ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিজগতকে বিভিন্ন বৈচিত্র্যময় স্তর থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং ভিন্ন ভিন্ন বিভাগসমূহের মধ্য থেকে পর্যবেক্ষণ করেছেন। তিনি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে চিন্তার পথ উন্মোচনের সাক্ষী হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যাতে তারা তার মাধ্যমে একমত হতে পারে অথবা ভিন্নমত পোষণ করতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মানবমণ্ডলী, আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে এবং তোমাদের বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো।"

তিনি শাখা-গোত্র, মূল-গোত্র, উপ-গোত্র এবং বংশের মাঝে পার্থক্য করে দিয়েছেন। এই পার্থক্যকরণ এক উদ্যানের ন্যায় যা অভিনব আমানতসমূহের মাধ্যমে প্রস্ফুটিত, আর তাঁর (রহমতের) সমুদ্র সৌহার্দ্য ও বৈবাহিক বন্ধনের সূক্ষ্মতাসহ কানায় কানায় পূর্ণ। তিনি স্থায়িত্বের পর বংশপরম্পরার রশিকে সংযুক্ত করেছেন এবং বিচ্ছিন্নতার পর জন্মের ধারাকে একত্রিত করেছেন। তিনি ক্ষমতা ও আত্মীয়তার কারণসমূহকে যথাযথভাবে নির্ধারণ করেছেন। (আল্লাহর বাণী:) "এবং তিনি পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক আত্মীয়তায় বিন্যস্ত করেছেন; আর তোমার রব সর্বশক্তিমান।" অন্তরসমূহ এই শিল্পনৈপুণ্য নিয়ে চিন্তামগ্ন এবং রসনাসমূহ সেই সব অভিনব সৃষ্টির বিষয়ে বাকপটু।

যদিও বান্দা তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করতে সক্ষম নয়, তবুও পুষ্পোদ্যান তার ভাষাহীনতা সত্ত্বেও লাজুকতার প্রশংসায় সুবাস ছড়িয়ে দেয়, এবং কপোত তার জড়তা সত্ত্বেও সহস্র বাঁশির সুরে তার বিরহে বিলাপ করে। সুতরাং সেই ইলাহ পবিত্র, যিনি লিপিবদ্ধ রেখাসমূহকে পরিমণ্ডলের ন্যায় বানিয়েছেন এবং মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে মাধ্যম ছাড়াই সেগুলোর বর্ণনাকারী হিসেবে গড়ে তুলছেন।

তিনি সুরাইয়া (কৃত্তিকা) নক্ষত্রপুঞ্জকে পথের দিশারী মানুষের জন্য একটি চিহ্ন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন যখন উষ্ট্রচালক দ্রুত চলার গান গায়; আর উজ্জ্বল পূর্ণিমাকে রাজাস্বরূপ করেছেন যার জন্য নক্ষত্ররাজি হলো অনুচর। তিনি দিগন্তকে একটি নেত্রের ন্যায় করেছেন যার কৃষ্ণতা হলো রাত্রি, আর নক্ষত্রের কিরণ হলো শ্বেতশুভ্রতা এবং মানুষ তাতে বিমোহিত।

তিনি মহাকাশকে এমন এক চামড়ার মতো করেছেন যা কোনো অশ্বারোহী দ্রুত চলার জন্য শক্ত করে বেঁধেছে, অথবা এমন এক মুক্তার মতো যা তার শৃঙ্খলা হারিয়ে ছড়িয়ে পড়েছে। তিনি নক্ষত্রসমূহকে নীল রেশমি কাপড়ে খচিত মুক্তার মতো সৃজন করেছেন, আর দিগন্তসমূহকে উল্কাপিন্ডের বুদবুদ বিশিষ্ট পানপাত্রের ন্যায় করেছেন। অন্ধকার যেন জমে যাওয়া পানি, যা চিন্তার ঝিনুক থেকে নির্গত বাক-মুক্তা দ্বারা খচিত করার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করাই অধিক সঙ্গত। এবং কলমের নলসমূহ তার বর্ণনার জন্য দ্রুত ধাবমান।

সালাম বর্ষিত হোক আদি-অন্তের সরদার মুহাম্মদ মুস্তফা (সা.)-এর ওপর, যাঁর গুণাবলী বর্ণনায় মানুষ বাক্যের প্রশস্ত ময়দান খুঁজে পেয়েছে এবং নবুওয়াতের বরকতে বোবা আশাগুলোও বাকপটু হয়ে উঠেছে।

আল্লাহর সালাত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক, যাঁর ছিল এমন সংকল্প যার মাধ্যমে তিনি অশ্বারোহীদের পরিচালিত করেছেন, যেগুলোর লাগাম ছিল কেবল উজ্জ্বল মুজিজাসমূহ। তাঁর শরীয়ত ছিল এমন সুরভিত সুগন্ধির ন্যায় যা উজ্জ্বল আদব ও মার্জিত চরিত্রের সিংহাসনকে ঘিরে রেখেছে। যখন তাঁর সুমিষ্ট বাণীর সমীরণ প্রবাহিত হয়, তখন শ্রেষ্ঠত্বের সুগন্ধি ধোঁয়া ছড়িয়ে পড়ে। যে ব্যক্তি তাঁর ওপর ঈমান এনেছে সে নিজের মাঝে সঠিক পথের দিশা পেয়েছে এবং হেদায়েতের সুরমা রুগ্ন চোখগুলোকে সুস্থ করেছে। সুতরাং সৌভাগ্যবান সেই ব্যক্তি যে তাঁর অনুগ্রহের হার পরিধান করেছে এবং তাঁর সুন্নতের পথে চলেছে।

অতঃপর তাঁর পরিবারের ওপর, যারা পবিত্রতার চারণভূমিতে মিতাচার ও নিষ্ঠার সাথে বিচরণ করেছেন। এবং তাঁর আহলে বায়তের ওপর, যারা হাদীসে বর্ণিত সেই নক্ষত্ররাজির ন্যায় যারা আকাশের অধিবাসীদের জন্য নিরাপত্তা, আর আমার আহলে বায়ত পৃথিবীর অধিবাসীদের জন্য নিরাপত্তা। তাঁরা আভিজাত্য ও বংশীয় ঐতিহ্যের শাবকদের সৌভাগ্যের ডানা দিয়ে উড়িয়েছেন এবং কল্যাণের সাথে শ্রেষ্ঠ আচরণ ও অতিরিক্ত দান করেছেন। তাঁদের কার্যাবলীর রূপসমূহ ওহীর সংস্কারক দ্বারা উজ্জ্বল করা হয়েছে এবং তাঁদের গুণাবলীর সূরাসমূহ লাওহে মাহফুজ থেকে তিলাওয়াতকৃত।

তাঁরা এমন সব ঘর থেকে উত্থিত হয়েছেন যেগুলোকে সমুন্নত রাখার এবং যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন; যেমন বন থেকে সিংহের উত্থান ঘটে। তাঁরা নবুওয়াত ও রিসালাতের দিগন্ত থেকে উদিত হয়েছেন যেমন অন্ধকারের মাঝে পূর্ণিমার উদয় হয়। তাঁরা শ্রেষ্ঠত্বের আদি ও অন্তের মালিক হয়েছেন এবং সেই পূর্ণিমার আলোয় আলোকিত হয়েছেন যা তার আলো পূর্ণ করা ছাড়া বিরত থাকে না।

আল্লাহর দ্বীনের বিজয় সর্বদা তাঁদের উজ্জ্বল বর্শার অগ্রভাগে সুরক্ষিত ছিল এবং শত্রুদের বিনাশ তাঁদের তীক্ষ্ণ তলোয়ারে কর্তিত ছিল। সৃষ্টিজগতের মাঝে তাঁদের পরিচিতির রশ্মি ছড়িয়ে পড়েছে এবং তাঁরা তা অর্জন করেছেন যার চাবিকাঠি ছিল তাঁদের তলোয়ারের সুনিশ্চিত ফয়সালা। তাঁরা অন্ধকারের মাঝে প্রদীপ্ত প্রদীপ এবং অনাবৃষ্টির মাঝে বর্ষণমুখর মেঘ। তাঁদের কর্ম লজ্জা থেকে মুক্ত এবং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের সুগন্ধি বৃক্ষ চিরস্থায়ী। বৃষ্টির ফোঁটার ন্যায় চারদিক থেকে, প্রতিটি উপত্যকা থেকে এবং প্রতিটি গৃহ থেকে অভিযাত্রীরা তাঁদের দরবারের দিকেই লক্ষ্য স্থির করেছে।

তাঁদের মর্যাদার উদ্যান এবং উচ্চপদের শাখাগুলোর সজীবতা চিরকাল অটুট থাকুক আমীর, সুমহান ও মহান নেতা, সমর্থিত ও সন্তুষ্ট, রাষ্ট্রের স্তম্ভ ও দ্বীনের খুঁটি, ইসলাম ও মুসলিমদের গৌরব, সুলতানদের সুলতানের বিশেষ প্রিয়পাত্র, খেলাফতের মনোনীত, জনগণের সাহায্যকারী, সময়ের পছন্দনীয় ব্যক্তি, উম্মতের ভাণ্ডার, মিল্লাতের সম্মান, তলেবে এলেমদের আশ্রয়স্থল, উচ্চ মর্যাদার পূর্ণতা, রাসূলুল্লাহ (সা.) ও তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—যিনি তাঁর বংশধরদের গর্ব, বহু গুণের অধিকারী, সাদাতদের মালিক, পূর্ব ও পশ্চিমের নকীবদের প্রধান আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-আলাওয়ী মুর্তজা আমীরুল মুমিনীন-এর আশ্রয়ে।

আল্লাহ তাঁর দীর্ঘায়ুর মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদাকে দীর্ঘস্থায়ী করুন এবং তাঁর সৌন্দর্যের মাধ্যমে দিন ও রাত্রির সৌন্দর্যকে চিরস্থায়ী করুন। তাঁর এমন সব গুণ রয়েছে যা মহিমান্বিত এবং যেগুলোর সূচনা পূর্বে অস্পষ্ট ছিল। তাঁর এমন সব গুণাবলী রয়েছে যা বর্ণনাতীত, যার পূর্বে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার অলঙ্কারসমূহ শূন্য ছিল—আল্লাহ তাঁর উচ্চতার দিনগুলোকে দীর্ঘস্থায়ী করুন। তিনি তাঁর সম্মানিত পূর্বপুরুষদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন।

অন্ধকার ফেতনার যুগে ইলমুল আনসাব বা বংশবিদ্যা থেকে যা আমার ওপর অর্পিত হয়েছে এবং যা তাঁর সহনশীলতাকে সুউচ্চ পাহাড়ের সাথে পাল্লা দিতে শেখায়, এবং যাঁর দান-দাক্ষিণ্য সুবিস্তৃত সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো প্রবাহিত হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁকে কেবল প্রজ্ঞা ও তাওফিকের জন্যই সৃষ্টি করেছেন, এবং তাঁর পদযুগল কেবল উচ্চ মর্যাদার জন্যই স্থির করেছেন, তাঁর জিহ্বা কেবল আদেশ ও নিষেধের জন্য এবং তাঁর সত্তা কেবল ইসলামের কেন্দ্র সুরক্ষা ও সীমান্ত রক্ষায় নিয়োজিত। সুতরাং তাঁর কাছে প্রতিটি জিনিসের নির্যাস ও সারমর্ম রয়েছে এবং প্রতিটি সম্মানের মাধ্যম রয়েছে। আর তা হলো খোরাসানে অবশিষ্ট আলেমদের প্রতি আল্লাহর বিশেষ করুণা যা তাঁদের আকাঙ্ক্ষার ফলস্বরূপ।

ফলে তাঁর উপস্থিতিতে বায়হাক শারিবুল মা'আনি (উপত্যকার অর্থসমূহ)-এর ন্যায় শ্রেষ্ঠ অর্থবহ হয়ে উঠল। যদিও তাঁর নিয়ামতের কৃতজ্ঞতা প্রকাশকারীরা নীরব থাকে, তবুও তাঁর কার্যাদি এমন প্রশংসা প্রমাণ করেছে যা প্রস্ফুটিত পুষ্পের সুবাস ও সুগন্ধি ধূপের ঘ্রাণ অপেক্ষা অধিক পবিত্র এবং বংশীবাদকের সুরের মূর্ছনা অপেক্ষা অধিক চিত্তাকর্ষক।

তাঁর বদান্যতার যুগে আলেমগণের অনেক আশা রয়েছে; তারা ভ্রমণের মাধ্যমে সুস্থতা প্রত্যাশা করেন এবং সন্ধ্যার পূর্বেই তাঁর সান্নিধ্যের ঘ্রাণ নজদ অঞ্চলের আরার ফুলের সুবাস অপেক্ষা অধিক উত্তমরূপে গ্রহণ করেন। তাঁর নিকট সম্পদ সুশৃঙ্খলভাবে সজ্জিত এবং তাঁর দিগন্তে সৌভাগ্যের উদয় শুভ। মহান আল্লাহ এ বিষয়ে সাক্ষী।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উদারতা, পৌরুষ, শ্রেষ্ঠত্ব, মর্যাদা ও বীরত্বের জন্য সেই ব্যক্তিই অধিক যোগ্য যার নবুওয়াতের সাথে সম্পর্ক রয়েছে এবং যাঁর দাদা হলেন মুস্তফা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। তিনি শ্রেষ্ঠত্ব ও দয়াকে এমনভাবে বেষ্টন করে আছেন যেমন ঝিনুক মুক্তাকে বেষ্টন করে রাখে। তিনি উজ্জ্বল গুণাবলি ও উচ্চ মর্যাদাসমূহ দ্বারা অলঙ্কৃত।

এটি এমন এক যুগ যেখানে চিন্তার আঙ্গুলসমূহ কুমন্ত্রণার পুঁতিগুলো নিক্ষেপ করে। দুনিয়ার বাসিন্দারা একে শাসন করে, আর এর রাতগুলো গর্ভবতী (ঘটনাগর্ভ) কিন্তু তারা প্রসববেদনায় ঘুমায় না। দিন ও রাতের অন্তরে বিস্ময়কর নিদর্শন ও বিরল ঘটনাবলি এমনভাবে লুকায়িত আছে যেমন আগুন চকমকি পাথর ও কাষ্ঠখণ্ডে লুকিয়ে থাকে। তাঁর সান্নিধ্য ব্যতীত অন্য কোথাও চিত্তের প্রশস্ততা বা হৃদয়ের প্রফুল্লতা নেই। তাঁর মহানুভবতা ও অনুগ্রহের কারণেই আমি কলম ধরেছি এবং শব্দাবলিকে সুবিন্যস্ত করেছি। তাঁর কারণেই আমি উচ্চমার্গীয় বিষয়াবলি আলোচনা করেছি, ভগ্নাংশকে পূর্ণ সংখ্যায় পরিণত করেছি এবং পঙ্কিলতাকে পরিহার করে স্বচ্ছ পানির দিকে মনোনিবেশ করেছি।

আমি সামান্য প্রচেষ্টাকে নিরন্তর ভ্রমণের সাথে যুক্ত করেছি, ঘোড়ার লাগাম ও উটের নাকের রশিকে একত্র করেছি। আমি পাণ্ডুলিপির ঝিনুক থেকে মুক্তা আহরণ করেছি এবং কলম ও কালির মেঘমালা থেকে বৃষ্টির বিন্দুগুলো নামিয়ে এনেছি। আমি এমন এক হৃদয়ে বিচরণ করেছি যা আনুগত্যের মুদ্রায় অঙ্কিত এবং যার অর্থসমূহ অটুট। যে কোনো গুণী ব্যক্তি তাঁর সান্নিধ্য ত্যাগ করে, সে রাতের অন্ধকারে নিপতিত হয় এবং সকালের আলোতে লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়। তাঁর নিয়ামতের বদৌলতে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ উদ্যানসমূহে আনন্দিত থাকেন এবং রাত-দিন তাঁর শুকরিয়া আদায়ে বিন্দুমাত্র শিথিলতা করেন না।

যখন হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সন্তানদের বংশলতিকা বিষয়ে একটি কিতাব সংকলনের ইঙ্গিত দেওয়া হলো, তখন আমি আমার গন্তব্যকে এই মহৎ উদ্দেশ্যে নির্ধারিত করলাম। এই নিয়ামতের জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করলাম এবং ইবাদতগাহে ইতিকাফে মগ্ন হলাম। আমি আরবের সেই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের বংশীয় অলঙ্কারসমূহকে সুরক্ষিত করলাম। ঘোড়া যদিও রোগমুক্তির জন্য আবদ্ধ থাকে, তবুও পুরুষ মানুষ—তার অবস্থা যাই হোক না কেন এবং সম্পদ কমে গেলেও—তার হৃদয়ের দুশ্চিন্তার শয়তানদের এই কথা বলে তাড়িয়ে দেয় যে: 'আল্লাহর শক্তি ব্যতীত কোনো সামর্থ্য নেই এবং কোনো ক্ষমতা নেই।'

যখন নিশাপুরের সেই অন্ধ ও বধির ফিতনা আমাকে আমার বাসস্থান থেকে বিতাড়িত করল, তখন আমি দশ বছর 'আল-মাজলিস আল-আলী আল-নববী আল-ইমাদি আল-জালালি আল-মাক্কি'-এর অনুগ্রহের ছায়াতলে সেই জনপদে অবস্থান করলাম যেখানে আমার শৈশবের তাবিজসমূহ বাঁধা হয়েছিল। এটিই প্রথম ভূমি যার মাটি আমার দেহ স্পর্শ করেছে, যার পানীয় আমার তৃষ্ণা নিবারণ করেছে এবং যার মাধ্যমে আমার জীবনোপকরণের পথসমূহ উন্মোচিত হয়েছে। তাঁর অনুগ্রহের কারণে আমি অভাবের উত্তাপ অনুভব করিনি বরং ছায়ার শীতলতা উপভোগ করেছি। ফিতনাসমূহ আমার ওপর কোনো প্রভাব ফেলতে পারেনি, যেমন আগুনের শিখা প্রদীপের সলতের ওপর প্রভাব ফেলে।

আল্লাহ তাঁর মর্যাদা সমুন্নত রাখুন—আমি তাঁর সান্নিধ্যে কাকা ইবনে শাওরের সহচর 'হুলইসের' ন্যায় ছিলাম। সকল উদ্দেশ্য লাভের স্রোতে দাউদের ন্যায় সওয়ার হয়ে এগিয়ে চলতাম। যখন আমরা এবং আমাদের সময় স্থবির হয়ে পড়েছিল, তখন আমি আমার রাতের ভ্রমণের প্রশংসা করেছি। কালের বিবর্তন আমাকে কোনো মন্দ বা অশুভ কথা বলেনি।

আমি ইসতিখারা করার পর এই নির্দেশের বাহনসমূহকে সুসজ্জিত করেছি এবং নেতৃবৃন্দের লক্ষ্য পূরণে সাধ্যমতো ইনসাফ করেছি। যেমনটি বলা হয়েছে:

দায়িত্ব পালনে ত্রুটি কি গ্রহণযোগ্য হতে পারে বা অলসতাকে কি ক্ষমা করা যায়? যেখানে আমার ন্যায় ব্যক্তি আদিষ্ট হয়েছে অথবা কোনো আদেশদাতার পথ অনুসরণ করেছে।

আমি ৫৫৮ হিজরি সনের জুমাদাল আখিরা মাসের শেষ দিকে শনিবার এই কিতাবটি শুরু করার কাজে আত্মনিয়োগ করি।

আমি বলি: হে আল্লাহ! আপনার সন্তুষ্টিকে আমাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য বানান। আমাদের সকল বিষয়ে সঠিক পথের ব্যবস্থা করে দিন। আমাদের অল্পে তুষ্টি, উত্তম জীবন ও হিকমত দান করুন। আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন, আমাদের বিষয়সমূহ সংশোধন করে দিন এবং তাওফিকের নূর দিয়ে আমাদের অন্তরসমূহকে উন্মুক্ত করে দিন। আমাদের নেক আমল বৃদ্ধি করুন, সৎ কাজসমূহকে পূর্ণতা দিন, আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমাদের মন্দ কাজসমূহ মুছে দিন। আমাদের ছত্রভঙ্গ অবস্থাকে একত্রিত করার মাধ্যমে আমাদের ওপর অনুগ্রহ করুন। আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যেমনটি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন। নিশ্চয়ই আপনি শ্রেষ্ঠ দয়ালু, শ্রেষ্ঠ ক্ষমাশীল এবং মুমিনদের অভিভাবক।

পরিচ্ছেদ

বিভিন্ন জনপদে যারা ইলমে আনসাব (বংশবিদ্যা) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের আলোচনা

সাইয়্যেদ আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে ইসমাইল, যিনি তুবাতুবা উপাধিতে পরিচিত। তিনি কবি ইবনে তুবাতুবা নন, বরং সেই কবি ছিলেন তাঁর বংশধরদের একজন; তিনি হলেন আবু হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে ইসমাইল।

সাইয়্যেদ ইয়াহইয়া ইবনে হাসান আল-হুসাইনি এবং আবু তাহের আহমদ ইবনে ঈসা আল-আলাওয়ি আল-উমরি।

জুবাইর ইবনে আবু বকর আল-জুবাইরি এবং হিশাম ইবনে মুহাম্মদ আল-কালবি।

আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনে মুসান্না, মুহাম্মদ ইবনে আবদাহ আল-আবদি এবং শিবল আল-বাহিলি।

মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-আদাউয়ি, ইবনুল মুনতাব, আবু নাসর আল-বুখারি, ফকিহ আবু ইয়াহইয়া জাকারিয়া ইবনে আহমদ আন-নাসসাব এবং 'মুজমালুল লুগাহ' এর লেখক আহমদ ইবনে ফারিস ইবনে জাকারিয়া।

আবু হাসান আল-আসবাহানি এবং ইবনে নামর আল-আসাদি আন-নাসবি।

আবু গানায়িম আদ-দিমাশকি এবং সাইয়্যেদ নাকীব আবু হুসাইন আলী ইবনে আবু তালিব আল-হাসানি আত-তাবারী।

এবং সাইয়্যিদ ইমাম আবু আল-হুসাইন ইয়াহইয়া ইবনে আল-মুয়াফফাক বিল্লাহ আশ-শাজারি। এবং সাইয়্যিদ আন-নকীব আল-ওয়ায়েজ হামজা ইবনে আলী আল-হাসানি সারাকসি-তে। এবং সাইয়্যিদ আমিরকা আন-নিশাপুরি। এবং শাইখুশ শরাফ আবু হারব আদ-দিনাওয়ারি আল-আফতাসি।

এবং সাইয়্যিদ আবু আল-হাসান আলী ইবনে যাইদ আল-আলাভি আল-হারাভি। এবং সাইয়্যিদ হিবাতুল্লাহ আল-আলাভি আল-কাশ্মীরি। এবং সাইয়্যিদ আবু হাশিম হেরাত-এ।

এবং সাইয়্যিদ আবু আল-ইযয আব্দুল আজিম আল-বাতহানি আল-আসবাহানি আর-রুদাওয়ারদি। এবং আশ-শরীফ আল-মুহাম্মাদী বাগদাদ-এ।

এবং রায় শহরে সাইয়্যিদ আন-নাসসাবাহ (বংশবিদ) আবু আল-কাসিম আল-ওয়ানকি আল-হুসাইনি; আর ওয়ানক হলো রায়-এর গ্রামগুলোর মধ্যে একটি গ্রাম। এবং সাইয়্যিদ মাহদী ইবনে খলিফা ইবনে মাহদী আত-তাবারি।

এবং সাইয়্যিদ কুতুবুদ্দিন হায়দার ইবনে মুহাম্মদ আল-ওয়ালওয়ালিজি।

এবং সাইয়্যিদ আন-নকীব আল-হাদরা আবু তালিব আজ-জানজানি, যিনি 'দিওয়ানুল আনসাব' কিতাবের রচয়িতা।

এবং সাইয়্যিদ আন-নকি আবু ইসমাইল ইব্রাহিম ইবনে নাসের ইবনে ইব্রাহিম তাবাতাবা।

এবং আবু মনসুর আহমদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব আত-তাবারি।

এবং সাইয়্যিদ ইমাম, প্রাচ্যের শ্রেষ্ঠ বংশবিদ আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে হারুন আল-মুসাভি আন-নিশাপুরি।

এবং ইমাম হাসান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাত্তান আল-মুতাতিব্বিব আল-মারওয়াজি, যার উপাধি 'আইনুয যামান', যিনি 'আদ-দাওহাহ' কিতাবের রচয়িতা।

এবং সাইয়্যিদ আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে দায়ী আল-আলাভি, যিনি নিশাপুরে বসবাস করতেন।

এবং সাইয়্যিদ আবু আল-বারাকাত আল-খুজি।

এরা হলেন এই শাস্ত্রের নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ আলেমগণ, আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক পরিজ্ঞাত।

‌‌পরিচ্ছেদ

‌‌নাসাব ও হাসাব-এর সংজ্ঞা এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য

বলা হয়েছে: হাসাব হলো তা যা মানুষ তার পূর্বপুরুষদের গৌরবোজ্জ্বল কীর্তি থেকে গণনা করে, অর্থাৎ তা একের পর এক বর্ণনা করা। কেউ বলেছেন: হাসাব হলো মর্যাদা। পূর্ববর্তীদের কেউ কেউ বলেছেন: হাসাব হলো কোনো ব্যক্তি ও তার পূর্বপুরুষদের সুন্দর কর্মসমূহ। কেউ বলেছেন: হাসাব হলো নিকটাত্মীয়গণ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধি দলকে বলেছিলেন: তোমরা কি সম্পদ অথবা সন্তানদের মধ্যে কোনটি বেছে নেবে? তারা বলেছিল, যখন আপনি আমাদের সম্পদ ও হাসাব-এর মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন, তখন আমরা হাসাবকেই বেছে নিচ্ছি; এর মাধ্যমে তারা তাদের সন্তান ও আত্মীয়-স্বজনদের বুঝিয়েছিল।

আমাদের পূর্বপুরুষরা সম্মানিত হলেও আমরা কেবল … হাসাব-এর ওপর নির্ভর করি না।

আমরা নির্মাণ করি যেমন আমাদের পূর্বপুরুষরা … নির্মাণ করেছিলেন এবং আমরা তেমনটি করি যেমন তারা করতেন।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "আমার হাসাব ও নাসাব ব্যতীত সকল হাসাব ও নাসাব ছিন্ন হয়ে যাবে"— এর ব্যাখ্যায় কোনো কোনো আলেম বলেছেন: হাসাব হলো শরীয়ত, আর নাসাব হলো বংশধর ও বংশীয় পরিজন।

এই অর্থের সঠিকতার প্রমাণ হলো যা সালামা ইবনুল আকওয়া নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নক্ষত্ররাজি আসমানবাসীদের জন্য নিরাপত্তা স্বরূপ, আর আমার আহলে বায়ত যমিনবাসীদের জন্য নিরাপত্তা স্বরূপ। যখন নক্ষত্ররাজি বিলুপ্ত হবে, তখন আসমানবাসীরাও বিলুপ্ত হবে; আর যখন আমার আহলে বায়ত চলে যাবে, তখন যমিনবাসীরাও চলে যাবে।

মুসায়লিমা কাজ্জাবের অবস্থা যখন কঠিন হয়ে পড়ল, তখন বনু হানিফা তাকে বলল: জিবরাঈল ও মিকাঈল কী বলেন? সে বলল: তারা বলেন, আজ তোমাদের হাসাব-এর জন্য যুদ্ধ করো।

এবং 'কিতাবুল গারিবাইন'-এ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "হাসাব হলো সম্পদ"— এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: যখন কোনো ব্যক্তি সম্পদশালী হয়, মানুষ তাকে মহান মনে করে। প্রবাদে আছে: আমি সম্পদশালী ব্যক্তিকে প্রভাব-প্রতিপত্তিশালী হিসেবে দেখেছি। কবি বলেন:

আমি জাওরার প্রবাহে নিমগ্ন আছি … নিশ্চয়ই ভাইদের কাছে প্রিয় ব্যক্তি হলো সম্পদশালী।

আমি যখন ডাকি তখন সকল ডাক আমাকে ব্যর্থ করে দেয় … কেবল সেই ডাকটি ব্যতীত যখন আমি বলি, ওহে আমার সম্পদ!

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দ্বীনের ক্ষেত্রে হাসাব হলো উত্তম রক্ষক, আর একজন নেককার ব্যক্তির জন্য নেককার (হালাল) সম্পদ হলো আল্লাহর তাকওয়া অর্জনের জন্য উত্তম সহায়ক।

ইমাম আলী ইবনে মাহমুদ আন-নাসরাবাদি আমাকে তাঁর সনদসহ আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নাসাব হলো যাদের সাথে বিবাহ বৈধ নয়, আর সুহর (বৈবাহিক আত্মীয়তা) হলো যাদের সাথে বিবাহ বৈধ। আস-সা'লাবি তাঁর তাফসীর গ্রন্থে আল্লাহ তাআলার বাণী— "অতঃপর তিনি তাকে বংশগত ও বৈবৈহিক আত্মীয় করেছেন"— এর ব্যাখ্যায় এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

দাহহাক, মুকাতিল এবং সুদ্দী বলেছেন: নাসাব সাতটি এবং সুহর পাঁচটি; অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেন: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মায়েদের, কন্যাদের..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

ইমাম আলী ইবনে মাহমুদ আন-নাসরাবাদি এবং আমার উস্তাদ ইমাম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাইদানি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: ইমাম আলী ইবনে আহমদ আল-ওয়াহিদি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুফাসসির আবু ইসহাক আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আস-সা'লাবি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ আল-কায়িনি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আল-হাসান আন-নাসবি আল-কাদি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু বকর আশ-শিয়ি আল-হালাবি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাদিক জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুম তাঁর পিতৃপুরুষদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াত— "যিনি পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে বংশগত ও বৈবাহিক আত্মীয় করেছেন"— নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আমীরুল মুমিনীন রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমাকে বিবাহ করেছিলেন। সুতরাং আলী নাসাবের দিক থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো ভাই ছিলেন এবং তাঁর কন্যাকে বিবাহ করার কারণে তিনি তাঁর জামাতা বা সুহর হলেন। সুতরাং এটিই হলো নাসাব ও সুহর। আর তা তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে।

সিহাহ্ অভিধানের প্রণেতা জাওহারী বলেন: 'নসব' (বংশ) এর বহুবচন হলো 'আনসাব', আর 'নিসবাত' শব্দটিও এর অনুরূপ। সে তার পিতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হলো, অর্থাৎ সে নিজের পরিচয় দিল এবং বংশীয় সংযোগ স্থাপন করল, অর্থাৎ সে দাবি করল যে সে তোমার বংশীয় আত্মীয়। প্রবাদে আছে: 'নিকটবর্তী সেই যে নিকটবর্তী হয়েছে, সে নয় যে কেবল বংশীয় সম্বন্ধ দেখিয়েছে।' 'নস্সাবাহ' হলো বংশবিদ্যা বিশারদ ব্যক্তি, এখানে অতিশয়োক্তি বা প্রশংসার আধিক্যের জন্য 'হা' (هاء) বর্ণটি যুক্ত করা হয়েছে, যেন তারা এর দ্বারা অত্যন্ত দক্ষ বা এই বিদ্যার চূড়ান্ত পর্যায়ের কাউকে বুঝিয়েছেন। অমুক ব্যক্তি অমুকের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয় যখন তার বংশের উল্লেখ করা হয়।

পূর্ববর্তী কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ বলেছেন: নিসবাহ হলো শাখাগুলোকে আসলের (মূলের) সাথে 'ইয়া' (ي) যুক্ত করে মিলিয়ে দেওয়া। কোনো ব্যক্তিকে পরিচয়ের উদ্দেশ্যে তার চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ অন্য কোনো ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধিত করা হয়, যেমন হাশেমের দিকে নিসবত করে বলা হয়: হাশেমী।

বংশীয় সম্বন্ধ বা নিসবতের একটি বিধান হলো এর মাধ্যমে নামটি গুণবাচক শব্দে (বিশেষণে) পরিণত হয়। এর অর্থ হলো, হাশেম একটি নাম (বিশেষ্য), কিন্তু আপনি যখন 'হাশেমী' বলবেন তখন তা গুণবাচক বা বিশেষণ হয়ে যাবে। এটি এমন এক প্রকার যা দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে অন্যের ওপর নির্ভরশীল হয়। তাই আপনি বলতে পারেন: হাশেমী নারী, এবং দুইজন হাশেমী পুরুষ।

একজন ব্যক্তি কোনো অঞ্চলের দিকেও সম্বন্ধিত হয়, যেমন আপনি বসরার দিকে নিসবত করে বলেন: বসরী, এবং কুফার দিকে বলেন: কুফী। ব্যাকরণবিদদের এ বিষয়ে আরও অনেক আলোচনা রয়েছে যা আমাদের এখানে প্রয়োজন নেই।

'মা’দুদ' মানে হলো 'মাহসুব' (গণনা করা হয়েছে এমন), আবার একে 'হাসব'ও বলা হয়। এটি এমন একটি ক্রিয়ামূল যা কর্মের (মফুল) অর্থ প্রদান করে, যেমন 'নাক্বস' এর অর্থ হলো 'মানক্বুস' (হ্রাসকৃত)। আর 'হাসব' মানে হলো সামর্থ্য বা পরিমাণ। বলা হয়: তোমার জ্ঞান সেই অনুযায়ী (বি-হাসবি যালিকা), অর্থাৎ সেই পরিমাণ অনুযায়ী।

কিসাঈ বলেন: আমি জানি না তোমার কথার 'হাসব' (পরিমাণ বা গাম্ভীর্য) কতটুকু। অর্থাৎ এর মর্যাদা বা পরিমাণ কী।

জাওহারী বলেন: বলা হয়, ব্যক্তির 'হাসব' হলো তার দীন, আবার বলা হয় তার সম্পদ। ইবনুল সিক্কীত বলেন: 'হাসব' এবং 'কারাম' (মর্যাদাপূর্ণ গুণাবলী) একজন ব্যক্তির মধ্যে থাকতে পারে যদিও তার গৌরবময় কোনো পূর্বপুরুষ না থাকে। তবে 'শরাফ' (আভিজাত্য) এবং 'মাজদ' (গৌরব) কেবল পূর্বপুরুষদের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

অতএব যার পিতার কোনো আভিজাত্য নেই তাকে 'শরীফ' (অভিজাত) বলা হবে না, আর তাকে 'মাজিদ' (গৌরবান্বিত) বলা হবে না। তার ক্ষেত্রে 'শরাফ' ও 'মাজদ' এর উল্লেখ করা হবে না। সুতরাং 'শরাফ' এবং 'মাজদ' বংশের (নসব) সাথে সম্পৃক্ত, আর 'হাসব' ও 'কারাম' ব্যক্তির নিজস্ব সত্তার সাথে সম্পৃক্ত।

হাসব এবং নসবের মধ্যে এটিই স্পষ্ট পার্থক্য, ওয়াস সালাম।

‌‌‌‌অনুচ্ছেদ

‌‌কুরাইশ এবং তামীমের মধ্যবর্তী আত্মীয়তা

নিশ্চয়ই নজর-এর মা যয়নাব বিনতে … কিনানার স্ত্রী ছিলেন, যারা কুরাইশদের মাতুল পক্ষ। এই আত্মীয়তার দিকেই আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু নাহজুল বালাগাহ গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন।

নজর ইবনে কিনানা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস-এর সন্তানদের 'কুরাইশ' বলা হতো। কুসাই-এর বংশধরেরা কুরাইশ থেকে অন্তর্ভুক্ত, কুসাই-এর ভাই জোহরা (তিনি হলেন জোহরা ইবনে কিলাব) এবং জোহরার বংশধরেরাও কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত। আর তামীম ইবনে মুররা—যিনি কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররা-এর চাচাতো ভাই—তার বংশধরেরাও কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত। আদী ইবনে কা’ব—যিনি কুসাই-এর পিতার চাচাতো ভাই—তিনিও কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত।

আর বংশধারা হলো: হাশেম ইবনে আবদে মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররা ইবনে কা’ব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে নজর ইবনে কিনানা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস।

সুতরাং বনু কিনানা হলো কুরাইশ থেকে। মাখজুম ইবনে ইয়াকাজা ইবনে মুররা ইবনে কা’ব-এর বংশধরেরাও কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত। কুরাইশ হলো: বনু আবদে মানাফ, বনু আবদিদ দার, বনু জোহরা, বনু তামীম, বনু আদী এবং বনু মাখজুম। আর যারা নজর ইবনে কিনানার দিকে সম্বন্ধিত হয়, তারাই কুরাইশ।

তাফসীরে সা’লাবী-তে বর্ণিত পূর্বোক্ত সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমরা নজর ইবনে কিনানার বংশধর। আমরা আমাদের মাকে উপেক্ষা করি না এবং আমাদের পিতা ছাড়া অন্য কারও দিকে নিজেদের সম্বন্ধ করি না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এর উদ্দেশ্য হলো: আমরা নিজেদের বনু তামীমের দিকে সম্বন্ধ করি না, বরং আমরা নজর ইবনে কিনানার দিকে সম্বন্ধ করি।

এই একই সনদে ওয়াছিলা ইবনুল আসকা’ থেকে বর্ণিত, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এর সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি। তিনি হিজরী ১০৬ সালে ইন্তেকাল করেন এবং তার মৃত্যুর মাধ্যমেই সাহাবীদের যুগের সমাপ্তি ঘটে।

ওয়াছিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসমাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে বনু কিনানাকে মনোনীত করেছেন, বনু কিনানা থেকে কুরাইশদের মনোনীত করেছেন, কুরাইশ থেকে বনু হাশেমকে মনোনীত করেছেন এবং বনু হাশেম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন।

বলা হয়ে থাকে: কুরাইশ নামটি এসেছে 'তাকাররুশ' শব্দ থেকে, যার অর্থ উপার্জন করা, ব্যবসা-বাণিজ্যে লিপ্ত হওয়া, সঞ্চয় করা এবং অনুসন্ধান করা।

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে 'কুরাইশ' শব্দের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কুরাইশ সমুদ্রের এমন এক জলজ প্রাণী যা অন্য প্রাণীকে ভক্ষণ করে কিন্তু তাকে ভক্ষণ করা যায় না, সে সবার উপরে থাকে কিন্তু তাকে কেউ পরাস্ত করতে পারে না। তিনি এর প্রমাণ হিসেবে কবির কবিতার পঙক্তি উদ্ধৃত করেছেন:

আর কুরাইশ হলো সেই যে সমুদ্রে বাস করে … তার নামানুসারেই কুরাইশকে কুরাইশ বলা হয়

আরও বলা হয়: এটি আরবদের 'তাকাররাশু' কথাটি থেকে উদ্ভূত যার অর্থ 'তারা একত্রিত হয়েছে'; কারণ তারা একত্রিত হয়েছিল এবং অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাতের মতো শক্তিশালী ছিল। আবার বলা হয়: এটি তাদের 'তাকারশাত আর-রিমাহ' কথা থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ হলো যুদ্ধে বর্শার সাথে বর্শার সংঘাত হওয়া, আর তারাও যুদ্ধে একে অপরের পরিপূরক ও লড়াকু ছিল। কখনো কখনো তারা 'কুরাইশী' বলে থাকে। আরও বলা হয়েছে … প্রত্যেক কুরাইশ ব্যক্তিই গাম্ভীর্যপূর্ণ। আপনি যদি 'কুরাইশ' দ্বারা গোত্রকে বোঝাতে চান তবে তা তানভীন গ্রহণ করবে, আর যদি উপজাতি বোঝাতে চান তবে তা তানভীন গ্রহণ করবে না। কবির কবিতায় তানভীন ছাড়া ব্যবহারের উদাহরণ হলো:

কুরাইশ কঠিন পরিস্থিতি মোকাবিলা করার জন্য যথেষ্ট ছিল এবং এর নেতৃত্ব দিয়েছে

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইমাম বা নেতৃবৃন্দ কুরাইশ থেকে হবেন।

তিনি আরও বলেছেন: আরবদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ, এবং কুরাইশদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ।

আরবদের একদল সাকিফ, কুরাইশ ও রবীআ-এর দিকে নিসবত করতে গিয়ে বলে: সাক্বাফী, কুরাশী ও রাবীঈ। আবার অন্য দল বলে: সাক্বীফী, কুরাইশী ও রাবীঈ।

অনুচ্ছেদ

‌‌নবীর বাণী: আমি আওয়াতিকদের সন্তান

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ—'আমি আওয়াতিকদের সন্তান', 'আমি ফাওয়াত্বিমদের সন্তান'—হলো তারা সবাই ছিলেন অত্যন্ত পবিত্র এবং মহীয়সী নারী।

হাশিম ইবন আবদ মানাফের মা হলেন বনু সুলাইম গোত্রের আতিকাহ বিনতে মুররাহ ইবন হিলাল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-এর মা হলেন আমিনাহ বিনতে ওয়াহাব এবং ওয়াহাবের মা হলেন বনু সুলাইম গোত্রের আতিকাহ বিনতে আল-আওকাস ইবন মুররাহ ইবন হিলাল। আর আবদ মানাফের মা হলেন বনু সুলাইম গোত্রের আতিকাহ বিনতে ফালিজ ইবন হিলাল।

ফাতিমাগণের ক্ষেত্রে বলা যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-এর পিতা আবদুল্লাহর মা হলেন বনু নাজ্জার গোত্রের ফাতিমা বিনতে আমর ইবন আমির, যিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন। কুসাই-এর মা হলেন ফাতিমা বিনতে আউফ ইবন সাদ ইবনুল আযদ। আমিনাহ-এর মা—যিনি নবী আলাইহিস সালামের মাতামহী—তিনি হলেন বনু মাখজুম গোত্রের ফাতিমা বিনতে আবদুল্লাহ, যিনি বনু জুহরাহ গোত্রের ওয়াহাব ইবন আবদ মানাফের স্ত্রী ছিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-এর সহধর্মিণী খাদিজার মা হলেন ফাতিমা বিনতে আল-আসাম। সাইয়্যিদুশ শুহাদা হামজার এক কন্যা ছিল যাকে ফাতিমা বলা হতো, আবার তাকে আল-বায়দা-ও বলা হতো। আর আসাদ ইবন হাশিমের কন্যা ফাতিমা হলেন আমিরুল মুমিনিন আলি ইবন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং উম্মু তালিব ও জা’ফরের মা। আর 'আতিকাহ' বলা হয় সেই ধনুককে যা প্রাচীন এবং রক্তিম বর্ণ ধারণ করে।

বলা হয়ে থাকে: আতিকাহগণের মধ্যে একজন হলেন আতিকাহ বিনতে হিলাল ইবন ফালিজ ইবন জাকওয়ান, যিনি হাশিম ও তাঁর ভাইদের মা। অন্যজন হলেন আতিকাহ বিনতে আমির ইবন আত-তারব ইবন আব্বাদ ইবন বিশর ইবনুল হারিস ইবন আমর, যিনি আবদুল্লাহ ইবন আবদিল মুত্তালিবের অন্যতম দাদী। আরেকজন হলেন আতিকাহ যিনি মুররাহ ইবন হিলাল ইবন ফালিজ ইবন জাকওয়ানের মা। আরও একজন আতিকাহ—যাকে কেউ কেউ লায়লা বলেছেন—তিনি হলেন সাদ ইবন হুযাইল ইবন মুদ্রিকার কন্যা এবং গালিব ইবন ফিহরের মা।

ফাতিমাগণ হলেন: ফাতিমা বিনতে আমর ইবন আইজ ইবন ইমরান ইবন মাখজুম, যিনি আবদুল্লাহ ইবন আবদিল মুত্তালিবের মা। ফাতিমা বিনতে আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবন আইজাহ, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-এর পিতামহীর পিতামহী। ফাতিমা বিনতে আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবন আদওয়ান, যিনি সালমার মা এবং আবদিল মুত্তালিবের দাদী।

ফাতিমা বিনতে আউন ইবন আদি, যিনি মাখজুমের মা; এই মাখজুমের দিকেই বনু মাখজুম গোত্রকে সম্বন্ধ করা হয়, যিনি আবদুল্লাহর মাতামহ। এবং ফাতিমা বিনতে আস-সাদ ইবন সুহাইল।

বলা হয়ে থাকে: কুসাই-এর মা হলেন ফাতিমা বিনতে আউফ ইবন সাদ ইবন শামল ইবন হিজাজ ইবন উসমান ইবন আমির।

‌‌‌‌‌‌পরিচ্ছেদ

‌‌আলউয়ি শব্দের অর্থ ও বুৎপত্তি

আল-আলি অর্থ হলো উচ্চ বা উন্নত। ইবন দুরেদ বলেন: আল-আলি অর্থ হলো সুদৃঢ় ও শক্তিশালী, আর এ থেকেই কোনো ব্যক্তির নাম 'আলি' রাখা হয়। বলা হয়: 'ফারাসুন আলি' অর্থাৎ শক্তিশালী ও সুদৃঢ় ঘোড়া।

আলি ইবন আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিকে 'আলউয়ি' বলা হয়, আর আলি ইবন কিনানাহ ইবন বকরের দিকে সম্বন্ধযুক্তদের 'আলিয়ুন' বলা হয়।

কোনো কোনো সাহিত্যিক বলেন: আলউয়ি বলা হয়। এখানে নিসবতের ক্ষেত্রে 'ওয়াও' যুক্ত করা হয়েছে যা 'আলি' শব্দের মূল রূপে ছিল না। কারণ 'আলি' শব্দের 'লামুল ফেইল' (শব্দমূলের শেষ বর্ণ) হলো 'ওয়াও', যা 'আলা-ইয়া’লু' (উন্নত হওয়া) থেকে আগত। এর মূল রূপ ছিল 'আলিউয়ুন', কিন্তু তারা 'ওয়াও' বর্ণটিকে 'ইয়া' তে রূপান্তরিত করেছে। যখন নিসবতের ক্ষেত্রে সেই কারণটি দূর হয়ে গেল, তখন তারা 'ওয়াও' বর্ণটিকে ফিরিয়ে আনল এবং 'লাম' বর্ণটিকে ফাতহা (যবর) প্রদান করল যা আগে কাসরা (যের) যুক্ত ছিল। ক্রিয়ামূল থেকে যদি 'ইয়া' বিলুপ্ত হয় তবে তা কাসরা যুক্ত 'ফেইল' ওজনে থাকে, কিন্তু নিসবতের সময় তার আইন বর্ণটিকে ফাতহা দেওয়া হয় যাতে নিসবতের 'ইয়া'-এর সাথে দুটি কাসরা একত্রিত না হয়; যেমনটি 'নুমাইর' এর নিসবতের ক্ষেত্রে 'নুমারি' বলা হয়। এটি তখন হয় যখন শব্দটি তিন অক্ষর বিশিষ্ট হয়।

বলা হয়ে থাকে: যে সব নামের শেষে 'ইয়া' বর্ণটি তাশদিদযুক্ত থাকে, নিসবতের সময় প্রথম 'ইয়া' বর্ণটিকে 'ওয়াও' তে রূপান্তর করা হয়। তাই আমরা 'আলি' এর নিসবতের ক্ষেত্রে বলি 'আলউয়ি' এবং 'আদি' এর নিসবতের ক্ষেত্রে বলি 'আদউয়ি'।

পরিচ্ছেদ

‌‌হাসান ও হুসাইনের অর্থ

হাসান ও হুসাইন হলো 'তাই' অঞ্চলের দুটি পাহাড়, যাদের দিকে দুটি গোত্রকে সম্বন্ধ করা হয়।

কেউ কেউ বলেন: এ দুটি হলো আসবাহ অঞ্চলের দুটি বরকতময় পাহাড়; যে ব্যক্তি ভোরে ঘুম থেকে উঠে দিনের শুরুতে এ দুটির দিকে তাকাবে, তার সেই দিনটি বরকতময় হবে। আর 'হাসান' হলো বনু সাদের একটি বালুকাময় ভূমি। হাতের কব্জির পরবর্তী অর্ধাংশকেও হাসান বলা হয়; এর বিপরীত অর্ধাংশকে 'কুবহ' বলা হয় বিধায় এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে এই নাম রাখা হয়েছে।

আবু আল-হাশিম বলেন: মাংসল গঠনের কারণে তাকে হাসান নাম দেওয়া হয়েছে। আর 'হাশিম' শব্দটি এসেছে 'হাশম' থেকে, যার অর্থ হলো শুষ্ক কোনো কিছুকে চূর্ণ করা। বলা হয়: 'হাশামাস সারীদ' (তিনি শারিদ চূর্ণ করেছেন)। এ থেকেই হাশিমের উপাধি এসেছে; কারণ তিনি কুরাইশদের খাবার খাইয়েছিলেন এবং দুর্ভিক্ষের সময় তাদের জন্য খাবার (রুটি) চূর্ণ করেছিলেন। জনৈক কবি বলেছেন:

আমিরুল উলা (উচ্চ মর্যাদার অধিকারী আমর) তাঁর গোত্রের জন্য শারিদ চূর্ণ করেছেন ... যখন মক্কার লোকেরা দুর্ভিক্ষে শীর্ণকায় হয়ে পড়েছিল।

ইবনুস সিককিত 'ইসলাহুল মানতিক' গ্রন্থে বলেন: আরবদের বক্তব্য 'হাশামতুহু' থেকে হাশিম এসেছে, যার অর্থ 'আমি তাকে সম্মান জানিয়েছি'। এ থেকেই হাশিম নাম রাখা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরিচ্ছেদ

‌‌বংশবিদ্যার মর্যাদা

রোমীয়দের বিজ্ঞানের মধ্যে রয়েছে চিকিৎসা শাস্ত্র, গ্রিকদের রয়েছে প্রজ্ঞা ও যুক্তিবিদ্যা, হিন্দুদের রয়েছে জ্যোতির্বিদ্যা ও গণিত, পারসিকদের রয়েছে আদাব—অর্থাৎ আত্মিক শিষ্টাচার ও নৈতিকতা। আর চীনবাসীদের রয়েছে কারুশিল্প।

আর আরবদের বিশেষত্ব হলো প্রবাদ এবং বংশলতিকা বিদ্যা। আরবদের অর্জিত জ্ঞান হলো প্রবাদ ও বংশলতিকা। প্রত্যেক আরবের জন্য প্রতিটি উপাধির বৈশিষ্ট্য, এর উপযোগিতা, এর সময়কাল, এর ঋতু এবং আর্দ্র ও শুষ্ক অবস্থায় এর উপকারিতা এবং উট ও বকরির জন্য কোনটি উপযোগী তা জানা প্রয়োজন ছিল।

অতঃপর তারা জানল যে তাদের পানীয় হলো আকাশের পানি (বৃষ্টি), তাই তারা এর জন্য নক্ষত্রের উদয়স্থলের হিসাব নির্ধারণ করল। তারা সময়ের পরিবর্তন সম্পর্কে অবগত হলো এবং আকাশের নক্ষত্ররাজিকে পৃথিবীর প্রান্ত ও দিকসমূহের দিকনির্দেশক হিসেবে গ্রহণ করল। তাদের প্রতিটি কথাই মহৎ গুণাবলীর প্রতি অনুগত। তারা ছোটখাটো ত্রুটির ক্ষেত্রেও উদার, তারা সৎকাজ সম্পাদন, প্রতিবেশীর সুরক্ষা এবং সম্পদ ব্যয়ে উৎসাহী। তারা প্রতিটি অর্থকে তাদের বুদ্ধিবৃত্তির সামনে উপস্থাপন করেছে, চিন্তাশক্তির মাধ্যমে তা বের করে এনেছে এবং প্রবাদের মাধ্যমে সংক্ষিপ্ত শব্দে এমন গভীর অর্থ প্রকাশ করেছে যাতে অভিজ্ঞতালব্ধ নতুন জ্ঞান নিহিত থাকে।

পারস্য, রোম, তুর্কি, বারবার, ভারত ও জাঞ্জদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার দাদার নাম মুখস্থ রাখে বা তার বংশপরিচয় জানে; একারণে তাদের বংশধারা পরস্পর মিশে গেছে এবং তাদের কেউ কেউ নিজের পিতা ব্যতীত অন্যের দিকে সম্বন্ধিত হয়েছে। পক্ষান্তরে আরবরা বংশতালিকা মুখস্থ রাখে, ফলে তাদের প্রত্যেকেই আদনান অথবা কাহতান অথবা ইসমাইল অথবা আদম (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত নিজের বংশধারা স্মরণ রাখে। একারণে তাদের কেউ তার নিজের পিতা-দাদা ব্যতীত অন্যের দিকে নিজেকে সম্বন্ধিত করে না এবং আরবদের বংশধারায় কোনো অনাহুত ব্যক্তি প্রবেশ করতে পারে না।

তাদের বংশধারা সন্দেহ ও সংশয়ের কলুষতা হতে মুক্ত। আরবদের প্রত্যেকের মূল ও শাখা পরস্পরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তার বংশীয় আভিজাত্য ও প্রকৃতি তাকে ভারসাম্যপূর্ণ করে এবং তার উৎস ও বংশপরম্পরাকে পবিত্র করে।

আরবদের উৎপত্তিস্থল সবচেয়ে পবিত্র এবং তাদের রোপণভূমি সবচেয়ে নিখুঁত ও উচ্চতর। আরবরা বংশীয় মর্যাদার সাথে শিষ্টাচারের আভিজাত্যকে একত্রিত করেছে। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে প্রজ্ঞা ও সুস্পষ্ট ভাষণ (‌‌‌ফাসলুল খিতাব) দান করেছেন। আর যদি বংশবিদ্যা না থাকত, তবে উত্তরাধিকার আইন ও রক্তপণ পরিশোধের (আকিলাহ) বিধান বিলুপ্ত হয়ে যেত, অথচ এ দুটি শরীয়তের অন্যতম স্তম্ভ। এমনকি একজন মানুষ তার ঘোড়াকে তার বংশধর থেকে আলাদা করতে পারত না এবং কে তার উত্তরাধিকারী হবে আর কে হবে না, তাও নির্ণয় করতে পারত না।

আরবদের রীতি ছিল যে, তারা যখন হজের আমলসমূহ সম্পন্ন করত, তখন ওকাযের বাজারে উপস্থিত হতো এবং উপস্থিত জনমণ্ডলীর সামনে নিজেদের বংশীয় ঐতিহ্য তুলে ধরত। তারা একে হজ ও উমরার পূর্ণতা মনে করত। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "অতঃপর যখন তোমরা হজের কার্যাদি সম্পন্ন করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো, যেমন তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে অথবা তার চেয়েও বেশি।"

পরিচ্ছেদ

‌‌আরবের বংশবিদ্যায় সবচেয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ

‌‌অতীতকালে আরবের বংশবিদ্যায় সবচেয়ে পারদর্শী ছিলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে উসমান, মাখরামা, আমির ইবনে আল-তারব, আকিল ইবনে আবি তালিব, উরওয়া ইবনে উদাইনা, বনু নাওফাল গোত্রের জুবাইর ইবনে মুতয়িম এবং অন্যান্যরা।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কবি হাসসান ইবনে সাবিতকে বলেছিলেন: "মুশরিকদের নিন্দা করে কবিতা রচনা করো, রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) তোমার সাথে আছেন। আর আবু বকরের কাছে যাও, তিনি তোমাকে ওই কওমের দোষ-ত্রুটি শিখিয়ে দেবেন, কারণ তিনি বংশবিদ্যায় বিশেষজ্ঞ।"

ইমাম উস্তাদ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাইদানি তাঁর রচিত 'মাজমাউল আমসাল' গ্রন্থে "বিপদ মানুষের কথার উপর নির্ভরশীল" এই প্রবাদের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) হজের মৌসুমে উপস্থিত হলেন এবং তাঁর সাথে মুহাজির ও আনসার সাহাবীগণ ছিলেন। এমতাবস্থায় বনু রাবিয়া গোত্রের দাগফাল ইবনে হানজালা নামক এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞাসা করল: "সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বংশবিদ কে?" তখন তারা আবু বকরের দিকে ইশারা করলেন।

তখন আবু বকর তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "লোকটি কোন গোত্রের?" দাগফাল উত্তর দিল: "রাবিয়া গোত্রের।" আবু বকর বললেন: "তার শিখর থেকে না তার পার্শ্বীয় শাখা থেকে?" দাগফাল বলল: "তার মহান শিখর থেকে।" আবু বকর বললেন: "তার কোন শিখর থেকে?" দাগফাল বলল: "যুহল আল-আকবার থেকে।" আবু বকর জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের মধ্যে কি সেই আউফ আছে যার সম্পর্কে বলা হয়েছিল যে আউফের উপত্যকায় কোনো স্বাধীন ব্যক্তি নেই?" সে বলল: "না।"

আবু বকর পুনরায় জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমাদের মধ্যে কি পতাকাবাহী ও গোত্রসমূহের আশ্রয়স্থল বিসতাম আছে? তোমাদের মধ্যে কি সেই জাসসাস ইবনে মুররা আছে যে তার সম্মানের রক্ষক ছিল, কিংবা রাজহন্তারক হাওফাযান এবং পাগড়িওয়ালা মুযদালিফ কি তোমাদের বংশের? কিনদাহর রাজাদের মাতুলরা কি তোমাদের মধ্যে আছে?" দাগফাল বলল: "না।"

তখন আবু বকর বললেন: "তাহলে তুমি যুহল আল-আসগার (ক্ষুদ্রতর যুহল) গোত্রের, যুহল আল-আকবার (বৃহত্তর যুহল) গোত্রের নও।"

দাগফাল একটু দমে গেল এবং কিছুক্ষণ চুপ থেকে আবু বকরকে জিজ্ঞাসা করল: "লোকটি কোন গোত্রের?" তিনি বললেন: "কুরাইশ গোত্রের।" দাগফাল বলল: "কোন উপগোত্রের?" আবু বকর বললেন: "বনু তায়িম গোত্রের।"

দাগফাল বলল: "তুমি লক্ষ্যভেদীকে তোমার দুর্বল স্থান দেখিয়ে দিলে। তোমাদের মধ্যে কি কুসাই ইবনে কিলাব আছেন যিনি কুরাইশদের একত্রিত করেছিলেন? আর হাশিম—যিনি তার কওমের জন্য রুটি গুঁড়ো করে সারীদ তৈরি করেছিলেন? তোমাদের মধ্যে কি শায়বাতুল হামদ আব্দুল মুত্তালিব আছেন যিনি বন্য পশু ও পাখিদের আহার দিতেন? মানুষের প্রস্থানস্থল, দারুন নাদওয়া, রিফাদাহ (হাজিদের মেহমানদারি), হিজাবাহ (কাবা রক্ষণাবেক্ষণ) এবং সিকায়ার (পানি পান করানো) দায়িত্বশীলরা কি তোমাদের মধ্য থেকে?" আবু বকর বললেন: "না।"

এতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হাসলেন এমনকি তাঁর পবিত্র মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হলো। তখন আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিআল্লাহু আনহু) আবু বকরকে বললেন: "আপনি এই বেদুইনের রূপে এক মহা চতুর ও বিজ্ঞ ব্যক্তির সম্মুখীন হয়েছেন।"

আবু বকর বললেন: "প্রত্যেক বিপদের উপরে আরও বড় বিপদ রয়েছে এবং বিপদ মানুষের কথার উপরেই নির্ভরশীল।" তখন দাগফাল বলল: "প্লাবন প্রতিহতকারী বাঁধের সাথে এমন কিছু ধাক্কা লেগেছে যা তাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দেয়।" আর এ কথাটি প্রবাদে পরিণত হলো।

এ কথার অর্থ হলো—মন্দ বিষয়ের সম্মুখীন এমন এক প্রবল বিষয় হয়েছে যা তাকে কাবু করে ফেলে ও জয় করে। প্রবাদবাক্যে বলা হয়: "দাগফালের চেয়েও বড় বংশবিদ"; এটি সেই উল্লেখিত দাগফাল। সে আরব গোত্রগুলোর বংশবিদ্যায় সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ছিল। আরবদের একটি কথা আছে: "কুসাইয়্যারের চেয়েও বড় বংশবিদ"; এটি 'নাসাব' (বংশ) থেকে নয় বরং 'নাসিব' (কাব্যরস) থেকে এসেছে, আর সে হলো কুসাইয়্যার নামক কবি। আবার এও বলা হয়: "জুবাইর ইবনে মুতয়িমের চেয়েও বড় বংশবিদ।"

বর্ণিত আছে যে, এক বেদুইন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করল এবং তাঁর সামনে আবৃত্তি করল:

আপনি যখন আমার বংশ পরিচয় খুঁজবেন তখন জানবেন আমি একজন হিময়ারি গোত্রের লোক … রাবিয়া বা মুদার গোত্রের কেউ আমার পিতৃপুরুষ নয়।

তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ওই বংশ পরিচয় তোমাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে।" অন্য বর্ণনায় আছে: "তা তোমাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল থেকে অধিকতর দূরে সরিয়ে দিয়েছে।"

এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, বংশসূত্রে যিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটবর্তী, তিনি আল্লাহ তাআলার রহমতেরও নিকটবর্তী।

পরিচ্ছেদ

‌‌মানবগোষ্ঠীর বিভিন্ন স্তরের বিবরণ

'আসবাত' হলো ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানসন্ততি। আর 'কাবাইল' (গোত্রসমূহ) হলো ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানসন্ততি।

ইমাম তাফতাযানী বলেছেন: 'সিবত' হলো এমন এক জনসমষ্টি যারা তাদের সংহতির কারণে যে কোনো বিষয়ে খুব সহজে অগ্রসর হয়; শব্দটি 'সুবুতাহ' (সহজসাধ্যতা) থেকে উদ্ভূত।

এবং বলা হয়েছে: এটি 'সিবত' শব্দ থেকে গৃহীত, যা এক প্রকার গাছ। সুতরাং বংশের মূল পিতাকে সেই গাছের ন্যায় গণ্য করা হয়েছে যার থেকে বহু শাখা-প্রশাখা নির্গত হয়; আর এ কারণেই বংশলতিকায় বৃক্ষের আকৃতি অঙ্কন করা হয়।

একই পিতার সন্তানদের জনসমষ্টিকে 'কাবিলা' (গোত্র) বলা হয়। যদি তারা একই পিতা ও একই মাতার সন্তান হয়, তবে তারা হলো 'বনু আল-আ’ইয়ান' (সহোদর বংশ)। যদি তারা একই পিতা কিন্তু বিভিন্ন মাতার সন্তান হয়, তবে তারা 'বনু আল-আল্লাত' (বৈমাত্রেয় বংশ)। আর যদি তারা একই মাতা কিন্তু বিভিন্ন পিতার সন্তান হয়, তবে তারা হলো 'বনু আল-আহনাফ' (বৈপিত্রীয় বংশ)। সুতরাং 'কাবিলা' শব্দটি 'বনু আল-আ’ইয়ান' এবং 'বনু আল-আল্লাত'-কে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু 'বনু আল-আহনাফ'-কে অন্তর্ভুক্ত করে না। আল-কালবি বলেন: মানুষের জনসমষ্টির পর্যায়ক্রম হলো—প্রথমে 'শাব' (জনসমষ্টি), তারপর 'কাবিলা' (গোত্র), তারপর 'ফাসিলা' (উপ-গোত্র), তারপর 'আশিরা' (নিকটাত্মীয় গোষ্ঠী), তারপর 'যুররিয়্যা' (বংশধর), তারপর 'ইতরা' (পরিবার-পরিজন) এবং সবশেষে 'উসরা' (পরিবার)।

'ফাসিলা' হলো সেই জনসমষ্টি যা মূল গোত্র থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। 'ইতরা' বলতে সন্তান এবং সন্তানের সন্তানকে বোঝায়, তা পুরুষ হোক বা নারী। আর 'আশিরা' হলো নিকটতম আত্মীয়-স্বজন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জনসমষ্টি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো।"

মুফাসসিরগণ আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমাদেরকে বিভিন্ন জনসমষ্টি (শাব) ও গোত্রে (কাবিলা) বিভক্ত করেছি" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'শুউব' বা জনসমষ্টি হলো গোত্রসমূহের মূল উৎস ও তাদের বৃহত্তর সমষ্টি, যেমন—রাবিয়া, মুদার, আওস এবং খাযরাজ। এর একবচন হলো 'শাব'। তাদের একত্র হওয়ার বিষয়টি গাছের ডালপালার ন্যায় শাখা-প্রশাখায় ছড়িয়ে যাওয়ার কারণে তাদেরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। 'তাশা’উব' (শাখা বিন্যাস) শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত; বলা হয়—আমি যখন তাকে একত্রিত করলাম তখনও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়, আবার যখন তাকে পৃথক করলাম তখনও এটি ব্যবহৃত হয়। এ কারণেই মৃত্যুকে 'শাউব' বলা হয়।

আর 'কাবাইল' বা গোত্রসমূহ হলো 'শুউব'-এর নিচের স্তর, এর একবচন হলো 'কাবিলা'। যেমন—রাবিয়া শাখার অন্তর্ভুক্ত বকর বিন রাবিয়া এবং মুদার শাখার অন্তর্ভুক্ত মুলাম বিন মুদার। আর কাবিলার নিচের স্তর হলো 'আমাইর', যার একবচন হলো 'আমারা'। যেমন—বকর গোত্রের শাইবান এবং তামীম গোত্রের দারিম।

'আমারা'-এর নিচের স্তর হলো 'বুতুন', যার একবচন হলো 'বাতন'। যেমন—কুরাইশ বংশের বনু গালিব এবং লুআই। 'বাতুন'-এর নিচের স্তর হলো 'আফখাজ', যার একবচন হলো 'ফাখজ'। যেমন—লুআই বংশের বনু হাশিম। এরপর হলো 'ফাসাইল' এবং 'আশাইর', যাদের একবচন যথাক্রমে 'ফাসিলা' ও 'আশিরা'।

আরও বলা হয়েছে: 'শুউব' হলো অনারবদের ক্ষেত্রে, 'কাবাইল' হলো আরবদের ক্ষেত্রে এবং 'আসবাত' হলো বনী ইসরাঈলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

কোনো কোনো বিজ্ঞানী বলেছেন: 'শুউব' হলো তারা যাদের বংশধারা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির দিকে সম্পৃক্ত নয়, বরং কোনো শহর বা গ্রামের দিকে সম্পৃক্ত। আর 'কাবাইল' হলো সেই সব আরব যারা তাদের পিতৃপুরুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। এটিই আস-সা’লাবি এবং অন্যান্যরা তাফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো বিজ্ঞানী বলেছেন: বংশবিদ্যার স্তরসমূহের প্রথম বিভাগ হলো 'জাদম', অর্থাৎ বংশের মূল ভিত্তি। জনৈক কবি বলেছেন:

কাইস আমাদের বংশের মূল এবং নজদ আমাদের আবাস ... সেখানে আমাদের পিতৃপুরুষ ও পানপাত্র রয়েছে।

অতঃপর দ্বিতীয় স্তর হলো 'জামহারাতুল আনসাব' অর্থাৎ বংশের সমষ্টি। তৃতীয় স্তর হলো 'শুউব' (জনসমষ্টি), চতুর্থ স্তর হলো 'কাবিলা' (গোত্র), পঞ্চম স্তর হলো 'আমারা', ষষ্ঠ স্তর হলো 'বাতন', সপ্তম স্তর হলো 'ফাখজ'—যা 'বাতন' থেকে ছোট, অষ্টম স্তর হলো 'আশিরা', নবম স্তর হলো 'ফাসিলা' এবং দশম স্তর হলো 'রাহ্ত' ও 'উসরা'।

একদল লোক বলেছেন: এই স্তরগুলোর কিছু উচ্চতর, কিছু মধ্যম এবং কিছু নিম্নতর। এর উদাহরণ হলো—আদনান হলেন 'জাদম' (মূল), তাঁর সাথে থাকা গোত্রসমূহ হলো 'জুমহুর', নিযার হলো 'শাব', মুদার হলো 'কাবিলা', হাদাফ হলো 'আমারা', ইলিয়াস বিন মুদারও 'আমারা', কিনানা হলো 'বাতন', কুরাইশ হলো 'ফাখজ', কুসাই হলো 'আশিরা', আবদ মানাফ হলো 'ফাসিলা' এবং বনু হাশিম হলো 'রাহ্ত'।

আবু হাতিম আর-রাজি 'কিতাবুয যিনাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: ইয়ামানের বংশধারা হলো 'শুউব' এবং রাবিয়া ও মুদার হলো 'কাবাইল'। সুতরাং বনু কাহতান হলো 'শুউব' এবং বনু আদনান হলো 'কাবাইল'।

হিশাম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'শুউব', 'কাবাইল', 'আমাইর', 'বাতন', 'আফখাজ', 'ফাসিলা' এবং 'আশিরা'—এই স্তরগুলো মানুষের শারীরিক গঠনের পরিমাপ অনুযায়ী নির্ধারণ করা হয়েছে।

মানুষ নিজেই হলো 'শাব' (জনসমষ্টি); কারণ দেহ তা থেকেই বিভিন্ন শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়। অতঃপর 'কাবিলা' হলো তার মাথা, যা মাথার খুলির জোড়াগুলোর (কাবাইলুর রাস) ন্যায়। তারপর 'আমাইর' হলো বক্ষদেশ যেখানে ফুসফুস থাকে। তারপর 'বুতুন' হলো পেট থেকে উদ্ভূত। তারপর 'আফখাজ' তথা উরু যা পেটের নিচের অংশ। তারপর 'ফাসাইল' তথা হাঁটু; কারণ তা উরু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকে। সবশেষে 'আশিরা' হলো নলা ও পায়ের পাতার ন্যায়; কারণ নলা ও পা তাদের উপরের অংশকে সুন্দর সাহচর্যের (মুআশারা) মাধ্যমে বহন করে এবং উপরের অংশের বোঝা তাদের কাছে ভারী মনে হয় না।

মূলত ইসমাইল (আ.)-এর সন্তানদের মধ্য থেকে যখন তারা পৃথক হয়ে চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল, তখন তাদের 'শুউব' বলা হতো। এরপর যখন তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে একই বসতিতে বসবাস করতে শুরু করল, তখন তাদের 'কাবাইল' বলা হতো, যা মাথার খুলির হাড়ের জোড়াগুলোর মতো। কবি গেয়েছেন:

জনসমষ্টি থেকে আসা এমন সব গোত্র যাদের মধ্যে ... কোনো সম্মানিত বা মহৎ ব্যক্তি নেই যাকে গণ্য করা যায়।

অন্য একজন বলেছেন:

এমন এক গোত্র যাদের জনসমষ্টি পথভ্রষ্ট হয়ে গেছে ... কেবল সংখ্যার আধিক্য ছাড়া তাদের মাঝে কোনো কল্যাণ নেই।

অতঃপর তাদের 'আমাইর' বলা হয় যখন তারা জমিন আবাদ (আমারা) করে সেখানে বসবাস শুরু করল। কবি বলেছেন:

গোত্রের নিচে আমের হলো তাদের পিতা ... হাশিম বংশের তারা হলো পরম আতিথেয়তাপরায়ণ ও মর্যাদাবান।

অতঃপর যখন তারা উপত্যকার অভ্যন্তরে (বাতন) প্রবেশ করে সেখানে অবস্থান নিল এবং ঘরবাড়ি নির্মাণ করল, তখন তাদের 'বুতুন' বলা হলো। আল-আওয়াদি বলেছেন:

সেই সত্যনিষ্ঠ বংশধারা (বুতুন) যারা আবাদকারী (আমাইর) সম্পর্কে অবগত।

আত-তাঈ বলেছেন:

তারা উপত্যকার অভ্যন্তরে (বাতন) প্রবেশ করল যখন তারা পথ চলল এবং তারা জেনে নিল যে ... তাদের ফিরে আসার আর কোনো পথ নেই।

'আফখাজ' বা উরু হলো পেটের (বাতন) চেয়ে ছোট অংশ। অতঃপর যখন তারা 'আফখাজ' থেকে বিচ্ছিন্ন হলো তখন তাদের 'ফাসাইল' বলা হলো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তার সেই উপ-গোত্র (ফাসিলা) যারা তাকে আশ্রয় দেয়।" কবি বলেছেন:

এবং এমন এক উপ-গোত্র (ফাসিলা) যারা মূল শাখা (আফখাজ) থেকে পৃথক হয়ে গেছে।

অতঃপর 'আশিরা', যখন প্রত্যেক পিতার সন্তানরা তাদের পিতার সাথে মিলিত হলো এবং তাদের পারস্পরিক জীবনযাপন বা সাহচর্য সুন্দর হলো। কবি বলেছেন:

আমি তোমাদের জন্য তোমাদের পিতার পক্ষ থেকে দশজনের মতো ছিলাম … কোনো শৃঙ্খল বা সুন্দর কথা ছাড়াই

এবং আত্মীয়-স্বজনের পর আর কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই

তিনি বললেন: আর ‘আশিরাহ’ (বংশ/গোত্র) হলো আবদে মানাফের মতো, লাবিদ বলেছেন:

এবং এক বণ্টনকারী গোত্রকে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান করে … আর নিঃস্ব ব্যক্তি তার সাথে যুক্ত হয়ে যুলুম থেকে রক্ষা পায়

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো "এবং আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন," তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বের হলেন এবং সাফা পাহাড়ে গিয়ে দাঁড়ালেন। অতঃপর বললেন: হে ফিহর বংশীয়রা, তখন কুরাইশরা তাদের আবালবৃদ্ধবনিতা সবাই মিলে তাঁর কাছে এল। আবু লাহাব তাঁদেরকে বলল: এই তো কুরাইশরা আপনার সামনে।

অতঃপর তিনি বললেন: হে গালিবের বংশধরগণ, তখন বনু মুহারিব এবং বনু হারব ইবনে ফিহর ফিরে গেল। তারপর বললেন: হে লুয়াইয়ের বংশধরগণ, তখন বনু আদরাম তথা বনু তামিম ইবনে গালিব ফিরে গেল। তারপর বললেন: হে কাবের বংশধরগণ, তখন বনু আমির ইবনে লুয়াই ফিরে গেল। তারপর বললেন: হে মুররার বংশধরগণ, তখন বনু জুমাহ, বনু সাহম ইবনে নযর এবং বনু আদি ইবনে কাব ফিরে গেল।

তারপর বললেন: হে কিলাবের বংশধরগণ, তখন বনু তামিম এবং বনু মাখযুম ফিরে গেল। তারপর বললেন: হে নযরের বংশধরগণ, তখন বনু জুহরা ফিরে গেল। তারপর বললেন: হে আবদে মানাফের বংশধরগণ, তখন বনু আবদুদ দার এবং বনু আসাদ ফিরে গেল। আবু লাহাব তাঁকে বলল: এরা হলো বনু আবদে মানাফ।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বললেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমাকে আমার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তোমরাই কুরাইশদের মধ্যে আমার নিকটতম। আমি তোমাদের জন্য দুনিয়ার কোনো কল্যাণ বা আখিরাতের কোনো অংশের মালিক নই, তবে যদি তোমরা বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। আমি তোমাদের এই কালেমার সাক্ষ্য তোমাদের রবের নিকট দেব, যার মাধ্যমে আরবরা তোমাদের আনুগত্য করবে এবং অনারবরা তোমাদের সামনে নত হবে। আবু লাহাব তাঁকে বলল: তোমার ধ্বংস হোক, একারণেই কি তুমি আমাদের ডেকেছিলে? তখন মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণী অবতীর্ণ করেন: "আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক।"

মানুষের দলকে ‘ফিয়াম’, ‘নাফার’ এবং ‘রাহত’ বলা হয়, যা ‘আশিরাহ’-এর চেয়ে ছোট। বলা হয়: আলভী সাইয়্যেদগণ আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বংশধর এবং মুস্তফার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) পরিজন (রাহত)। আবু আমর কুলসুম ইবনে আমর আল-ইয়ানি তার ‘মাকসুরাহ’ কবিতায় বলেছেন:

এমন কোনো গোত্র নেই যা তাদের মতো … তবে বনু হাশিম ছাড়া যারা মুস্তফার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) স্বজন

যুদ্ধের সময় তাদের আগুনের তাপে বসা যায় না … তবে মেহমানদারির সময় তাদের আগুনের তাপে বসা যায়

তাঁরা পাহাড়সম যাদের উপরে ওঠা দুঃসাধ্য … তাঁরা সমুদ্রের ন্যায় যাদের ময়লা আবর্জনা স্পর্শ করতে পারে না

‘উসবাহ’ বলতে চল্লিশ জন পর্যন্ত সদস্যবিশিষ্ট গোত্রের অংশকে বোঝায়। আর একজন ব্যক্তির ‘উসরাহ’ হলো তার পরিবারবর্গের মধ্যে নিকটতম আত্মীয়গণ। আবু হাতিম আর-রাজি তার ‘কিতাবুয যীনাহ’ গ্রন্থে এই বিবরণ প্রদান করেছেন।

‌‌পরিচ্ছেদ

‌‌মহান আল্লাহর বাণী: এবং আমি তাদেরকে বারোটি গোত্রে (আসবাতে) বিভক্ত করেছি

আবু উবায়দাহ বলেন: আল-আসবাত হলো বনি ইসরায়েলের বিভিন্ন গোত্র। জিজ্ঞেস করা হয়: আপনি কোন আসবাত (বংশ) থেকে? অর্থাৎ: আপনি কোন গোত্র বা জাতির অন্তর্ভুক্ত? তিনি বলেন: আসবাত হলো গোত্রের চেয়ে ছোট স্তর। মুফাসসিরগণ বলেন: আল-আসবাত হলো ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানাদি।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: হাসান ও হুসাইন এই উম্মতের দুই সিবত (বংশধর)।

বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-কে প্রশ্ন করা হয়েছিল, প্রত্যেক নবীরই সিবত থাকে, হে আল্লাহর রাসূল, আপনার সিবত কারা? এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) রাগান্বিত হলেন। তখন প্রশ্নকারী বললেন: আমি আল্লাহর কাছে তাঁর ক্রোধ এবং তাঁর রাসূলের ক্রোধ থেকে আশ্রয় চাই। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বললেন: আমি নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আমার দুই সিবত হাসান ও হুসাইন সকল সিবতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

মহান আল্লাহ বলেছেন "এবং ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতগণ"। জনৈক মুফাসসির বলেন: আসবাত বলতে কেবল বনি ইসরায়েলের নবীদের বোঝানো হয়েছে, অন্য কাউকে নয়। যখন বনি ইসরায়েল থেকে নবুওয়াত চলে গেল, তখন এই নামটিও তাদের থেকে বিলুপ্ত হয়ে গেল। কবি বলেছেন:

আলী এবং তাঁর তিন সন্তান … তাঁরাই হলেন আসবাত, তাঁদের মাঝে কোনো অস্পষ্টতা নেই

বলা হয়েছে: যখন নবুওয়াত ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের থেকে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের কাছে স্থানান্তরিত হলো, তখন ‘সিবত’ নামটি তাদের থেকে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের প্রতি স্থানান্তরিত হলো।

একদল লোক বলেন: হুদ, সালিহ ও শুয়াইব (আলাইহিমুস সালাম) আরবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে তাঁরা ছিলেন প্রাচীন আরবদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে ‘আরবে আরেবা’ বলা হয়। তাঁরা ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর কিংবা আসবাতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, বরং তাঁরা ছিলেন স্বতন্ত্র জাতি।

বলা হয়ে থাকে: ‘আরব’ শব্দটি ইয়ারুব ইবনে কাহলানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, এর মূল রূপ ছিল ‘ইয়ারুবি’, অতঃপর তারা ‘ইয়া’ অক্ষরটিকে উচ্চারণে ভারী মনে করে তা বর্জন করেছে।

‘আত-তাকমিলা’ গ্রন্থের লেখক আল-জাররাবানি বলেন: ‘মা’রাবাহ’ হলো আরবদের প্রাঙ্গণ, সেখান থেকেই তাদের নাম রাখা হয়েছে এবং তার সাথেই তাদের সম্বন্ধ করা হয়েছে। কবি বলেছেন:

আর ‘আরবাহ’ হলো এমন এক কওম যাদের কটিদেশবন্ধন উন্মুক্ত করা যায় না … মানুষের মধ্যে কেবল বুদ্ধিমান ও বীর নেতৃত্বদানকারী ব্যক্তি ব্যতীত

আবার বলা হয়েছে: আরবদের বাগ্মীতা এবং অর্থের সঠিক প্রকাশের কারণে তাদের ‘আরব’ নামকরণ করা হয়েছে। যেমন বলা হয়: ‘আমি গোত্রের পক্ষ থেকে ই’রাব করেছি’ যখন তুমি তাদের পক্ষ থেকে কথা বলো। আভিধানিক অর্থে ‘আ’রাব’ হলো স্পষ্টীকরণ ও ব্যক্ত করা। হাদিসে এসেছে: কুমারী মেয়ে তার নিজের পক্ষ থেকে ই’রাব করবে, অর্থাৎ: স্পষ্ট করে বলবে। ‘আরব’ এবং ‘আরবাহ’ বলতে প্রাণকেও বোঝায়। কবি বলেছেন:

সে আমাকে এমন সুগন্ধি প্রদান করল যাতে প্রাণ সজীব হয়ে উঠল

বলা হয়ে থাকে: ‘আরবাহ’ হলো নদী। দজলা ও ফরাত নদীর পার্শ্ববর্তী অঞ্চল হওয়ার কারণে এর নাম ‘আরব’ রাখা হয়েছে। এ ধরণের উদাহরণ অনেক রয়েছে।

‌‌অনুধাবন

‌‌নবীর এই বাণীর অর্থ: আমি দুই জবিহ্ (যবেহকৃত)-এর সন্তান

ইসলামের সালাফগণ জবেহকৃত ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বলেছে: জবেহকৃত ব্যক্তি হলেন ইসহাক আলাইহিস সালাম। আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জবেহকৃত ব্যক্তি ছিলেন ইসহাক। সাহাবীগণের একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, জবেহকৃত ব্যক্তি ছিলেন ইবরাহীম আলাইহিমাস সালামের পুত্র ইসহাক। ওমর ইবনুল খাত্তাবও এটি বর্ণনা করেছেন এবং কাব আল-আহবার, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মাসরুক ইবনুল আখদা', আবুল হুযাইল, যুহরী ও সুদ্দী এই মত পোষণ করেছেন।

বলা হয় যে, ইয়াকুব আলাইহিমাস সালাম ইউসুফ আলাইহিমাস সালামের কাছে লিখেছিলেন: আমার দাদা ইবরাহীমকে আল্লাহ আগুন দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন, এরপর তা তাঁর জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক করে দিয়েছিলেন। আর আমার পিতাকে আল্লাহ জবেহ করার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছিলেন, এরপর এক মহান জবেহের বিনিময়ে তাঁকে রক্ষা করেছিলেন।

আর ইউসুফ আলাইহিস সালাম মিশরে থাকাকালীন যখন ক্রীতদাস বিক্রেতা তাঁকে মানুষের সামনে পেশ করছিল এবং বলছিল: কে এই সুশ্রী ও জ্ঞানী কিশোরকে ক্রয় করবে? তখন তিনি বলেছিলেন: এমনটি বলো না, বরং বলো কে ক্রয় করবে সত্যবাদী ইউসুফকে, যিনি আল্লাহর ইসরাঈল ইয়াকুবের পুত্র, যিনি আল্লাহর জবেহকৃত ইসহাকের পুত্র, যিনি আল্লাহর খলীল ইবরাহীমের পুত্র।

আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর, আমির ইবনে ওয়াছিলা, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, শা’বী ও মুজাহিদ বলেছেন: জবেহকৃত ব্যক্তি হলেন ইসমাইল।

শা’বী বলতেন: আমি সেই দুম্বার শিং দেখেছি যা ইসমাইলের মুক্তিপণ হিসেবে ছিল, যা কাবার সাথে ঝুলানো ছিল। এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের খেলাফতের সময় হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের দ্বারা কাবার ঘর ও তাতে যা ছিল সব পুড়ে যায়। ওমর ইবনে উবাইদ হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জবেহকৃত ব্যক্তি যে ইসমাইল, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আতা ইবনে আবি রাবাহ এই মত গ্রহণ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, জবেহকৃত ব্যক্তি ইসমাইল, এবং তিনি বলেছেন: ইহুদিরা হিংসাবশত তা পরিবর্তন করে দিয়েছে এবং জবেহকৃত ব্যক্তিকে ইসহাকের দিকে স্থানান্তরিত করেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে জবেহকৃত ব্যক্তি ইসমাইল। প্রথম হাদিসটি হলো যা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: জবেহকৃত ব্যক্তি হলেন ইসহাক। আর অন্য হাদিসটি হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি দুই জবেহকৃতের সন্তান, এর দ্বারা তিনি ইসমাইল আলাইহিস সালাম ও আব্দুল্লাহকে বুঝিয়েছেন।

একদল লোক বলেছেন: মোস্তফা আলাইহিস সালামের পূর্বপুরুষ হলেন ইসহাক, ইসমাইল নন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বংশপরম্পরা মা'দ ইবনে আদনান পর্যন্ত উল্লেখ করে থেমে যেতেন এবং বলতেন: এরপর বংশ বর্ণনাকারীরা মিথ্যা বলেছে।

অধিকাংশ আলেম একমত হয়েছেন যে, ইবরাহীমের পুত্র ইসমাইল হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের পূর্বপুরুষ, এবং তিনিই ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে কাবা নির্মাণে সাহায্য করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম ও ইসমাইল কাবাঘরের ভিত্তি স্থাপন করছিল - আয়াতের শেষ পর্যন্ত - এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে তোমার অনুগত এক উম্মত বানাও।"

বলা হয়ে থাকে যে, আব্দুল মুত্তালিব যখন যমযম খনন করছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: আল্লাহ যদি আমার জন্য যমযম খনন সহজ করে দেন, তবে আমি আমার সন্তানদের একজনকে জবেহ করব। অতঃপর লটারি আব্দুল্লাহর নামে বের হলো, তখন তাঁর মামারা তাঁকে বাধা দিলেন এবং বললেন: তোমার পুত্রের বিনিময়ে একশত উট মুক্তিপণ দাও। এ বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে এবং আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌‌‌পরিচ্ছেদ

মক্কার বিচারক যুবায়ের উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া হিজরি পঞ্চাশ সনে মানুষের সাথে হজ করেছেন, আর আব্দুস সামাদ ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস একশত পঞ্চাশ সনে মানুষের সাথে হজ করেছেন। দুই সময়ের মাঝে একশত বছরের ব্যবধান, অথচ তারা উভয়ই আব্দ মানাফের বংশতালিকায় সমপর্যায়ে (কুদ'আদ)। কুদ'আদ হলো আদি পিতার দিকে বংশধারায় পিতার সংখ্যা কম হওয়া। এটিকে দাল বর্ণে যবর বা পেশ দিয়ে 'কুদ'আদ' বা 'কুদ'উদ' বলা হয়।

এর ব্যাখ্যা হলো: আব্দুস সামাদ হলেন আব্দুস সামাদ ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দ মানাফ। ইয়াজিদের মৃত্যু ও আব্দুস সামাদের মৃত্যুর মাঝে একশত বছরের ব্যবধান, অথচ আব্দুস সামাদের ষষ্ঠ পিতা হলেন আব্দ মানাফ, তেমনি ইয়াজিদেরও ষষ্ঠ পিতা হলেন আব্দ মানাফ। বংশতালিকাবিদগণ এই বংশীয় নৈকট্যকে কুদ'আদ বলেন। এটি বংশবিদ্যা জানার একটি মূলনীতি। ইতি।

পরিচ্ছেদ

‌‌বংশ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবতীর্ণ আয়াতসমূহ

আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নিসায় বলেছেন: "হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন; আর তাদের দুজন থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন অনেক পুরুষ ও নারী। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং রক্তীয় আত্মীয়তাকেও (ভয় করো)।"

তাঁর বাণী "তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন" অর্থাৎ আদম আলাইহিস সালাম থেকে, এবং "তাদের দুজন থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন" অর্থাৎ আদম ও হাওয়া আলাইহিমাস সালাম থেকে মানবজাতিকে প্রকাশ করেছেন।

অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: অর্থাৎ তোমরা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে বেঁচে থাকো। এটি একটি সাধারণ নির্দেশ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা যে বৈধ নয়, এটি তার প্রমাণ।

ইমাম আলী ইবনে আহমদ আল-ওয়াহিদী—যিনি ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ফজল আল-ফাযারী থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন—বলেছেন: তোমরা সেই আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে তোমাদের প্রয়োজন ও অধিকারগুলো চাও। যেমন লোকেরা বলে: আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে তোমার কাছে চাচ্ছি। আর আরবরা এমনটিই বলত।

অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: "রক্তীয় আত্মীয়তা" শব্দটি আল্লাহর নামের উপর অন্বয় হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা আত্মীয়তার বন্ধন বা রক্তীয় সম্পর্কের ব্যাপারে সতর্ক থাকো, সুতরাং তা বজায় রাখো এবং ছিন্ন করো না।

যদি কেউ প্রশ্ন করে: আত্মীয়তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে তাকওয়া কীভাবে প্রযোজ্য হবে? অথচ আত্মীয়তার সম্পর্ক তো বজায় রাখা হয়, তা থেকে বেঁচে থাকা বা আত্মরক্ষা (তাকওয়া) করা হয় না। এবং আত্মীয়তাকে কীভাবে মহান আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে? আর পূর্ববর্তী এই তাকওয়া কীভাবে যুক্ত হলো? অথচ এখানে এমন কোনো বিষয় নেই যা এই সংযোগকে (আতফ) আবশ্যক করে; কারণ মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন" তো আল্লাহর প্রতি তাকওয়াকেই আবশ্যক করেছে; কেননা যিনি তাঁদের এক প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন তিনিই সেই আল্লাহ যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো। আর তাঁর বাণী "এবং আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো" এমন এক দ্বিতীয় তাকওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে যা প্রথম তাকওয়ার সাথে তাদের ওপর ফরয করা হয়েছে।

উত্তরে তাঁকে বলা হবে: আত্মীয়তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে তাকওয়ার চাহিদার বিষয়টি হলো তা ছিন্ন করা থেকে বেঁচে থাকা। যেমন কোনো বক্তা বলে থাকেন: আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা থেকে বেঁচে থাকো। এ জাতীয় কথার অনেক নজির রয়েছে যা ভাষার পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত ব্যক্তিগণ জানেন।

আর এই আয়াতে মহান আল্লাহর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের সংযোগের প্রেক্ষিত হলো, এই আয়াতটি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার ব্যাপারে উৎসাহিত করার একটি আয়াত এবং আয়াতের মূল উদ্দেশ্যই হলো আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা। এর স্পষ্ট প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদেরকে এক প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন"। আর আত্মীয়তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে মুত্তাকী সেই ব্যক্তি যে তা ছিন্ন করা থেকে মহান আল্লাহর তাকওয়ার মাধ্যমেই বেঁচে থাকে।

আরবদের অভ্যাসে এই ধরণের বক্তব্যে যে চায় সে বলে: আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো। আর যে চায় সে বলে: আল্লাহকে এবং আত্মীয়তাকে ভয় করো আর যে তা ছিন্ন করে তাকেও। আবার যে চায় সে সংক্ষেপে বলে: আল্লাহ এবং আত্মীয়তা। এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা আবু আল-মুতাহহার আল-কাইনী "সুয়ালাতুল কুরআন"-এ উল্লেখ করেছেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আমিই পরম দয়াময় (আর-রাহমান), আমি আত্মীয়তার সম্পর্ক (আর-রাহিম) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর নাম নির্গত করেছি। সুতরাং যে একে যুক্ত রাখবে আমি তাকে আমার রহমতের সাথে যুক্ত করব, আর যে একে ছিন্ন করবে আমি তাকে ছিন্ন করে দেবো।"

কোনো কোনো আলিম বলেছেন: তাকওয়া হলো সকল আনুগত্যের সমষ্টি, যার শুরু হলো শিরক বর্জন করা আর শেষ হলো আল্লাহ তাআলা যা কিছু নিষেধ করেছেন তা থেকে বেঁচে থাকা।

আর মহান আল্লাহর বাণী "এবং তা থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন" এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা বংশধারা রক্ষার উদ্দেশ্যে এক সৃষ্টির সাথে অন্য সৃষ্টির প্রশান্তির বিধান দিয়েছেন এবং সমজাতীয়কে সমজাতীয়ের সাথে মিলিয়ে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি মানুষের বিভিন্ন শ্রেণিকে হিকমতের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ সম্পর্কে সচেতন করেছেন যখন তিনি এই সকল সৃষ্টিকে তাদের ভিন্ন ভিন্ন সংকল্প, রূপের তারতম্য এবং চরিত্রের বৈচিত্র্য থাকা সত্ত্বেও একজন ব্যক্তির বংশধারা থেকে সৃষ্টি করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী "এবং আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং আত্মীয়তার সম্পর্কের ব্যাপারেও" এর মধ্যে তাকওয়ার নির্দেশের পুনরাবৃত্তি তাঁর হিকমতের সুদৃঢ়তাকে নির্দেশ করে।

বংশ পরিচয় জানা ছাড়া আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার কোনো পথ নেই।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা আয়ু বৃদ্ধি করে।"

তিনি আলাইহিস সালাম আরও বলেছেন: "তোমরা তোমাদের বংশ পরিচয় জানো যেন তোমরা তার মাধ্যমে তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করতে পারো।"

তিনি আলাইহিস সালাম আরও বলেছেন: "প্রকৃত সম্পর্ক রক্ষাকারী সেই ব্যক্তি যে দূরবর্তী আত্মীয়ের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখে, আর বিচ্ছিন্নকারী সেই ব্যক্তি যে নিকটাত্মীয়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে।"

মহান আল্লাহর বাণী "বংশধর হিসেবে যারা একে অপরের থেকে উদ্ভূত এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ"। কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: একে অপরের থেকে উদ্ভূত বংশধর অর্থাৎ: তারা একে অপরের সন্তান থেকে জাত। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ তাদের কেউ কেউ অন্যদের ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত।

ছালাবী তাঁর তাফসিরে আমাশের সূত্রে আবু ওয়ায়েল থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের মুসহাফে পড়েছি—"ইব্রাহিমের বংশধর, ইমরানের বংশধর এবং মুহাম্মাদের বংশধরকে জগতসমূহের ওপর (মনোনীত করেছেন)"। অচিরেই এর তাফসির সামনে আসবে।

ইমাম আলী বিন আহমদ আল-ওয়াহিদি বলেছেন: তাঁদেরকেই নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সকল নবীই তাঁদের বংশধর। আর বংশধর (যুররিয়াহ) বলতে বুঝায় সন্তান ও সন্তানের সন্তানদের মধ্যে পুরুষ ও নারী উভয়কে। কারণ "যুররিয়াহ" শব্দটি "যারা আল্লাহু আল-খালকা" অর্থাৎ আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন থেকে এসেছে। যুররিয়াহ হলো ছেলের সন্তান এবং মেয়ের সন্তান। মহান আল্লাহ ঈসা আলাইহিস সালামকে ইব্রাহিমের বংশধরভুক্ত করেছেন, অথচ তিনি মেয়ের ঘরের সন্তান।

আর "যুর" শব্দের মূল অর্থ হলো অস্তিত্ব প্রদানের মাধ্যমে সৃষ্টিকে প্রকাশ করা। বলা হয়: "যারা আল-খালকা" যার মূল অর্থ হলো প্রকাশ হওয়া। এ থেকেই এসেছে "মিলহুন যুরানি" অর্থাৎ লবণের শুভ্রতা প্রকাশিত হওয়ার কারণে। আর বংশধরকে যুররিয়াহ বলা হয় যার থেকে সে উৎপন্ন তার মাধ্যমে সে প্রকাশিত হওয়ার কারণে। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা আদমকে আভিজাত্যের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং তাঁর সন্তানদের আভিজাত্য ও বংশ পরিচয়ের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "বংশধর হিসেবে যারা একে অপরের থেকে উদ্ভূত"।

সূরা আন-নাহল-এ তাঁর বাণী: "এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকেই জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জোড়া থেকে তোমাদের জন্য পুত্র ও নাতি-নাতনি (হাফাদাতুন) সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদেরকে উত্তম রিযিক প্রদান করেছেন"।

কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: "হাফাদাতুন" হলো সন্তানের সন্তান। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলো সাহায্যকারী।

আতা বিন আবি রাবাহ বলেছেন: তারা হলো সেই ব্যক্তির সন্তান যারা তাকে সাহায্য করে, তার সেবা করে এবং তার দেখাশোনা করে। কাতাদাহ বলেছেন: "হাফাদাতুন" হলো সেই সকল সন্তান যারা পিতাদের সেবা করে। কালবী বলেছেন: "হাফাদাতুন" হলো বয়োজেষ্ঠ সন্তানগণ। ইবনে আব্বাস বলেছেন: "হাফাদাতুন" হলো ছেলের সন্তান এবং মেয়ের সন্তান। অন্যগণ বলেছেন: "হাফাদাতুন" হলো প্রথম স্বামীর দিক থেকে স্ত্রীর সন্তান। আর "হাফদ" শব্দের মূল অর্থ হলো দ্রুততার সাথে পথ চলা।

আর দোয়ার মধ্যে রয়েছে—"এবং আপনার দিকেই আমরা ধাবিত হই এবং দ্রুততা (নাহফিদু) করি" অর্থাৎ: আপনার আনুগত্যের আমলের দিকে আমরা দ্রুততা করি।

মহান আল্লাহর বাণী "বলুন, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া অন্য কোনো বিনিময় চাই না"। এই আয়াতটি সূরা হা-মীম-আইন-সীন-ক্বাফ-এ রয়েছে।

ইবনে আব্বাস বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আগমন করলেন, তখন বহিরাগত ও অভ্যাগতদের আপ্যায়নের কারণে তাঁর ওপর নানাবিধ আর্থিক দায়-দায়িত্ব অর্পিত হলো, অথচ আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) নিকট পর্যাপ্ত অর্থ-সম্পদ ছিল না। তখন আনসারগণ বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের পথ দেখিয়েছেন, আমাদের সাথে তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে এবং তাঁর ওপর নানাবিধ দায়-দায়িত্ব রয়েছে অথচ তাঁর হাতে কোনো সম্পদ নেই। এসো আমরা তাঁর জন্য আমাদের সম্পদ থেকে কিছু অর্থ সংগ্রহ করি যা তিনি ব্যয় করবেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর অর্পিত দায়িত্ব পালনে আমরা তাঁকে সহায়তা করব। তারা তা-ই করলেন এবং সেই সম্পদ তাঁর নিকট পেশ করলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর আগমন এবং মহান আল্লাহর এই আয়াত নাযিল করা পর্যন্ত সেই সম্পদ গ্রহণে বিরত থাকলেন।

কাতাদাহ বলেন: মক্কার মুশরিকরা দারুন নদওয়ায় একত্রিত হয়ে বলল: এসো আমরা মুহাম্মাদের জন্য একটি পারিশ্রমিক নির্ধারণ করি যাতে সে আমাদের ধর্মের বিরোধিতা না করে। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন। এই মতটি নাযিলের প্রকাশ্য অবস্থার সাথে সংগতিপূর্ণ; কারণ এই সূরাটি মক্কী।

হাসান বসরী বলেন: আত্মীয়তার ক্ষেত্রে ভালোবাসা (মাওয়াদ্দাহ) হলো আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করা এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা।

ইবনে আব্বাস বলেন: আয়াতের অর্থ হলো আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) অধিকাংশ আত্মীয় তাঁর বিরোধিতা করেছিল এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। তখন মহান আল্লাহ বললেন, "আমি তোমাদের কাছে এর বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক চাই না" কেবল আমার আত্মীয়তার মর্যাদা রক্ষা এবং রক্তীয় সম্পর্ক বজায় রাখা ব্যতীত; কারণ তোমরা আমার কওম এবং আমার আনুগত্য করার জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত মানুষ।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও অন্যান্য আলেমগণ বলেন: আয়াতের অর্থ হলো আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা, তাদের অধিকার রক্ষা করা এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আহলে বাইতকে মহব্বত করা।

কোনো কোনো মুফাসসির 'মাওয়াদ্দাহ' (ভালোবাসা) এবং 'মাহাব্বাহ' (মহব্বত)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে গিয়ে বলেন: 'মাওয়াদ্দাহ' হলো এমন ভালোবাসা যা অন্য কোনো কারণে একজনের প্রতি সৃষ্টি হয়। উদাহরণস্বরূপ, কেউ কুরআনের কারণে হাফেজে কুরআনকে ভালোবাসে, আমরা ইলমের কারণে আলেমদের ভালোবাসি এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কারণে তাঁর আহলে বাইতকে ভালোবাসি। আর 'মাহাব্বাহ' হলো 'মাওয়াদ্দাহ' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক।

ইমাম আলী ইবনে মাহমুদ আন-নাসরাবাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম আলী ইবনে আহমদ আল-ওয়াহিদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুফাসসির ইমাম আবু ইসহাক আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আস-সালাবী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আস-সাকাফী আল-আদল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: বুরহান ইবনে আলী আস-সূফী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান আল-হাদরামি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারব ইবনে আল-হাসান আত-তাহহান আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হুসাইন আল-আশকার আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কায়স আমাদের বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার সেই নিকটাত্মীয় কারা যাদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা আমাদের জন্য আবশ্যিক করা হয়েছে? তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: আলী, ফাতিমা এবং হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

আমাদের উস্তাদ ইমাম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মায়দানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আহমদ আল-ওয়াহিদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুফাসসির ইমাম আবু ইসহাক আহমদ ইবনে ইবরাহিম আস-সালাবী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মনসুর আল-হামশাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাকেম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আয়িশা আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে আমর আমাদের বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে মূসা থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এবং তিনি তাঁর পিতৃপুরুষদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কাছে মানুষের আমার প্রতি হিংসা করার ব্যাপারে অভিযোগ করলাম। তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, জান্নাতে প্রথম প্রবেশকারী চারজনের মধ্যে তুমি চতুর্থ হবে? আমি, তুমি, হাসান ও হুসাইন। আর আমাদের স্ত্রীগণ থাকবেন আমাদের ডান ও বাম পাশে এবং আমাদের বংশধরেরা থাকবেন আমাদের স্ত্রীদের পেছনে।

পূর্বোক্ত সনদে তিনি বলেন: আবু মনসুর আল-হামশাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নাসর আহমদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আহমদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে হাম্মাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাজীন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে হাসান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে জায়েদ ইবনে জুদআন থেকে, তিনি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বললেন: তোমার স্বামী ও দুই সন্তানকে আমার কাছে নিয়ে এসো। তিনি তাদের নিয়ে আসলেন। অতঃপর তিনি (নবীজী) তাদের ওপর নিজের চাদর বিছিয়ে দিলেন, তারপর নিজের হাত উত্তোলন করে বললেন: হে আল্লাহ! এরা মুহাম্মাদের পরিবার, অতএব আপনি মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর আপনার রহমত ও বরকত নাযিল করুন; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। উম্মে সালামাহ বলেন: তখন আমি চাদরটি উঠালাম যাতে তাদের সাথে প্রবেশ করতে পারি, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তিনবার বললেন: তুমি কল্যাণের ওপর রয়েছ।

বর্ণিত আছে যে: যখন আলী ইবনে আল-হুসাইন জয়নুল আবেদীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পিতার শাহাদাতের পর দামেশক শহরে প্রবেশ করলেন, তখন সিরিয়ার বক্তাদের মধ্য থেকে একজন দাঁড়িয়ে বলল: সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি তোমাদের হত্যা করেছেন এবং সমূলে বিনাশ করেছেন এবং তোমাদের ধ্বংসের মাধ্যমে ফিতনার মূলোৎপাটন করেছেন। তখন জয়নুল আবেদীন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: তুমি কি কুরআন পড়েছ? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি তাকে বললেন: তুমি কি মহান আল্লাহর এই বাণী পড়োনি: "বলো, আমি তোমাদের কাছে এর বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক চাই না কেবল নিকটাত্মীয়দের প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত"? সে বলল: আপনারা কি তারাই? জয়নুল আবেদীন বললেন: হ্যাঁ। তখন সেই সিরীয় ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহ! ক্ষমা করুন।

বলা হয়েছে যে, ‘নিকটাত্মীয়’ (আল-কুরবা) হলেন আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরগণ, যেমনটি আনাস ইবনে মালিক আল-আনসারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমরা আব্দুল মুত্তালিবের সন্তানগণ জান্নাতবাসীদের নেতা; আমি, হামজা, জাফর, আলী, হাসান এবং হুসাইন।”

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমার পরিবার-পরিজনের প্রতি জুলুম করবে এবং আমার বংশধরদের ব্যাপারে আমাকে কষ্ট দিবে, তার জন্য জান্নাত হারাম করা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরদের কারো প্রতি কোনো অনুগ্রহ করবে কিন্তু সে তার প্রতিদান দিতে পারবে না, তবে আগামীকাল কিয়ামতের দিন যখন সে আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন আমি তাকে তার প্রতিদান দিব।”

আরও বলা হয়েছে: ‘নিকটাত্মীয়’ হলেন তাঁরা যাদের জন্য সদকা হারাম এবং যাদের মধ্যে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) বণ্টন করা হয়; তাঁরা হলেন বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব। মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর জেনে রাখো, যুদ্ধে যা কিছু তোমরা গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং নিকটাত্মীয়দের জন্য।” তিনি আরও বলেছেন: “আর নিকটাত্মীয়কে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান করো।”

ইমাম আবু ইসহাক আস-সা’লাবী তাঁর তাফসীরে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ভালোবাসার ওপর মৃত্যুবরণ করল, সে শহীদী মৃত্যু লাভ করল। আর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ভালোবাসার ওপর মৃত্যুবরণ করল, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ভালোবাসার ওপর মৃত্যুবরণ করল, সে শহীদী মৃত্যু লাভ করল। আর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ভালোবাসার ওপর মৃত্যুবরণ করল, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ভালোবাসার ওপর মৃত্যুবরণ করল, মৃত্যুর ফেরেশতা তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দান করেন, অতঃপর মুনকার ও নাকীর ফেরেশতাও। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ভালোবাসার ওপর মৃত্যুবরণ করল, আল্লাহ তার কবরে জান্নাতের দিকে কতিপয় দরজা উন্মুক্ত করে দেন। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ভালোবাসার ওপর মৃত্যুবরণ করল, আল্লাহ তার কবরের যিয়ারতকারী হিসেবে রহমতের ফেরেশতাদের নিযুক্ত করেন। সাবধান! যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ভালোবাসার ওপর মৃত্যুবরণ করল, সে সুন্নাত ও জামায়াতের ওপর মৃত্যুবরণ করল।” অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: “যে ব্যক্তি কোনো পুণ্য কাজ করবে, আমি তার জন্য তাতে কল্যাণ বৃদ্ধি করে দেব; নিশ্চয় আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও গুণগ্রাহী।” ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো পুণ্য কাজ করবে, আমি তার জন্য কল্যাণ বৃদ্ধি করে দেব’—এর অর্থ হলো মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের প্রতি ভালোবাসা।

আল্লাহ আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করতে নিষেধ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: “তবে কি তোমরা ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হলে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে?” আব্দুল্লাহ ইবনে মা’কিল বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তিলাওয়াত করেছেন: “তবে কি তোমরা ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হলে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে...”

মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন: খলীফা মাহদী মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আল-মনসুর এক রাতে সালাত আদায় করছিলেন এবং তাতে কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন। তাঁর দ্বাররক্ষী রবী’ তাঁর প্রকোষ্ঠে উপস্থিত ছিল। যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন, তখন তিনি এটি বারবার পাঠ করলেন এবং অঝোরে কাঁদলেন। অতঃপর তিনি সালাম ফিরিয়ে রবী’কে বললেন: “মুসা ইবনে জাফর আস-সাদিক রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কাছে যাও এবং তাঁকে আমার কাছে নিয়ে এসো।” রবী’ গিয়ে মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহুকে তা জানালেন।

অতঃপর মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কাছে প্রবেশ করলে মাহদী উঠে দাঁড়িয়ে তাঁকে আলিঙ্গন করলেন এবং বললেন: “হে মুসা! আমি আল্লাহর কাছে অঙ্গীকার করেছি যে, আমি যতদিন বেঁচে থাকব আপনার কোনো ক্ষতি করব না এবং আপনার পরিবারবর্গের কারো কোনো অনিষ্ট করব না। আমি এই ভয়ে এটি করছি যে, পাছে আমি সেই লোকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাই যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: ‘তবে কি তোমরা ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হলে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে’।” তখন মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহু কাঁদলেন এবং তাঁর কাছ থেকে বিদায় নিয়ে নিরাপদে বেরিয়ে গেলেন। তিনি মাহদীকে বললেন: “আল্লাহ তাআলা আপনার নিকট আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার বরকত পৌঁছে দিন।”

আল্লাহ তাআলা সূরা মারিয়ামে বলেছেন: “এরা তাঁরা, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—আদমের বংশধরদের মধ্য থেকে, আর যাদেরকে আমি নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম তাদের মধ্য থেকে, এবং ইব্রাহীম ও ইসরাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে।” এই আয়াতটি বংশমর্যাদা এবং বংশধারা রক্ষার অপরিহার্যতার একটি স্পষ্ট দলিল। আল্লাহ তাআলা তাঁদের নবুওয়াতের গুণের সাথে তাঁদের বংশধারাকে আদম, নূহ, ইব্রাহীম ও ইসরাঈল আলাইহিস সালাম-এর সাথে সম্পৃক্ত করার বিষয়টি একত্রিত করেছেন। নবীদের সাথে এই বংশীয় সম্পর্ক যদি মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের বিষয় না হতো, তবে আল্লাহ তাআলা একে নবুওয়াত ও সালামের মর্যাদার সাথে যুক্ত করতেন না।

‌‌পরিচ্ছেদ

‌‌দুই দৌহিত্রের ফযীলত

‌‌হাসান ও হুসাইন এবং তাঁদের সন্তানদের শ্রেষ্ঠত্ব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)

ইমাম আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-হায়যাম আন-নিশাপুরী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা আবু বকর আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আহমদ আল-আসিমী—যিনি ‘যাইনুল ফাতা’ কিতাবের রচয়িতা—তাঁর সনদসহ সংবাদ দিয়েছেন যে, রাজাদের মধ্যে একজন প্রশ্ন করেছিলেন: “পিতা, মাতা, নানী, বোন, মামা ও খালার দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি কে?” তখন হুসাইন ইবনে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমা সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবী নুমান ইবনে বশীর উঠে দাঁড়িয়ে হুসাইন ইবনে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর দিকে ইশারা করে বললেন: “ইনিই সেই ব্যক্তি যাকে আপনি বুঝাতে চেয়েছেন; তাঁর নানা মুহাম্মদ আল-মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর পিতা আলী আল-মুরতাজা রাযিয়াল্লাহু আনহু, তাঁর মাতা ফাতিমা আয-যাহরা রাযিয়াল্লাহু আনহা, তাঁর নানী খাদিজাতুল কুবরা—যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ঈমান আনয়নকারী এবং তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী প্রথম নারী, তাঁর চাচা জাফর আত-তয়্যার, তাঁর পিতার চাচা হামজা—যিনি শহীদদের নেতা, তাঁর ফুফু উম্মে হানী, তাঁর মামা কাসিম ইবনে রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খালা যয়নব বিনতে রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম।”

যখন হুসাইন ইবনে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমা সেই মজলিস থেকে বেরিয়ে গেলেন, তখন উপস্থিতদের কেউ নুমানকে বলল: “হে যুরাইকের ভাই! বনু হাশিমের প্রতি ভালোবাসা আপনাকে দিয়ে তা বলাল যা আপনি বললেন।” তখন নুমান বললেন: “আমি সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলিনি। আল্লাহর কসম! কোনো ব্যক্তি যদি আল্লাহর অবাধ্যতা করে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করে, তবে আল্লাহ দুনিয়াতে তার আকাঙ্ক্ষাকে তার জন্য হারাম করে দেন এবং আখিরাতে সে দুর্ভাগ্যের সম্মুখীন হয়।”

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ফাতিমা আমার একটি অংশ, আর হাসান ও হোসাইন এই অংশের দুটি শাখা।

হুজায়ফা ইবনুল ইয়ামান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এক ফেরেশতা তার রবের কাছে অনুমতি চাইলেন যাতে তিনি আমাকে সালাম দিতে পারেন এবং আমাকে ফাতিমার সুসংবাদ দেন যে, তিনি জান্নাতী নারীদের নেত্রী।

আনাস ইবনে মালিক বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সময় ফাতিমার (রাযিয়াল্লাহু আনহা) দরজায় আসতেন এবং বলতেন: হে নবুওয়াতের আহলে বাইত, আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আল্লাহ তো কেবল এটাই চান যে, হে আহলে বাইত, তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করবেন এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করবেন।

আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা তার পিতা আবি লায়লার সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার নিজের চেয়েও প্রিয় হই, আমার বংশধর তার কাছে তার বংশধরের চেয়েও প্রিয় হয় এবং আমার পরিবার তার কাছে তার পরিবারের চেয়েও প্রিয় হয়।

উসামা ইবনে যায়েদ বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার পরিবারের মধ্যে আপনার কাছে কে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: আমার পরিবারের মধ্যে আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদ।

আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যখনই খাদিজার কথা উল্লেখ করতেন, তখন তিনি তার প্রশংসা করতে এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে ক্লান্ত হতেন না এবং বলতেন: খাদিজা আমার উম্মতের নারীদের নেত্রী।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: খাদিজার জীবদ্দশায় জিবরাঈল যখনই আমার কাছে আসতেন, তখনই তিনি আমাকে বলতেন: খাদিজাকে খবর দিন যে তার রব তাকে সালাম পাঠাচ্ছেন এবং তাকে জান্নাতে একটি গৃহের সুসংবাদ দিচ্ছেন।

আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কাছে একটি ভাজা ছাগলছানা উপহার হিসেবে পাঠানো হয়েছিল। আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি, তিনি তাঁর বাহুদ্বয় থেকে কাপড় সরালেন এবং সেগুলো কাটলেন এবং দুই টুকরো দুই মহিলার কাছে পাঠালেন। আয়েশা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কেন এমনটি করলেন এবং তাতে আপনার হাত লাগালেন? আমাদের মধ্যে তো এমন লোক ছিল যারা আপনার জন্য যথেষ্ট হতো। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আফসোস তোমার ওপর! খাদিজা আমাকে এই দুই মহিলার ব্যাপারে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন।

আর জাফর আত-তাইয়্যারের ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: হে জাফর, তুমি আকৃতি এবং প্রকৃতিতে আমার সদৃশ হয়েছ।

আর উম্মে হানির ব্যাপারে কথা হলো, তিনি মক্কা বিজয়ের দিন প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার এক প্রতিবেশীকে আশ্রয় দিয়েছি। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: হে উম্মে হানি, তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ আমরাও তাকে আশ্রয় দিয়েছি।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হোসাইনের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হাত ধরলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি আমাকে ভালোবাসবে এবং এই দুজনকে আর তাদের পিতা ও মাতাকে ভালোবাসবে, সে কেয়ামতের দিন আমার সাথে আমার স্তরে থাকবে।

আবু হুরায়রা যখনই হাসান ইবনে আলীকে (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) দেখতেন তখনই তাঁর চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে উঠত। সে বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যখন বনু কায়নুকা যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলেন, তখন তিনি হাসানের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুখে তাঁর জিহ্বা দিচ্ছিলেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ, আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাকে ভালোবাসুন এবং যে তাকে ভালোবাসে তাকেও ভালোবাসুন—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন।

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈসা ও ইয়াহইয়া ব্যতীত জান্নাতী যুবকদের সর্দারকে দেখতে চায়, সে যেন হোসাইন ইবনে আলীর দিকে তাকায়।

তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হোসাইন আমার থেকে আর আমি হোসাইন থেকে; যে হোসাইনকে ভালোবাসে আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন।

মহাসম্মানিত সাইয়্যেদ আবুল গানায়েম হামজাহ ইবনে হিবাতুল্লাহ আল-হুসাইনি তাঁর সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: কেয়ামতের দিন চার ব্যক্তির জন্য আমি সুপারিশকারী হব, যদিও তারা পৃথিবীর মানুষের সমান গুনাহ নিয়ে আসে: যে ব্যক্তি আমার বংশধরদের সামনে তলোয়ার চালায় (তাদের রক্ষায় যুদ্ধ করে), যে ব্যক্তি তাদের প্রয়োজন পূরণ করে, যে ব্যক্তি তাদের বিপদে তাদের সাহায্যার্থে প্রচেষ্টাকারী এবং যে ব্যক্তি তার অন্তর ও জিহ্বা দিয়ে তাদের কল্যাণ কামনা করে।

সালাফদের অন্যতম আলেম ইবনে আবি হাযিম বলেছেন: আমি যায়নুল আবেদীন আলী ইবনুল হোসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো হাশেমি দেখিনি।

‌‌পরিচ্ছেদ

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তোমরা আরবদের ভালোবাসো, কারণ আমি আরব, কুরআন আরবি এবং জান্নাতীদের ভাষাও আরবি।

তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আরবদের ভালোবাসল সে আমার ভালোবাসার কারণেই তাদের ভালোবাসল, আর যে ব্যক্তি তাদের ঘৃণা করল সে আমাকে ঘৃণা করার কারণেই তাদের ঘৃণা করল।

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন আরবদের পতন ঘটবে তখন ইসলামেরও পতন ঘটবে।

আনাস ইবনে মালিক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আরবরা পৃথিবীতে আল্লাহর নূর। যখন আরবরা চলে যাবে তখন পৃথিবী অন্ধকার হয়ে যাবে এবং সেই নূর চলে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মানুষ কল্যাণ ও অকল্যাণের ক্ষেত্রে কুরাইশদের অনুসারী।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: হে বনু হাশেম, আমি যখন জান্নাতের কড়া ধরব তখন তোমাদের দিয়েই শুরু করব।

জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন আল্লাহর খলিল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন ইসমাইল মক্কা থেকে বের হয়ে তাঁর ভাই ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে আসলেন এবং তাঁকে বললেন: আমি আপনার কাছে আমার পিতার উত্তরাধিকার চাইছি। তখন ইসহাক তাঁকে বললেন: আপনার কিসের উত্তরাধিকার? আপনার মা তো আমার মায়ের মালিকানাধীন এক দাসী। তখন ইসমাইল বিষণ্ণ মনে ফিরে গেলেন এবং বলছিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর অনুগ্রহে পরম দাতা … রাজাদের রাজা, চিরস্থায়ী ও মহাবিশ্বের ধারক (কাইয়ুম)

এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের রব … দুর্বলের সাহায্যকারী এবং মজলুমের সহায়তাকারী।

এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি নির্ধারিত সময়ে কবরবাসীদের পুনরুত্থিত করবেন...

অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনাকে বলছেন: হে ইসমাইল! আমি কিয়ামত পর্যন্ত আপনার বংশধরদের মধ্যে নবুওয়াত ও খেলাফত নির্ধারণ করেছি। জাফর আস-সাদিক রাযিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: এটি ইসহাকের বংশধরদের ওপর ইসমাইলের বংশধরদের জন্য আরবদের শ্রেষ্ঠ মর্যাদা, আর আরবদের জন্য এই মর্যাদাই যথেষ্ট।

আরবদের প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি আকসাম ইবনে সাইফি বলেন: আমি বাতাহা উপত্যকায় প্রবেশ করলাম এবং আবদুল মুত্তালিবের চারদিকে বনী হাশেমকে দেখলাম, তারা যেন পূর্ণিমা ও নক্ষত্ররাজি। তখন আমি আমার সম্প্রদায়কে বললাম: হে বনী তামিম! আল্লাহ যখন কোনো উচ্চ মর্যাদা ও রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে চান, তখন তিনি এদের মতোই কাউকে উৎপন্ন করেন। এটি আল্লাহর রোপণ করা চারা, মানুষের রোপণ করা নয়।

মানুষ কুসাই ইবনে কিলাবের কাছে পালিয়ে গেল। তখন শাহপুর তাকে দেখলেন এবং তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আমি এমন এক বৃদ্ধ যে পালিয়ে যেতে অক্ষম। অতঃপর কুসাই সম্রাট শাহপুরকে বললেন: আপনি আরবদের সাথে এটি কী করছেন? শাহপুর বললেন: যেহেতু আমাদের আলেমদের নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আরবদের মধ্যে এমন এক নবীর আবির্ভাব হবে যার হাতে আমার পরবর্তী বংশধরদের ধ্বংস নিহিত, তাই আমি আরবদের সমূলে নির্মূল করতে চেয়েছি।

কুসাই বললেন: হে সম্রাট! আপনি অত্যন্ত মন্দ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন। আপনি যা শুনেছেন তা যদি সত্য হয়, তবে তা প্রতিহত করা আপনার পক্ষে সম্ভব নয়। কারণ জমিনের কোনো বাদশাহর পক্ষে আসমান ও জমিনের বাদশাহর ফয়সালা রদ করা সম্ভব নয়। আর আপনি আপনার পরবর্তী বংশধরদের জন্য অত্যন্ত মন্দ উত্তরাধিকার রেখে যাচ্ছেন। কারণ এই নবী যখন আবির্ভূত হবেন এবং তার পূর্বপুরুষদের সাথে আপনি যা করেছেন তা শুনবেন, তখন তিনি তার প্রতিশোধ নিবেন এবং আপনার সন্তানদের সাথে তেমন আচরণই করবেন যা আপনি তার পূর্বপুরুষদের সাথে করেছেন। আর যদি এই নবীর ব্যাপারে আপনি যা শুনেছেন তা সত্য না হয়, তবে আপনি অহেতুক আরবদের ধ্বংস করলেন।

শাহপুর এই কথা শুনে কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন, তারপর বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। জমিনের বাদশাহদের জন্য আসমান ও জমিনের বাদশাহর ফয়সালা রদ করা উচিত নয়। অতঃপর তিনি কুসাইকে রাজকীয় পোশাক পরিয়ে দিলেন এবং তাকে মিশক ও আম্বর দ্বারা সুগন্ধিযুক্ত করলেন ও গলায় হার পরিয়ে দিলেন। বলা হয়: হারটি ছিল স্বর্ণের। তাকে স্বর্ণের কঙ্কণ পরালেন এবং সম্রাটদের মুকুটসমূহের মধ্য থেকে একটি মুকুট পরিয়ে দিলেন। তিনি কুসাইয়ের ঘর 'দারুন নদওয়া'র পাশে (যা কুসাইয়ের গৃহ ছিল) তার জন্য একটি আসন স্থাপন করলেন এবং কুসাইকে বললেন: আপনি আরবদের নেতা, আজ থেকে আমি সমস্ত আরবকে আপনার কাছে সমর্পণ করলাম। এরপর তিনি মক্কা থেকে ফিরে গেলেন।

তখন মানুষ বলতে লাগল: সকল আরব কুসাই ইবনে কিলাবের অনুগত ও মুক্ত করা দাসতুল্য। কুসাই ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের পূর্বপুরুষ।

এই প্রসঙ্গে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে, যা অনেক কাগজ লেখার প্রয়োজন রাখে। যদি আমি এর বর্ণনা ও বিস্তারিত বিবরণে লিপ্ত হতাম, তবে বইটি সংক্ষিপ্ততার সীমা ছাড়িয়ে যেত এবং বিরক্তির উদ্রেক করত। যেহেতু এই বইটির মূল উদ্দেশ্য হলো বংশলতিকার বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া, তাই আমি এই বংশের মূলপুরুষদের কিছু মর্যাদাপূর্ণ দিক বর্ণনায় তুষ্ট থাকলাম, যাতে মূলের শ্রেষ্ঠত্ব শাখার শ্রেষ্ঠত্বকে প্রমাণ করে। আল্লাহ তাআলাই তাওফিক দানকারী এবং সাহায্য কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে আসে এবং তাঁর মাধ্যমেই সফল হওয়া যায়।

‌‌‌‌পরিচ্ছেদ

‌‌বংশলতিকা, উপাধি এবং এগুলোর কারণসমূহ

বর্ণানুক্রমিকভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বংশধরদের মধ্য থেকে। কিছু উপাধি এমন আছে যার কোনো প্রসিদ্ধ কারণ বা পরিচিত সূত্র নেই, তাই আমি সেই সকল উপাধির ক্ষেত্রগুলো খালি রেখেছি যার কোনো প্রসিদ্ধ কারণ নেই। সম্ভবত সেটির এমন কোনো কারণ থাকতে পারে যা আমার কাছে পৌঁছায়নি। প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই একজন মহাজ্ঞানী রয়েছেন। তাওফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে, যিনি মহান আরশের প্রতিপালক। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর সৃষ্টির সেরা মুহাম্মদ ও তাঁর সকল পরিজনের ওপর।

পরিচ্ছেদ

‌‌কুরাইশদের অন্যান্যদের ওপর

‌‌বনী হাশেমের শ্রেষ্ঠত্ব

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সাত আসমান সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি উচ্চ আসমানকে মনোনীত করেছেন এবং সেখানে তাঁর মাখলুককে বসবাস করিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাখলুকদের মধ্য থেকে বনী আদমকে মনোনীত করেছেন। অতঃপর বনী আদমের মধ্য থেকে আরবদের মনোনীত করেছেন। এরপর আরবদের মধ্য থেকে বনী নজর কুরাইশদের মনোনীত করেছেন। এরপর কুরাইশদের মধ্য থেকে বনী হাশেমকে মনোনীত করেছেন। অতঃপর বনী হাশেম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন। সুতরাং আমি সর্বদা শ্রেষ্ঠদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠতম হিসেবেই রয়েছি।

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বনী আদমের মধ্য থেকে ইব্রাহিমকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এরপর ইব্রাহিমের বংশধরদের মধ্য থেকে ইসমাইলকে মনোনীত করেছেন। এরপর ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে নিযারকে মনোনীত করেছেন। এরপর নিযারের বংশধরদের মধ্য থেকে বনী নজরকে মনোনীত করেছেন। বনী নজরের মধ্য থেকে বনী কিনানাকে মনোনীত করেছেন। বনী কিনানার মধ্য থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন। কুরাইশের মধ্য থেকে বনী হাশেমকে মনোনীত করেছেন। বনী হাশেমের মধ্য থেকে বনী আবদুল মুত্তালিবকে মনোনীত করেছেন এবং বনী আবদুল মুত্তালিবের মধ্য থেকে মুহাম্মদকে মনোনীত করেছেন। তিনি আলাইহিস সালাম আরও বলেছেন: অতঃপর আমাকে বনী হাশেমের শ্রেষ্ঠ পিতার মাধ্যমে নিয়ে আসা হয়েছে।

নবীর চাচা আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেন: আমি নবী আলাইহিস সালামকে বললাম: কুরাইশরা যখন একত্রে বসল এবং তাদের আভিজাত্য নিয়ে আলোচনা করল, তখন তারা আপনার উদাহরণটি বাগানের একটি খেজুর গাছের মতো দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ যেদিন সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, সেদিন আমাকে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম করেছেন। এরপর তিনি তাদের দলগুলোকে বিভক্ত করলেন এবং আমাকে সর্বোত্তম দলে অন্তর্ভুক্ত করলেন। এরপর তিনি গোত্রসমূহ গঠন করলেন এবং আমাকে সর্বোত্তম গোত্রে স্থান দিলেন। এরপর তিনি পরিবারসমূহ গঠন করলেন এবং আমাকে তাদের সর্বোত্তম পরিবারে স্থান দিলেন। আমি ব্যক্তিসত্তার দিক থেকেও তাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং বংশমর্যাদার দিক থেকেও তাদের মধ্যে সর্বোত্তম।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো ব্যভিচারের ছিটেফোঁটাও আমাকে স্পর্শ করেনি। আমি সর্বদা পুতপবিত্র পিতাদের পৃষ্ঠদেশ থেকে ত্রুটিমুক্ত গর্ভসমূহে স্থানান্তরিত হয়ে আসছি।

এই হাদিসটি বনী হাশেমের মর্যাদা, তাদের বংশের পবিত্রতা এবং তাদের বংশধারা সংশোধন ও পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে।

অতীত কালে বনু হাশিম, মাখজুম, উমাইয়া এবং আবদু শামসের মধ্যে কোনো বিবাদ ঘটেনি, বরং তারা সমস্ত শ্রেষ্ঠত্ব বনু হাশিমের জন্য নির্দ্বিধায় মেনে নিয়েছিল। আরবের এমন কোনো গুণ বা শ্রেষ্ঠত্ব নেই যা বনু হাশিমের মধ্যে বিদ্যমান নেই। আর বনু হাশিমের রয়েছে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব, এবং কারো এমন কোনো গুণ নেই যা এর সমতুল্য হতে পারে। এই কারণেই কবি বনু মাখজুমের একজনকে সম্বোর্ডন করে বলেছিলেন:

মুগিরার নয়জন সন্তান জন্ম নিয়েছিল … তারা ছিল গোত্রের প্রধান নেতা

আর তোমার পিতা ছিল তাদের দশম, যেমন … খেজুর গাছের সাথে বার্লি জন্মায়

নিশ্চয়ই নবুওয়াত, খিলাফত … হাজীদের পানি পান করানো এবং পরামর্শ সভা

তোমাদের ব্যতীত অন্যদের মধ্যে (বিদ্যমান), সুতরাং তোমার … ক্ষুদ্র কুষ্ঠগ্রস্ত হাতটি গুটিয়ে নাও

ফদল ইবনে আব্বাস বলেন: মক্কায় কুরাইশদের আবাসস্থল হিসেবে আমরাই শ্রেষ্ঠ, আর আমাদের কারণেই কুরাইশকে কুরাইশ নামে নামকরণ করা হয়েছে। আর কবি বনু হাশিম সম্পর্কে বলেছেন:

তোমাদের পিতা কুসাইকে একত্রকারী (মুজাম্মি') বলা হতো … যার মাধ্যমে আল্লাহ ফিহরের গোত্রগুলোকে একত্র করেছিলেন

আর তোমরা হলে যায়িদের সন্তান এবং যায়িদ তোমাদের পিতা … যার মাধ্যমে বাতহা প্রান্তর গর্বের ওপর গর্ব বৃদ্ধি করেছে

কুসাইয়ের নাম ছিল যায়িদ এবং কুসাই ছিল তাঁর উপাধি। তাঁকে কুসাই বলা হতো কারণ তিনি এক সম্প্রদায়কে দূরে সরিয়ে দিয়েছিলেন এবং অন্য সম্প্রদায়কে নিকটবর্তী করেছিলেন। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশে যায়িদ নামটি বহুল প্রচলিত, কারণ এটি তাঁদের পূর্বপুরুষ কুসাইয়ের নাম ছিল। কুসাই-ই কিনানাকে হারামে প্রবেশ করিয়েছিলেন এবং খুজাআকে হারাম থেকে বের করে দিয়েছিলেন, আর তিনি মক্কা থেকে বাদশাহ শাপুরকে প্রতিহত করেছিলেন। আর হাশিমকে 'চাঁদ' বলা হতো। কবি বলেন:

সেই প্রদীপ্ত ও স্থায়ী চাঁদের প্রতি আমি আহ্বান জানালাম … আর লাঞ্ছনা, সংকীর্ণতা ও দুর্ভিক্ষের সময় তিনি তাদের অন্নদাতা

হাশিম ব্যতীত আর কে দুর্ভিক্ষের সময় কুরাইশদেরকে নিজের সম্পদ থেকে অন্ন জুগিয়েছিলেন যাতে তারা বেঁচে থাকতে পারে? এমনকি তাঁর সম্পর্কে কবি বলেছিলেন:

মহান আমর (হাশিম) তাঁর কওমের জন্য সারীদ চূর্ণ করেছিলেন … যখন মক্কার পুরুষরা দুর্ভিক্ষকবলিত ও জীর্ণশীর্ণ ছিল

আর আবদুল মুত্তালিব ছিলেন মানুষ এবং বন্য প্রাণীদের অন্নদাতা। যখন উত্তর দিকের বাতাস প্রবাহিত হতো, তখন তিনি উট জবেহ করতেন এবং মানুষ ও বন্য প্রাণীদের খাওয়াতেন। তিনি ছিলেন আরবের মধ্যে সৌন্দর্যে সর্বাধিক পূর্ণ এবং বাকপটুতার দিক থেকে সবচেয়ে পবিত্র। তিনি সেই ব্যক্তি যাঁকে হস্তীবাহিনীর অধিপতি বাদশাহ আবরাহা দেখে তাঁর সম্মানে সিংহাসন থেকে নেমে এসেছিলেন এবং তাঁকে নিজের সাথে কার্পেটে বসিয়েছিলেন। তাঁর নাম ছিল শায়বাতুল হামদ। মাতরুদ আল-খুজাআয়ি, যিনি দীর্ঘজীবী ব্যক্তিদের একজন ছিলেন, তিনি বলেন:

হে শায়বাতুল হামদ! যাঁর প্রশংসা করা হয় … তাঁর দিনগুলো সঞ্চয়কারীর সর্বোত্তম সঞ্চয়

গৌরব ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ কুরাইশরা বায়তুল্লাহর হজ করবে … আর হোযাইল পাখি সবুজ শাখার ওপর ডাকবে

আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের এবং তোমাদের কর্মকাণ্ডকে ভুলব না … যতক্ষণ না আমি কবরের মাটির নিচে অদৃশ্য হয়ে যাই

হুযাফা ইবনে গানিম আল-আদাওয়ি বলেছেন:

হে শায়বাতুল হামদ-এর সন্তানরা, যাঁর কর্মসমূহ অত্যন্ত মহান … তিনি রাতের অন্ধকারকে পূর্ণিমার চাঁদের মতো আলোকিত করেন

আল-আযদি বলেছেন:

তুমি মানুষের মধ্যে আমাদের মতো কোনো গোত্র দেখতে পাবে না … আবদুল মুত্তালিবের সন্তানদের ব্যতীত

প্রত্যেক কবিই গৌরব ও শ্রেষ্ঠত্বকে বনু হাশিম এবং বনু আবদুল মুত্তালিবের জন্য স্বীকার করে নিয়েছেন। এমনকি কোনো এক কবি বলেছিলেন:

নিশ্চয়ই আবদু মানাফ হলেন একটি রত্ন … আর আবদুল মুত্তালিব সেই রত্নকে সুশোভিত করেছেন

এরপরে এমন ব্যক্তিদের সাথে কে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে বা শ্রেষ্ঠত্বের বড়াই করবে, যাঁদের বংশে মুহাম্মদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম জন্মগ্রহণ করেছেন? এ ছাড়াও বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা আবদুল মুত্তালিবকে তাঁর উটের বুকের নিচ থেকে ঝর্ণাধারা প্রবাহিত হওয়ার অলৌকিক ক্ষমতা দান করেছিলেন এবং লটারি ও তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষার সময় তাঁকে বিস্ময়কর বিষয় দান করেছিলেন। তাঁর কারণেই হস্তীবাহিনীকে মক্কা থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। আর আল্লাহ তাআলা এই ঘটনা সম্পর্কে নাযিল করেছেন: "আপনি কি দেখেননি আপনার রব হস্তীবাহিনীর সাথে কী আচরণ করেছেন?" আর এটি ছিল আবদুল মুত্তালিবের যুগে।

হস্তীবাহিনীর ঘটনাটি কুরাইশদের নিকট চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার মতো ছিল এবং সেই সময়টি ছিল অত্যন্ত নিকটবর্তী। এমনকি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি হস্তীবাহিনীর চালককে অন্ধ অবস্থায় মক্কার গলিতে ঘুরে বেড়াতে এবং মানুষের কাছে খাবার চাইতে দেখেছি।

একবার মক্কাবাসীরা দুর্ভিক্ষের শিকার হলো। তখন আবদুল মুত্তালিব বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করলেন এবং সাফা পাহাড়ের ওপর দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহ! আপনি কোনো শিক্ষক ছাড়াই সর্বজ্ঞ। এরা আপনার বান্দা, যারা আপনার কাছে এমন এক দুর্ভিক্ষের বছরের অভিযোগ করছে যা তাদের মৃত জানোয়ার ও নোংরা বস্তু ভক্ষণ করতে বাধ্য করেছে। হে আল্লাহ! আমাদের ওপর প্রচুর ও উদ্ধারকারী বৃষ্টি বর্ষণ করুন। তিনি বসার আগেই আকাশ প্রবল ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করতে শুরু করল। কবি বলেন:

শায়বাতুল হামদ-এর অসিলায় আল্লাহ আমাদের শহরকে সিক্ত করেছেন … যখন আমরা সজীবতা ও সর্বোত্তম বৃষ্টি হারিয়েছিলাম

অতঃপর শ্যামল মেঘমালা পানি বর্ষণ করল যার ধারা ছিল অবিরাম … ফলে গবাদি পশু ও গাছপালা প্রাণ ফিরে পেল

এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বড় অনুগ্রহ সেই বরকতময় ব্যক্তির মাধ্যমে … যিনি মুদার গোত্রের জন্য শ্রেষ্ঠ সম্মান বয়ে এনেছেন

তিনি বরকতময়, যাঁর অসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয় … সৃষ্টিজগতের মাঝে তাঁর কোনো সমকক্ষ বা তুলনীয় নেই

বনু হাশিম ছিল আরবের মধ্যে সর্বাধিক বুদ্ধিমান, সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বিচক্ষণ এবং মানুষের মধ্যে সর্বাধিক প্রাঞ্জলভাষী; কারণ তাঁদের কাছে বিভিন্ন স্বভাব ও ভাষার মানুষের আগমন ঘটত। আর 'হিলফুল ফুদুল' (ফুদুল চুক্তি)-এ কুরাইশদের অন্য কোনো গোত্রের অংশ ছিল না—যা ছিল কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ মৈত্রী এবং সবচেয়ে মহৎ অঙ্গীকার—বনু হাশিম ব্যতীত।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের ঘরে এমন এক চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম যে, ইসলাম আসার পরও যদি আমাকে অনুরূপ কোনো চুক্তির দিকে আহ্বান করা হতো, তবে আমি তাতে সাড়া দিতাম।

সেই চুক্তিটি ছিল মজলুমকে সাহায্য করা এবং জালেমকে দমন করার বিষয়ে তাদের একটি সম্মিলিত অঙ্গীকার। এমনকি তাদের একজন বক্তা বলেছিলেন:

আমি শপথ করেছি যে আমরা অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে একটি চুক্তিতে আবদ্ধ হব … যদিও আমরা সবাই একই ঘরের অধিবাসী।

আমরা একে ফুযুল (উদ্বৃত্ত) বলি যখন আমরা অঙ্গীকার করি … যার মাধ্যমে প্রতিবেশীর কাছে আগন্তুক সম্মানিত হয়।

আর কাবাঘরের চারপাশের মানুষ জানে যে আমরা … অবিচারের প্রতিবাদকারী, আমরা প্রতিটি কলঙ্ক বর্জন করি।

রিফাদাহ (হাজীদের মেহমানদারি), হিজাবাহ (কাবাঘরের চাবিকাঠি রাখা), সিকায়াহ (পানি পান করানো), দারুন নাদওয়াহ (পরামর্শ সভা), লিওয়া (পতাকা) এবং অগ্নি প্রজ্বলনের মতো কার্যাবলী জাহেলি যুগে কেবল বনু হাশিমের জন্যই নির্ধারিত ছিল এবং অবশিষ্ট কুরাইশরা বনু হাশিমের অনুগামী ছিল। আর অনুগামী ও নেতার মধ্যে পার্থক্য কারো কাছে গোপন নয়।

কুরাইশরা কুসাই-এর মাধ্যমে মুক্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল যখন তিনি তাদের পক্ষ থেকে রাজা শাহপুরকে প্রতিহত করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তারা আব্দুল মুত্তালিবের মাধ্যমেও মুক্তিপ্রাপ্ত হয়েছিল যখন আল্লাহ আব্দুল মুত্তালিবের দোয়ার বরকতে তাদের থেকে হস্তীবাহিনীর অধিপতি আবরাহাকে হটিয়ে দিয়েছিলেন; তখন তিনি বলেছিলেন: "এই ঘরের একজন রব (প্রভু) আছেন যিনি একে রক্ষা করবেন।" অতঃপর তিনি বলেন: "হে আল্লাহ! মানুষ তার বাহন ও ঘরকে রক্ষা করে, সুতরাং আপনি আপনার ঘর রক্ষা করুন।" অতঃপর আল্লাহ আবরাহার ওপর একঝাঁক পাখি (আবাবীল) পাঠালেন যারা তাদের ওপর পোড়ামাটির পাথর নিক্ষেপ করছিল।

হাশিম প্রতি বছর তাঁর ব্যক্তিগত সম্পদ থেকে হাজীদের খাবার খাওয়াতেন এবং প্রত্যেক অভাবী ব্যক্তিকে পাথেয় প্রদান করতেন, এমনকি তাঁর সাহায্যের বদৌলতে তারা মক্কা থেকে নিজ নিজ বাড়ি পর্যন্ত পৌঁছে যেত। উমাইয়া একবার এক বছর হাজীদের খাওয়ানোর ইচ্ছা পোষণ করে অনুমতি চাইল। হাশিম তাকে অনুমতি দিলেন। কিন্তু উমাইয়ার সম্পদ শেষ হয়ে গেল এবং হাজীদের প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা করা তার পক্ষে সম্ভব হলো না। এতে হাশিম ক্রোধান্বিত হলেন এবং তাৎক্ষণিকভাবে তাঁর ব্যক্তিগত সম্পদ থেকে তিনশ উট জবাই করলেন। তিনি পরিশ্রুত মধু দিয়ে ফালুদাহ তৈরির নির্দেশ দিলেন এবং হাজীদের খাওয়ালেন ও তাদের নিজ নিজ বাসস্থানে ফেরত পাঠালেন। তাঁদের মধ্য থেকে অভাবীদের তিনি পাথেয় দিলেন এবং উমাইয়ার ওপর ক্রুদ্ধ হয়ে তাকে তাড়িয়ে দিয়ে বললেন: "তুমি এমন কাজ করতে যেও না যা করার সামর্থ্য তোমার নেই।"

আব্দুল মুত্তালিবও হাজীদের খাবার খাওয়াতেন এবং প্রতি রাতে হাজীদের জন্য মশাল জ্বালাতেন। হাজীদের পানি পান করানো এবং মসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণ তাঁর হাতেই ন্যস্ত ছিল। এই প্রথা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের নেতৃত্বের সময় পর্যন্ত চালু ছিল, যতক্ষণ না ইসলাম আসলো এবং আল্লাহর দ্বীন বিজয়ী হলো।

বনু হাশিমের এমন কেউ নেই যার শ্রেষ্ঠ কর্মকাণ্ড ও মহান চরিত্রের কারণে তাঁর জন্য একটি উপাধি নির্ধারিত হয়নি। এর সূচনা হয়েছিল হাশিমের মাধ্যমে।

বর্ণিত আছে যে, হারব ইবনে উমাইয়া এবং আব্দুল মুত্তালিব বিচার ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের উদ্দেশ্যে নুফাইল ইবনে আল-আরবির কাছে উপস্থিত হয়েছিলেন। তখন নুফাইল হারব ইবনে উমাইয়াকে লক্ষ্য করে বললেন: "আমি তোমার দুঃসাহস দেখে আশ্চর্যান্বিত হচ্ছি যে তুমি আব্দুল মুত্তালিবের সাথে শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করতে এসেছ!" এবং তিনি আবৃত্তি করলেন:

তোমার পিতা ব্যভিচারী আর তাঁর পিতা সচ্চরিত্র … এবং তিনি পবিত্র শহর থেকে হস্তীবাহিনীকে বিতাড়িত করেছেন।

আর এটি এ কারণে যে, উমাইয়া বনু জুহরার এক মহিলার প্রতি কুদৃষ্টি দিয়েছিল, যার ফলে বনু জুহরার এক ব্যক্তি তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে। তখন বনু উমাইয়া বনু জুহরাকে হারাম শরীফ থেকে বের করে দিতে চেয়েছিল, কিন্তু তাদের পক্ষে তা সম্ভব হয়নি।

মুয়াবিয়া বংশবিদ দাগফালকে জিজ্ঞেস করলেন: "আমাদের সম্পর্কে এবং বনু হাশিম সম্পর্কে তোমার অভিমত কী?" দাগফাল বললেন: "বনু হাশিম অধিক অন্নদানকারী এবং (শত্রুর) মস্তক অধিক চূর্ণকারী।" দাগফাল তাঁর বক্তব্যের মাধ্যমে বদান্যতা ও বীরত্ব—এই উভয় গুণের সমন্বয় করেছেন। আর আরবদের মধ্যে এই দুই শ্রেষ্ঠ গুণের বাইরে আর কোনো মর্যাদা নেই।

অতঃপর তিনি মুয়াবিয়াকে বললেন: "তুমি হাশিমের পক্ষ থেকে এক সম্মানজনক অবস্থানে আছো, আর মহিমান্বিত ও বীর মুস্তাফার সন্তানদের সমকক্ষ কেউ নেই।" তখন মুয়াবিয়া ধৈর্য ধারণ করলেন এবং নীরব রইলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখনই কোনো দুটি দল পৃথক হয়েছে, আমি সর্বদা তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দলে ছিলাম।"

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: "আমি কুরাইশদের শ্রেষ্ঠ শাখা থেকে প্রেরিত হয়েছি।"

যদি শ্রেষ্ঠত্ব সংখ্যার আধিক্যের ওপর নির্ভর করে, তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও যয়নুল আবেদিন রাযিয়াল্লাহু আনহুর সন্তানদের সংখ্যা এত অধিক যে তা গণনায় আনা সম্ভব নয়। বনু উমাইয়া ও বনু মাখযুমের মধ্যে কি যয়নুল আবেদিন আলী ইবনে হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহুমা, আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস এবং আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আত-তাইয়ারের মতো কেউ আছে? তাদের মধ্যে দানশীলতায় কি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আত-তাইয়ারের সমতুল্য কেউ আছে? যিনি একদিনে অভাবী, দরিদ্র ও মুসাফিরদের মাঝে তিনশ দিনার দান করেছিলেন। কিংবা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মতো কেউ আছে? দানশীলদের জীবনী গ্রন্থে যাঁর কীর্তি সুবিদিত।

বনু হাশিমের মধ্যে এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যাঁর পূর্বজ নারীরা ছিলেন মুমিন জননীগণ (উম্মাহাতুল মুমিনীন); তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুমা। তাঁকে মুমিন জননী খাদিজাহ এবং উম্মে সালামাহ (বংশপরম্পরায়) গর্ভে ধারণ করেছেন। তদুপরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমা এবং হুসাইন রাযিয়াল্লাহু আনহুর কন্যা ফাতিমাও তাঁর মাতামহী ও জননী ছিলেন।

বনু হাশিমের এক ব্যক্তি বলেন:

যখন আমার প্রতিপালক তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে একজনকে মনোনীত ও নির্বাচিত করলেন … তখন সেই ব্যক্তিটি আমাদের মধ্য থেকেই ছিলেন।

মসজিদসমূহ আমাদেরই, যা তিনি নির্মাণ ও আবাদ করেছেন … আর মিম্বরগুলোতে আমাদের অনুপস্থিতি আমাদের জন্য লাঞ্ছনার কারণ।

যদি কুরাইশদের আরবদের ওপর এই শ্রেষ্ঠত্ব থাকে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কুরাইশ থেকে এসেছেন, তবে হাশিম বংশের সেই শ্রেষ্ঠত্ব আরও অধিক এবং পরিপূর্ণ। মূলত আরবরা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে, তাই বনু হাশিম সেই শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অগ্রগণ্য।

খাইযুরান ও যুবাইদাহ ছিলেন বনু হাশিমের দুই নারী, যাঁরা কল্যাণমূলক কাজে এমন বিপুল পরিমাণ অর্থ ব্যয় করেছেন যা বনু উমাইয়া তাদের পূর্ণ শাসনকালে ব্যয় করতে পারেনি। মক্কার পথে তাঁদের কীর্তিচিহ্ন আজও বিদ্যমান।

জাহেলি যুগে কুরাইশদের বিচারকদের মধ্যে ছিলেন শায়বাতুল হামদ আব্দুল মুত্তালিব এবং যুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। বনু হাশিমই ছিল আরবদের শ্রেষ্ঠ এবং তাদের দ্বীনের আমানতদার। জাহেলি যুগে আরবদের শ্রেষ্ঠ দানশীলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন হাশিম ইবনে আব্দে মানাফ। জনৈক কবি বনু হাশিমের প্রশংসা করতে গিয়ে "হে হাশিম" বলে সম্বোধন করেছেন এবং এর দ্বারা তিনি বনু হাশিমকেই বুঝিয়েছেন:

হে কল্যাণময় হাশিম! নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাদের সৃষ্টিজগতের ওপর এমন শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন যার কোনো শেষ নেই।

বনু হাশিম উত্তর-পূর্ব দিক হতে বায়ু প্রবাহিত হওয়া পর্যন্ত খাদ্য দান করত, আর বায়ু বন্ধ হয়ে গেলে তারাও দান বন্ধ করত। তাদের ঘরে কোনো ক্ষুধার্ত ব্যক্তি প্রবেশ করলে সে তৃপ্ত না হয়ে বের হতো না এবং কোনো ভীত ব্যক্তি প্রবেশ করলে সে নিরাপদ না হয়ে বের হতো না।

কবি বলেন:

কুরাইশগণ হলো বনি আদমের মধ্যে সর্বোত্তম … আর কুরাইশদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো বনু হাশিম।

‌‌‌‌‌‌পরিচ্ছেদ

‌‌কুরাইশে তাওয়াহির ও কুরাইশে বাতাইহ

কুরাইশে বাতাইহ হলো: বনু আবদে মানাফ, বনু জুহরা বিন কিলাব, বনু আবদুদ দার, বনু তাইম বিন মুররাহ, বনু মাখজুম বিন ইয়াকজাহ, বনু সাহাম, বনু হুমাইহ, বনু আদি বিন কাব, বনু আমির বিন লুয়াই - বনু মুয়াইদ ও হিলাল বিন মালিক ব্যতীত, এবং বনু হিলাল বিন উহাইব।

তাদের এই নামে ডাকার কারণ হলো, তারা কুসাই-এর সাথে আবতাহ নামক স্থানে প্রবেশ করেছিল। আর অন্য গোত্রগুলো এর বহির্ভাগে (জাওয়াহির) বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল, তাই তাদের কুরাইশে তাওয়াহির বলা হয়। তারা হলো: হাইসাম বিন গালিব বিন ফিহর, মুয়াইদ বিন আমির বিন লুয়াই এবং ফিহরের দুই পুত্র মুহরিব ও হারিস; এরাই হলো কুরাইশে তাওয়াহির।

আর তাদের একটি দল কুরাইশে তাওয়াহির বা কুরাইশে বাতাইহের অন্তর্ভুক্ত নয়। তারা হলো: সামাহ বিন লুয়াই, হারব বিন লুয়াই, সাদ বিন লুয়াই এবং আউফ বিন লুয়াই। সামাহ, নুমান ও হারিস গুরা ও খুজাইমাহ নামক স্থানে এবং সাদ শিবানে এবং আউফ বনু দিনানে বসতি স্থাপন করেছিল।

পরিচ্ছেদ

বংশবিদ্যা বিশারদগণ বলেন: 'মারা গেছে', 'নিশ্চিহ্ন হয়েছে', 'বিলুপ্ত হয়েছে' এবং 'কোনো উত্তরসূরি রেখে যায়নি'। প্রতিটি শব্দেরই বিশেষ অর্থ রয়েছে যা ওই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞরা জানেন।

'নিশ্চিহ্ন হওয়া' (দারাজা) শব্দের মূল অর্থ জওহারি তার 'সিহাহ' গ্রন্থে যেভাবে উল্লেখ করেছেন: হাঁটা বা পদচারণা করা। বলা হয়: লোকটি বা সরীসৃপটি হেঁটেছে। 'দারাজা' অর্থ সে তার পথে চলে গেছে। যখন কোনো কওম বিলুপ্ত হয়ে যায় তখন বলা হয় তারা নিশ্চিহ্ন হয়েছে। 'ইন্ধিরাজ' শব্দটিও একই অর্থ বহন করে। প্রবাদে আছে: জীবিত ও মৃতদের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী। আসমায়ি বলেন: কোনো লোক যখন কোনো বংশধর না রেখে মারা যায় তখন তাকে নিশ্চিহ্ন (দারাজা) বলা হয়।

মাগরিববাসীরা (উত্তর আফ্রিকা) 'দারাজা' শব্দটি কেবল মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করে। আর ইরাকবাসীরা 'দারাজা' শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করে যে বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং কোনো বংশধর রেখে যায়নি। মূলত 'দারাজা' অর্থ হলো সে মারা গেছে এবং কোনো বংশধর রেখে যায়নি। আর 'বিলুপ্ত হওয়া' (ইনকারাজা) মানে হলো: তার বংশধর ছিল, কিন্তু পরে সে এবং তার বংশধর সবাই বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

বংশবৃত্তান্তের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি এই শব্দের মাধ্যমেই ঘটে থাকে। কারণ যে ব্যক্তি এমন কারো সাথে নিজের বংশীয় সম্পর্ক দাবি করে যার কোনো উত্তরসূরি নেই, অথবা উত্তরসূরি ছিল কিন্তু বিলুপ্ত হয়ে গেছে, সে মূলত মিথ্যা দাবিদার। যার কোনো উত্তরসূরি নেই তার ব্যাপারে বংশবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল নিশ্চিতভাবে বলেন যে অমুকের কোনো উত্তরসূরি নেই, আবার অন্য দল সে ব্যক্তি ও তার বংশধরদের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেন। আর এখানেই কান্নার অশ্রু ঝরে (অর্থাৎ বিষয়টি অত্যন্ত জটিল ও স্পর্শকাতর)।

পরিচ্ছেদ

‌‌ওই সকল সাদাতগণের আলোচনা

‌‌যারা বিদ্রোহ করেছিলেন, মানুষ যাদের অনুসরণ করেছিল এবং যারা ইমামতের দাবি করেছিলেন

আর তারা হলেন জাইদিয়া ইমামগণ।

তাদের মধ্যে প্রথম হলেন: জায়েদ বিন জয়নুল আবেদিন রাযিয়াল্লাহু আনহু। তিনি হলেন আবুল হুসাইন জায়েদ বিন জয়নুল আবেদিন রাযিয়াল্লাহু আনহু। তার মা ছিলেন উম্মে ওয়ালাদ, তাকে 'জায়দা' বলা হতো। মুখতার তাকে ত্রিশ হাজার দিরহাম দিয়ে ক্রয় করেছিলেন এবং জয়নুল আবেদিন রাযিয়াল্লাহু আনহুর নিকট উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।

জায়েদের জন্ম হয়েছিল পঁচাত্তর হিজরিতে। যখন জয়নুল আবেদিন রাযিয়াল্লাহু আনহুকে তার জন্মের সুসংবাদ দেওয়া হলো, তিনি কুরআন মাজিদ হাতে নিলেন এবং তাতে নজর দিলেন। তখন লাইনের শুরুতে এই আয়াতটি আসলো "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত।" তিনি পুনরায় কুরআন খুললেন, তখন লাইনের শুরুতে আসলো "আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না।" এরপর তিনি তৃতীয়বার খুললেন, তখন বের হলো "আর আল্লাহ মুজাহিদদের বসে থাকাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।" তখন জয়নুল আবেদিন রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন, আল্লাহর কসম, এই নবজাতকের ব্যাপারে আমাকে শোক সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং তিনি অবশ্যই শহীদদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।

তিনি একশত বাইশ হিজরির সফর মাসের প্রথম রাতে কুফায় বিদ্রোহ করেন। ইউসুফ বিন উমর বিন হুবাইরার এক গোলাম তাকে যুদ্ধের ময়দানে তীর নিক্ষেপ করে হত্যা করে।

তারা তার মস্তক বিচ্ছিন্ন করে হিশাম বিন আবদুল মালিকের কাছে পাঠিয়ে দেয় এবং তার দেহ কুনাজাহ নামক স্থানে শূলে চড়িয়ে রাখে। বনু আব্বাসের পতাকাসমূহ প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তিনি সেখানেই ঝুলন্ত অবস্থায় ছিলেন। এরপর ওয়ালিদ বিন ইয়াজিদ তাকে শূল থেকে নামিয়ে পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দেয়। অতঃপর তাই করা হলো এবং তার ছাই ফুরাত নদীতে ছিটিয়ে দেওয়া হলো।

ইয়াহিয়া বিন জায়েদ বিন আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু। তিনি হলেন আবু তালিব ইয়াহিয়া বিন জায়েদ। তার মা রাইতাহ বিনতে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আলী বিন আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু। তিনি খোরাসানে হিজরত করেন এবং সানজাওয়ারের সাজান নামক মসজিদে অবস্থান করেন। তিনি একশত ছাব্বিশ হিজরির রমজান মাসের জুমার দিন সন্ধ্যায় জওজাজানানে শহীদ হন। তাকে হত্যা করে শূলে চড়ানো হয়। আবু মুসলিম প্রকাশ হওয়া পর্যন্ত তিনি শূলবিদ্ধ ছিলেন। আবু মুসলিম তাকে নামিয়ে কাফন-দাফন করেন এবং তাকে হত্যাকারীদের হত্যার নির্দেশ দেন এবং তার জন্য সাত দিন শোক পালন করেন।

আন-নাফসুজ জাকিয়্যাহ। তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হাসান আল-মুসান্না বিন হাসান আল-মুজতবা বিন আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুমা। তার পিতাকে 'মাহজ' বলা হতো, কারণ তার বংশে কোনো উম্মে ওয়ালাদ ছিল না। তার মা ছিলেন হিন্দা বিনতে আবি উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন জামআ বিন আসওয়াদ বিন আব্দুল মুত্তালিব বিন আসাদ বিন আব্দুল উজ্জা বিন কুসাই।

বর্ণিত আছে যে, তিনি চার বছর মাতৃগর্ভে ছিলেন। তার জন্ম হিজরি একশত সালে। তিনি একশত পঁয়তাল্লিশ হিজরির জমাদিউল আখিরা মাসে বিদ্রোহ করেন। কেউ কেউ বলেন, একশত পঁয়তাল্লিশ হিজরির রমজান মাসে। হুমাইদ বিন কাহতাবা তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করে।

তার ভাই ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ। তিনি হলেন আবুল হাসান ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন হাসান বিন হাসান রাযিয়াল্লাহু আনহু। বলা হয় যে, আলী বিন আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহুর বংশের যার নামই ইব্রাহিম, তার উপনাম হলো আবুল হাসান। তার মা ছিলেন তার ভাইয়ের মা-ই।

তিনি বসরায় বের হলেন এবং একদিন খুতবা দিলেন। খুতবার মাঝে তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! হে সন্তানদের মাঝে পিতাদের হেফাযতকারী, আপনার নবীর বংশধরদের হেফাযত করুন এবং মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর উসিলায় আপনার নিকট আমাদের স্মরণ করুন; কেননা আপনি সন্তানদের মাধ্যমে পিতাদের স্মরণ করেন।" এতে মসজিদ কান্নার রোলে কেঁপে উঠল। মানসুরের পক্ষ থেকে ঈসা ইবনে মুসা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল। ঈসা তার নিকট পরাজিত হলো এবং ইব্রাহিম দাঁড়িয়ে ছিলেন। এমতাবস্থায় একটি লক্ষ্যভ্রষ্ট তীর তার গায়ে বিদ্ধ হলো। তিনি তার সওয়ারি থেকে নামলেন এবং মৃত্যু বরণ করলেন। স্থানটির নাম ছিল বাখামরা। এটি ছিল ১৪৫ হিজরির জিলকদ মাসে।

হুসাইন ইবনে আলী আল-ফাখখি; তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর মা হলেন জয়নব বিনতে আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর পিতা ও মাতাকে তাঁদের অতিরিক্ত ইবাদত-বন্দেগির কারণে 'পুণ্যবান দম্পতি' বলা হতো।

তিনি ১৬৯ হিজরির জিলকদ মাসে বের হলেন এবং মদিনায় খুতবা প্রদান করলেন। সেখানে তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর রাসূলের হারামে, আল্লাহর রাসূলের মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে আল্লাহর রাসূলের সন্তান হিসেবে আল্লাহর রাসূলের উম্মতকে আল্লাহর কিতাব এবং আমার দাদামহ আল্লাহর রাসূলের সুন্নাতের দিকে আহ্বান করছি।" এরপর তিনি ফাখ নামক স্থানের দিকে যাত্রা করলেন।

বলা হয় যে, হাম্মাদ আত-তুর্কি রণক্ষেত্রে তাকে লক্ষ্য করে একটি তীর ছুড়েছিলেন, ফলে তিনি ১৬৯ হিজরির আরাফার দিনে শাহাদাত বরণ করেন।

ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ; তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর মা হলেন ক্বারিবা বিনতে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উবায়দা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জামআ ইবনে আসওয়াদ। তিনি দাইলামের পার্বত্য অঞ্চল বেছে নেন এবং সেখানে দাওয়াত প্রচার করেন। পরে হারুনুর রশীদ তাকে দাইলাম থেকে বাগদাদে নিয়ে আসেন এবং সেখানে বন্দী অবস্থায় তাঁর মৃত্যু হয়।

আস-সায়্যিদ মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম; তিনি হলেন আবুল কাসিম মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিম তবাতবা। তাঁর মা হলেন উম্মুয যুবাইর বিনতে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আব্বাস। তিনি আবু সারায়া আস-সারী ইবনে মনসুর আশ-শাইবানি'র আহ্বানে মদিনা থেকে কুফার উদ্দেশ্যে বের হন এবং ১৭৯ হিজরির ১০ই জুমাদাল উলা বৃহস্পতিবার প্রকাশ্য দাওয়াত শুরু করেন।

আস-সায়্যিদ আল-কাসিম ইবনে ইব্রাহিম; তিনি হলেন আবু মুহাম্মাদ আল-কাসিম ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল। তাঁর মা হলেন হিন্দ বিনতে আব্দুল মালিক ইবনে সাহল ইবনে মুসলিম। বলা হয়, তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূলের বংশের উজ্জ্বল নক্ষত্র। মক্কা, মদিনা, কুফা, রাই, কাজভিন, তাবারিস্তান এবং দাইলামের অধিবাসীরা তাঁর হাতে বায়াত গ্রহণ করে। তিনি মিশরে প্রায় দশ বছর অবস্থান করেন এবং ১৪৬ হিজরিতে যুল হুলাইফায় মৃত্যুবরণ করেন।

আস-সায়্যিদ ইয়াহইয়া, যিনি 'আল-হাদি ইলাল হাক্ব' উপাধিতে ভূষিত; তিনি হলেন আবু আল-হুসাইন ইয়াহইয়া ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আল-কাসিম ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে হাসান। তাঁর মা হলেন উম্মুল হাসান বিনতে আস-সায়্যিদ মুহাম্মাদ ইবনে হাসান ইবনে সুলায়মান ইবনে দাউদ ইবনে হাসান ইবনে হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।

তিনি ইয়েমেনে আত্মপ্রকাশ করেন এবং দীর্ঘকাল নিজের দাওয়াত প্রচার করেন। তাঁর প্রথম আত্মপ্রকাশ ঘটে ২৮০ হিজরিতে এবং তিনি ২৯৮ হিজরির জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন।

'আন-নাসির লিল-হাক্ব'; তিনি হলেন আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে উমর ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। তাঁর মা ছিলেন একজন উম্মু ওয়ালাদ। কানে আঘাত পাওয়ার কারণে তিনি কিছুটা বধির ছিলেন। তিনি তাবারিস্তানের আমুল অঞ্চলে অবস্থান করেন। ৩০৪ হিজরির শাবান মাসে তাঁর বয়স ছিল ৭৪ বছর। আমলে তাঁর শাসনের মেয়াদ ছিল তিন বছর কয়েক মাস।

'আদ-দায়ী ইলাল্লাহ'; তিনি হলেন হুসাইন ইবনে আল-কাসিম। তিনি ৩০৪ হিজরির ২৪শে রমজান মঙ্গলবার আমলে উপস্থিত হন। নাসিরের পর তিনি বারো বছর নিজের শাসন ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত ছিলেন। মতান্তরে, ৩১৬ হিজরির ২৭শে রমজান মঙ্গলবার আসরের ওয়াক্তে তাঁর মৃত্যু হয়।

'আল-মুরতাদা লি-দীনিল্লাহ'; তিনি হলেন আবু আল-কাসিম মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আল-কাসিম ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর মা হলেন ফাতিমা বিনতে হাসান ইবনে কাসিম ইবনে ইব্রাহিম। তিনি ২৭৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি উসুল ও ফুরু শাস্ত্রে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী একজন ফকিহ ছিলেন এবং তাঁর অনেকগুলো গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৩২০ হিজরিতে সাদাহ-তে ইন্তেকাল করেন।

'আন-নাসির লি-দীনিল্লাহ'; তিনি হলেন আবু আল-হাসান আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আল-কাসিম ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর মা ছিলেন তাঁর ভাই মুরতাদার মা। তিনি একজন আলেম ও বীর ছিলেন। ৩১৫ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয়।

'আল-মাহদি লি-দীনিল্লাহ'; তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে হাসান ইবনে কাসিম ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আব্দুর রহমান আশ-শাজারি ইবনে কাসিম ইবনে হাসান ইবনে যাইদ ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর মা ছিলেন ফিরোজ আদ-দাইলামির কন্যা।

তিনি পারস্যের উদ্দেশ্যে বের হলে ইমাদুদ দাওলা আলী ইবনে বুওয়াইহ তাকে অত্যন্ত সম্মান করেন। তিনি প্রায়ই আবুল হাসান আল-কারখির নিকট যেতেন এবং তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করতেন। এরপর তিনি হাউশামে গিয়ে সেখানে বসবাস শুরু করেন। তাবারিস্তানের শাসক তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। তাঁর কাছে হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের একটি তলোয়ার ছিল, যা দিয়ে তিনি যুদ্ধ করতেন। তাবারিস্তানের শাসক গোপনে একজন লোক পাঠিয়ে তাকে বিষ প্রয়োগ করে। ফলে তিনি মৃত্যুবরণ করেন এবং ৩৬০ হিজরিতে তাঁর জীবনাবসান ঘটে।

যাইদিয়াদের জন্য কিতাবে উল্লিখিত কোনো নির্ভরযোগ্য ইমাম ছিল না। এই সকল সায়্যিদগণই হলেন যাইদিয়াদের ইমাম, যারা বিদ্রোহ করেছিলেন এবং যুদ্ধ করেছিলেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌‌‌পরিচ্ছেদ

এই কিতাবটি রচনায় আমাকে সহায়তা করেছেন আমির, সায়্যিদ, ইমাম, বংশবিদ শামস উদ্দীন শরাফ আল-ইসলাম, ফখরুস সাদাআত, খোরাসানের বংশবিদ আবুল হাসান আলী ইবনে সায়্যিদ আন-নাকী ইবনে আল-মুতাহার ইবনে আল-হাসান আল-হাসানি।

এই সায়্যিদ তাঁর জীবন অতিবাহিত করেছেন বংশবৃত্তান্ত বিষয়ক কিতাবসমূহ সংগ্রহে এবং সেগুলোর পদ্ধতি শেখার কাজে। তিনি মার্ভ শহরে ইমাম হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-কাত্তান আত-তাবিব—যিনি 'কিতাব আদ-দাওহা'র রচয়িতা—তাঁর নিকট যাতায়াত করতেন।

যদি এই সায়্যিদ ইমাম, আলেম ও বংশবিদ এবং তাঁর সংগ্রহে থাকা কিতাবসমূহ না থাকত, তবে সেই ঘোর ফিতনার সময়ে—যখন নিশাপুরে কোনো কিতাবাগার অবশিষ্ট ছিল না এবং এমন কেউ ছিল না যে নিজের বংশধারা জানত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বংশধারা জানা তো দূরের কথা—এই কিতাবটি রচনা করা সম্ভব হতো না।

কিন্তু তাঁর কারণে এবং তাঁর কাছে থাকা কিতাবসমূহের উসিলায় আমি এই উদ্দিষ্ট বিষয়গুলোর প্রাসাদে প্রবেশ করতে পেরেছি। সুতরাং আল্লাহ তাঁকে উভয় জাহানে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর মুত্তাকী পূর্বপুরুষদের সাথে তাঁর হাশর করুন; কেননা তিনি হলেন শরীফ সায়্যিদদের অবশিষ্টাংশ এবং পূর্বসূরীদের যোগ্য উত্তরসূরী।

পরিচ্ছেদ

‌‌বনী হাশিমের বংশধারায় নামসমূহের অর্থ

মুদার: তাদের একটি কথা থেকে এসেছে, 'তার রক্ত বৃথা চলে গেল' অর্থাৎ নিষ্ফল হওয়া; এটি সেই ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত।

মা'আদ্দ: ঘোড়ার পিঠে আরোহীর পা রাখার স্থান থেকে গৃহীত। আবার বলা হয়েছে: জমিনে দ্রুত চলা থেকে গৃহীত, এমতাবস্থায় এটি 'মাফআল' ওজনে হবে।

নাউফ: নাউফাল হলো এমন ব্যক্তি যে প্রচুর দান করে। জনৈক কবি বলেছেন:

আমার পিতা তাঁর সেই জুলুমের জন্য উৎসর্গ হোক, যিনি দাতা ও মহানুভব

নিযার: এটি এমন কিছু যা সামান্য বা অল্প হওয়া অর্থে 'ফি'আল' ওজনে এসেছে, যে কবি বলেন:

বহু জাতি সর্দার সাজে অথচ তারা সর্দার নয় … বরং বরকতময় সর্দার হলেন সালমা ইবনে জান্দাল

আর লাইলা মা'আদ্দকে বিবাহ করেছিলেন। বলা হয়েছে: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব, অতঃপর তিনি তাঁর গর্ভে আমাদের উল্লিখিত সন্তানদের জন্ম দেন। তিনি ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের কাছে ছিলেন, আর আলী (রা.)-এর কন্যা লাইলার সতীনের ঘরে ছিলেন।

ইয়াহইয়া ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.), তাঁর মাতা হলেন আসমা বিনতে উমাইস। তিনি প্রথমে আলীর ভাই জাফরের স্ত্রী ছিলেন। জাফর যখন শহীদ হন, তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে ইয়াহইয়া জন্মগ্রহণ করেন। ইয়াহইয়া আলী (রা.)-এর জীবদ্দশাতেই মৃত্যুবরণ করেন। আর আসমার গর্ভে জাফরের সন্তানরা হলেন: আব্দুল্লাহ, মুহাম্মদ ও আউন।

উম্মুল হাসান ও রামলা—তাদের উভয়ের মাতা হলেন উম্মু সাঈদ বিনতে উরওয়াহ ইবনে মাসউদ। উম্মুল হাসান বিনতে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর কোনো সন্তান হয়নি।

আর রামলা বিনতে আলী (রা.) ছিলেন আবুল হাইয়াজ আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সুফিয়ান ইবনে আল-হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের স্ত্রী।

উম্মু কুলসুম আস-সুগরা, যয়নব আস-সুগরা, উম্মু হানি, উম্মুল কিরাম, উম্মু জাফর আল-জুমানাহ, উম্মু সালামাহ, মায়মুনা, খাদিজা, ফাতিমা, উমামা—তাঁরা হলেন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর কন্যাগণ।

রুকাইয়াহ ছিলেন মুসলিম ইবনে আকীলের স্ত্রী; তাঁর গর্ভে মুসলিম ইবনে আকীলের তিন সন্তান—আব্দুল্লাহ, আলী ও মুহাম্মদ জন্মগ্রহণ করেন।

যয়নব আস-সুগরা ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে আকীলের স্ত্রী; তিনি তাঁর গর্ভে আব্দুল্লাহর জন্ম দেন এবং তাঁর মাধ্যমেই বংশধারা অব্যাহত থাকে।

উম্মু হানি বিনতে আলী (রা.) ছিলেন আব্দুল্লাহ আল-আকবার ইবনে আকীল ইবনে আবি তালিবের স্ত্রী; তিনি তাঁর গর্ভে মুহাম্মদের জন্ম দেন এবং তিনি কারবালায় শহীদ হন।

মায়মুনা বিনতে আলী (রা.) ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আকীলের স্ত্রী; তিনি তাঁর গর্ভে আকীলের জন্ম দেন।

উম্মু কুলসুম আস-সুগরা—যাঁর নাম ছিল নাফিসাহ—তিনি ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আকীলের স্ত্রী; তিনি তাঁর গর্ভে উম্মু আকীলের জন্ম দেন। পরবর্তীতে কাসীর ইবনে আব্বাস তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে নাফিসাহ জন্মগ্রহণ করেন; যাকে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর পুত্র আব্দুল্লাহ বিবাহ করেছিলেন।

খাদিজা বিনতে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে আকীল ইবনে আবি তালিবের স্ত্রী; তিনি তাঁর গর্ভে হামিদাহর জন্ম দেন। পরবর্তীতে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কুরাইয তাঁকে বিবাহ করেন।

ফাতিমা বিনতে আলী (রা.) ছিলেন আবু সা'দ ইবনে আকীল ইবনে আবি তালিবের স্ত্রী; তিনি তাঁর গর্ভে হামিদাহর জন্ম দেন। এরপর সা'দ ইবনে আসওয়াদ ইবনে আল-বাখতারি তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভে বাররাহ জন্মগ্রহণ করেন। এরপর আল-মুনযির ইবনে উবায়দাহ এবং পরবর্তীতে যুবাইর তাঁকে বিবাহ করেন; যাঁর গর্ভে উসমান ও কাসীর জন্মগ্রহণ করেন কিন্তু তারা শৈশবেই মারা যান।

উমামা বিনতে আলী (রা.) ছিলেন আস-সালত ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নাউফাল ইবনে আল-হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের স্ত্রী; তিনি তাঁর গর্ভে নাফিসাহর জন্ম দেন এবং তাঁর স্ত্রী থাকাবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। ওয়াসসালাম।

উম্মু সাঈদ বিনতে উরওয়াহ ইবনে মাসউদ আস-সাকাফীর গর্ভে উল্লিখিত অধিকাংশ কন্যার জন্ম। আর তাগলাবিয়া স্ত্রীর গর্ভে রুকাইয়াহর জন্ম। আসমা বিনতে উমাইসের গর্ভে ইয়াহইয়া ও মাসলামাহর জন্ম।

‌‌আলীর পুত্রগণ

যেহেতু এই কিতাবের উদ্দেশ্য হলো বংশধারা বর্ণনা করা, তাই যার বংশধারা বা সন্তানাদি রয়েছে তাঁর কথা উল্লেখ করা—যার সন্তানাদি নেই তাঁর উল্লেখের চেয়ে অগ্রগণ্য। তবে আমরা এমন ব্যক্তিদেরও উল্লেখ করব যাদের কোনো উত্তরসূরী নেই, যাতে করে কেউ মিথ্যাভাবে নিজের বংশ তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করতে না পারে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌হাসান ইবনে আলী

‌‌ইবনে আবি তালিব (রা.)

সালাফদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: তিনি হলেন সর্বশেষ খলিফা, এবং তাঁর শাসনকালসহ খিলাফতের দিনগুলো পূর্ণ হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার পরে খিলাফত থাকবে ত্রিশ বছর।"

আবু বকরের খিলাফত এবং তাঁর শাসনের স্থায়িত্ব ছিল দুই বছর চার মাস। উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতের মেয়াদ ছিল দশ বছর ছয় মাস। উসমান ইবনে আফফানের শাসনের মেয়াদ ছিল বারো বছর। আর আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর শাসনের মেয়াদ ছিল চার বছর নয় মাস।

এই সমস্ত সময়ের সমষ্টি হয় ঊনত্রিশ বছর সাত মাস। ত্রিশ বছর পূর্ণ হতে পাঁচ বা ছয় মাস বাকি ছিল; এই সময়কাল পর্যন্ত আমিরুল মুমিনিন হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) শামবাসীদের সাথে সন্ধি করার পূর্ব পর্যন্ত খিলাফতের দায়িত্বে অধিষ্ঠিত ছিলেন।

তাঁর উপনাম ছিল আবু মুহাম্মদ। তিনি খুব দীর্ঘাকৃতিও ছিলেন না, আবার খুব খাটোও ছিলেন না, বরং মাঝারি গড়নের চেয়ে কিছুটা লম্বা ছিলেন। তিনি অত্যন্ত সুন্দর ছিলেন এবং মানুষের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। তিনি মেহেদী ও কাতাম উদ্ভিদ দিয়ে খেজাব লাগাতেন। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তায়লাসান (এক প্রকার চাদর) পরিধান করতেন।

হিজরি চল্লিশ সনের রমজান মাসের উনিশ তারিখে রবিবারে তাঁর নিকট বাইআত গ্রহণ করা হয়; কেউ বলেন এটি ছিল বাইশে রমজান। আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) এবং অবশিষ্ট মুহাজির ও আনসারগণ তাঁর হাতে বাইআত গ্রহণ করেন। যারা আল্লাহর বাইআত থেকে পিছিয়ে ছিল, তারাও দামেস্কে অবস্থানকারীরা ব্যতীত বাকি সবাই স্বেচ্ছায় তাঁর হাতে বাইআত গ্রহণ করে।

তাঁর শাসনের মেয়াদ ছিল পাঁচ মাস। এরপর তিনি মুয়াবিয়ার সাথে সন্ধি করেন; তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ থেকে পঞ্চাশ বছরের মাঝামাঝি। কেউ বলেন তিনি বিয়াল্লিশ বছর বেঁচেছিলেন, আবার কেউ বলেন আটচল্লিশ; আর এটাই অধিকতর বিশুদ্ধ। আল-জাররাহ ইবনে সিনান তাকে খঞ্জর দিয়ে আঘাত করেছিলেন; কেউ বলেন তাঁর উরুতে ধারালো অস্ত্র দিয়ে আঘাত করা হয়েছিল যখন তারা তাঁর কাছে নিরাপত্তা চেয়েছিল এবং পরে তাঁকে অরক্ষিত করে ফেলেছিল। যখন তাঁরা তাঁকে একা করে দিল, তখন তিনি সন্ধি বাস্তবায়ন করলেন।

তাঁর জন্ম মদিনায় হয়েছিল। তারা মদিনার গভর্নর সাঈদ ইবনুল আসকে নির্দেশ দিলে তিনি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং একদল মুহাজিরের সাথে তাঁকে বিষ পান করান। ফলে হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) দুই দিন পর বিষক্রিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন এবং সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস একই দিনে ইন্তেকাল করেন। কেউ বলেন, আবু আশআস ইবনে কায়েসের কন্যা জা’দা তাঁকে বিষ পান করিয়েছিল, যে তাঁর স্ত্রী ছিল। হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান।

বলা হয় যে, তাঁর আংটির খোদাই করা বাক্য ছিল: "আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ এবং আমি তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি।"

তাঁর সচিব ছিলেন তাঁর মামা হিন্দ ইবনে আবি হালা। ফাতিমা আজ-জাহরা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মায়ের দিক থেকে এক ভাই ছিল যাকে হিন্দ ইবনে আবি হালা বলা হতো; নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) থেকে তাঁর অনেক বর্ণনা রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক), আব্বাস, অতঃপর আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), অতঃপর হাসান ও হুসাইন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং পরিশেষে হিন্দ ইবনে আবি হালা—যিনি তাঁর মায়ের দিক থেকে ভাই ছিলেন—ব্যতীত অন্য কোনো পুরুষ ফাতিমা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর কামরায় প্রবেশ করতেন না। এই কারণেই খাদিজাকে 'উম্মে হিন্দ' বলা হতো।

রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) হাসান ইবনে আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সম্পর্কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা, সে আমার নেতৃত্ব ও গাম্ভীর্য লাভ করেছে; আর এই হুসাইনও আমার পুত্র, সে আমার সাহস ও উদারতা লাভ করেছে।"

হাসান ইবনে আলীর তাঁর দাদা রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক), তাঁর পিতা আমিরুল মুমিনিন আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং তাঁর মাতা ফাতিমা আজ-জাহরা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা রয়েছে।

বর্ণিত আছে যে, যখন ফাতিমা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁকে প্রসব করলেন, তখন আসমা বিনতে উমাইস তাকে কোলে নিয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি একটি সুন্দর শিশু।" তখন রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর নাম রাখলেন হাসান। এরপর যখন ফাতিমা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হুসাইনকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) প্রসব করলেন, আসমা তাঁকে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক)-এর কাছে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এ তো প্রথমটির চেয়েও বেশি সুন্দর।" তখন তিনি তাঁর নাম রাখলেন হুসাইন।

বলা হয়ে থাকে যে, হাসান ইবনে আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বুক থেকে নাভি পর্যন্ত মানুষের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, আর হুসাইন নাভি থেকে পা পর্যন্ত তাঁর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন।

এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাহাবী আবু জুহাইফাকে জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনি কি হাসানকে দেখেছেন?" তিনি বললেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক)-কে দেখেছি এবং হাসান ইবনে আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁরই সদৃশ ছিলেন।"

আবু হুরায়রা নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যে হাসান ও হুসাইনকে ভালোবাসলো, সে আমাকেই ভালোবাসলো।"

বর্ণিত আছে যে, হাসান ও হুসাইন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক)-এর সামনে কুস্তি লড়ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) বললেন: "সাবাস হাসান! হুসাইনকে ধরো।" তখন ফাতিমা আজ-জাহরা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বড়কে ছোটর বিরুদ্ধে উৎসাহ দিচ্ছেন?" রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) বললেন: "এই যে জিবরাঈল বলছেন: হে হুসাইন! হাসানকে ধরো।" ফলে তারা কুস্তি লড়লেন কিন্তু কেউ কাউকে পরাস্ত করতে পারলেন না।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: হাসান ইবনে আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বিশবার পায়ে হেঁটে হজ করেছেন, অথচ তাঁর সাথে উন্নতমানের উটগুলো টেনে নেয়া হতো।

বলা হয় যে, হুসাইন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর জন্ম হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর জন্মের তেরো মাস পরে হয়েছিল।

কবি আল-নাজাশি হাসান ইবনে আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর শোকগাথায় বলেন:

হে জা’দা! তুমি বিলাপ করো এবং ক্লান্ত হয়ো না … এ ক্রন্দন সত্যের, মিথ্যার নয়

পবিত্র মুস্তাফার কন্যার সন্তানের জন্য … এবং মুস্তাফার ফজিলতপূর্ণ চাচাতো ভাইয়ের পুত্রের স্মরণে

আমি এমন এক যুবকের কথা বলছি যাকে তাঁর কওম একাকী ছেড়ে দিয়েছিল … সংকীর্ণ ও কঠিন সময়ের হাতে

হ্যাঁ, তিনি ছিলেন রণক্ষেত্রের সেই বীর যুদ্ধের দিনে … এবং এক বরণীয় ও কর্মঠ নেতা।

এবং তিনি দ্বিতীয় জনের উল্লেখ করেননি। কিন্তু ভারতের কঙ্কা তাঁর গ্রন্থসমূহে হাসান ইবনে আলী (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং অন্যান্য খলিফা, রাজা ও আমীরদের জন্মলগ্নের কোষ্ঠী উল্লেখ করেছেন। আমি জানি না এই জাতীয় বিষয়ে তাঁদের উভয়ের কীভাবে ভুল ও বিস্মৃতি ঘটল, অথচ হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর ভাইয়ের চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ এবং বয়সে বড় ছিলেন। তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ও ফাতিমা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সন্তানদের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন।

‌‌হোসাইন ইবনে আলী

‌‌ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)

তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ আল-হোসাইন। তাঁর মাতা ফাতিমা আল-জাহরা, আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কন্যা। সুতরাং তিনি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর দৌহিত্র, তাঁর চাচার নাতি, তাঁর চোখের মণি এবং হৃদয়ের সুগন্ধি ফুল।

আয়েশা বলতেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলতে শুনেছি: হোসাইন আমার হৃদয়ের সুগন্ধি ফুল। আয়েশা যখনই তাঁকে দেখতেন, বলতেন: হে আল্লাহর রাসূলের সুগন্ধি ফুল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

তাঁর জন্ম হয়েছিল হিজরী চতুর্থ বর্ষের শাবান মাসের পঞ্চম রাতে।

হাসানের জন্মের পঞ্চাশ দিন পর ফাতিমা তাঁকে গর্ভে ধারণ করেন। নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর চুল মুণ্ডন করা হয় এবং চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সদকা করা হয়, আর তাঁর পক্ষ থেকে একটি দুম্বা আকিকা করা হয়েছিল।

‌‌তাঁর অবয়ব ও শারীরিক গঠন

সুহাই এবং ভারতের কঙ্কার বর্ণনা অনুযায়ী এই কোষ্ঠীবিচারে তাঁর জন্মলগ্ন উল্লেখ করা হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর পিতার জন্ম ও তাঁর জন্মের মধ্যে সময়ের ব্যবধান ছিল চন্দ্রবর্ষের হিসাবে। সাদৃশ্যের দিক থেকে তিনি নাভি থেকে পা পর্যন্ত আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সদৃশ ছিলেন। তিনি উজ্জ্বল বর্ণের ছিলেন, তাঁর ললাট ছিল প্রশস্ত, দাঁতগুলোর মধ্যে কিছুটা ফাঁক ছিল এবং তাঁর উচ্চতা ছিল মাঝারি।

বলা হয় যে, তাঁর কপাল, মুখমণ্ডল ও গ্রীবার শুভ্র উজ্জ্বলতার কারণে তিনি কোনো অন্ধকার স্থানে বসলে আলোর পথ পাওয়া যেত। যখন তিনি শহীদ হন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), তখন তাঁর চুলে বার্ধক্যের রেখা (পাকা চুল) দেখা দিয়েছিল।

তিনি ৬১ হিজরীর ১০ই মহররম জুমুআর দিনে শহীদ হন। কেউ কেউ বলেন, তিনি শনিবার শহীদ হয়েছিলেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। আর সোমবারের কথা যা বলা হয়, তা ভুল এবং সাধারণ মানুষের উক্তি; কারণ ইতিহাসবিদগণ একমত হয়েছেন যে, এই বছরের পহেলা মহররম ছিল বুধবার।

‌‌পরিচ্ছেদ

জয়নুল আবেদিন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মাতার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু হাইয়ান আল-তাওহিদী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ছিলেন পারস্য সম্রাট কিসরা ইয়াজদগিরদ শাহরিয়ারের কন্যা। তিনি ও তাঁর বোনকে উমর ইবনুল খাত্তাবের দরবারে আনা হয়েছিল। উমর যখন তাঁর সাথে কথা বলেন, তখন জ্যেষ্ঠ কন্যা উমরকে কঠোর ভাষায় উত্তর দেয়, এতে উমর রাগান্বিত হন।

তখন আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন: আমি উপস্থিত সকলকে সাক্ষী রাখছি যে, তাঁদের উভয়ের ব্যাপারে আমার এবং আমার আহলে বাইতের হক আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির জন্য আমি হালাল (মুক্ত) করে দিলাম। তখন উপস্থিত আনসারগণ দাঁড়িয়ে বললেন: তাঁদের ব্যাপারে আমাদের হকও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য দান করলাম, যেমনটি আলী বলেছেন।

উমর আলীকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন: আপনি এর দ্বারা কী বুঝাতে চেয়েছেন? আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বললেন: কারণ তাঁরা পারস্যের রাজার কন্যা, আর তাঁদের মতো মর্যাদাবানদের দাসী বানানো যায় না।

উমর বললেন: তবে তাঁদের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত কী হবে? উপস্থিত সাহাবী ফকিহগণ বললেন: তাঁরা নিজেরাই নিজেদের স্বামী পছন্দ করে নিক।

তাঁদের একজনকে বলা হলো: তুমি নিজের জন্য পছন্দ করো। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পরিবারকে চাই।

তাঁকে বলা হলো: তুমি আলী ইবনে আবি তালিবকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পছন্দ করো। তিনি বললেন: ফাতিমা আল-জাহরা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যেখানে দাঁড়িয়ে থাকতেন, সেখানে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়া আমার বিবেক সহ্য করবে না।

তাঁকে বলা হলো: তবে হাসানকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পছন্দ করো। তিনি বললেন: তিনি অধিক বিবাহ ও তালাক দেন, আর আমরা রাজকন্যারা সপত্নী সহ্য করতে পারি না।

তাঁকে বলা হলো: তবে হোসাইন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁকে আমি গ্রহণ করলাম। তাঁদের মধ্যে দোভাষী হিসেবে ছিলেন সালমান আল-ফারসি। তখন আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) দাঁড়িয়ে তাঁকে নিজ চাদর দিয়ে আবৃত করলেন। আর অন্য বোনটি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরকে পছন্দ করলেন।

আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জ্যেষ্ঠ বোনটিকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার পিতা যখন পরাজিত হলেন এবং তাঁর রাজত্ব ছিনিয়ে নেওয়া হলো, তখন তাঁর উক্তি কী ছিল? তিনি বললেন: আমার পিতা ইয়াজদগিরদ বলতেন: যখন সময়ের আয়ু ফুরিয়ে যায়, তখন সমস্ত পরিকল্পনা ও কৌশলই মৃত্যুর কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

বলা হয় যে, জ্যেষ্ঠ কন্যার নাম শাহরুবানুয়া এবং ছোট কন্যার নাম মাহ-মালাক, যিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের পুত্র কাসিমের মা।

আইনী বলেছেন: জয়নুল আবেদিন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মায়ের নাম সুলাফা। অন্যরা বলেছেন গাজালা। কাজি আবু হাসান আল-জুরজানী বলেছেন তাঁর নাম জাদা।

বংশবিদ আবদুল্লাহ ইবনে মুসআব ইবনে জুবায়ের বলেছেন তাঁর নাম হুলওয়াহ। ইব্রাহিম আল-জুন্দি বলেছেন তাঁর নাম সালামাহ। আবু উবায়েদ বলেছেন তাঁর নাম সুলাফা। আবু হাসান মুহাম্মদ ইবনে কাসিম আল-তামীমী বলেছেন তাঁর নাম শাহ আফরিদ।

জুবায়ের ইবনে বাক্কার এবং হিশাম ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন তাঁর নাম শাহরুবানুয়া। ওয়াহিদী বলেন: পারস্যে তাঁর নাম ছিল শাহরুবানুয়া, আর আরবে আসার পর তাঁর নাম রাখা হয় সুলাফা। তিনি যে ইয়াজদগিরদ শাহরিয়ারের কন্যা, তার প্রমাণ পাওয়া যায় কবির এই উক্তিতে:

এমন এক ব্যক্তি যিনি কিসরা ও হাশেম বংশের মিলনস্থল ... যার ওপর কবজ ঝোলানোর প্রয়োজন পড়ে না এমন শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী।

এই হলো তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ। এছাড়া তিনি স্বাধীন ছিলেন নাকি উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানের জননী দাসী) ছিলেন এবং তাঁর ইতিহাস নিয়েও মতভেদ রয়েছে।

ইব্রাহিম আল-জুন্দি এবং একদল বংশবৃত্তান্ত বিশারদ বলেছেন যে, তিনি ছিলেন একজন ক্রয়কৃত ক্রীতদাসী মা। আল-আইনি বলেছেন: তিনি ছিলেন সিন্ধু অঞ্চলের একজন ক্রীতদাসী মা। আবদুল্লাহ ইবনে মুসাব বলেছেন: তিনি একজন ক্রীতদাসী মা ছিলেন। কাজী আবু আল-হাসান আল-জুরজানি বলেছেন: তিনি জুরজানের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত নুশ জানের কন্যা, যাকে উসমানের শাসনামলে সাঈদ ইবনুল আস বন্দি করেছিলেন।

মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম আত-তামিমি এবং হিশাম ইবনে মুহাম্মাদ আল-কালবি বলেছেন: তিনি হলেন ইয়াজদাগিরদ শাহরিয়ারের কন্যা। হারিস ইবনে জাবির আল-জুফি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে ইয়াজদাগিরদ ইবনে শাহরিয়ারের দুই কন্যাকে তাঁর কাছে পাঠিয়েছিলেন।

আরও বলা হয়েছে যে: হারিস উসমানের শাসনের শেষ দিনগুলোতে ইয়াজদাগিরদ ইবনে শাহরিয়ারের দুই যুদ্ধবন্দী কন্যাকে পাঠিয়েছিলেন। উসমান তাদের আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দান করেন। এরপর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জ্যেষ্ঠ কন্যাকে তাঁর পুত্র হোসাইনকে এবং অন্যজনকে মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকরকে দান করেন, যেমনটি বুখারি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

আরও বর্ণিত আছে যে: হোসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন ইয়াজদাগিরদ ইবনে শাহরিয়ারের কন্যাকে বিবাহ করেন, তখন তাঁর পিতা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের অভিনন্দন জানাতে প্রবেশ করেন এবং তাঁর নাম জিজ্ঞেস করেন। বলা হলো: তাঁর নাম কায়হান বানোয়িয়া। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এর অর্থ কী? বলা হলো: দুনিয়া ও আখিরাতের নেত্রী। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: দুনিয়া ও আখিরাতের নেত্রী হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর কন্যা ফাতিমা; সুতরাং তোমরা তাঁর নাম রাখো 'সাইয়িদাতুল বালাদ' (জনপদের নেত্রী)। অতঃপর মানুষ তাঁকে 'শাহর বানোয়িয়া' নামে ডাকতে শুরু করে।

অধিকাংশ ঐতিহাসিক বলেছেন: উসমানের শাসনামলে মার্ভে পিতা নিহত হওয়ার পর ইয়াজদাগিরদের কন্যা মুসলিমদের হাতে আসেন। ইয়াজদাগিরদের মৃত্যু হয়েছিল কদিসিয়ার যুদ্ধের দুই বছর পর।

বংশবৃত্তান্ত বিশারদগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন যে কারবালায় শহীদ হওয়া ব্যক্তি আলী আল-আকবার নাকি আলী আল-আসগার। তবে অধিকাংশ আলেম একমত হয়েছেন যে কারবালায় শহীদ হওয়া ব্যক্তি ছিলেন আলী আল-আকবার।

সাইয়িদ আবু আল-হুসাইন ইয়াহইয়া ইবনুল হাসান ইবনে জাফর আল-আলাভি বংশবৃত্তান্ত বিষয়ক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: যখন হোসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শহীদ হলেন, তখন তাঁর সন্তান ও পরিবার-পরিজনকে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার কাছে নিয়ে যাওয়া হলো। ইয়াজিদ তাদের দেখে বললেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা নিজেদের ইরাকবাসীর দাসে পরিণত করেছ? মারজানার পুত্রের (অর্থাৎ ইবনে জিয়াদের) ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক; আল্লাহর কসম! যদি কুরাইশদের সাথে তার কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকত তবে সে তোমাদের সাথে এমনটি করত না। আমি আবু আব্দুল্লাহ হোসাইনের বের হওয়ার সংবাদ জানতাম না যতক্ষণ না তাঁর শাহাদাতের সংবাদ আমার কাছে পৌঁছেছে।

তখন জয়নুল আবিদিন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: পৃথিবীতে বা ব্যক্তিগতভাবে তোমাদের ওপর কোনো বিপদ আসে না যা (আগে থেকেই কিতাবে নেই)... এবং তোমরা যা পেয়েছ তা নিয়ে উল্লাস করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহংকারীকে পছন্দ করেন না।

ইয়াজিদ মাথা নিচু করে ক্রোধান্বিত অবস্থায় তাঁর দাড়িতে হাত বুলাতে লাগলেন। অতঃপর বললেন: তোমাদের ওপর যে বিপদ এসেছে তা তোমাদের হাতেরই উপার্জন এবং তিনি অনেক কিছুই ক্ষমা করে দেন। তিনি বললেন: হে শামের অধিবাসীগণ! এদের ব্যাপারে তোমাদের মতামত কী? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর সাহাবী নুমান ইবনে বশির দাঁড়িয়ে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) তাদের সাথে যেমন আচরণ করতেন আপনিও তেমন করুন। অতঃপর নুমান উচ্চস্বরে কাঁদতে লাগলেন, তাঁর কান্না দেখে ইয়াজিদও কেঁদে ফেললেন।

হোসাইনের কন্যা ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: হে ইয়াজিদ! রাসূলুল্লাহর কন্যারা কি তোমাদের কাছে বন্দী ও যুদ্ধবন্দিনী হয়ে থাকবে? এতে ইয়াজিদ উচ্চস্বরে কাঁদতে লাগলেন, কান্নার রোল ও আর্তনাদ বেড়ে গেল এবং ইয়াজিদের পর্দার আড়ালে থাকা নারী ও দাসীরাও কেঁদে উঠল। অতঃপর তিনি তাদের মদিনায় ফেরত পাঠান এবং তাদের সাথে নুমান ইবনে বশির আল-আনসারিকে পাঠিয়ে দেন।

ইয়াজিদ হোসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উত্তরাধিকার বা সম্পদের দিকে হাত বাড়াননি। তবে সাঈদ ইবনুল আস যখন মদিনার গভর্নর ছিলেন, তখন হোসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের সংবাদ শুনে তিনি মদিনায় আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘর, আকিলের ঘর এবং হোসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী উম্মে সাকিনার ঘর ভেঙে ফেলেন।

আর শাহর বানো হলেন ইয়াজদাগিরদ ইবনে শাহরিয়ার ইবনে পারভেজ ইবনে হরমুজ ইবনে আনুশিরওয়ান ইবনে কুবাদ ইবনে ফিরোজ ইবনে ইয়াজদাগিরদ আল-আশাম ইবনে আরদাশির বাবাক ইবনে শাহ ইবনে সামান ইবনে মারমিস ইবনে সাসান ইবনে বাহমান ইবনে ইসফানডিয়ার ইবনে ওশতাসাফ ইবনে বাহরাসাফ-এর কন্যা। আরও বলা হয়েছে: এই রাজাগণ অন্যান্য মাধ্যম হয়ে মানুশেহর ইবনে ইয়াহুদা ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক পর্যন্ত পৌঁছেছেন।

কবি জয়নুল আবিদিন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বলেছেন:

কোনো চোখ তাঁর মতো কাউকে দেখেনি ... না কোনো খালি পায়ের পথচারীর মাঝে, না কোনো মহান কর্মবীরদের মাঝে।

তিনি তাঁর দ্বীনের ওপর দুনিয়াকে প্রাধান্য দেন না ... এবং বাতিলের বিনিময়ে সত্যকে বিক্রি করেন না।

আরও বলা হয়েছে যে: জয়নুল আবিদিন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাতা শাহর বানো তাঁর জন্মের পর প্রসববেদনায় মারা যান। জয়নুল আবিদিন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য একজন বিশেষ ধাত্রী ছিলেন যিনি তাঁকে লালন-পালন করেছিলেন; জয়নুল আবিদিন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই ধাত্রীকেই মদিনার এক যুবকের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। যারা বলে যে জয়নুল আবিদিন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মাতাকে এক লোকের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, তারা ভুল বলেছে; কারণ তাঁর মাতা প্রসব পরবর্তী অসুস্থতায় মারা গিয়েছিলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

‌‌বিশেষ দ্রষ্টব্য

আলী ইবনে আবি তালিবের পুত্র হোসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দর্শন ও বর্ণনা উভয়ই রয়েছে, অর্থাৎ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-কে দেখেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনাও করেছেন।

‌‌পঞ্চম স্তর

‌‌আলাভি, জাফরি এবং আকিলি শাখা

আলাভিগণ আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সম্পৃক্ত। তাঁর অনেক সন্তান ছিল, তবে বংশধারা চালু রয়েছে তাঁর পাঁচ পুত্র এবং দুই কন্যা—জয়নব ও উম্মে কুলসুম—থেকে।

তারা হলেন: হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), উমর ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব আল-আতরাফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আব্বাস ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

তাদের প্রত্যেকেরই উপ-গোত্র, শাখা এবং বংশধর রয়েছে। আল্লাহ তাআলা চাইলে আমরা পরবর্তীতে সেগুলো উল্লেখ করব।

আর জাফরিয়া সম্পর্কে বলা যায়, তারা হলেন জাফর ইবনে আবি তালিবের সন্তান। তার সন্তানদের মধ্যে পরিচিত বংশধারা একজনের মাধ্যমেই অব্যাহত রয়েছে, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আল-জাওয়াদ। সুতরাং জাফরিয়া বংশধারা তার সাথেই সম্পর্কিত; যে ব্যক্তি নিজেকে অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত করে সে মিথ্যাবাদী। আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের স্ত্রী ছিলেন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কন্যা যয়নাব।

আকীলের চেয়ে জাফরকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, যদিও আকীল বয়সে তার চেয়ে বড় ছিলেন। এর কারণ হলো তিনি আকীলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তদ্রূপ জাফরের সন্তানদের আকীলের সন্তানদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে; কারণ জাফরের সন্তানগণ মাতৃকূলের দিক থেকে আমীরুল মুমিনীনের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দৌহিত্র।

আর আকীলিয়া সম্পর্কে বলা যায়, আকীলের সন্তানদের মধ্যে যার মাধ্যমে বংশধারা অব্যাহত রয়েছে তিনি একজনই, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আকীল ইবনে আবি তালিব। আলী ইবনে আবি তালিবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কন্যা যয়নাবুল কুবরা তার ভ্রাতুষ্পুত্র মুহাম্মাদ ইবনে আকীলের পত্নী ছিলেন। তিনি তার গর্ভে আব্দুল্লাহকে জন্ম দেন, যার থেকে বর্ণনা করা হতো। আকীলের বংশধারা তার মাধ্যমেই জারি রয়েছে। আর আকীলের বংশধরগণ আমীরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দৌহিত্র তার কন্যা যয়নাব আস-সুগরার দিক থেকে।

আব্বাসিয়াদের কথা এবং তাদের বংশলতিকা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

বংশবিশারদগণ লাহাবিয়া অর্থাৎ আবু লাহাবের সন্তান এবং হারিসিয়া অর্থাৎ হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সন্তানদের কথাও উল্লেখ করেন।

‌‌সপ্তম স্তর

‌‌হুসাইনিয়া ও হাসানিয়া

‌‌আব্বাসিয়া, আলাভিয়া, উমারিয়া আল-আলাভিয়া এবং জাফরিয়া ও আকীলিয়ার অবশিষ্টাংশ ও আব্বাসিয়া

হুসাইনিয়া সম্পর্কে বলা যায়, তারা হুসাইন ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধর। তার সন্তানদের মধ্যে জয়নুল আবেদিন (রাদিয়াল্লাহু আনহু), ফাতিমা, সাকিনা এবং রুকাইয়া ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট থাকেনি। সুতরাং হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পিতৃবংশীয় সন্তানগণ জয়নুল আবেদিন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঔরসজাত।

মুহাম্মাদিয়া সম্পর্কে বলা যায়, তারা মুহাম্মাদ ইবনে হানাফিয়ার সন্তান। তার অনেক সন্তান ছিল, তবে তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন আবু হাশিম আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। বলা হয়ে থাকে যে, হাসানের কোনো বংশধর ছিল না। এছাড়া রয়েছেন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ।

এটি মুহাম্মাদ হানাফিয়ার সন্তানদের একটি তালিকা।

আর আব্বাসিয়া আল-আলাভিয়া সম্পর্কে বলা যায়, তারা আলী ইবনে আবি তালিবের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পুত্র আব্বাসের বংশধর, যাকে আব্বাস আস-সাক্কা বলা হতো। আব্বাসের সন্তানদের মধ্যে ছিলেন উবায়দুল্লাহ, যার মা ছিলেন লুবাবা বিনতে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পঞ্চান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন এবং তার মাধ্যমেই বংশধারা অব্যাহত থাকে। সুতরাং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে যে ব্যক্তি নিজেকে আব্বাস ইবনে আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাথে সম্পৃক্ত করে, সে মিথ্যাবাদী।

আর উমারিয়া আল-আলাভিয়া সম্পর্কে বলা যায়, তারা হলেন উমর ইবনে আলী আল-আতরাফের বংশধর। উমরের সন্তানরা হলেন: মুহাম্মাদ ইবনে উমর যার মাধ্যমে বংশধারা টিকে আছে, তিনি তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন, এবং ইসমাইল, উম্মে হাবীব ও উম্মে মুসা। তাদের মা আসমা বিনতে আকীল ইবনে আবি তালিব।

উমর ইবনে আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কন্যা উম্মে হাবীব হুসাইন ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) অধীনে ছিলেন। তার গর্ভে আলীর ঔরসে জন্ম নেন আলী ইবনে হুসাইন ইবনে হাসান এবং ফাতিমা বিনতে হুসাইন।

জাফরের সন্তানদের মা হলেন আসমা বিনতে উমাইস ইবনে মা’দ ইবনে তায়ম ইবনে মালিক ইবনে কুহাফা ইবনে রাবিআ। আসমার মা হলেন হিন্দ বিনতে আউফ ইবনে হারশ। আসমা হিজরতকারী ছিলেন, তিনি দুইবার হিজরত করেছিলেন, তাই তিনি ‘দুই হিজরতের অধিকারিণী’ হিসেবে পরিচিত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনেক হাদীস বর্ণনা করেছেন।

বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বাসর রাতে ফাতিমা ও আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘরে প্রবেশ করেন। মহিলারা যখন তাঁকে দেখলেন, তখন তারা নিজেদের এবং নবীর মাঝে পর্দা টেনে দিলেন। কিন্তু আসমা বিনতে উমাইস থেকে গেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কে? ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: তিনি আসমা বিনতে উমাইস।

আসমা বললেন: আমি আপনার কন্যার পাহারাদারী করছি। কেননা একজন তরুণীর বাসর রাতে তার সাথে একজন নারীর থাকা প্রয়োজন যে তার ঘনিষ্ঠ হবে, যাতে কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে সে তাকে বলতে পারে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি তোমাকে তোমার সামনে থেকে, পেছন থেকে, ডান দিক থেকে এবং বাম দিক থেকে বিতাড়িত শয়তান থেকে রক্ষা করেন।

তার ঈমানদার বোনদের মধ্যে রয়েছেন নবীর স্ত্রী ও উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা বিনতে হারিস, আব্বাসের স্ত্রী উম্মুল ফাদল এবং হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের স্ত্রী সালমা। আসমা বিনতে উমাইস হলেন তাদের বৈমাত্রেয় বোন।

যখন জাফর শহীদ হলেন, তখন আবু বকর আসমা বিনতে উমাইসকে বিয়ে করেন। আবু বকর যখন মারা গেলেন, তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বিয়ে করেন।

বলা হয়ে থাকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমা অত্যন্ত অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন। তখন তিনি আসমাকে বললেন: তুমি কি দেখছ না যে আমার অসুস্থতা কতদূর গড়িয়েছে? আমি যখন মারা যাব, তখন আমাকে উন্মুক্ত খাটিয়ায় বহন করো না। আসমা বললেন: না, আল্লাহর কসম! আমি আপনার জন্য এমন এক কফিন (ঢাকা জানাযার খাট) তৈরি করব যেমনটি আমি আবিসিনিয়া (হাবশা) দেশে দেখেছি। ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: তবে তা আমাকে দেখাও। আসমা বললেন: এরপর তিনি একজন বালককে পাঠালেন এবং সে কাঁচা খেজুরের ডাল নিয়ে এল। এরপর তিনি একটি কফিন তৈরি করলেন যেমনটি তিনি দেখেছিলেন। এটিই ছিল আরবে তৈরিকৃত প্রথম ঢাকা জানাযার খাট (না'শ)। তা দেখে ফাতিমা মুচকি হাসলেন।

আসমা বলেন: সেই মুহূর্তটি ছাড়া আমি তাঁকে আর কখনোই মুচকি হাসতে দেখিনি। এরপর আমরা সেটি প্রস্তুত করলাম এবং তাঁকে রাতে দাফন করলাম।

আবদুল্লাহ বিন জাফর বর্ণনা করেছেন: আমি দেখেছি যে, আমার পিতা শহীদ হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ঘরে প্রবেশ করলেন। তিনি আমার এবং আমার ভাইয়ের মাথায় হাত বুলিয়ে দিচ্ছিলেন আর তাঁর চোখের পানি দাড়ি বেয়ে গড়িয়ে পড়ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! জাফর তো উত্তম সওয়াবের দিকে এগিয়ে গিয়েছে, সুতরাং তার সন্তানদের জন্য আপনি এমন এক উত্তম অভিভাবক হোন, যেমনটি আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে কারো সন্তানদের জন্য হয়েছেন।

আবদুল্লাহ বললেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে নিয়ে মিম্বরে আরোহণ করলেন। তিনি আমাকে তাঁর সামনে নিচের ধাপে বসালেন এবং তাঁর চেহারায় বিষণ্ণতা স্পষ্ট দেখা যাচ্ছিল। তিনি বললেন: মানুষ তার ভাই ও চাচাতো ভাইয়ের মাধ্যমেই শক্তিশালী হয়; জেনে রেখো, জাফর শাহাদাত বরণ করেছে এবং আল্লাহ তাকে দুটি ডানা দান করেছেন যা দিয়ে সে জান্নাতে উড়ে বেড়ায়।

অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং আমাকেও সঙ্গে নিলেন। তিনি খাবারের আদেশ দিলেন, যা আমার পরিবারের জন্য তৈরি করা হলো এবং তা আমার ভাইয়ের কাছে পাঠানো হলো। তিনি আমাকে ও আমার ভাইকে তাঁর ঘরে বসালেন এবং তাঁর পরিচারিকা সালমাকে আদেশ দিলেন। সে যব পিষল, তারপর তা ঝেড়ে পরিষ্কার করে তেলের সাথে মিশিয়ে তাতে গোলমরিচ দিল। আমি এবং আমার ভাই তাঁর সাথে সেই খাবার খেলাম। আমি আমার সারাজীবনে এর চেয়ে সুস্বাদু খাবার আর কখনো খাইনি।

আমরা তিন দিন তাঁর ঘরে অবস্থান করলাম এবং তাঁর সাথেই থাকতাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আমাকে একটি ভেড়া ক্রয় করতে দেখলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তার এই ব্যবসায় বরকত দান করুন। আবদুল্লাহ বললেন: এরপর থেকে আমি যা-ই ক্রয় বা বিক্রয় করেছি, তাতেই আমার জন্য বরকত হয়েছে।

উসমান বিন আবি সালামাহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আবদুল্লাহ বিন জাফরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বালকদের মতো কাদা দিয়ে কিছু একটা তৈরি করছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: হে আবদুল্লাহ! তুমি এটা দিয়ে কী করছ? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এটা বিক্রি করব। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এর মূল্য দিয়ে তুমি কী করবে? আবদুল্লাহ বললেন: আমি এটা দিয়ে তাজা খেজুর কিনে খাব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্য দুআ করলেন: হে আল্লাহ! তার হাতের এই ব্যবসায় বরকত দান করুন। এরপর থেকে তিনি যা-ই ক্রয় করতেন, তাতেই লাভবান হতেন।

বলা হয়ে থাকে যে, এক দেহকান (পারস্যের জমিদার) আবদুল্লাহ বিন জাফরের কাছে একটি আর্জি পেশ করল এবং বলল: আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন তার বিনিময়ে আমার একটি প্রয়োজন পূরণ করে দিন। তখন তিনি সেই দেহকানকে ত্রিশ হাজার দিরহাম উপহার দিলেন। আবদুল্লাহ বিন জাফর তা ফিরিয়ে দিয়ে বললেন: আমরা এমন এক আহলে বাইত (পরিবার) যে, আমাদের সুপারিশের বিনিময়ে দুনিয়া ও তার সম্পদ গ্রহণ করি না। তখন সেই দেহকান বলল: হে ইবনে জাফর! আপনি তো সেই আগন্তুকের জন্য শ্রেষ্ঠ যুবক, যে রাতের অন্ধকারে আপনার দ্বারে আসে।

মদিনাবাসীরা একে অপরের কাছ থেকে ঋণ গ্রহণ করত এবং ততক্ষণ পর্যন্ত অপেক্ষা করত যতক্ষণ না আবদুল্লাহ বিন জাফরের দান তাদের হস্তগত হতো।

তাঁকে বলা হয়েছিল: আপনি আপনার সন্তানদের ভবিষ্যতের কথা ভাবুন। আবদুল্লাহ বিন জাফর বললেন: আমি জেনেছি যে, উপস্থিত সম্পদ দান না করা মাবুদ (আল্লাহ) সম্পর্কে মন্দ ধারণার অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে সিরিন বলেন: এক ব্যক্তি সিরিয়া থেকে মদিনায় চিনি নিয়ে এল কিন্তু তার ব্যবসায় মন্দা দেখা দিল। তাকে বলা হলো: তুমি যদি আবদুল্লাহ বিন জাফরের কাছে যেতে, তবে তিনি তোমার থেকে তা গ্রহণ করতেন এবং তোমাকে এর মূল্য পরিশোধ করতেন। সে আবদুল্লাহ বিন জাফরের কাছে গিয়ে বিষয়টি জানাল। তিনি এতে আনন্দিত হলেন এবং চিনিগুলো হাজির করার আদেশ দিয়ে তা সামনে ছড়িয়ে দিলেন। অতঃপর মদিনাবাসীদের বললেন: তোমরা এগুলো নিয়ে নাও। যখন বিক্রেতা দেখল যে মানুষ চিনি নিয়ে যাচ্ছে, তখন সে বলল: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, আমিও কি তাদের সাথে চিনি নেব? তিনি বললেন: তোমার যা ইচ্ছা নিয়ে নাও। বিক্রেতা তখন তার পাত্র ভরে নিতে লাগল। যখন তারা কাজ শেষ করল, তখন আবদুল্লাহ বিন জাফর তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার চিনির দাম কত? সে বলল: চার হাজার দিরহাম। তখন তিনি তাকে সেই পরিমাণ অর্থসহ আরও অতিরিক্ত প্রদানের আদেশ দিলেন।

বলা হয়ে থাকে যে, বনী হাশিমের দানশীল ব্যক্তিরা ছিলেন হাসান, হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), আবদুল্লাহ বিন জাফর এবং আবদুল্লাহ বিন আব্বাস।

হাসান বিন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ দানশীল ব্যক্তি, যিনি বিপুল পরিমাণ ছাড়া দান করতেন না। তাই হাসান বিন আলীর সন্তানদের মধ্যে যে কেউ দানশীল হতো, সে বিপুল পরিমাণ ছাড়া দান করত না। আর হুসাইন বিন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বেশি এবং কম উভয়ই দান করতেন। তাই হুসাইন বিন আলীর সন্তানদের মধ্যে যে কেউ দানশীল হতো, সে বেশি এবং কম উভয়ই দান করত।

আর আবদুল্লাহ বিন জাফর যখন কারো কাছে প্রার্থনা শুনতেন তখন দান করতেন এবং না চাইলেও আগ বাড়িয়ে দান করতেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে রমজান মাসে ইফতার করত, তার এবং তার পরিবারের সারা বছরের ভরণপোষণের দায়িত্ব তিনি গ্রহণ করতেন। আর আবদুল্লাহ বিন আব্বাসের সকাল-সন্ধ্যা কখনোই বিপদগ্রস্ত অভাবী মানুষ ছাড়া অতিবাহিত হতো না।

বলা হয়ে থাকে যে, জীবনের শেষভাগে আবদুল্লাহ বিন জাফরের হাত সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল (তিনি অভাবগ্রস্ত হয়েছিলেন)। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে জুমার নামাজ আদায় করে বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে একটি অভ্যাসে অভ্যস্ত করেছেন যা আমি পালন করে এসেছি। যদি আমার সেই অভ্যাসের মেয়াদ শেষ হয়ে থাকে, তবে আপনি আমাকে আপনার কাছে তুলে নিন, আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন। অতঃপর পরবর্তী জুমায় তিনি ইন্তেকাল করেন। আশি বছর বয়সে দুর্ভিক্ষের বছরে তাঁর মৃত্যু হয়।

বলা হয়েছে যে, তাঁর জানাজায় আমর ইবনে উসমান ইবনে আফফান, আবান ইবনে উসমান এবং উমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস আল-আসাদি উপস্থিত ছিলেন। তাঁরা সকলে বলেছিলেন: হে আবদুল্লাহ, কুরাইশদের দুঃখ আজ অবসান হলো; আপনার পরে জমিনের গর্ভে আপনার মতো আর কাউকেও সমাহিত করা হয়নি। ইবনে কায়স আল-রুকাইয়্যাত তাঁর শোকগাঁথায় বলেছেন:

আমার হৃদয় মৃতপ্রায়, যন্ত্রণায় তা বিদীর্ণ … এমন সব দুশ্চিন্তা থেকে যা পাঁজরের হাড়গুলো আঁকড়ে ধরেছে।

যখন আবু সায়িল আমাদের কাছে আমাদের অপছন্দনীয় সংবাদ নিয়ে আসলেন … তাঁর নিজের মনেও তখন ছিল অনেক বেদনা।

তিনি যা বলার ছিল বললেন এবং দ্রুত প্রস্থান করলেন … সন্ধ্যার দ্রুতগামী ছায়া তাঁকে গ্রাস করে নিল।

হে আসমার পুত্র, আপনার কোনো পিতা নেই (বিস্ময়সূচক প্রশংসা) … আপনি তো কেবল অপরের জন্য কল্যাণই অন্বেষণ করেন।

তাঁর গৃহ আবদে মানাফের গৃহসমূহের অন্তর্ভুক্ত … যেখানে কল্যাণময় স্থানসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করে আছে।

দানশীলতা, বীরত্ব ও আভিজাত্যের তিনি ছিলেন শেষ সীমা … যখন হীন ব্যক্তিরা তাদের দায়িত্ব পালনে ত্রুটি করে।

ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের সন্তানদের মধ্যে যারা বংশধারা বজায় রেখেছেন: জাফর ইবনে ইসহাক। তাঁর সন্তানরা হলেন: আলি ইবনে জাফর ইবনে ইসহাক, মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে ইসহাক এবং ইসহাক ইবনে জাফর ইবনে ইসহাক। ইসহাক ইবনে জাফরের কোনো উত্তরসূরি ছিল না।

অতঃপর হাসান ইবনে ইসহাক। তাঁর সন্তানরা হলেন হুসাইন ইবনে হাসান ইবনে ইসহাক এবং ইবরাহিম ইবনে হাসান ইবনে ইসহাক। এরপর আবদুল্লাহ ইবনে ইসহাক, এবং তাঁর সন্তানরা হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইসহাক, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইসহাক এবং লুবাবাহ বিনতে আবদুল্লাহ।

ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের একটি পুত্র ছিল যার নাম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার মা ছিলেন একজন উম্মু ওয়ালাদ।

আবুল কারাম আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ারের পুত্র হলেন: মুহাম্মদ, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার।

মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর সন্তানরা হলেন: আবদুল্লাহ, ইবরাহিম, দাউদ এবং মুহাম্মদ। তাঁরা হলেন:

আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার।

ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার।

মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার।

দাউদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার। দাউদ সম্পর্কে জনৈক কবি বলেছেন:

হে দাউদ, দানশীলতায় আপনি রাতের বেলা … প্রবাহিত পানির চেয়েও অধিক ক্ষিপ্রগামী।

দাউদ ইবনে মুহাম্মদের সন্তানরা হলেন: সুলাইমান, মুহাম্মদ, আলি, হাসান, আবদুল্লাহ এবং ফাতিমা।

সুলাইমান ইবনে দাউদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার।

মুহাম্মদ ইবনে দাউদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার।

আলি ইবনে দাউদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার।

হাসান ইবনে dউত ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার।

আবদুল্লাহ ইবনে দাউদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার।

ইবরাহিমের সন্তানরা হলেন: উবাইদুল্লাহ, উম্মু মুহাম্মদ এবং আবদুল্লাহ। তাঁরা হলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার।

ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের সন্তানদের বংশধর: মুহাম্মদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আবদুল্লাহর কন্যা উম্মু আউন। আলি ইবনে মুয়াবিয়ার সন্তান: আলি এবং মুয়াবিয়া। আলি ইবনে মুয়াবিয়ার সন্তানরা হলেন মুহাম্মদ, জয়নব এবং উম্মু কুলসুম। হাসান ইবনে মুয়াবিয়ার সন্তান হলেন ফাতিমা। সালিহ ইবনে মুয়াবিয়ার সন্তানরা হলেন মুহাম্মদ, ফাতিমা এবং উম্মু কুলসুম। ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিবের পুত্র কাসিম ইবনে ইসহাক, যিনি বনু হাশিমের পুরুষদের মধ্যে ব্যক্তিত্ব, প্রজ্ঞা এবং মেধার দিক থেকে অন্যতম ছিলেন। উম্মু কুলসুম এবং ফাতিমা এক উম্মু ওয়ালাদের গর্ভজাত। কাসিম ইবনে ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ারের সন্তানরা হলেন: আলি ইবনে কাসিম, উম্মু হাকিম, উম্মু আবিহা, উম্মু আউন, ইসহাক, জাফর, আবদুল্লাহ, ইসমাইল, আবদুর রহমান, হামজাহ, দাউদ, উম্মু কুলসুম এবং ফাতিমা (উম্মু ওয়ালাদের গর্ভজাত), এবং ইবরাহিম, সুলাইমান ও আসমা (অন্য এক উম্মু ওয়ালাদের গর্ভজাত)।

আলি ইবনে কাসিম ইবনে ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার। আবদুল্লাহ ইবনে কাসিম ইবনে ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ার, যাঁর মা হলেন সালিহ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-তাইয়ারের কন্যা ফাতিমা। মুহাম্মদ, উম্মু কুলসুম এবং উম্মু হাকিম—তাঁদের মা হলেন খাদিজাহ বিনতে ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আলি ইবনে হুসাইন ইবনে আলি ইবনে আবি তালিব (রাজিয়াল্লাহু আনহুম)।

আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিল, যাঁকে আবদুল্লাহ আল-আহওয়াল (ট্যারা) বলা হতো, তাঁর বংশধরদের মধ্যে রয়েছে: আবদুর রহমান ইবনে মুসলিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিল ইবনে আবি তালিব।

আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের বংশধরদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল, এবং তার পুরুষ বংশধরদের মধ্য থেকে কেউ অবশিষ্ট নেই; কারণ তার পুত্র আলী ইবনে আব্দুর রহমান অল্প বয়সে মারা গেছেন। আর তার কন্যা উম্মু কুলসুম জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী ছিলেন, সুতরাং উমরের সন্তানদের মধ্য থেকে তার বংশধর হলেন হাসান, হুসাইন, উম্মু হানী এবং উম্মু মুহাম্মদ।

আকীল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের পক্ষ থেকে উম্মু কুলসুমের আরও সন্তান রয়েছে: কাসিম, মুহাম্মদ, আলী, আব্দুল্লাহ এবং ফাতিমা। আর উম্মু কুলসুমের মা হলেন হামাদাহ বিনতে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল ইবনে আবি তালিব।

‌‌সপ্তম পর্যায়:

‌‌যয়নুল আবেদীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সন্তানগণ,

‌‌দ্বিতীয় হাসান ও যায়েদ ইবনে হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সন্তানগণ, এবং জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-হানাফিয়্যাহর সন্তানগণ, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের সন্তানগণ, মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-আতরাফের সন্তানগণ, এবং যায়নাবিয়্যাহ ও আরদিয়্যাহ বংশীয়গণ, এবং আব্দুল্লাহ আল-আহওয়াল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীলের সন্তানদের মূল পুরুষদের সাথে মর্যাদার স্তর সমান বিবেচনা করা হয়। একে 'কুদআদ' বলা হয়, যেমনটি এই বিন্যাসের জন্য নির্ধারিত ছকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফীক আসে।

যয়নুল আবেদীন আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সন্তানদের মধ্যে রয়েছেন: হাসান ইবনে যয়নুল আবেদীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং হুসাইন আল-আকবার ইবনে যয়নুল আবেদীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। তাদের কোনো উত্তরসূরি অবশিষ্ট নেই। তাদের মা হলেন উম্মু আব্দুল্লাহ বিনতে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। এছাড়া রয়েছেন আবু জাফর মুহাম্মদ আল-বাকির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং আব্দুল্লাহ। তাদের মা-ও হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা।

সুতরাং হাসান ও হুসাইনের বংশধারা প্রথম যার মধ্যে একত্রিত হয়েছে তিনি হলেন আল-বাকির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। তাই বাকির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বংশমর্যাদার অধিকারীদের মধ্যে অত্যন্ত সম্মানিত। তার মধ্যে হাসান ও হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধারা এবং তার দাদী শাহরবানুয়াহর পক্ষ থেকে পারস্য সম্রাটদের (কিসরা) বংশধারা একত্রিত হয়েছে। আর তার দাদী উম্মু আব্দুল্লাহর মা ছিলেন আবু বকরের বংশধরদের একজন।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যয়নুল আবেদীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। যায়েদ ইবনে হাসান আমীরুল মুমিনীন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সদকা বা ওয়াকফ সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। অতঃপর শূলে চড়ানো যায়েদ ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খলিফা হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের কাছে গিয়ে আবেদন করলেন যেন তিনি সদকা সম্পত্তির তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব তার ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে যয়নুল আবেদীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে অর্পণ করেন। ফলে হিশাম তাকে তত্ত্বাবধায়ক এবং যায়েদ ইবনে হাসানকে তার পরিদর্শক নিযুক্ত করেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে যয়নুল আবেদীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একজন আলেম এবং ইতিহাসের বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনিই তার পিতার সূত্রে এবং তার পিতা তার দাদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তিই চরম কৃপণ, যার সামনে আমার নাম নেওয়া হয় অথচ সে আমার ওপর দরূদ পাঠ করে না।" তিনি সাতান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।

উমর ইবনে যয়নুল আবেদীন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন সাদাত বা বংশীয় নেতৃবৃন্দের মধ্যকার একজন আলেম। তিনি তার জীবদ্দশায় তার দাদা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সদকা সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। তিনি সদকা থেকে কাউকে কিছু খেতে বাধা দিতেন না।

উমর বলতেন: "আমাদের প্রতি ভালোবাসায় অতিরঞ্জনকারী আমাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী অতিরঞ্জনকারীর মতোই। আল্লাহ আমাদের যে স্থানে রেখেছেন, আমাদের সেই স্থানেই রাখো এবং আমাদের সম্পর্কে এমন কিছু বলো না যা আমাদের মধ্যে নেই।"

উমর ইবনে আলী ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি শূলে চড়ানো যায়েদ ইবনে আলীর চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন।

আর শূলে চড়ানো যায়েদ, তার ঘটনা সুপরিচিত। তিনি যায়েদিয়া সম্প্রদায়ের ইমাম। তাকে হত্যা করার পর তার সম্পর্কে বলা হয়েছে:

পাখি এবং বন্যপ্রাণীরা নিরাপত্তা পায়, কিন্তু রাসূলের পরিবার … হেরেমের পবিত্র স্থানেও নিরাপদ নয়

তারা একটি আংটি এবং জীর্ণ চাদর সংরক্ষণ করল … কিন্তু রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তাকে ধ্বংস করে দিল

আল্লাহর রহমত এবং তোমাদের প্রতি সালাম বর্ষিত হোক … যেমনটি সালামের সাথে দণ্ডায়মান ব্যক্তি বলেছিলেন

খলিফা হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের সাথে তার বিভিন্ন ঘটনা রয়েছে।

বর্ণিত আছে যে, যায়েদ যখন হিশামের মজলিস থেকে বের হয়ে গেলেন, তখন হিশাম সিরিয়াবাসীদের বললেন: "তোমরা কি ধারণা করো না যে, এই পরিবারের লোকেরা শেষ হয়ে গেছে? না, আল্লাহর কসম, কোনো জাতি কখনো বিলুপ্ত হয় না যতক্ষণ তাদের মাঝে এমন উত্তরসূরি থাকে।"

তার সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে:

সেই সকালে নবীর বংশধর আবু হুসাইন … কুনাসাহ ময়দানে শূলে কাষ্ঠের ওপর বিদ্ধ ছিলেন

তিনি তাদের খুঁটির ওপর দিন অতিবাহিত করেন এবং সন্ধ্যা করেন … আমার প্রাণ উৎসর্গ হোক সেই মহান অস্থির প্রতি যা খুঁটির ওপর রয়েছে

আবু হুসাইনের কতই না পূর্বপুরুষ … শহীদ হয়েছেন, কিংবা কতই না চাচা শহীদ

তারা আলী-বংশধরদের হত্যার পথ বেছে নিয়েছে … এবং তাদের সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হয়েছে

হুসাইন ইবনে আলী ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা); হুসাইন ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি হুসাইন আল-আসগার (কনিষ্ঠ হুসাইন) নামে পরিচিত, তিনি তার পিতা থেকে, তার ফুফু ফাতিমা বিনতে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তার ভাই আবু জাফর আল-বাকির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। লোকেরা তার নিকট থেকে হাদীস লিখে নিতেন। হুসাইন আল-আসগার প্রতিদিন এক দীনার করে সদকা করতেন।

তিনি হিজরি ১৫৭ সনে মদীনায় ইন্তেকাল করেন এবং জান্নাতুল বাকীতে সমাহিত হন। তাকে আবু আব্দুল্লাহ বলা হয় এবং তার বংশধারা অব্যাহত রয়েছে।

এবং আব্দুর রহমান ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও সুলায়মান ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। আব্দুর রহমান বা সুলায়মানের কোনো সন্তান ছিল না।

এবং আলী বিন আলী বিন আল-হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি ছিলেন জয়নুল আবেদীনের কনিষ্ঠতম সন্তান এবং তার বংশধারা অব্যাহত ছিল। তিনি ত্রিশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন; তিনি ইয়ানবুতে মৃত্যুবরণ করেন এবং সেখানেই তার কবর অবস্থিত।

এবং খাদিজা, উম্মে উমর, মুহাম্মাদ আল-আসগর (তার কোনো বংশধারা নেই), ফাতিমা, আলিয়া, উম্মে কুলসুম (যিনি উম্মে ওয়ালাদ-এর গর্ভজাত), উম্মে জাফর এবং উম্মে আল-হুসাইন। ইতি।

‌‌‌‌পরিচ্ছেদ

আর যায়েদ বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথা বলতে গেলে, তার পুত্র হলেন আবু মুহাম্মাদ হাসান বিন যায়েদ, যিনি জাফর আল-মানসুরের পক্ষ থেকে মদিনার ওয়ালি (গভর্নর) ছিলেন।

বলা হয় যে, বনু আকিল বিন আল-তুফাইল বিন মালিক বিন জাফরের এক ব্যক্তির একজন রূপবতী, পরহেযগার এবং বুদ্ধিমতী কন্যা ছিল। বনু কালব গোত্রের এক ব্যক্তি তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেয়। তখন মেয়েটির পিতা তার কন্যাকে মদিনায় নিয়ে আসেন এবং হাসান বিন যায়েদকে বলেন: "সে আপনার খেদমত ছাড়া অন্য কারো উপযুক্ত নয়" এবং তিনি আবৃত্তি করেন:

যদিও সে তালাকের মাধ্যমে নিঃস্ব হয়ে পড়ে … তবে কি সম্ভ্রান্ত নারীরা দাসদের জন্য উপযুক্ত?

সুতরাং আমি তোমার সমকক্ষ নই, তাই বিনয়ের সাথে সরে দাঁড়াও … বরং তার উপযুক্ত কেবল হাসান বিন যায়েদ।

বলা হয় যে, হাসান বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) চার হাজার দিনার ঋণ রেখে ইন্তেকাল করেন। তখন যায়েদ বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আমি আল্লাহর কসম করে বলছি যে, আমার পিতার ঋণ পরিশোধ না করা পর্যন্ত মসজিদের ছাদ ছাড়া অন্য কোনো ঘরের ছাদ আমার মাথার ওপর ছায়া দেবে না।" ফলে তার পিতার ঋণ পরিশোধ না হওয়া পর্যন্ত কোনো ঘরের ছাদ তার মাথার ওপর ছায়া দেয়নি।

পরিচ্ছেদ

হাসান বিন হাসান বিন আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সন্তানদের মধ্যে ছিলেন: মুহাম্মাদ বিন হাসান; যার মাতা ছিলেন রামলা বিনতে সাঈদ বিন যায়েদ বিন আমর বিন নুফাইল। আর সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী এবং আশারায়ে মুবাশশারাহর (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন) অন্তর্ভুক্ত।

এবং আবদুল্লাহ বিন হাসান বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যার মাধ্যমে বংশধারা অব্যাহত রয়েছে। তার পুত্র ছিলেন আবদুল্লাহ বিন উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যার বংশধারাও রয়েছে। আরও ছিলেন আবদুল্লাহ বিন উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন হাসান বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), ইব্রাহিম বিন হাসান এবং হাসান বিন হাসান বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যাকে 'আল-মুসাল্লাস' বলা হয়; তার পিতাকে বলা হয় হাসান আল-মুসান্না এবং হাসান আল-সানি।

এবং যয়নব; যয়নব খলিফা ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিকের স্ত্রী ছিলেন। এবং উম্মে কুলসুম; তিনি আল-বাকির মুহাম্মাদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁর কাছেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর গর্ভে মুহাম্মাদ আল-বাকিরের কোনো সন্তান হয়নি।

তাঁদের সকলের মা ছিলেন ফাতিমা বিনতে আল-হুসাইন বিন আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর ফাতিমার মা ছিলেন উম্মে ইসহাক বিনতে তালহা বিন উবায়দুল্লাহ, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী এবং আশারায়ে মুবাশশারাহর অন্তর্ভুক্ত।

হাসান বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চাচা হুসাইন বিন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিলে হুসাইন তাকে বললেন: "হে ভাতিজা, আমি তোমার কাছ থেকে এরই অপেক্ষা করছিলাম, আমার সাথে এসো।" এরপর তিনি তাকে নিজ বাড়িতে নিয়ে গেলেন এবং ফাতিমা ও সাকিনার মধ্যে একজনকে বেছে নিতে বললেন। তিনি ফাতিমাকে পছন্দ করলেন এবং হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার সাথে ফাতিমার বিয়ে সম্পন্ন করলেন। হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আমার কন্যা ফাতিমা আমার মা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমার সাথে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।" এই বিবাহ সেই বছরই সম্পন্ন হয়েছিল যে বছর হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) শহীদ হন।

আবদুল্লাহ বিন হাসান বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি উপদেশ ছিল যা তিনি তাঁর পুত্র মুহাম্মাদ আন-নাফসুজ যাকিয়াহকে বলেছিলেন: "হে বৎস! আল্লাহর হক আদায় করো, কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকো, দানশীলতা বজায় রাখো এবং যে সব স্থানে তোমার মন কথা বলতে আগ্রহী হয় সেখানে দীর্ঘ নীরবতার মাধ্যমে নিরাপত্তা অর্জন করো। কেননা নীরবতা সব অবস্থাতেই উত্তম। মানুষের জীবনে এমন কিছু মুহূর্ত আসে যখন তার ভুল তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে এবং সঠিকতাও উপকারে আসে না। জেনে রেখো, সামর্থ্য হওয়ার আগেই তাড়াহুড়া করা এবং সুযোগ পাওয়ার পর বিলম্ব করা সবচেয়ে বড় ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। হে বৎস! মূর্খ ব্যক্তি যদি তোমার হিতাকাঙ্ক্ষীও হয় তবুও তাকে ভয় করো, যেমন তুমি তোমার শত্রু বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে ভয় করে থাকো; কারণ সম্ভবত তার পরামর্শ তোমাকে কোনো বিপদে ফেলে দেবে।"

বলা হয় যে, আল-মানসুর আবদুল্লাহ বিন হাসানকে বলেছিলেন: "তোমার দুই পুত্র মুহাম্মাদ ও ইব্রাহিমকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" তখন আবদুল্লাহ তাকে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনিন! আমার পরীক্ষা ইব্রাহিম খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর পরীক্ষার চেয়েও কঠিন। আল্লাহ তায়ালা তাঁর খলিল ইব্রাহিমকে স্বীয় পুত্রকে জবেহ করার আদেশ দিয়েছিলেন যা ছিল আল্লাহর আনুগত্যের বিষয়, আর তিনি বলেছিলেন: 'নিশ্চয়ই এটি এক স্পষ্ট পরীক্ষা।' পক্ষান্তরে আপনি আমাকে আদেশ দিচ্ছেন আমার দুই পুত্রকে আপনার কাছে নিয়ে আসতে যাতে আপনি তাদের হত্যা করতে পারেন, যা আল্লাহর নাফরমানি।" এরপর আল-মানসুর তাকে তিন বছর বন্দী করে রাখেন।

বলা হয় যে, জাফর বিন মুহাম্মাদ আস-সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ঘরের দরজায় বসে ছিলেন, এমন সময় আবদুল্লাহ বিন হাসান ও তাঁর ভাইয়েরা শিকলবদ্ধ অবস্থায় প্রহরীদের সাথে সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন আস-সাদিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: "আনসারগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এই শর্তে বায়আত হননি। বরং তাঁরা তাঁর কাছে এই মর্মে বায়আত হয়েছিলেন যে, তাঁরা তাঁদের নিজ সন্তানদের যেভাবে রক্ষা করেন, রাসূলুল্লাহর সন্তান ও বংশধরদেরও সেভাবেই রক্ষা করবেন।"

বলা হয় যে, ইব্রাহিম বিন হাসান বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। হাসান বিন হাসান বিন হাসান 'আল-মুসাল্লাস' ইব্রাহিম বিন হাসানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি তাঁর উটগুলোকে ঘাস-পানি দিচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "তুমি তোমার উটদের খাওয়াচ্ছো অথচ আবদুল্লাহ বিন হাসান বিন হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বন্দী?" এরপর তিনি বললেন: "হে বালক! এদের বাঁধন খুলে দাও।" সে তাদের খুলে দিল। তারপর তিনি সেগুলোর পেছন থেকে চিৎকার দিলেন এবং সেগুলো এমনভাবে পালিয়ে গেল যে একটিরও সন্ধান পাওয়া গেল না।

ইব্রাহিম বিন হাসান বিন হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ১৪৫ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে হাশেমিয়াতে আবু জাফর আল-মনসুরের কারাগারে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বয়স হয়েছিল সাতষট্টি বছর। তিনি বনু হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বংশের প্রথম ব্যক্তি যিনি কারাগারে মারা যান। তাঁকে ইব্রাহিম আল-গামরও বলা হতো।

আল-হাসান বিন হাসান আল-মুসাল্লাস ১৪৫ হিজরিতে হাশেমিয়াতে কারাগারে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল আটষট্টি বছর।

জাফর, দাউদ, ফাতিমা এবং মালিহাহ হলেন আল-হাসান বিন হাসান বিন আলী বিন আবু তালিব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সন্তান। তাঁদের মা ছিলেন একজন উম্মে ওয়ালাদ। জাফর ছিলেন আল-হাসান বিন হাসান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সন্তানদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ।

দাউদ বিন হাসান অত্যন্ত সাহসী ও দানশীল ছিলেন। তাঁর মা ছিলেন একজন উম্মে ওয়ালাদ। আবু জাফর আল-মনসুর তাঁকে কারারুদ্ধ করেছিলেন। তিনি তাঁর মায়ের দোয়ার বরকতে কারাগার থেকে মুক্তি পান, যা ছিল 'দুয়া আল-ইস্তিফতাহ', যা রজব মাসের মাঝামাঝি সময়ে পাঠ করা হয়।

উমর বিন হাসান বিন আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সন্তানদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ (যাঁর মা ছিলেন রামলা বিনতে আকিল বিন আবু তালিব) এবং উম্মে সালামা। উমর ছিলেন দ্বীনদার ও পরহেজগার একজন মানুষ। তাঁর কন্যা উম্মে সালামা আবদুল্লাহ বিন হাশিম বিন আল-মিসওয়ার বিন মাখরামার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন, তবে তাঁদের কোনো সন্তান হয়নি।

বলা হয়ে থাকে যে, উমর বিন হাসান বিন আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর বংশধারা বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

আল-হুসাইন আল-আশরাম—যিনি আল-হুসাইন বিন হাসান বিন আলী বিন আবু তালিব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)—তাঁর সন্তানরা হলেন: আলী বিন হুসাইন (যিনি আল-হাসান বিন হাসানের কন্যা ফাতিমার সহোদর ভাই), আলী বিন হুসাইন বিন হাসান, হুসাইন এবং মুহাম্মদ। তাঁদের মা ছিলেন আবদাহ বিনতে আলী বিন হুসাইন বিন আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

বলা হয় যে, আল-হুসাইন আল-আশরামের বংশধারা তাঁর কন্যা উম্মে সালামা বিনতে হুসাইন ছাড়া আর কারো মাধ্যমে টিকে থাকেনি। আল-হুসাইন বিন হাসান বিন আলী বিন আবু তালিব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর কন্যা উম্মে কুলসুম ইসমাইল বিন আব্দুল মালিক বিন আল-হারব বিন আল-হাকামের স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁর গর্ভে মুসলিমা, ইসহাক, মুহাম্মদ এবং হুসাইন জন্মগ্রহণ করেন।

আল-হাসান বিন যায়েদ বিন হাসান বিন আলী বিন আবু তালিব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সন্তানরা হলেন মুহাম্মদ, আল-কাসিম এবং উম্মে কুলসুম; তাঁদের মা ছিলেন জয়নাব বিনতে হাসান বিন হাসান বিন আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এছাড়া আলী এবং ইব্রাহিমও তাঁর সন্তান ছিলেন, যাঁদের মা ছিলেন একজন উম্মে ওয়ালাদ যাকে উম্মে আল-হামিদ ডাকা হতো।

আবদুল্লাহ বিন হাসান বিন যায়েদের মা ছিলেন যায়িদা বিনতে বিসতাম বিন উমাইর বিন কায়স। ইসমাইল, ইসহাক, নাফিসা এবং ফাতিমা—তাঁরা সবাই আল-হাসান বিন আলী বিন আবু তালিব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর বংশধর।

মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়ার বংশধরদের মধ্যে রয়েছেন আবদুল্লাহ বিন জাফর বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আবু তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

আব্বাস বিন আলীর সন্তানদের মধ্যে রয়েছেন: আল-হাসান বিন উবায়দুল্লাহ বিন আব্বাস বিন আলী বিন আবু তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং আবদুল্লাহ বিন উবায়দুল্লাহ বিন আব্বাস।

উমর আল-আতরাফের সন্তানরা হলেন: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন উমর, উবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন উমর, জাফর বিন মুহাম্মদ বিন উমর এবং উমর বিন মুহাম্মদ বিন উমর।

জাফরিয়া জয়নাবিয়া বংশের অন্তর্ভুক্ত হলেন: মুহাম্মদ বিন আলী বিন আবদুল্লাহ বিন জাফর এবং ইসহাক বিন আলী বিন আবদুল্লাহ বিন জাফর।

জাফরিয়া আরদিয়া বংশের অন্তর্ভুক্ত হলেন: ইসহাক বিন আবদুল্লাহ বিন জাফর এবং আল-কাসিম বিন আবদুল্লাহ বিন জাফর।

আবদুল্লাহ আল-আহওয়াল আল-আকিলির সন্তানদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিল এবং মুসলিম বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকিল।

এঁরা হলেন সপ্তম স্তর (তাবাকাহ), যাঁরা মর্যাদায় সমান। একে 'আল-কুদুদ' বলা হয়। আল-কুদুদের ব্যাখ্যা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে। এরপর সপ্তম স্তরের কুদুদ তালিকা আসবে। আল্লাহ তাআলাই তাওফিকদাতা।

‌‌দশম স্তরের বিস্তারিত বিবরণ

‌‌এবং সর্বশেষ কুদুদ

আবু আবদুল্লাহ জাফর বিন মুহাম্মদ আস-সাদিক (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মা ছিলেন উম্মে ফারওয়া বিনতে আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর। উম্মে ফারওয়ার মা ছিলেন আসমা বিনতে আব্দুর রহমান বিন আবু বকর। জাফর আস-সাদিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে বংশমর্যাদা ও আভিজাত্যের মূল স্তম্ভ বলা হতো এবং তাঁর দিকেই জাফরিয়া নিসবত করা হয়।

তিনি ৮৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তখন তাঁর বয়স ছিল পঁষট্টি বছর। কারো মতে, আটষট্টি বছর।

তাঁর বংশধারা ইসমাইলের মাধ্যমে প্রবাহিত যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইসমাইল ছিলেন তাঁর জ্যেষ্ঠ সন্তান এবং তিনি আস-সাদিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর জীবদ্দশাতেই মৃত্যুবরণ করেন। এছাড়া তাঁর সন্তানদের মধ্যে ছিলেন আল-কাজিম মুসা বিন জাফর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন), মুহাম্মদ আদ-দিবাজ এবং আলী আল-উরাইদি। আবদুল্লাহ আল-আফতাহ-এর কোনো বংশধর ছিল না।

আবু হাসান মুসা আল-কাজিম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)—যাকে আবু ইব্রাহিমও বলা হয়—১২৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৮৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর মা ছিলেন একজন উম্মে ওয়ালাদ যাকে হামিদা আল-মাগরিবিয়া বলা হতো। তাঁর কবর বাগদাদে অবস্থিত।

মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুসা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), যাঁর উপাধি ছিল আত-তাকি এবং আয-যাকি। তাঁকে আবু জাফর এবং আস-সিকাহ নামেও অভিহিত করা হয়।

তিনি ১৯৫ হিজরির ১০ই রজব শুক্রবার মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতার সাথে সাত বছর অতিবাহিত করেন, কারো মতে এর চেয়েও বেশি।

তিনি ২২০ হিজরি সনের যিলহজ মাসের ছয় দিন অতিবাহিত হওয়ার পর ইন্তেকাল করেন। তাঁর কবর বাগদাদের কুরাইশ কবরস্থানে অবস্থিত। তাঁর বংশধারা 'সাররা মান রাআ' ও মদিনাতে আলী ইবনে মুহাম্মদ আন-নাকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুসা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মাধ্যমে জারি রয়েছে। তাঁদের উভয়ের মা ছিলেন উম্মে ওয়ালাদ সামানাহ। এই মুসার বংশধরগণ কোমে রয়েছেন। মুসা ইবনে মুহাম্মদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) এক পুত্র ছিলেন যাকে আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে মুসা বলা হয়, যিনি 'যাওজে বুরাইহা' নামে পরিচিত ছিলেন; তিনি কোমে ইন্তেকাল করেন। মুসার আরেক পুত্র ছিলেন যাকে আহমদ ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে মুসা আর-রিদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) বলা হয়। কোম, কাশান ও এর আশেপাশের অঞ্চলে তাঁর সন্তান ও বংশধর রয়েছে। আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।

আবদুল্লাহ আল-আশতার ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি আন-নাফস আন-যাকিয়্যাহর সৈন্যবাহিনী থেকে পালিয়ে হিন্দুস্তানে চলে যান। হিন্দুস্তানের রাজা তাকে হত্যা করে এবং তার মস্তক আল-মানসুরের কাছে পাঠিয়ে দেয়। কারো মতে তিনি সিন্ধু ভূখণ্ডে ছিলেন এবং হিশাম ইবনে আমর ইবনে বুস্তাম তাকে হত্যা করেন।

ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি ১৪৫ হিজরি সনের যিলহজ মাসে বাখামরা নামক স্থানে যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত হন। ঈসা ইবনে মুসার মুক্তদাসের পুত্র আল-আকতা তাকে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করেছিল। শাহাদাতের সময় তাঁর বয়স ছিল পঁয়তাল্লিশ বছর। তাঁর কবর কুফা ও বসরার মধ্যবর্তী বাখামরা নামক স্থানে। ঈসা ইবনে যায়েদ তাঁর জানাজা পড়ান।

আল-হুসাইন ইবনে যায়েদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)। অতিরিক্ত ক্রন্দনের কারণে তাঁকে 'যুদ দামআ' (অশ্রুসিক্ত) বলা হতো। পঁয়ত্রিশ বছর বয়সে তিনি নিহত হন। মিসরে তিনি নিহত হন এবং সেখানেই তাঁর কবর রয়েছে। মুসা ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর জানাজা পড়ান।

মুসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর মা হিন্দ বিনতে আবি উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যামআহ। হিন্দ যখন ষাট বছর বয়সী তখন তিনি তাঁকে জন্ম দেন। তাঁকে 'আল-জাওন' বলা হতো। তিনি কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন। হাশেমিয়্যাহ কারাগারে চাবুকের আঘাতে তিনি নিহত হন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চাশ বছর।

আলী ইবনে হাসান ইবনে যায়েদ ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর মা ছিলেন একজন উম্মে ওয়ালাদ যাকে উম্মে আল-হামিদ বলা হতো। তিনি হাশেমিয়্যাহ কারাগারে বন্দি ছিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাঁকে চাবুক মারা হয়েছিল। তাঁর কবর ফোরাত নদীর তীরে। শাহাদাতের দিন তাঁর বয়স ছিল ছাব্বিশ বছর। বলা হয় যে, বনু হাসান কারাবন্দি ও শৃঙ্খলিত অবস্থায় তাঁর জানাজা পড়েছিলেন।

আলী ইবনে আব্বাস ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর মা আয়েশা বিনতে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর। তাঁর জন্ম হয়েছিল সফরকালে। তাঁর কবর মদিনায়। ফাখের যুদ্ধের নায়ক আল-হুসাইন ইবনে আলী তাঁর জানাজা পড়ান। তিনি নিজের ইমামতের দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং যায়দিদের একদল তাঁর আহবানে সাড়া দিয়েছিল।

মুহসিন ইবনে আলী ইবনে হাসান ইবনে আমিরুল মুমিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)। তাঁর মা মুহাম্মদ আল-বাকিরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বোন ছিলেন। হামাদানের মাসারিদ নামক এলাকায় তাঁকে দাফন করা হয় এবং হামাদানের কাজি তাঁর জানাজা পড়ান।

আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি ফাখের ময়দানে নির্মমভাবে ১৬৭ হিজরি সনের আরাফাহর দিনে শহীদ হন। হাম্মাদ তুর্কি তাঁকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়ে হত্যা করে। এর বিনিময়ে মুসা ইবনে ঈসা তাকে এক লক্ষ দিরহাম পুরস্কার প্রদান করে। শাহাদাতের সময় তাঁর বয়স ছিল সাতান্ন বছর। ফাখের ময়দানেই তাঁর কবর অবস্থিত। মুসা আল-কাযিম ইবনে জাফর আস-সাদিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জানাজা পড়ান।

ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁর মা ছিলেন যামআহ ইবনে আসওয়াদের বংশধরদের নিকটাত্মীয়। তিনি জাফর আস-সাদিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) এবং মালিক ইবনে আনাসের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তাঁদের থেকে ইলম অর্জন করতেন। তিনি খর্বকায়, শ্যামবর্ণ, সুদর্শন চেহারার অধিকারী এবং টাকমাথা ছিলেন। তিনি দায়লামে পালিয়ে যান, পরে সেখান থেকে তাঁকে বের করে দেয়া হয়। অতঃপর বাগদাদে কারাবরণ করেন এবং ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় কাতর হয়ে মৃত্যুবরণ করেন। কারো মতে মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল পঁয়ষট্টি বছর।

ইদ্রিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি বারবার (বার্বার) অঞ্চলে চলে যান এবং নিজের ইমামতের দিকে দাওয়াত দেন; ফলে একদল লোক তাঁর অনুসারী হয়। ইরাক থেকে আগত এক ব্যক্তি তাঁর নৈকট্য অর্জন করে এবং তাঁকে বিষ প্রয়োগ করে। হত্যাকারী ব্যক্তিটি ছিল সুলাইমান ইবনে জারির আল-জাযারি। সমুদ্রতীরবর্তী তাঞ্জাহ নামক স্থানে তাঁকে দাফন করা হয়। রশিদ ইবনে আবি ওয়ারিদ তাঁর জানাজা পড়ান। শাহাদাতের সময় তাঁর বয়স ছিল সাতচল্লিশ বছর।

আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)। তাঁকে 'আফতাস' বলা হতো। তাঁর মা ছিলেন জুবাইর ইবনে মুতঈমের নাতনি উম্মে সাঈদ। জাফর ইবনে খালিদ আল-বারমাকি তাঁকে হত্যা করে। বাগদাদের খায়যুরান কবরস্থানে তাঁকে দাফন করা হয়। হারুন আল-রশিদ তাঁর জানাজা পড়ান। শাহাদাতের সময় তাঁর বয়স ছিল আটাশ বছর। তাঁর থেকে কোনো বিদ্রোহ বা বিশেষ কোনো তৎপরতা প্রকাশ পায়নি; বরং তাঁকে জনমানবহীন প্রান্তরে হত্যা করা হয়েছিল। জাফর নওরোজের দিনে মাতাল অবস্থায় তাঁকে হত্যা করে।

মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি সুওয়াইকায় বসবাস করতেন, সেখান থেকে তাঁকে বের করে দেওয়া হয় এবং বাগদাদের কারাগারে বন্দি রাখা হয়। সেখানেই তিনি ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় মৃত্যুবরণ করেন। তালেবী বংশের কেউ তাঁর জানাজা পড়ান। মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল সাঁইত্রিশ বছর।

আল-হুসাইন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব। বক্কর ইবনে আবদুল্লাহ আয-যুবাইরি তাঁকে চাবুক মেরে হত্যা করেন।