বিভাগ: নাহু ও সরফ

কিতাব: সৃষ্টিজগতের রবের পক্ষ থেকে বিজয় (ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ), নাযমুল আজরুমিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা (মুহাম্মদ ইবনে আব্বা আল-কালাওয়ী আশ-শিনকীতি প্রণীত নাযমুল আজরুমিয়্যাহ)

লেখক (ব্যাখ্যাকার): আহমদ ইবনে উমর ইবনে মুসা’ইদ আল-হাজমি

প্রকাশক: মাকতাবাতুল আসাদি, মক্কাতুল মুকাররামাহ

সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩১ হিজরী - ২০১০ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৪৯

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১ রমজান ১৪৩২

আমি আল্লাহর প্রশংসা করি; এমতাবস্থায় প্রশংসার সংশ্লিষ্ট বিষয়টি বান্দার অবস্থার সাথে যুক্ত হয়। আর বান্দার অবস্থা পরিবর্তনশীল; কখনও সে সুখে থাকে, আবার কখনও সে দুঃখে থাকে। হাদিসে এসেছে: «মুমিনের বিষয়াদি আশ্চর্যজনক, নিশ্চয়ই তার সকল বিষয়ই কল্যাণকর। আর এটি মুমিন ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়। যদি সে সচ্ছলতা লাভ করে তবে শুকরিয়া আদায় করে, আর তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি সে বিপদের সম্মুখীন হয় তবে সবর করে, আর তাও তার জন্য কল্যাণকর হয়।» সুতরাং তার অবস্থা এই দুই অবস্থার মধ্যে পরিবর্তনশীল। এমতাবস্থায় মহান রবের প্রশংসা করা হয় সুখ ও দুঃখ উভয় অবস্থায়। আর এটি এমন এক বিষয় যা নতুনভাবে ঘটে এবং সময়ের সাথে সাথে নবায়িত হয়; যা পূর্বে না থাকার পর ধীরে ধীরে অস্তিত্ব লাভ করে। এমতাবস্থায় এখানে ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফে'লিয়া) ব্যবহার করাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যা নবায়ন ও নতুন করে ঘটার অর্থ প্রদান করে। যখনই কোনো নেয়ামত পাওয়া যায়—তা সুখের হোক যার জন্য সে শুকরিয়া জানায়, অথবা দুঃখের হোক যার জন্য সে সবর করে—তখনই প্রশংসা পাওয়া যায়। এটি বিশেষ্যবাচক বাক্যের (জুমলা ইসমিয়া) বিপরীত, কারণ তা স্থায়িত্ব ও নিরবচ্ছিন্নতা বুঝায়। [আল্লাহ] শব্দটি মহান সত্তার সম্মানার্থে মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে এবং এটি একটি অগ্রবর্তী কর্মপদ। [আহমাদু] হলো একটি উত্তরবর্তী বর্তমানকালীন ক্রিয়া। সুতরাং এখানে নিয়ম অনুযায়ী যা পরে আসার কথা ছিল তাকে আগে আনা হয়েছে। সাধারণ নিয়ম হলো: যা পরে আসার কথা ছিল তাকে আগে আনা সীমাবদ্ধতা ও একচ্ছত্রতা (হাসর ও কাসর) প্রকাশ করে। আর তা হলো উল্লেখিত বিষয়ের ক্ষেত্রে বিধানটিকে সাব্যস্ত করা এবং তা ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে তা নাকচ করা। এখানে বিধান সাব্যস্ত করার অর্থ হলো প্রশংসা, যা কেবল উল্লেখিত সত্তার জন্য অর্থাৎ মহান রবের জন্য; আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'য়ালা ব্যতীত অন্য সবার থেকে তা নাকচ করা। সুতরাং একমাত্র আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ব্যতীত আর কেউ পরিপূর্ণ প্রশংসার যোগ্য নয়; বিষয়টি যেন এমন—আমি আল্লাহরই প্রশংসা করি, অন্য কারো নয়। এরই সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি} (আল-ফাতিহা: ৫ এর অংশ) অর্থাৎ আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করি না। [সকল বিষয়ে আমি আল্লাহর প্রশংসা করি] এখানে 'সকল বিষয়ে' অংশটি 'আহমাদু' (আমি প্রশংসা করি) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। [আহমাদু] শব্দটি 'হামদ' (প্রশংসা) থেকে উদ্ভূত। আর শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন: প্রশংসিত সত্তার শ্রেষ্ঠত্বসমূহ তাঁর প্রতি ভালোবাসা, মহত্ত্ব এবং মর্যাদার সাথে উল্লেখ করা। এই শ্রেষ্ঠত্বসমূহ চাই তা সত্তাগত গুণাবলি হোক কিংবা কর্মগত গুণাবলি হোক। সুতরাং মহান রব যেসকল গুণে গুণান্বিত, তার প্রত্যেকটির জন্যই তাঁর প্রশংসা করা হয়—তা সত্তাগত গুণ হোক কিংবা কর্মগত গুণ হোক। এরপর...

এবং সীমাবদ্ধকরণ; অর্থাৎ আমি আল্লাহ ছাড়া আর কারো সাহায্য প্রার্থনা করি না। আর [আমি সাহায্য প্রার্থনা করি] শব্দটির মূল রূপ হলো আসতা'উইন। [প্রত্যেক কাজে] অর্থাৎ আমার সকল কাজে; এটি গুণবাচক শব্দকে গুণান্বিত শব্দের (সিফাতকে মাউসুফের) দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। চাই তা প্রকাশ্য হোক বা অপ্রকাশ্য। [তাঁরই প্রতি আমার সংকল্প] অর্থাৎ আমার সংকল্প কেবল তাঁরই অভিমুখী; আর কারো অভিমুখী হওয়া মানে তাঁর দিকেই অগ্রসর হওয়া। সীমাবদ্ধতা ও একান্ততা বুঝাতে এখানে 'যার-মাজরুর'-কে আগে আনা হয়েছে; অর্থাৎ একমাত্র তাঁরই প্রতি, অন্য কারো প্রতি নয়। [আমার সংকল্প] শব্দটি পরবর্তী উদ্দেশ্য (মুবতাদায়ে মুয়াখখার) হিসেবে রফ' বা পেশযুক্ত অবস্থায় আছে। এর শেষে—যা হলো 'দাল' বর্ণ—একটি উহ্য পেশ রয়েছে, যা সংগতিপূর্ণ হরকতের ব্যস্ততার কারণে দৃশ্যমান হতে পারেনি। আর [তাঁর প্রতি] হলো পূর্ববর্তী বিধেয় (খবরে মুকাদ্দাম)। [এবং তাঁরই উপর] যিনি মহান ও সুউচ্চ, [ভরসা করা হয়]। কেউ যখন কোনো বিষয়ে অন্য কারো ওপর নির্ভর করে, তখন বলা হয় সে তার ওপর ভরসা করেছে। এটিও পরবর্তী উদ্দেশ্য (মুবতাদায়ে মুয়াখখার) হিসেবে রফ' যুক্ত এবং এর শেষে একটি উহ্য পেশ রয়েছে যা বিরাম চিহ্নের (ওয়াকফ) কারণে সৃষ্ট সুকুনের ব্যস্ততার জন্য প্রকাশিত হতে পারেনি। আর [তাঁর উপর] হলো পূর্ববর্তী বিধেয় (খবরে মুকাদ্দাম)।