا على الأسماء فقط، زمن يعني كيوم ونحوه، وهما يدلان على معنى (مِنْ) إن كان ما بعدهما ماضيًا، يعني الزمن الذي يكون بعدهما قد يكون ماضيا _يعني مضى وانتهى_، وقد يكون حاضرا، (مَا رَأيْتُهُ مُذْ أَمْس، أو مُنْذُ أَمْس)، (أمس) اسم زمان، وهو زمان ماضٍ، حينئذ تفسر (مذ ومنذ) هنا بمعنى (مِن) يعني الابتداء، (ما رأيته مذ أمس) يعني من أمس، (ما رأيته مذ يوم الجمعة _أمس_، ما رأيته مذ يوم الجمعة) يعني من يوم الجمعة، هذا إذا كان ما بعدها ماضيًا، وإذا كان حاضرا (ما رأيته مذ يومنا، أو منذ يومنا) يعني في يومنا، إذن (مذ ومنذ) تفسر بـ (مِن)، وبـ (فِي) متى نفسرها بمن؟ إذا كان ما بعدها زمن ماضٍ، ومتى نفسرها بمعنى في؟ إذا كان ما بعدها زمن حاضر، هذا إذا دخلت على الاسم وجرته، وأما إذا دخلت على الفعل فهي اسم.[وَلَعَلَّ، وَقَلَّمَا]: ذكر (لعل) في هذا الموضع، وهي لغة عقيل يعني الجرّ بها لغة عقيل، وسيأتي أنها من النواصب (إنَّ، وَلَيْتَ، وَلَعَلَّ)، (لعل) من أخوات (إنَّ) فينصب بها، لكن في لغة شاذة _وهي لغة عقيل_ قد يجر بها، (لَعَلَّ اللهِ فَضَّلَكُمْ عَلَيْنَا).[حَتَّى]: {حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}، (مطلعِ) نقول هذا اسم مجرور بدخول حتى.إذن حروف الجرّ _كما ذكرنا_ ينظر فيها من جهتين: "من جهة المعاني" ولا بحث لنا فيها، وثانيا "من جهة الأمثلة" وهي أن يقف طالب العلم على أن هذا حرف جر.
[ওয়াও এবং তা]: ওয়াও, তা এবং এগুলোর মতোই 'বা'—এগুলো হলো নিম্নমুখীকারী অব্যয়, তবে এই 'বা' শপথের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে পারে। তেমনি ওয়াও এবং তা-ও; অর্থাৎ, এগুলোর মাধ্যমে শপথ করা হয়, (আল্লাহর শপথ, আল্লাহর শপথ, আল্লাহর শপথ)। সুতরাং এগুলো নিম্নমুখীকারী অব্যয় হওয়ার পাশাপাশি এগুলোর মাধ্যমে শপথ করা হয়। এর অর্থ হলো, এগুলো অন্যান্য অব্যয় থেকে অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য রাখে এই দিক থেকে যে, এগুলোর মাধ্যমে শপথ করা হতে পারে। মানুষের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর নামে শপথ ও কসমের বিষয়টি সুবিদিত যখন তারা আল্লাহর নামে শপথ করে। {ভোরের শপথ} এখানে 'ওয়াও' হলো শপথের অব্যয়, এবং এটি সেই অর্থই প্রদান করে যা 'মিন' (থেকে) এবং 'ইলা' (পর্যন্ত) প্রদান করে; অর্থাৎ এটি পরবর্তী শব্দকে 'জের' প্রদান করে {ভোরের শপথ}। {এবং তারা আল্লাহর নামে তাদের সর্বোচ্চ শক্তিতে শপথ করল}, (আল্লাহর নামে), (আল্লাহ হলো মহিমান্বিত নাম) আমরা বলি এটি 'বা' দ্বারা নিম্নমুখী হয়েছে যা একটি নিম্নমুখীকারী অব্যয়, এবং এটি একই সাথে শপথের অব্যয়; অর্থাৎ এর দ্বারা শপথ করা হচ্ছে।[এবং তা]: এই 'তা' কেবল (আল্লাহর শপথ) বাক্যের সাথে সুনির্দিষ্ট। যেমন: {আল্লাহর শপথ, অবশ্যই আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর ব্যাপারে চক্রান্ত করব}। এখানে (আল্লাহ) শব্দ সম্পর্কে আপনি বলবেন যে, এটি একটি বিশেষ্য যার ওপর একটি অব্যয় প্রবেশ করেছে এবং সেটি হলো 'তা', আর এটি একই সাথে একটি শপথের অব্যয়। সুতরাং বা, ওয়াও এবং তা—এগুলো নিম্নমুখীকারী অব্যয় হওয়ার পাশাপাশি শপথের অব্যয়ও বটে, যার মাধ্যমে শপথ করা হয়।[মুজ এবং মুনজু]: ইবনুল আজরুম এগুলোকে নিম্নমুখীকারী শব্দসমূহের শেষে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু গ্রন্থকার তা এখানে নিয়ে এসেছেন, এবং অব্যয়সমূহের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এটি একটি সুন্দর সংযোজন। (মুজ এবং মুনজু) কেবলমাত্র বিশেষ্য পদের ওপর প্রবেশ করে, যা সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যেমন দিন বা তদ্রূপ কিছু। এগুলো 'মিন' (থেকে) এর অর্থ প্রদান করে যদি পরবর্তী সময়টি অতীতকালের হয়। অর্থাৎ পরবর্তী সময়টি অতীত হতে পারে—যা গত হয়ে শেষ হয়ে গেছে—আবার বর্তমানও হতে পারে। (আমি তাকে গতকাল থেকে দেখিনি), (গতকাল) এটি একটি সময়ের নাম এবং এটি অতীত সময়। এমতাবস্থায় (মুজ এবং মুনজু) এখানে 'মিন' অর্থাৎ সূচনাকালের অর্থে ব্যাখ্যা করা হবে। (আমি তাকে গতকাল থেকে দেখিনি) এর অর্থ হলো গতকাল থেকে। (আমি তাকে শুক্রবার থেকে দেখিনি) এর অর্থ হলো শুক্রবার থেকে। এটি তখন হবে যখন পরবর্তী শব্দটি অতীতকালের হয়। আর যদি তা বর্তমানকালের হয় (আমি তাকে আমাদের আজকের দিনে দেখিনি), তবে এর অর্থ হবে আজকের দিনে। সুতরাং (মুজ এবং মুনজু) কখনো 'মিন' (থেকে) এবং কখনো 'ফি' (মধ্যে) দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়। কখন আমরা 'মিন' দিয়ে ব্যাখ্যা করব? যখন পরবর্তী শব্দটি অতীতকাল হয়। আর কখন 'ফি' দিয়ে ব্যাখ্যা করব? যখন পরবর্তী শব্দটি বর্তমানকাল হয়। এটি তখন হবে যখন তা বিশেষ্যের ওপর প্রবেশ করে তাকে নিম্নমুখী করে। আর যদি এটি ক্রিয়াপদের ওপর প্রবেশ করে তবে সেটি বিশেষ্য হিসেবে গণ্য হবে।[লাআল্লা এবং কাল্লামা]: এখানে (লাআল্লা) শব্দটিকে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি উকাইল গোত্রের ভাষা অনুযায়ী; অর্থাৎ এর মাধ্যমে নিম্নমুখী করা উকাইল গোত্রের ভাষা। সামনে আসবে যে এটি নসব প্রদানকারী অব্যয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত (ইন্না, লাইতা, লাআল্লা)। (লাআল্লা) হলো (ইন্না)-র সমজাতীয় অব্যয় যার মাধ্যমে নসব প্রদান করা হয়, কিন্তু একটি বিরল উপভাষা অনুযায়ী—যা উকাইল গোত্রের ভাষা—এর মাধ্যমে 'জের'ও প্রদান করা হয়। (সম্ভবত আল্লাহ তোমাদের ওপর আমাদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন)।[হাত্তা]: {ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত}। (উদিত হওয়া) শব্দটিকে আমরা এখানে 'হাত্তা' প্রবেশের কারণে নিম্নমুখী বিশেষ্য বলি।সুতরাং অব্যয়সমূহকে—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—দুটি দিক থেকে দেখা হয়: "অর্থের দিক থেকে", যা নিয়ে আমরা এখানে আলোচনা করছি না; এবং দ্বিতীয়ত, "উদাহরণের দিক থেকে", যাতে ইলম অন্বেষণকারী শিক্ষার্থী বুঝতে পারে যে এটি একটি অব্যয়।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২০)
إذن الاسم يميز عن أخويه الفعل والحرف من جهتين: " [الجهة الأولى: التعريف]، وتعريفه: "كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمان" يعني بأحد الأزمنة الثلاثة، وهي الماضي أو الحال أو الاستقبال، [ويميز بالعلامة]، وذكر المصنف أربع علامات، متى ما وجدت واحدة منها حكمنا على مدخولها بكونه اسما، وهي: (الخفض) والمراد بالخفض ماهو؟ الكسرة، أي كسرة؟ لا، إنما الكسرة التي يحدثها عامل الخفض، وعامل الخفض محصور في اثنين: حرف جر ومضاف، إذن كلّ كسرة عن حرف جر فهي علامة، كلّ كسرة يقتضيها المضاف فهي علامة، ما عداه فلا، لأن الكسر قد يكون للتخلص من التقاء الساكنين؛ فيدخل الحرف ويدخل الفعل، "فعل" مثل: (قُمِ اللَّيْلَ) (قم) دخلت عليه الكسرة وليس باسم، لأن هذه الكسرة للتخلص من التقاء الساكنين، كذلك (إنِ امْرُؤٌ هَلَكَ) (إنْ) ساكنة في الأصل، وهنا تخلصنا _من التخلص_ من التقاء الساكنين بتحريك الأول وهو النون بالكسر، إذن (العلامة الأولى: الخفض)، (العلامة الثانية: التنوين) وهو: "نون تثبت لفظا لا خطا"، فمتى ما رأيت التنوين فاحكم على كون مدخوله اسما، (ثالثا: ألْ _دخول ألْ_) فمتى ما دخلت (ألْ) نحكم عليه بكونه اسما، (رابعا: دخول حرف من حروف الجرّ) واعلم أن المراد هنا بقبول العلامة المراد إمكانية ذلك، يعني لو قلت (جَاءَ رَجُلٌ) (رجل) هذا اسم أم فعل أم حرف؟ اسم بدليل التنوين، هنا نقول التنوين علامة دخلت بالفعل _يعني نطقت بها_، وهل يقبل (رجل) كلمة (ألْ)؟ نعم يقبل كلمة (ألْ)، إذن وجدت فيه علامتان، علامة بالفعل يعني نطق بها، وعلامة بالقوة؛ لكون رجل يقبل (ألْ)، هل يقبل الخفض؟ (رجل) هل يقبل الخفض؟ (مَرَرْتُ بِرَجُلٍ)، (مَرَرْتُ بِالرَّجُلِ) إذن قَبِلَ (ألْ) وقَبِلَ حرف الجر، لكنه بالقوة، إذن المراد بالعلامات هنا كون الكلمة قابلة، ليس المراد أن تدخلها، فإذا قلت (جاء رجل) العلامة الموجودة المنطوق بها هي التنوين، والعلامات الأخرى يقبلها اللفظ ولكنها بالقوة.ثم شرع في بيان ما يتعلق بالفعل، الذي يميز به عن الاسم والحرف.ونقف على هذا، والله أعلم، وصلَّى الله وسلَّمَ على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.طبعا أوقات الدرس ستكون بعد الفجر مختلفا بثلث ساعة وبعد المغرب وبعد العشاء؛ من أجل أن ننتهي في هذا الأسبوع _إن شاء الله تعالى_ من هذا المتن (متن فيه شيء من الطول).الأسئلة متعلقة بالدرس فقط، لا أجيب شيئا آخر.
সুতরাং বিশেষ্যকে তার অপর দুই সহোদর—ক্রিয়া এবং অব্যয়—থেকে দুটি দিক দিয়ে পৃথক করা যায়: [প্রথম দিক: সংজ্ঞা], আর এর সংজ্ঞা হলো: "এমন শব্দ যা নিজের অর্থ নিজেই প্রকাশ করে এবং যা কোনো কালের সাথে যুক্ত নয়", অর্থাৎ তিনটি কালের কোনো একটির সাথেও নয়, যথা: অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যৎ। [এবং চিহ্নের মাধ্যমেও পৃথক করা হয়], আর গ্রন্থকার চারটি চিহ্নের কথা উল্লেখ করেছেন; যখনই এর কোনো একটি পাওয়া যাবে, তখনই আমরা এর ওপর বিশেষ্য হওয়ার সিদ্ধান্ত দেব। সেগুলো হলো: (খাফদ বা নিম্নস্বর), আর খাফদ বলতে কী বোঝানো হয়েছে? কাসরা (জের)। কোন কাসরা? না, বরং সেই কাসরা যা খাফদ প্রদানকারী আমিল (কারক) দ্বারা সৃষ্টি হয়। আর খাফদ প্রদানকারী আমিল দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ: হরফে জার (অব্যয়) এবং মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ)। সুতরাং হরফে জারের কারণে সৃষ্ট প্রতিটি কাসরা একটি চিহ্ন এবং মুদাফ হওয়ার কারণে আবশ্যক হওয়া প্রতিটি কাসরা একটি চিহ্ন; এছাড়া অন্য কিছু নয়। কারণ কাসরা কখনো কখনো দুই সাকিন বা স্থির বর্ণের একত্র হওয়া থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্যও হতে পারে; এমতাবস্থায় তা অব্যয় এবং ক্রিয়ার মধ্যেও প্রবেশ করে। "ক্রিয়া" যেমন: (তুমি রাতে দাড়াও), এখানে (দাড়াও) শব্দে কাসরা প্রবেশ করেছে কিন্তু এটি বিশেষ্য নয়, কারণ এই কাসরাটি দুই সাকিনের একত্র হওয়া থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য এসেছে। একইভাবে (যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায়), এখানে (যদি) শব্দটি মূলে সাকিনযুক্ত ছিল, আর এখানে প্রথম বর্ণ অর্থাৎ নুন-কে কাসরা দিয়ে হরকত প্রদানের মাধ্যমে দুই সাকিনের মিলন থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া হয়েছে। সুতরাং (প্রথম চিহ্ন: খাফদ), (দ্বিতীয় চিহ্ন: তানভীন), আর তা হলো: "এমন একটি নুন যা উচ্চারণে প্রকাশ পায় কিন্তু লেখায় নয়"। সুতরাং যখনই আপনি তানভীন দেখবেন, তখনই সেই শব্দটিকে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করবেন। (তৃতীয়ত: আল অর্থাৎ আল-এর প্রবেশ), সুতরাং যখনই "আল" প্রবেশ করবে, আমরা সেটিকে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করব। (চতুর্থত: হরফে জারের মধ্য থেকে কোনো একটি হরফের প্রবেশ)। আর জেনে রাখুন যে, এখানে চিহ্ন গ্রহণ করার অর্থ হলো এর সম্ভাবনা বা যোগ্যতা থাকা। অর্থাৎ আপনি যদি বলেন (একজন লোক এসেছে), তবে (লোক) শব্দটি বিশেষ্য, ক্রিয়া নাকি অব্যয়? তানভীন থাকার কারণে এটি বিশেষ্য। এখানে আমরা বলব তানভীন এমন একটি চিহ্ন যা বাস্তবে প্রবেশ করেছে—অর্থাৎ তা উচ্চারিত হয়েছে। আর (লোক) শব্দটি কি "আল" গ্রহণ করে? হ্যাঁ, এটি "আল" গ্রহণ করে। সুতরাং এর মধ্যে দুটি চিহ্ন পাওয়া গেল: একটি বাস্তবে বিদ্যমান চিহ্ন অর্থাৎ যা উচ্চারিত হয়েছে, আর অন্যটি সম্ভাব্য চিহ্ন; যেহেতু (লোক) শব্দটি "আল" গ্রহণ করতে সক্ষম। এটি কি খাফদ গ্রহণ করে? (লোক) শব্দটি কি খাফদ গ্রহণ করে? (আমি একজন লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম), (আমি লোকটির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম); সুতরাং এটি "আল" এবং হরফে জার উভয়ই গ্রহণ করেছে, তবে তা সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে। সুতরাং এখানে চিহ্নসমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শব্দটির তা গ্রহণ করার যোগ্যতা থাকা, বাস্তবে সর্বদা প্রবেশ করে থাকা উদ্দেশ্য নয়। অতএব আপনি যখন বলেন (একজন লোক এসেছে), তখন বিদ্যমান উচ্চারিত চিহ্নটি হলো তানভীন, আর অন্যান্য চিহ্নগুলো শব্দটির গ্রহণ করার সক্ষমতা রয়েছে তবে তা সুপ্ত অবস্থায় বা সম্ভাব্যতায়।এরপর তিনি ক্রিয়া সংক্রান্ত বিষয়াদি বর্ণনা করা শুরু করেছেন, যার মাধ্যমে একে বিশেষ্য ও অব্যয় থেকে পৃথক করা যায়।আমরা এখানেই বিরতি দিচ্ছি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।অবশ্যই পাঠদানের সময়গুলো হবে ফজরের ২০ মিনিট পর থেকে ভিন্নভাবে, মাগরিবের পর এবং এশার পর; যাতে আমরা এই সপ্তাহের মধ্যেই —আল্লাহ তাআলা যদি চান— এই মূল পাঠটি (কিছুটা দীর্ঘ মূল পাঠ) শেষ করতে পারি।প্রশ্নগুলো শুধুমাত্র পাঠের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে হবে, আমি অন্য কিছুর উত্তর দেব না।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২১)
إذا كان إعراب كلمة (عندنا): (إنَّ الكلامَ عِنْدَنَا)، (عندنا) في الأصل طبعا نحن نختصر، ما نقف على كلّ كلمة على التفصيل، الشرح هذا مشروحا، والكتاب هذا مشروح بشرح مفصل، من أراده فليرجع، نحن نختصر بالزبدة والخلاصة، فقط القواعد والأصول، فـ (عند) في الأصل أنها ظرف زمان أو مكان، (جئتك عند العصر) يعني وقت العصر وهو ظرف زمان، (بيتك عند المسجد) هذا ظرف مكان، لكن في مثل هذا التركيب لا يمكن حملها على الظرفية الزمانية ولا المكانية، قد ذكر بعض أرباب المعاجم بأنه في مثل هذا التركيب يفسر بالحكم، تقول مثلا: (زيدٌ عندِي أفضلُ مِن عمِّهِ) عندي هنا لا يمكن أن تكون ظرفية لا زمانية ولا مكانية، (زيدٌ عندي) يعني في حكمي؛ إذن (عند) قد تستعمل والمراد بها الحكم (إنَّ الكلامَ عندَنا) يعني في حكمنا معاشر النحاة، حينئذ تكون متعلقة بمحذوف حال من الكلام، (إن الكلام حال كونه في حكمنا).والمتن هذا ما شرح إلّا النظم في ما نعلمه، وشرح بعض الشرحات لكنه ليس ممزوجا، والشرح الذي لا يكون ممزوجا _بمعنى أنه مسبوك مع المتن_ الفائدة منه قليلة، ولكن بالنسبة لهذا الشرح الذي نسير عليه _إن شاء الله_ بهذه الطريقة التحفة السنية تكفيك _إن شاء الله تعالى_، الطالب الجديد على النحو التحفة السنية تحضر منها وتذاكر، مع حفظ المتن، ومع التعليقات التي تعلقها فيما يتعلق بألفاظ المتن، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
যদি (عندنا) শব্দটির ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ এমন হয়: (আমাদের নিকট কালাম হলো...), তবে (عندنا) শব্দটি মূলত—অবশ্যই আমরা সংক্ষেপে বর্ণনা করছি, আমরা প্রতিটি শব্দের বিস্তারিত বিশ্লেষণে যাচ্ছি না, কারণ এই ব্যাখ্যাটি ইতিপূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং এই কিতাবটি বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ বিদ্যমান রয়েছে; যারা তা বিস্তারিত জানতে চান তারা সেদিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারেন। আমরা কেবল এর নির্যাস ও সারসংক্ষেপটুকু গ্রহণ করছি, শুধু নিয়ম ও মূলনীতিগুলো। মূলত (عند) শব্দটি কালবাচক বা স্থানবাচক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যেমন: (আমি আসরের সময় তোমার কাছে এসেছি), অর্থাৎ আসরের সময়, যা একটি কালবাচক অব্যয়। (তোমার বাড়ি মসজিদের কাছে), এটি একটি স্থানবাচক অব্যয়। কিন্তু এই ধরণের বাক্য গঠনে একে কালবাচক বা স্থানবাচক অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব নয়। কিছু অভিধান প্রণেতা উল্লেখ করেছেন যে, এই জাতীয় বাক্যে একে 'বিবেচনা' বা 'সিদ্ধান্ত' (হুকুম) অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়। উদাহরণস্বরূপ আপনি বলেন: (জায়েদ আমার কাছে তার চাচার চেয়ে উত্তম)। এখানে 'আমার কাছে' (عندي) শব্দটি কালবাচক বা স্থানবাচক হওয়া সম্ভব নয়। 'জায়েদ আমার কাছে' অর্থাৎ 'আমার বিবেচনায়'। সুতরাং, (عند) শব্দটি 'বিবেচনা' অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। (আমাদের নিকট কালাম হলো...) অর্থাৎ আমরা ব্যাকরণবিদদের বিবেচনায়। সেক্ষেত্রে এটি 'কালাম' থেকে উহ্য 'হাল' (অবস্থা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। (অর্থাৎ কালাম যখন আমাদের বিবেচনায় হয়)।আমাদের জানামতে এই মূল পাঠটি (মাতন) কেবল পদ্য আকারেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আরও কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে তবে সেগুলো 'মিশ্রিত' (মামজুজ) নয়। আর যে ব্যাখ্যা মিশ্রিত নয়—অর্থাৎ যা মূল পাঠের সাথে একীভূত নয়—তা থেকে প্রাপ্ত উপকারিতা সামান্য। তবে ইনশাআল্লাহ আমরা যে পদ্ধতির অনুসরণ করছি, তাতে 'তুহফাতুস সানিয়্যাহ' আপনার জন্য যথেষ্ট হবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। নাহু শাস্ত্রের নতুন ছাত্ররা 'তুহফাতুস সানিয়্যাহ' থেকে প্রস্তুতি গ্রহণ করবে এবং অধ্যয়ন করবে, সাথে মূল পাঠ মুখস্থ করবে এবং মূল পাঠের শব্দাবলী সংশ্লিষ্ট যেসব টীকা আপনি যুক্ত করবেন সেগুলো অনুসরণ করবে। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
(খণ্ড: ১)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: -)
الشرح المختصر على نظم الآجرومية (أحمد بن عمر الحازمي)
القسم: النحو والصرف
الكتاب: الشرح المختصر على نظم الآجرومية
المؤلف: أبو عبد الله، أحمد بن عمر بن مساعد الحازمي
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشيخ الحازمي
http://alhazme.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 12 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 10 شوّال 1432
নাজমু আল-আজরুমিয়্যার সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা (আহমদ ইবনে উমর আল-হাজিমি)
বিভাগ: নাহু ও সরফ
গ্রন্থ: নাজমু আল-আজরুমিয়্যার সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা
লেখক: আবু আব্দুল্লাহ, আহমদ ইবনে উমর ইবনে মুসাঈদ আল-হাজিমি
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা শাইখ আল-হাজিমির ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত
http://alhazme.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ নম্বর - ১২টি পাঠ ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১০ শাওয়াল ১৪৩২
(খণ্ড: ২)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ১)
عناصر الدرس* علامات الفعل وعلامات الحرف* باب الاعراب* باب علامات الرفع بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:فلا زال الكلام من الباب الأول "باب الكلام"، حيث ذكر فيه المصنف _رحمه الله تعالى_ تعريف الكلام، عرفنا حَدَّهُ أن: "هو لفظ مركب مفيد بالوضع"، ثم بيَّنَ الأقسام التي يتألف منها الكلام وهي محصورة في ثلاثة: الاسم والفعل والحرف، ثم أراد أن يبين لنا علامات كلّ جزء من هذه الأجزاء الثلاث؛ إذ لا يمكن التمييز بين بعضها عن بعض بتجريدها_ إلّا بمعرفة حدّها، ومعرفة العلامة التي تميز الاسم عن الفعل عن الحرف، كذلك الاسم عن الحرف، وذكرنا حقيقة الاسم، وذكر له المصنف أربع علامات، وهي: [الخفض] علامة أولى، الثانية [التنوين]، الثالثة [دخول ألْ]، الرابعة [دخول حرف من حروف الجر]، ثم استطرد ببيان بعض حروف الجر _وهي مشهورة_، ذكر منها خمسة عشر حرفا، وكلها من المشهورات، وبقي عليه خمسة، وهي ذكرها ابن مالك _رحمه الله تعالى_ ثم قال _رحمه الله تعالى_:وَالفِعْلُ بِالسِّينِ وَسَوْفَ وَبِقَدْ … فَاعْلَمْ وَتَا التَّأْنِيثِ مَيْزُهُ وَرَدْ هذا هو الجزء الثاني من أجزاء الكلام، أو الأجزاء التي يتألف منها الكلام، من مجموعها لا جميعها.
পাঠের বিষয়বস্তু* ফেইলের (ক্রিয়া) আলামতসমূহ এবং হারফের (অব্যয়) আলামতসমূহ* ইরাব (শব্দপ্রকরণ) অধ্যায়* রাফ-এর (পেশ) আলামতসমূহ সংক্রান্ত অধ্যায় পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীর ওপর। অতঃপর:প্রথম পরিচ্ছেদ "কালাম (বাক্য) অধ্যায়" থেকে আলোচনা এখনো চলমান রয়েছে, যেখানে গ্রন্থকার —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— কালামের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। আমরা এর সংজ্ঞা জেনেছি যে: "তা হলো এমন শব্দ (লফয) যা যৌগিক এবং আরবী ভাষার রীতি অনুযায়ী অর্থবোধক।" অতঃপর তিনি সেই অংশগুলো বর্ণনা করেছেন যা নিয়ে কালাম গঠিত হয় এবং সেগুলো তিনটির মধ্যে সীমাবদ্ধ: ইসম (বিশেষ্য), ফেইল (ক্রিয়া) এবং হারফ (অব্যয়)। এরপর তিনি আমাদের নিকট এই তিনটি অংশের প্রতিটির আলামত বা চিহ্ন বর্ণনা করতে চেয়েছেন; কেননা এগুলোর একটি থেকে অন্যটিকে পৃথক করা সম্ভব নয় —শুধুমাত্র সেগুলোকে এককভাবে দেখার মাধ্যমে— যতক্ষণ না সেগুলোর সংজ্ঞা এবং সেই আলামত জানা থাকে যা ইসমকে ফেইল ও হারফ থেকে এবং অনুরূপভাবে ইসমকে হারফ থেকে পৃথক করে। আমরা ইসমের স্বরূপ আলোচনা করেছি এবং গ্রন্থকার এর জন্য চারটি আলামত উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: প্রথম আলামত [খফদ বা জের], দ্বিতীয়টি [তানউইন], তৃতীয়টি [আলিফ-লাম যুক্ত হওয়া] এবং চতুর্থটি হলো [হরফে জর বা সম্বন্ধসূচক অব্যয়ের আগমন]। এরপর তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে কিছু হরফে জর বর্ণনা করেছেন —যা সুপরিচিত— তিনি এখানে পনেরটি হরফ উল্লেখ করেছেন এবং তার সবগুলোই প্রসিদ্ধ। আর পাঁচটি হরফ বাকি রয়ে গেছে যা ইবনে মালিক —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— উল্লেখ করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— বলেছেন:আর ফেইল চেনা যায় 'সীন', 'সাওফা' এবং 'কদ' দ্বারা... সুতরাং জেনে রাখুন, স্থির তায়িউত তানিছ (স্ত্রীবাচক 'তা') দ্বারাও এর পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। এটি হলো কালামের অংশসমূহের দ্বিতীয় অংশ, অথবা সেই অংশগুলোর একটি যা দ্বারা কালাম গঠিত হয়—এগুলোর সামগ্রিক রূপ থেকে, এককভাবে নয়।
(খণ্ড: ২)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ২)
[الفعل]: والفعل كالاسم له حقيقة _يعني تعريف_ وهو أضبط، وله علامات، فحقيقة الفعل هو: "كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة"، ومراد النحاة بالأزمنة الثلاثة هي الماضي والحال والاستقبال؛ إذ لا يخلو الكلام إما أن يقع ويكون الحدث قد سبق أو يكون مقارنا أو يكون مستقبلا، (كلمة) هذا جنس، يعني يشمل أفرادا، فدخل فيه الاسم والفعل والحرف، أردنا إخراج الحرف فقال: "كلمة دلت على معنى في نفسها" والحرف لا يدل على معنى في نفسه، حينئذ خرج الحرف لأن الحرف لا يدل على معنى في نفسه، واقترن وبقي الاسم معه لأن الاسم يدل على معنى في نفسه، والفعل كذلك يدل على معنى في نفسه، هذا قيد مشترك فيه، الاسم يدل على معنى في نفسه كما ذكرنا اليوم بأن لفظ (بيت) إذا أطلق انصرف إلى المعنى المراد، كذلك كلمة (زيد) انصرف إلى المعنى المراد، فلفظ (زيد) لوحدها تدل على معنى، كذلك الفعل يدل على معنى (قام) يدل على القيام، و (يقوم) يدل على القيام، و (قم) يدل على القيام، و (كتب) و (ضرب) و (قتل) و (مات)، كلها تدل على معنى بنفسها لا نحتاج إلى كلمة أخرى، فإذا أطلقت لفظ (قام) حينئذ علمت منه القيام وأنه وقع في الزمن الماضي، إذن اشترك الفعل والاسم في أن كلّا منهما يدلّ على معنى، والفرق بينهما أن دلالة الاسم على المعنى لا يقترن بها دلالته على زمن من الأزمان الثلاث، وأما الفعل فيزيد على الاسم بأنه يدل على المعنى، وهذا قدر مشترك، إلّا أنه يزيد عليه بأنه يدل على زمن من الأزمنة الثلاثة، فـ (قام) يدل على قيام وقع في الزمن الماضي زيادةً على القيام، (يقوم) يدل على معنى وهذا المعنى هو القيام، ودلالته مع اقترانه بزمن وهو زمن الحال، وكذلك (قم) إذن كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة، فالاسم والفعل يشتركان في الدلالة على المعنى، وينفرد الاسم عن الفعل بكونه لا يقترن بأحد الأزمنة الثلاث، ولذلك إذا قلت (زيد) - قلت (مسجد) = لا يفهم منه الدلالة على زمن البتة؛ لكن إذا قلت (كَتَبَ) تفهم منه وقوع الكتابة في الزمن الماضي، و (يَكْتُبُ) يعني الآن، و (يَقْرَأ) يعني الآن، و (اكْتُبْ) يعني في الزمن المستقبل، إذن قاعدة: أن الفعل والاسم يشتركان في الدلالة على المعنى، إلّا أن الاسم لا يدل على أحد الأزمنة الثلاثة، والفعل يدل على أحد الأزمنة الثلاثة.[علامته]: وهي أسهل من حيث الفهم، [والفعل بالسين، وسوف، وبقد، وتا التأنيث]: ذكر أربع علامات فعل مبتدأ وقوله {ميزه ورد} مبتدأ وخبر.
[ক্রিয়া]: বিশেষ্যের মতো ক্রিয়ারও একটি হাকিকাত তথা সংজ্ঞা রয়েছে যা অধিকতর সুসংহত, এবং এর কিছু চিহ্ন রয়েছে। ক্রিয়ার সংজ্ঞা হলো: "এমন একটি শব্দ যা নিজস্ব সত্তাগতভাবে একটি অর্থ প্রকাশ করে এবং তিন কালের যেকোনো একটির সাথে যুক্ত থাকে।" বৈয়াকরণদের নিকট তিন কাল বলতে অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কাল উদ্দেশ্য; কেননা কথা হয় এমন হবে যে ঘটনাটি ইতিপূর্বেই ঘটে গেছে, অথবা সমসাময়িক হচ্ছে, অথবা ভবিষ্যতে হবে—এর বাইরে হওয়া সম্ভব নয়। (শব্দ) এটি একটি সাধারণ প্রকার, যা তার অন্তর্ভুক্ত সকল প্রকারকে শামিল করে; ফলে এর মধ্যে বিশেষ্য, ক্রিয়া ও অব্যয় প্রবেশ করে। আমরা যখন অব্যয়কে বের করে দিতে চাইলাম, তখন বলা হলো: "এমন একটি শব্দ যা নিজস্ব সত্তাগতভাবে একটি অর্থ প্রকাশ করে"; আর অব্যয় নিজস্ব সত্তাগতভাবে কোনো অর্থ প্রকাশ করে না, এমতাবস্থায় অব্যয় বের হয়ে গেল। কিন্তু বিশেষ্য রয়ে গেল কারণ বিশেষ্য নিজস্ব সত্তাগতভাবে অর্থ প্রকাশ করে, এবং ক্রিয়াও তদ্রূপ নিজস্ব সত্তাগতভাবে অর্থ প্রকাশ করে। এটি উভয়ের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। বিশেষ্য নিজস্ব সত্তাগতভাবে অর্থ প্রকাশ করে যেমনটি আমরা আজ উল্লেখ করেছি যে, যখন 'ঘর' শব্দটি উচ্চারণ করা হয়, তখন তা উদ্দিষ্ট অর্থের দিকে ফিরে যায়। তদ্রূপ 'যায়েদ' শব্দটি উদ্দিষ্ট অর্থের দিকে ফিরে যায়। অর্থাৎ 'যায়েদ' শব্দটি এককভাবে একটি অর্থ প্রকাশ করে। একইভাবে ক্রিয়াও একটি অর্থ প্রকাশ করে; যেমন 'দাঁড়ালো' শব্দটি দণ্ডায়মান হওয়াকে বুঝায়, 'দাঁড়াচ্ছে' শব্দটি দণ্ডায়মান হওয়াকে বুঝায়, 'দাঁড়াও' শব্দটি দণ্ডায়মান হওয়াকে বুঝায়। তদ্রূপ 'লিখলো', 'আঘাত করলো', 'হত্যা করলো' এবং 'মৃত্যুবরণ করলো'—এই সবকটি শব্দই নিজস্ব সত্তাগতভাবে অর্থ প্রকাশ করে, এর জন্য অন্য কোনো শব্দের প্রয়োজন হয় না। সুতরাং আপনি যখন 'দাঁড়ালো' শব্দটি উচ্চারণ করবেন, তখন তা থেকে আপনি দণ্ডায়মান হওয়া সম্পর্কে জানতে পারবেন এবং এটিও জানতে পারবেন যে তা অতীত কালে ঘটেছে। অতএব, ক্রিয়া ও বিশেষ্য উভয়েই এই বিষয়ে অংশীদার যে তারা প্রত্যেকেই একটি অর্থ প্রকাশ করে। তবে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, বিশেষ্যের অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে তিন কালের কোনো কাল যুক্ত থাকে না। পক্ষান্তরে ক্রিয়া বিশেষ্যের তুলনায় অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য এই যে, তা অর্থ প্রকাশের পাশাপাশি তিন কালের যেকোনো একটি কালকেও বুঝায়। যেমন 'দাঁড়ালো' শব্দটি দণ্ডায়মান হওয়া বুঝানোর পাশাপাশি অতিরিক্ত হিসেবে এটি অতীত কালে সংঘটিত হওয়াকেও বুঝায়। 'দাঁড়াচ্ছে' শব্দটি একটি অর্থ বুঝায় আর তা হলো দণ্ডায়মান হওয়া এবং এটি একটি কালের সাথে যুক্ত যা হলো বর্তমান কাল। তদ্রূপ 'দাঁড়াও' শব্দটিও। অতএব, ক্রিয়া হলো এমন একটি শব্দ যা নিজস্ব সত্তাগতভাবে অর্থ প্রকাশ করে এবং তিন কালের একটির সাথে যুক্ত থাকে। সুতরাং বিশেষ্য ও ক্রিয়া অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে অংশীদার, তবে বিশেষ্য ক্রিয়া থেকে পৃথক এই দিক দিয়ে যে তা তিন কালের কোনোটির সাথে যুক্ত হয় না। এই কারণেই যখন আপনি বলবেন 'যায়েদ' কিংবা 'মসজিদ', তখন তা থেকে কোনো কালই বোঝা যায় না; কিন্তু আপনি যখন বলবেন 'সে লিখলো', তখন তা থেকে অতীত কালে লেখা সংঘটিত হওয়া বোঝা যায়, 'সে লিখছে' বলতে এখনকার সময় বোঝায়, 'সে পড়ছে' বলতে এখনকার সময় বোঝায় এবং 'তুমি লেখো' বলতে ভবিষ্যৎ সময়কে বোঝায়। সুতরাং নিয়ম হলো: ক্রিয়া ও বিশেষ্য উভয়েই অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে অংশীদার, তবে বিশেষ্য তিন কালের কোনোটি নির্দেশ করে না এবং ক্রিয়া তিন কালের যেকোনো একটি নির্দেশ করে।[এর চিহ্ন]: এটি বোঝার দিক থেকে অধিকতর সহজ। [এবং ক্রিয়া চেনা যায় সিন, সাওফা, ক্বদ এবং স্ত্রীবাচক তা-এর মাধ্যমে]: এখানে চারটি চিহ্ন উল্লেখ করা হয়েছে। 'ক্রিয়া' শব্দটি উদ্দেশ্য এবং তার বক্তব্য 'তাকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করে বর্ণিত হয়েছে' কথাটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়।
(খণ্ড: ২)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৩)
[مَيْزُهُ]: يعني تمييزه، عن ماذا؟ عن الاسم والحرف، نحن نريد أن نميز ماذا؟ أن نميز الفعل، نميزه عن أي شيئ؟ عن أخويه وهما الاسم والحرف، [مَيْزُهُ]: أي ميز الفعل، تمييزه عن أخويه الاسم والحرف، [وَرَد]: بالسين، إذن بالسين متعلق بقوله [وَرَد]، وجملة [مَيْزُهُ وَرَد]: مبتدأ وخبر، هي خبر مبتدأ الفعل، [بالسين]: المراد بالسين هنا _انظر: حكاها بالاسم ولم يحكِها بالمسمى لأن السين هي، سيقول (س)، لم يقل: يُعرف الفعل بـ (س) أو بـ (سا) يعني حكاه بالمسمى وإنما حكاه بالاسم؛ للقاعدة التي ذكرناها اليوم، وهي أن العرب ما كان على حرف واحد تنطق باسمه وما كان على حرفين وأكثر من الحروف تنطق بالمسمى ولذلك قال (سين) _، ومراده سين الاستقبال، [بالسين]: أي سين الاستقبال، (فأل) للعهد الذهني، والمراد بالاستقبال: "الدلالة على تأخير زمن الفعل من الحال"، بمعنى أن قول المتكلم (زَيْدٌ يُصَلِّي) (يُصَلِّي) عند النحاة _عند جمهور النحاة_ أنه يدل على معنى وهو الصلاة، ويدل على زمن، ماهو هذا الزمن؟ الحال والاستقبال، فهو محتمل، فهو يحتمل النوعين، (زيدٌ يصلِّي) الآن _يعني أثناء الصلاة_ أو أنه من صفاته أنه يصلي، فإذا أردت أن تدل على أنه لا يصلي الآن وإنما يصلي في المستقبل تقول: (زَيْدٌ سَيُصَلِّي)، إذن أخرتها، أخرت ماذا؟ أخرت دلالة الفعل (يصلي) عن كونه واقعا الآن إلى الزمن المستقبل، لكنه زمن قريب وليس بزمن بعيد، بخلاف (سوف)، (سوف) أخت (السين)، بل (السين) أخت (سوف)، وقيل إنها مقتطعة من (سوف)، كلاهما (السين وسوف) يدلان على التنفيس _يعني الاستقبال_، يعني تؤخر دلالة الفعل عن الحالة الآن إلى المستقبل؛ فتقول: (زيد يصلي) الآن ويحتمل أنه في المستقبل، فإذا أردت التعيين بأنه يصلي في المستقبل حينئذ إذا أردت المستقبل القريب بعد التكلم بقليل تقول (زيدٌ سَيُصلِّي)، وإذا أردت الزمن البعيد في المستقبل تقول (زيدٌ سَوْفَ) تأتى بسوف، (سَوْفَ يُصَلِّي)، إذن كلا الحرفين دلّا على أن الفعل لم يقع الآن، وإنما يقع في المستقبل، (زيد سيصلي)، (زيد سوف يصلي)، {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ}، {سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا} بكلام من القرآن، و (السين وسوف) مختصان بالفعل المضارع، بمعنى أنهما لا يدخلان إلّا على الفعل المضارع لأن هذه العلامات تميز الكلمة بكونها فعلا.ثم الفعل ثلاثة أنواع: (ماضٍ، مضارع، أمر)، بعض العلامات مشتركة بين الماضي والمضارع، وبعض العلامات مختصة، هذه العلامات الأولية (السين وسوف) مختصة بالفعل المضارع، يعني لا تقل (سَقَامَ)، ولا (سَوْفَ قَامَ)، نقول هذا لم يسمع من كلام العرب، وإنما تقول (سَوْفَ يَقُومُ)، (سَيَقُومُ)، تدخلها على الفعل المضارع، فلا تدخل على الفعل الماضي، إذن (السين وسوف) مختصان بالفعل المضارع دون الماضي ولا الأمر.
[তার পৃথকীকরণ]: অর্থাৎ তাকে আলাদা করা, কিসের থেকে? ইসম এবং হরফ থেকে। আমরা কিসের পার্থক্য করতে চাই? আমরা ফে’ল বা ক্রিয়াকে পৃথক করতে চাই। একে কিসের থেকে পৃথক করব? এর অপর দুই প্রকার—অর্থাৎ ইসম এবং হরফ থেকে। [তার পৃথকীকরণ]: অর্থাৎ ফে’লকে পৃথক করা, একে তার দুই সহোদর ইসম ও হরফ থেকে আলাদা করা। [বর্ণিত হয়েছে]: সীন-এর মাধ্যমে। সুতরাং ‘সীন-এর মাধ্যমে’ অংশটি তার ‘বর্ণিত হয়েছে’ উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। আর ‘তার পৃথকীকরণ বর্ণিত হয়েছে’ বাক্যটি হলো মুক্তাদা ও খবর। এটি ‘ফে’ল’ নামক মুক্তাদার খবর। [সীন-এর মাধ্যমে]: এখানে সীন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—দেখুন, লেখক একে এর নাম দ্বারা উল্লেখ করেছেন, এর দ্বারা যা বোঝানো হয় (মুসাম্মা) তা দ্বারা নয়। কারণ সীন হলো... তিনি বলবেন ‘সীন’। তিনি এমনটা বলেননি যে ফে’লকে ‘স’ বা ‘সা’ দ্বারা চেনা যায়, অর্থাৎ তিনি একে এর উচ্চারণ বা ধ্বনিগত রূপ (মুসাম্মা) দ্বারা উল্লেখ করেননি বরং নাম দ্বারাই উল্লেখ করেছেন। এটি সেই নিয়মানুযায়ী যা আমরা আজ উল্লেখ করেছি; আর তা হলো, আরবরা কোনো বর্ণ যদি একক অক্ষরের হয় তবে তার নাম উচ্চারণ করে, আর যদি দুই বা ততোধিক অক্ষরের হয় তবে তার উচ্চারণ বা রূপ (মুসাম্মা) পাঠ করে। এই কারণেই তিনি বলেছেন ‘সীন’। আর তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যৎ জ্ঞাপক সীন। [সীন-এর মাধ্যমে]: অর্থাৎ ভবিষ্যৎ জ্ঞাপক সীন। এখানে ‘আলিফ-লাম’টি মানসিক অবগতির (আহদে জেহনি) জন্য। আর ভবিষ্যৎ কাল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ‘ক্রিয়ার সময়কে বর্তমান থেকে পিছিয়ে দেওয়ার প্রমাণ বহন করা’। এর অর্থ হলো, বক্তার কথা ‘জায়েদ নামাজ পড়ছে’—ব্যাকরণবিদদের নিকট, বিশেষ করে জুমহুর বা অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের নিকট—এটি একটি অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে যা হলো ‘নামাজ’, এবং এটি একটি কালের ওপরও প্রমাণ বহন করে। সেই কালটি কী? বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ। সুতরাং এতে উভয় কালের সম্ভাবনা রয়েছে। ‘জায়েদ নামাজ পড়ছে’—এখন অর্থাৎ নামাজের মাঝেই আছে, অথবা এটি তার একটি বৈশিষ্ট্য যে সে নামাজ পড়ে। সুতরাং আপনি যদি এটি বোঝাতে চান যে সে এখন নামাজ পড়ছে না বরং ভবিষ্যতে পড়বে, তবে বলবেন: ‘জায়েদ অচিরেই নামাজ পড়বে’। সুতরাং আপনি সময়কে পিছিয়ে দিলেন। কী পিছিয়ে দিলেন? ‘নামাজ পড়ছে’ ক্রিয়াটির বর্তমান সময়ে ঘটার অর্থকে সরিয়ে ভবিষ্যৎ কালের দিকে পিছিয়ে দিলেন। তবে এটি নিকটবর্তী ভবিষ্যৎ, দূরবর্তী নয়। ‘সাওফা’ এর ব্যতিক্রম। ‘সাওফা’ হলো ‘সীন’-এর সহোদরা, বরং ‘সীন’ হলো ‘সাওফা’-এর সহোদরা। কেউ কেউ বলেছেন যে ‘সীন’ বর্ণটি ‘সাওফা’ থেকেই নেওয়া হয়েছে। উভয়টিই (সীন এবং সাওফা) ‘তানফিস’ অর্থাৎ ভবিষ্যৎ কালকে নির্দেশ করে। অর্থাৎ এটি ক্রিয়ার অর্থকে বর্তমান অবস্থা থেকে সরিয়ে ভবিষ্যতে নিয়ে যায়। আপনি যখন বলেন: ‘জায়েদ নামাজ পড়ছে’ (বর্তমানে), তখন এতে ভবিষ্যতে হওয়ারও সম্ভাবনা থাকে। এমতাবস্থায় আপনি যদি ভবিষ্যতে হওয়াকে নির্দিষ্ট করতে চান, তবে কথা বলার কিছুক্ষণ পরের নিকটবর্তী ভবিষ্যৎ বোঝাতে বলবেন: ‘জায়েদ অচিরেই নামাজ পড়বে’। আর যদি সুদূর ভবিষ্যৎ বোঝাতে চান তবে ‘সাওফা’ যোগ করবেন: ‘জায়েদ ভবিষ্যতে নামাজ পড়বে’। অতএব এই উভয় বর্ণই প্রমাণ করে যে ক্রিয়াটি এখন ঘটেনি, বরং তা ভবিষ্যতে ঘটবে। ‘জায়েদ অচিরেই নামাজ পড়বে’, ‘জায়েদ ভবিষ্যতে নামাজ পড়বে’। কুরআনের বাণী থেকে উদাহরণ হলো: ‘নির্বোধরা অচিরেই বলবে’, ‘অচিরেই আমি তাদের আগুনে দগ্ধ করব’। আর ‘সীন’ ও ‘সাওফা’ কেবল মুদারে (বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল) ক্রিয়ার সাথেই নির্দিষ্ট। এর অর্থ হলো এ দুটি কেবল মুদারে ক্রিয়ার পূর্বেই যুক্ত হয়, কারণ এই চিহ্নগুলো শব্দটিকে ক্রিয়া হিসেবে পৃথক করে।অতঃপর ফে’ল বা ক্রিয়া তিন প্রকার: (অতীতকাল বা মাদি, বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল বা মুদারে, এবং আদেশসূচক বা আমর)। কিছু চিহ্ন অতীত ও বর্তমান-ভবিষ্যৎকালের মধ্যে সাধারণ, আবার কিছু চিহ্ন নির্দিষ্ট। এই প্রাথমিক চিহ্নগুলো (সীন এবং সাওফা) মুদারে ক্রিয়ার জন্য নির্দিষ্ট। অর্থাৎ আপনি ‘সা-ক্বামা’ বা ‘সাওফা ক্বামা’ বলবেন না। আমরা বলি যে আরবদের কথাবার্তায় এমনটি শোনা যায়নি। বরং আপনি বলবেন ‘সাওফা ইয়া ক্বুমু’ (সে ভবিষ্যতে দাঁড়াবে), ‘সা-ইয়া ক্বুমু’ (সে অচিরেই দাঁড়াবে)। আপনি এগুলোকে মুদারে ক্রিয়ার ওপর প্রয়োগ করবেন, মাদি বা অতীতকালের ওপর নয়। সুতরাং ‘সীন’ ও ‘সাওফা’ মুদারে ক্রিয়ার জন্য নির্দিষ্ট, মাদি বা আমরের জন্য নয়।
(খণ্ড: ২)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৪)
[وَقَدْ]، [وَبِقَدْ]: (قد) هذه حرف، وهي مشتركة بين الفعل الماضي والفعل المضارع، يعني تدخل على الفعل الماضي فتقول: (قَدْ قَامَ زَيْدٌ) ، (قد قامَ) (قَامَ) فعل ماضٍ، (زيدٌ) فإذا وجدت (قد) فاحكم على أن ما بعدها فعل، فكلما وجدت (قد) فما بعدها فعل، لكن يحتمل أنه فعل ماضٍ ويحتمل أنه فعل مضارع، فنحتاج إلى علامة أخرى، يعني (قد) تميز الكلمة بأنها فعل، ما نوع الفعل الذي يقع بعد قد؟ قطعا أنه ليس بأمر؛ لأنها لا تدخل على فعل الأمر، ماذا بقي؟ إما أنه فعل ماضٍ وإما أنه فعل مضارع، بخلاف (السين وسوف) فإذا دخلت على الكلمة فاحكم عليها بأنها فعل مضارع، فعل لأنها من خصائص الفعل، وكونه مضارعا لأنها لا تدخل إلّا على الفعل المضارع، وأما (قد) فهي مشتركة، فإذا دخلت على الفعل الماضي _على المشهور_ أفادت أحد المعنيين: إما التحقيق وإما التقريب، التحقيق كقوله تعالى: {قَدْ أفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} دلت على أن ما بعد (قد) محقق، يعني واقع سيقع، والتقريب كقولك: (قَدْ غَرَبَتِ الشَّمْسُ) وهي بعدُ لم تغربْ، أو قول المقيم للصلاة: (قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ) ما قامت الصلاة بعد، إن دخل في الصلاة بعد حينئذ نقول قد قامت الصلاة، (قد) أفادت التقريب _يعني قرب قيام الصلاة_، وإذا دخلت على الفعل المضارع حينئذ تفيد أو تدل على أحد المعنيين: إما التقليل وإما التكثير، التقليل يعني كون ما بعد (قد) قليل، مثل ماذا؟ (قَدْ يَصْدُقُ الْكَذُوبُ) (كذوب) كاسمه، (كذوب) يعني كثير الكذب، ولكنه قد يَزِلُّ لسانُه فَيَصْدُقَ، وتقول (قد يصدق الكذوب) وإذن (قد) هنا أفادت ماذا؟ أفادت التقليل، (قَدْ يَجُودُ البخيلُ) البخيل بخيل لا يجود لكنه قد يجود، (قَدْ يَجُودُ الْكَرِيمُ) للتكثير، (قَدْ يَفْعَلُ التَّقِيُّ الْخَيْرَ) للتكثير، إذن (قد) حرف وعلامة تدل على أن ما بعدها فعل، ثم يحتمل أنه فعل ماضٍ ويحتمل أنه فعل مضارع، ثم إذا دخلت على الفعل الماضي أفادت أحد المعنيين: إما التحقيق وإما التقريب، وإذا دخلت على الفعل المضارع أفادت أحد المعنيين: إما التقليل وإما التكثير.[فَاعْلَمْ]: جملة معترضة.
[এবং ‘কাদ’], [এবং ‘কাদ’ এর মাধ্যমে]: এই ‘কাদ’ হলো একটি হরফ বা অব্যয়, যা ফি‘লে মাজি এবং ফি‘লে মুদারি উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ এটি ফি‘লে মাজির শুরুতে যুক্ত হয়, যেমন আপনি বলেন: “যায়েদ দাঁড়িয়েছে”। এখানে ‘দাঁড়িয়েছে’ হলো ফি‘লে মাজি এবং ‘যায়েদ’ হলো এর কর্তা। সুতরাং যখনই আপনি ‘কাদ’ পাবেন, তখন নিশ্চিত হবেন যে এর পরবর্তী শব্দটি একটি ফি‘ল বা ক্রিয়া। অতএব, প্রতিটি ক্ষেত্রে যেখানে আপনি ‘কাদ’ পাবেন, তার পরবর্তী শব্দটি ফি‘ল হবে। তবে সেটি ফি‘লে মাজি হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে আবার ফি‘লে মুদারি হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে; তাই আমাদের অন্য একটি চিহ্নের প্রয়োজন হবে। অর্থাৎ ‘কাদ’ শব্দটিকে ক্রিয়া হিসেবে পৃথকভাবে চিহ্নিত করে। ‘কাদ’-এর পরে কোন ধরনের ক্রিয়া অবস্থিত হয়? নিশ্চিতভাবেই তা আদেশসূচক ক্রিয়া নয়; কারণ এটি আদেশসূচক ক্রিয়ার শুরুতে আসে না। তাহলে আর কী অবশিষ্ট থাকল? হয় এটি অতীতকালীন ক্রিয়া হবে অথবা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া হবে। এটি ‘সীন’ এবং ‘সাওফা’ এর বিপরীত; কারণ এই দুটি যখন কোনো শব্দের শুরুতে আসে, তখন তাকে বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া হিসেবে বিচার করা হয়। এগুলোকে ক্রিয়া বলা হয় কারণ এগুলো ক্রিয়ার অন্যতম বৈশিষ্ট্য, আর বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন বলা হয় কারণ এগুলো শুধুমাত্র উক্ত ক্রিয়ার শুরুতেই যুক্ত হয়। পক্ষান্তরে ‘কাদ’ হলো উভয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ। সুতরাং এটি যখন অতীতকালীন ক্রিয়ার শুরুতে আসে—প্রসিদ্ধ মতানুসারে—তখন তা দুটি অর্থের যেকোনো একটি প্রকাশ করে: হয় নিশ্চয়তা অথবা নিকটবর্তিতা। নিশ্চয়তার উদাহরণ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “মুমিনগণ অবশ্যই সফলকাম হয়েছে”। এটি নির্দেশ করে যে ‘কাদ’-এর পরবর্তী বিষয়টি সুনিশ্চিত, অর্থাৎ যা প্রকৃতপক্ষে ঘটেছে বা ঘটবে। আর নিকটবর্তিতার উদাহরণ যেমন আপনার কথা: “সূর্য এখনই অস্ত যাবে”, অথচ তখনও তা অস্ত যায়নি। অথবা সালাতের ইকামাত প্রদানকারীর কথা: “সালাত এখনই শুরু হবে”, অথচ সালাত তখনও শুরু হয়নি। যখন কিছুক্ষণ পর সালাতে প্রবেশ করা হয়, তখন আমরা বলি সালাত শুরু হয়েছে। এখানে ‘কাদ’ নিকটবর্তিতার অর্থ প্রদান করেছে—অর্থাৎ সালাত শুরু হওয়ার সময় নিকটবর্তী। আর যখন এটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার শুরুতে আসে, তখন তা দুটি অর্থের যেকোনো একটি প্রকাশ করে: হয় অল্পতা অথবা আধিক্য। অল্পতা মানে হলো ‘কাদ’-এর পরবর্তী বিষয়টি ঘটার হার কম হওয়া। যেমন: “মিথ্যাবাদী কখনো কখনো সত্য বলে”। এখানে ‘মিথ্যাবাদী’ তার নাম অনুসারেই, অর্থাৎ যে ব্যক্তি অধিক মিথ্যা বলে। কিন্তু কখনো কখনো তার জিহ্বা ফসকে সত্য বেরিয়ে আসে, তখন আপনি বলেন “মিথ্যাবাদী কখনো সত্য বলে”। সুতরাং এখানে ‘কাদ’ কী অর্থ প্রদান করল? এটি অল্পতার অর্থ প্রকাশ করল। “কৃপণ কখনো কখনো দান করে”; কৃপণ স্বভাবগতভাবেই কৃপণ, সে দান করে না, কিন্তু কখনো কখনো সে দান করে ফেলে। আর আধিক্যের জন্য উদাহরণ যেমন: “দানশীল ব্যক্তি তো দান করেই থাকে”, “পরহেজগার ব্যক্তি তো পুণ্যকর্ম করেই থাকে”। অতএব, ‘কাদ’ হলো এমন একটি হরফ ও চিহ্ন যা নির্দেশ করে যে এর পরবর্তী শব্দটি একটি ক্রিয়া। এরপর সেটি অতীতকালীন ক্রিয়া হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে এবং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। অতঃপর যখন এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার শুরুতে আসে তখন দুটি অর্থের একটি প্রদান করে: নিশ্চয়তা অথবা নিকটবর্তিতা; আর যখন বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার শুরুতে আসে তখন দুটি অর্থের একটি প্রদান করে: অল্পতা অথবা আধিক্য।[জেনে রাখুন]: এটি একটি প্রাসঙ্গিক বা ব্যাখ্যামূলক বাক্য।
(খণ্ড: ২)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৫)
[وَتَا التَّأنِيثِ]: يعني (وتاء التأنيث)، هذه العلامة الرابعة، وهي تخص الفعل الماضي، يعني لا تدخل على فعل الأمر ولا الفعل المضارع، حينئذ ذكر لك علامة مشتركة بين الماضي والمضارع وهي (قد)، وذكر لك علامة مختصة بالفعل المضارع وهي (السين وسوف) وعلامتين، وذكر لك علامة مختصة بالفعل الماضي وهي (تاء التأنيث الساكنة أصالة)، (تاء التأنيث) يعني تاء تدل على تأنيث ما أسند إليه الفعل، انظر (السين وسوف وقد) تدخل على الفعل وتكون علامة من أوله، (وتاء التأنيث الساكنة) تكون علامة من الأخير، (قَالَتْ عَائِشَةُ): (قالَتْ) أين لحقت التاء هنا؟ الأخير، إذن تتصل بالأخير، هذه التاء تفيد وتدل على أن ما أسند إليه الفعل _يعني ما بعده =أنه مؤنث، ولذلك نقول (تاء التأنيث) يعني التاء الدالة على تأنيث ما بعدها، تأنيث ما بعدها _يعني_ ما أسند إليه الفعل، سواء كان الفعل تاما أم ناقصا، فتقول (قالت عائشة) أم المؤمنين _رضي الله تعالى عنها_، (عائشة) هذا مؤنث، وهنا لمّا كان الفاعل مؤنثا لحقت التاء _تاء التأنيث_ الفعل، فـ (قالت) نقول هذا فعل، لماذا قلنا هو فعل؟ لاتصال تاء التأنيث الساكنة به، ودلت على ماذا؟ دلت على أن الفاعل مؤنث، (قالت هند) حينئذ تقول (قالت هند) مثله، وكذلك تقول (ضربتُ هِنْد) هذا مغير الصيغة، {وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ}، (كانت) هي اسم كان، إذن قد يكون الفعل مبنيا للمعلوم وقد يكون مبنيا أو مغيرا الصيغة، وقد يكون اسم كان، (تاء التأنيث) نقول الساكنة؛ لأن تاء التأنيث على نوعين: تكون متحركة وتكون ساكنة، متحركة مثل ماذا؟ هي التي تكون من خصائص الأسماء، (عائشة) هذه التاء تاء التأنيث مربوطة، والمراد هنا تاء التأنيث المفتوحة، (تَكْتُبُ) (تَ) حينئذ نقول هذه التاء المربوطة (عائشة) (شجرة) (بقرة) نقول هذه تاء التأنيث كذلك؛ لكنها ليست علامة للفعل بدليل أنها في الاسم، فإذا كان كذلك فالميز بين التاءين أن نقول (تاء التأنيث الساكنة أصالة) هي التي تلحق الفعل، وتاء التأنيث المتحركة أصالة _بمعنى ليست ساكنة_ (عائشة) تاء مربوطة قد تكون مضمومة إذا وقعت في محل رفع أو تكون منصوبة أو مخفوضة، و (شجرة) و (بقرة) (هذه شجرة) و (رأيت شجرة) و (نظرت إلى شجرة) تاء هنا تحركت= متحركة، إذن نقول هذه التاء تدخل الاسم وهي من خصائص الأسماء، إذن (تاء التأنيث الساكنة) احترازا من تاء التأنيث المتحركة، فإنها تدخل الأسماء وتكون حركتها حركة الإعراب، (الساكنة أصالة) بمعنى أنه قد يلتقي ساكنان، فتتحرك _يعني هي في أصلها في أصل وضعها ساكنة_ فيلتقي أو تلتقي مع ساكن آخر؛ حينئذ نقول يجب تحريك الأول بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين على الأصل، تقول {قَالَتِ امْرَأةُ فِرْعَوْنَ} (قالَتْ) الأصل أنها ساكنة، (قَالَتْ امْ) في الوصل همزة الوصل تسقط، حينئذ يلتقي عندنا ساكنان (التاء والميم) فوجب تحريك الأول، (قَالَتِ امْ) حركت الأول بالكسر، هي ساكنة في الأصالة ولكنها حركت للتخلص من التقاء الساكنين، (قَالَتِ اخْرُجْ) ، {قَالَتَا أتَيْنَا طَائِعِينَ} هنا لما اتصلت تاء التأنيث الساكنة بالفاعل وهو _ألف ساكنة_ التقى ساكنان، حينئذ حركنا التاء بالفتح
[স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা]: অর্থাৎ (স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা), এটি চতুর্থ চিহ্ন এবং এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার (ফেল মাদি) জন্য নির্দিষ্ট। অর্থাৎ এটি আদেশসূচক ক্রিয়া (ফেল আমর) বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (ফেল মুদারি) উপর দাখিল হয় না। এমতাবস্থায় তিনি আপনার নিকট অতীত ও বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার মধ্যকার একটি সাধারণ চিহ্ন উল্লেখ করেছেন যা হলো (ক্বাদ), আর বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার জন্য নির্দিষ্ট চিহ্ন হিসেবে (সিন এবং সাওফা) এই দুটি চিহ্ন উল্লেখ করেছেন। এবং অতীতকালীন ক্রিয়ার জন্য নির্দিষ্ট একটি চিহ্ন উল্লেখ করেছেন যা হলো (মূলত সুকুনযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা)। (স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা) বলতে এমন 'তা' বোঝায় যা ক্রিয়াটি যার প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে তার স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার নির্দেশ দেয়। দেখুন (সিন, সাওফা এবং ক্বাদ) ক্রিয়ার শুরুতে যুক্ত হয়ে চিহ্ন হিসেবে কাজ করে, আর (সুকুনযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা) ক্রিয়ার শেষে যুক্ত হয়ে চিহ্ন হিসেবে কাজ করে। (আয়েশা বললেন): (কালাত) এখানে 'তা' কোথায় যুক্ত হয়েছে? শেষে। সুতরাং এটি শেষে যুক্ত হয়। এই 'তা' এ কথা নির্দেশ করে এবং প্রমাণ দেয় যে, যার প্রতি ক্রিয়াটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে—অর্থাৎ তার পরবর্তী অংশটি—তা স্ত্রীলিঙ্গ। আর এই কারণেই আমরা একে (স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা) বলি, অর্থাৎ এমন 'তা' যা তার পরবর্তী অংশের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার দলিল। পরবর্তী অংশের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া বলতে—যার প্রতি ক্রিয়াটি সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে—সেটি পূর্ণ ক্রিয়া (ফেল তাম) হোক বা অসম্পূর্ণ ক্রিয়া (ফেল নাকিদ)। আপনি বলবেন (মুমিনদের জননী আয়েশা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন—বললেন)। (আয়েশা) এটি স্ত্রীলিঙ্গ। আর এখানে যেহেতু কর্তা (ফায়েল) স্ত্রীলিঙ্গ, তাই ক্রিয়ার সাথে 'তা'—স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা—যুক্ত হয়েছে। সুতরাং (কালাত)-কে আমরা ক্রিয়া বলব। কেন আমরা একে ক্রিয়া বললাম? কারণ এর সাথে সুকুনযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক 'তা' যুক্ত হয়েছে। এটি কীসের ওপর প্রমাণ দিল? এটি প্রমাণ দিল যে কর্তা স্ত্রীলিঙ্গ। (হিন্দ বলল) সেক্ষেত্রে আপনি অনুরূপভাবে (কালাত হিন্দ) বলবেন। একইভাবে আপনি বলতে পারেন (হিন্দকে প্রহার করা হয়েছে)—এটি রূপান্তরকৃত রূপ (মাজহুল)। {তিনি ছিলেন অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত}, এখানে (কানাত)-এর মধ্যে 'হিয়া' (সে) হলো 'কানা'-র বিশেষ্য (ইসম)। সুতরাং ক্রিয়াটি কর্তাবাচ্য (মাবনি লিল মালুম) হতে পারে, আবার কর্মবাচ্য বা রূপান্তরকৃত (মাবনি বা মুগাইয়্যারুস সিগাহ) হতে পারে, অথবা এটি 'কানা'-র বিশেষ্য হতে পারে। (স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা)-কে আমরা সুকুনযুক্ত বলি; কারণ স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা দুই প্রকার: হরকতযুক্ত এবং সুকুনযুক্ত। হরকতযুক্ত কেমন? তা বিশেষ্যের (ইসম) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। (আয়েশা) এখানে এই 'তা' হলো গোল 'তা' (তা মারবুতা), আর এখানে উদ্দেশ্য হলো লম্বা বা খোলা 'তা' (তা মাফতুহা)। (তাকতুবু)-তে (তা), সেক্ষেত্রে আমরা বলব এই গোল 'তা' যেমন (আয়েশা), (শাজারাহ—গাছ), (বাকারাহ—গরু)—এগুলোকেও আমরা স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা বলি; কিন্তু এগুলো ক্রিয়ার চিহ্ন নয়, তার প্রমাণ হলো এগুলো বিশেষ্যের মধ্যে থাকে। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে উভয় 'তা'-এর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, (মূলত সুকুনযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা) হলো সেটি যা ক্রিয়ার শেষে যুক্ত হয়। আর মূলত হরকতযুক্ত—অর্থাৎ যা সুকুনযুক্ত নয়—(আয়েশা) এখানে গোল 'তা' কখনো পেশযুক্ত হতে পারে যদি তা রফ-এর স্থানে থাকে, আবার জবর বা যেরযুক্তও হতে পারে। যেমন (শাজারাহ) এবং (বাকারাহ): (এটি একটি গাছ), (আমি একটি গাছ দেখেছি), (আমি একটি গাছের দিকে তাকালাম)। এখানে 'তা' হরকতপ্রাপ্ত হয়েছে। সুতরাং আমরা বলব যে, এই 'তা' বিশেষ্যের মধ্যে প্রবেশ করে এবং এটি বিশেষ্যেরই বৈশিষ্ট্য। অতএব, (সুকুনযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক তা) বলার মাধ্যমে হরকতযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক 'তা' থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে, কারণ সেটি বিশেষ্যের মধ্যে দাখিল হয় এবং এর হরকত ই’রাবের হরকত হয়ে থাকে। (মূলত সুকুনযুক্ত) বলার অর্থ হলো, কখনো কখনো দুটি সুকুন একত্রিত হতে পারে, ফলে এটি হরকতযুক্ত হয়ে যায়—অর্থাৎ এটি এর মূল অবস্থায় বা গঠনগতভাবে সুকুনযুক্ত—কিন্তু এটি অন্য একটি সুকুনের সাথে মিলিত হয়। এমতাবস্থায় নিয়ম অনুযায়ী দুটি সুকুনের একত্র হওয়া নিরসনের জন্য প্রথমটিকে যের (কাসরা) দিয়ে হরকতযুক্ত করা আবশ্যক। আপনি বলবেন {ফেরাউনের স্ত্রী বললেন}। (কালাত)-এর মূল হলো এটি সুকুনযুক্ত। (কালাত ইম...) মিলানোর সময় হামজাতুল ওয়াসল বিলুপ্ত হয়, ফলে আমাদের সামনে দুটি সুকুন (তা এবং মিম) একত্রিত হয়। তখন প্রথমটিকে হরকত দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। (কালাতিম...) এখানে প্রথমটিকে যের দিয়ে হরকত দেওয়া হয়েছে। এটি মূলে সুকুনযুক্ত ছিল কিন্তু দুটি সুকুনের একত্র হওয়া নিরসনের জন্য একে হরকত দেওয়া হয়েছে। যেমন: (তিনি বললেন বের হও), {তারা দুজন বলল আমরা অনুগত হয়ে আসলাম} এখানে যখন সুকুনযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক 'তা' কর্তার সাথে যুক্ত হলো যা একটি সুকুনযুক্ত আলিফ, তখন দুটি সুকুন একত্রিত হলো। এমতাবস্থায় আমরা 'তা'-কে জবর (ফাতহা) দিয়ে হরকতযুক্ত করেছি।
(খণ্ড: ২)
আশ-শারহুল মুখতাসার আলা নাজমিল আজুররূমিয়্যাহ
(পৃষ্ঠা: ৬)
لأن الألف لا يناسبها ما قبلها إلّا الفتح؛ فتعذر تحريكها بالكسر، قال تعالى: {قَالَتَا أتَيْنَا طَائِعِينَ}، (قَالَتَا) أي السموات والأرض، وهنا حركت التاء وهي (تاء التأنيث الساكنة أصالة) حركت للتخلص من التقاء الساكنين، ولم يكن كسرةً وإنما كان فتحةً، لأن الألف لا يناسبها ما قبلها إلّا أن يكون مفتوحا.إذن هذه أربع علامات تدل على أن مدخولها فعل، ثم هي على ثلاثة أقسام: "مشتركة" كـ (قد)، و"مختصة" كـ (السين وسوف) وتدخل على المضارع، و (تاء التأنيث الساكنة) مختصة وتدخل على الفعل الماضي، لم يذكر علامة فعل الأمر لأنه كوفي، ويرى أن فعل الأمر مقتطع من المضارع كما سيأتي.حينئذ نقول: علامة فعل الأمر:أولا: [فعل الأمر]: نقول: "كلمة دلت على طلب حصول الحدث _أو حدث_ في الزمن المستقبل"، حينئذ قال"دلت على طلب حدوث"؛ إذن تدل على حدث، فـ (قُمْ) يدل على حدث وهو القيام، وهو المعنى الذي دل عليه الفعل الماضي أو المضارع، لكن هذا الحدث لم يوجد وإنما يطلب حصوله _إيجاده_ في المستقبل، فـ (قُمْ) لم يوجد القيام بعد، وإنما طلب من المخاطب إيجاد هذا القيام في الزمن المستقبل.[علامته]: مركبة من شيئين: [أولا]: "دلالته على الطلب بالصيغة"، يعني يدل على الطلب، (قُمْ) تفهم منه ماذا؟ الطلب، "مع قبوله ياء المخاطبة أو نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة"، فـ (قُمْ) نقول هذا فعل أمر، لماذا؟ لأنه دلّ على الطلب بالصيغة، يعني بدون واسطة، ثم "يقبل ياء المخاطبة"، إذا خاطبت امرأة تقول لها ماذا؟ (قُومِي) هذه ياء (ياء المخاطب) قَبِلَ؟ نعم قَبِلَ، إذن هو فعل أمر، أو "نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة"، (قُومَنَّ يَا زَيْدُ) ، (قُومَنَّ) هذا فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، إذن علامة فعل الأمر مركبة، مركبة من شيئين: الشيء الأول كونه دالا على الطلب بالصيغة، الشيء الثاني واحد من أمرين: إما قبول ياء المخاطبة، أو نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة، قولنا "يدل على الطلب بصيغته" احترازا مما لو دلّ على الطلب بواسطة، قوله تعالى: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ}، (لِيُنْفِقْ) هذا أمر، أليس كذلك؟ دلّ على الطلب أو لا؟ دلّ على الطلب، هل هو فعل أمر؟ الجواب لا، ليس فعل أمر، لماذا؟ لأن دلالته على الطلب بواسطة وهي اللام، (لِ) هذه اللام لام الأمر، (يُنْفِق) هذا فعل مضارع، ولذلك تقول (سَوْفَ يُنْفِقُ زَيْدٌ)، (سَيُنْفِقُ زَيْدٌ)، إذن دخلت (السين وسوف) على (ينفق)، ومع ذلك دلّ على الطلب، لماذا؟ دلّ على الطلب ليس بالصيغة _يعني ليس بالهيئة_ وإنما بواسطة (لام الأمر)، وأما فعل الأمر إنما هو على صيغة (افعل)، فالوجوب حقّق.ثم قال _رحمه الله تعالى_ مبينا الجزء الثالث:وَالْحَرْفُ يُعْرَفُ بِألَّا يَقْبَلَا … لِاسْمٍ وَلَا فِعْلٍ دَلِيلًا كَبَلَى
কারণ আলিফের পূর্ববর্তী অক্ষর জবর ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করে না; তাই একে যের দ্বারা হারাকাত প্রদান করা অসম্ভব। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা উভয়ে বলল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম}। (তারা উভয়ে বলল) অর্থাৎ আসমানসমূহ ও পৃথিবী। এখানে 'তা'-কে (যা মূলত সাকিন অবস্থায় থাকা স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক 'তা') হারাকাত প্রদান করা হয়েছে দুই সাকিন একত্রে মিলিত হওয়া থেকে বাঁচার জন্য। আর এই হারাকাত যের ছিল না বরং জবর ছিল, কারণ আলিফের পূর্ববর্তী অক্ষর জবর হওয়া ছাড়া অন্য কোনো হারাকাতের উপযোগী নয়।সুতরাং এগুলো হলো চারটি আলামত যা প্রমাণ করে যে তার পরবর্তী শব্দটি একটি ক্রিয়া। এরপর এগুলো তিন প্রকার: "যৌথ" যেমন (ক্বদ), এবং "বিশিষ্ট" যেমন (সীন এবং সাওফা) যা বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হয়। আর (সাকিন অবস্থায় থাকা স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক 'তা') হলো বিশিষ্ট আলামত যা অতীতকালীন ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হয়। তিনি আদেশসূচক ক্রিয়ার আলামত উল্লেখ করেননি কারণ তিনি কূফী পন্থী; তিনি মনে করেন যে আদেশসূচক ক্রিয়া বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত, যা পরবর্তীতে আলোচিত হবে।এমতাবস্থায় আমরা বলি: আদেশসূচক ক্রিয়ার আলামত:প্রথমত: [আদেশসূচক ক্রিয়া]: আমরা বলি: "এমন শব্দ যা ভবিষ্যতে কোনো কাজ সম্পন্ন করার তলব বা অনুরোধের ওপর নির্দেশ করে"। তখন বলা হয়েছে "কাজ ঘটার তলব বা আহ্বানের ওপর নির্দেশ করে"; অর্থাৎ এটি একটি কাজের ওপর নির্দেশ করে। যেমন (দাঁড়াও) শব্দটি একটি কাজের ওপর নির্দেশ করে আর তা হলো দণ্ডায়মান হওয়া। এটি সেই অর্থ যা অতীতকালীন বা বর্তমানকালীন ক্রিয়া দ্বারা বুঝানো হয়, কিন্তু এই কাজটি তখনও ঘটেনি বরং ভবিষ্যতে তা ঘটানোর বা সম্পন্ন করার তলব করা হচ্ছে। সুতরাং (দাঁড়াও) বলার দ্বারা দণ্ডায়মান হওয়া এখনও সংঘটিত হয়নি, বরং সম্বোধিত ব্যক্তির নিকট ভবিষ্যতে এই দণ্ডায়মান হওয়ার কাজটি সম্পাদন করার তলব করা হয়েছে।[এর আলামত]: দুটি বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত: [প্রথমত]: "গঠনগতভাবে তলব বা প্রার্থনার ওপর এর নির্দেশ করা", অর্থাৎ এটি তলব বা প্রার্থনা নির্দেশ করবে। (দাঁড়াও) শব্দ থেকে আপনি কী বুঝেন? তলব বা প্রার্থনা। "এর সাথে সাথে সম্বোধনসূচক 'ইয়া' অথবা তাকিদসূচক 'নূন' সাকিল্লাহ বা খাফিফাহ গ্রহণ করা"। যেমন (দাঁড়াও) একে আমরা বলি আদেশসূচক ক্রিয়া, কেন? কারণ এটি গঠনগতভাবে তলব বা প্রার্থনার ওপর নির্দেশ করে, অর্থাৎ কোনো মাধ্যম ছাড়াই। এরপর এটি "সম্বোধনসূচক ইয়া গ্রহণ করে"। আপনি যখন কোনো মহিলার সাথে কথা বলবেন তখন তাকে কী বলবেন? (তুমি দাঁড়াও), এটি হলো 'ইয়া' (সম্বোধনসূচক ইয়া), এটি কি গৃহীত হয়েছে? হ্যাঁ, হয়েছে। সুতরাং এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। অথবা "তাকিদসূচক নূন সাকিল্লাহ বা খাফিফাহ" গ্রহণ করা। যেমন (হে যায়েদ, তুমি অবশ্যই দাঁড়াবে), (অবশ্যই দাঁড়াবে) এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যা জবর যুক্ত হয়েছে তাকিদসূচক নূন সাকিল্লাহর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে। অতএব, আদেশসূচক ক্রিয়ার আলামত হলো যৌগিক, যা দুটি বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত: প্রথমটি হলো তার গঠনগত রূপের মাধ্যমে তলব বা প্রার্থনা বুঝানো। দ্বিতীয়টি হলো দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি: হয় সম্বোধনসূচক 'ইয়া' গ্রহণ করা, নতুবা তাকিদসূচক 'নূন' সাকিল্লাহ অথবা খাফিফাহ গ্রহণ করা। আমাদের কথা "তার গঠনগত রূপের মাধ্যমে তলব বুঝানো" এটি ওই ক্ষেত্রকে বাদ দেওয়ার জন্য যা কোনো মাধ্যমের সাহায্যে তলব বা প্রার্থনা বুঝায়। মহান আল্লাহর বাণী: {সামর্থ্যবান যেন ব্যয় করে}, (সে যেন ব্যয় করে) এটি একটি আদেশ, তাই নয় কি? এটি কি তলবের ওপর নির্দেশ করছে কি না? হ্যাঁ, করছে। এটি কি আদেশসূচক ক্রিয়া? উত্তর হলো না, এটি আদেশসূচক ক্রিয়া নয়। কেন? কারণ এর তলব বুঝানোটি একটি মাধ্যমের দ্বারা হয়েছে আর তা হলো 'লাম' (আদেশসূচক লাম)। (যাতে ব্যয় করে) এর এই 'লাম' হলো আদেশসূচক লাম, আর (ব্যয় করে) এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া। একারণেই আপনি বলতে পারেন (শীঘ্রই যায়েদ ব্যয় করবে), (অচিরেই যায়েদ ব্যয় করবে)। সুতরাং (সীন এবং সাওফা) (ব্যয় করে) এর ওপর যুক্ত হয়েছে। তা সত্ত্বেও এটি তলব বা প্রার্থনা বুঝিয়েছে। কেন? এটি গঠনগত রূপের মাধ্যমে তলব বুঝায়নি বরং (আদেশসূচক লাম)-এর মাধ্যমে বুঝিয়েছে। পক্ষান্তরে আদেশসূচক ক্রিয়া মূলত (তুমি করো) এই ওজনে বা ছাঁচে হয়ে থাকে, ফলে এর আবশ্যকতা পূর্ণ হয়।এরপর তিনি —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— তৃতীয় অংশটি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন:আর হরফ চেনা যায় তার মাঝে কোনো আলামত না পাওয়ার দ্বারা … বিশেষ্য বা ক্রিয়ার কোনো আলামত সে গ্রহণ করে না যেমন ‘বালা’ (হ্যাঁ কেন নয়)।