-[: আল-কাফিল বি-নাইলিল সূল ফি ইলমিল উসুল]-

লেখক: মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বাহরান, আল-জায়দি (মৃত্যু: ৯৫৭ হিজরি)

সম্পাদনা: প্রফেসর ড. আল-ওয়ালিদ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-ফরাইয়ান

প্রকাশক: দার আলাম আল-ফাওয়াইদ

খণ্ডের সংখ্যা: ১

সতর্কবার্তা: এই গ্রন্থটি 'মুখতাসার ফি ইলমি উসুলিল ফিকহ' নামে মুদ্রিত এবং আল্লামা 'আবদুল্লাহ আবা বাতিন'-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তবে শায়খ 'থামির নাসিফ' স্পষ্ট করেছেন যে, এর সঠিক লেখক হলেন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বাহরান আল-জায়দি এবং গ্রন্থটির নাম 'আল-কাফিল'। আপনি এই ইলেকট্রনিক সংস্করণের শুরুতে এ সংক্রান্ত নিবন্ধটি পাবেন।

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]

‌‌বইয়ের নাম ও লেখকের পরিচয় যাচাই (*)

শায়খ (থামের বিন আব্দুর রহমান নাসিফ), (আল-মুলতাকা আল-ফিকহি) সাইটে প্রকাশিত তার একটি নিবন্ধে বলেছেন:

-[শায়খ আবা বুতাইন (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি "মউখতাসারুল উসুল" বইটির ভুল সম্বন্ধ সংশোধন]-

 

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

এই বছর "দারু আলামিল ফাওয়াইদ" থেকে সম্পাদিত হয়ে প্রকাশিত হওয়া বইগুলোর মধ্যে একটি হলো: "উসুল আল-ফিকহ শাস্ত্রের সংক্ষিপ্তসার", লেখক: শায়খ আবদুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল আজিজ আবা বুতাইন (মৃ. ১২৮২ হিজরি), আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন। এটি সম্পাদনা করেছেন সম্মানিত প্রফেসর ডক্টর: আল-ওয়ালিদ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-ফারইয়ান, আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দিন।

 

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ফয়সালায় আমি ইমাম সান'আনি (রহিমাহুল্লাহ)-এর "বুগয়াতুল আমিল" কাব্যটি দেখার সুযোগ পাই। সেখানে তিনি আল্লামা মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বাহরান আল-জায়দি (মৃ. ৯৫৭ হিজরি) রচিত "আল-কাফিল" গ্রন্থটিকে কাব্যে রূপান্তর করেছেন। উক্ত কাব্যগ্রন্থে তিনি এই সম্পর্কে বলেছেন:

"অতঃপর: উসুল বা মূলনীতি (أصول) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে 'আল-কাফিল' এমন এক সংক্ষিপ্তসার যা বিশেষ গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে। কারণ এটি সুবিন্যস্ত, স্পষ্ট, পরিমার্জিত, সুপ্রমাণিত ও সংশোধিত।"

"আল-কাফিল" মূল গ্রন্থটি মুদ্রিত আকারে পাওয়া যায় এবং এর বেশ কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে আমি দুটি উল্লেখ করছি:

1 - "আল-কাশিফ লি-উয়িল উকুল আন উজহি মা'আনিল কাফিল বি-নাইলিল সুউল", লেখক: আহমদ বিন মুহাম্মদ লুকমান (মৃ. ১০৩৯ হিজরি), সম্পাদনায়: ডক্টর আল-মুরতাজা বিন জায়েদ আল-মাহাতওয়ারি আল-হাসানি।

উক্ত সম্পাদকের এই মূল পাঠের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে।

এই উভয় ব্যাখ্যাগ্রন্থই আমার কাছে আছে।

2 - "আল-আনওয়ারুল হাদিয়া লি-উয়িল উকুল ইলা মা'রিফাতি মাকাসিদিল কাফিল বি-নাইলিল সুউল ফি ইলমিল উসুল", লেখক: আহমদ বিন ইয়াহইয়া হাবিস (মৃ. ১০৬১ হিজরি)। আমার কাছে এর একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে, তবে এটি মুদ্রিত হয়েছে বলে আমার জানা নেই।

 

‌‌প্রকৃত বিষয় হলো: এই বইটি—অর্থাৎ "আল-কাফিল" বইটিই—উপরে উল্লিখিত "মউখতাসার" বা সংক্ষিপ্তসারটির হুবহু অনুরূপ!!

যখন আমি "মউখতাসার" বইটি পড়ছিলাম তখন বিষয়টি আমার নজরে আসে। শুরুতে প্রাথমিক মাসআলাগুলো পড়ার সময় আমি ভেবেছিলাম যে, হয়তো উভয় বই কোনো একটি মূল উৎস থেকে তথ্য নিয়েছে। এরপর ধীরে ধীরে বইয়ের শুরু, শেষ ও মধ্যভাগ মিলিয়ে দেখার পর আমি নিশ্চিত হলাম যে, বই দুটি আসলে অভিন্ন। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

এটি কীভাবে ঘটল?! এবং কীভাবে এই বইটি সুন্নাহর ইমামদের একজনের নামে সম্পৃক্ত করা হলো?! আমি জানি না। এই কথার মাধ্যমে আমি সম্পাদকের মর্যাদা বা তাঁর কাজকে ছোট করছি না; কারণ তাঁর নিকট এটিই প্রাধান্য পেয়েছে যে বইটি শায়খ (আবা বুতাইন)-এর—আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন—এবং তিনি তাঁর গবেষণায় তা উল্লেখ করেছেন। এটি তাঁর ইজতিহাদ বা গবেষণা, আর এর জন্য তিনি ইনশাআল্লাহ সওয়াব পাবেন।

বরং এর বিপরীতে আমি বলব: এই "মউখতাসার" বইটি প্রকাশের জন্য আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন। তিনি দাওয়াতের ইমামদের প্রচেষ্টার কিছু অংশ তুলে ধরার যে নিয়ত করেছিলেন, তার জন্য আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন। আল্লাহ আমাদের এবং তাঁদের সকলকে ক্ষমা করুন।

 

তা সত্ত্বেও আমি সতর্ক করতে চাই যে, সম্পাদনার সময় এটি "আল-কাফিল" এর মূল পাঠ হিসেবে প্রকাশ না পেলেও, তার আগে এর সম্বন্ধ নিশ্চিত করা জরুরি ছিল। বিশেষ করে বইটিতে এমন কিছু মাসআলা বা বিষয় রয়েছে যা হাম্বলি আলেম ও আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত শায়খ (আবা বুতাইন)-এর পক্ষ থেকে আসা বিস্ময়কর। আল্লাহ আমাদের ও তাঁদের সকলকে ক্ষমা করুন।

এখানে আমি দ্রুত ইশারায় এমন কিছু বিস্ময়কর স্থানের কথা উল্লেখ করছি, যা পূর্বোল্লিখিত দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থের উদ্ধৃতিসহ দেওয়া হলো:

1 - তাঁর উক্তি: "ফাসিদ (فاسد) হলো তা, যার মূল ভিত্তি শরীয়তসম্মত কিন্তু তার গুণাগুণ নিষিদ্ধ। আর বলা হয়েছে: এটি বাতিল (باطل) শব্দের সমার্থক।" [দেখুন: (মউখতাসার: ৪৯ - ৫০), (আল-কাশিফ: ৩৮ - ৩৯), (আল-আনওয়ারুল হাদিয়া: ৮/খ)]।

2 - তাঁর উক্তি: "এবং উসুল বা মূলনীতি (أصول) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে একক সূত্রে বর্ণিত বর্ণনা (أخبار الآحاد) গ্রহণ করা হবে না"!! [দেখুন: (মউখতাসার: ৫৬), (আল-কাশিফ: ৯৩), (আল-আনওয়ারুল হাদিয়া: ২৩/ক)]।

3 - তাঁর উক্তি: "সাহাবী তিনিই যার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে দীর্ঘ সাহচর্য ছিল এবং যিনি তাঁর শরীয়তের অনুসারী ছিলেন। আর সকল সাহাবীই ন্যায়পরায়ণ (عدول), তবে যে অস্বীকার করে সে ব্যতীত"!! [দেখুন: (মউখতাসার: ৫৯), (আল-কাশিফ: ১১৪, ১১৬), (আল-আনওয়ারুল হাদিয়া: ২৭/ক-খ)]।

4 - তাঁর উক্তি: "এবং কোনো ঐক্যমত্য (إجماع)-এর পরিপন্থী অন্য কোনো ঐক্যমত্য (إجماع) হওয়া বৈধ নয়... অধিকাংশ আলেম বলেছেন: শুধু আহলে বাইতের মতৈক্যের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হবে না [অর্থাৎ তারা উম্মতের একটি অংশ হওয়ার কারণে], কিন্তু আমাদের সাথীরা বলেছেন: তাঁদের সমষ্টি নিষ্পাপ (معصوم)..." [দেখুন: (মউখতাসার: ৬১ - ৬২), (আল-কাশিফ: ১৪৪ - ১৪৯), (আল-আনওয়ারুল হাদিয়া: ৩৩/ক-খ)]।

5 - তাঁর উক্তি: "আর ধারণানির্ভর আমলি বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক (مصيب)"। [দেখুন: (মউখতাসার: ১০৭), (আল-কাশিফ: ৪২১), (আল-আনওয়ারুল হাদিয়া: ১০৪/খ)]।

আহলে হাদিস ফোরামে এক ভাই উল্লেখ করেছেন যে, শায়খ সাদ আল-শাতরি—আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন—শায়খ (আবা বুতাইন) রহিমাহুল্লাহর প্রতি এই বইটির সম্বন্ধের ব্যাপারে সন্দিহান। তিনি মনে করেন শায়খ (আবা বুতাইন)-এর মতো বিদগ্ধ আলেমের পক্ষে এমনটি বলা কল্পনা করা যায় না যে, প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক (مصيب)!

 

‌‌মূল উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে এই "মউখতাসার" বইটি মূলত "আল-কাফিল" এরই মূল পাঠ। এমনকি বইটির ভূমিকাতেও লেখকের চমৎকার ইশারা রয়েছে। তিনি বলেছেন: "এটি উসুল আল-ফিকহ শাস্ত্রের একটি সংক্ষিপ্তসার (মউখতাসার), যা অর্জন করা সহজ, যার বিন্যাস অনন্য, আর এটি যে এর ওপর নির্ভর করবে তার আশা পূরণ ও পূর্ণতার শিখরে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে যথেষ্ট (কাফিল), ইনশাআল্লাহ।" [দেখুন: (মউখতাসার: ৪৭), (আল-আনওয়ারুল হাদিয়া: ৪/ক-খ)]।

আমি এটিও স্পষ্ট করতে চাই যে, এই সংক্ষিপ্তসারটি কেন শায়খ (আবা বুতাইন)-এর দিকে ভুলভাবে সম্বন্ধযুক্ত হলো তার কারণ খুঁজে বের করা এখন আমার লক্ষ্য নয়; বরং আমার উদ্দেশ্য হলো বইটির প্রকৃত লেখকের সঠিক পরিচয় প্রমাণ করা এবং এটি নিশ্চিত করা যে আহলে সুন্নাহর আলেমদের কারো দিকে এই বইটির সম্বন্ধ করা সঠিক নয়। আল্লাহ আমাদের ও তাঁদের সকলকে ক্ষমা করুন।

 

আশা করি বইটির সম্মানিত সম্পাদক অথবা "দারু আলামিল ফাওয়াইদ"-এর পরিচালকগণ—আল্লাহ আমাকে ও তাঁদের তাওফিক দিন—এই বইয়ের লেখক নির্ধারণের ক্ষেত্রে আরও অধিক যাচাই-বাছাই করবেন অথবা এর প্রকৃত লেখকের নাম সংশোধন করবেন।

আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা-ই আমি তুলে ধরলাম। এটি যদি সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার নিজের এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল এর থেকে দায়মুক্ত।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

 

(থামের নাসিফ)

লেকচারার, উসুল আল-ফিকহ বিভাগ

ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় - মদীনা মুনাওয়ারা

বৃহস্পতিবার: ৫/ ১২/১৪৩১ হিজরি

--------------------------------------------

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

উপক্রমণিকা

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর। অতঃপর:

এই ভূখণ্ডে ইসলামি দাওয়াত কেবল তাওহিদ এবং শিরক ও কুসংস্কার বর্জনের দাওয়াত ছিল না; বরং এটি ফিকহ ও ফিকহচর্চার পুনর্জাগরণ ঘটিয়েছিল এবং এর প্রসারে ও এর ওপর থেকে অজ্ঞতার কালো ছায়া দূর করতে আপ্রাণ চেষ্টা চালিয়েছিল, যতক্ষণ না এর ভিত্তি সুদৃঢ় হয়েছে এবং এর মর্যাদা উচ্চকিত হয়েছে, আর মানুষ শিক্ষা ও পাঠদানের উদ্দেশ্যে এর প্রতি ধাবিত হয়েছে।

অজ্ঞতা যে অনিষ্ট সাধন করেছিল এবং সেই সময়ে তা আকিদাগত ও ফিকহশাস্ত্রীয় যে বিপর্যয় বয়ে এনেছিল, তা সংশোধনের পথে এই দাওয়াতের আলেমদের প্রচেষ্টার এক অনন্য দৃষ্টান্ত হলো এই গ্রন্থটি। এটি সেই সকল বরেণ্য আলেমদের গভীর প্রজ্ঞা এবং এই উপকারী জ্ঞানসমূহের গভীর সমুদ্রে অবগাহন করার অসাধারণ সক্ষমতার একটি নিদর্শন।

আমি এর পর্যালোচনা ও উপস্থাপনায় যথেষ্ট শ্রম ব্যয় করেছি, যাতে মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে মানুষকে উপকৃত করেন যেভাবে তিনি এই বরকতময় দাওয়াতের ইলমি ঐতিহ্যের মাধ্যমে উপকৃত করেছেন। আর আমি সম্পাদিত (محقق) মূল পাঠের ভূমিকারূপে দুটি পরিচ্ছেদ (مطلب) যুক্ত করেছি:

প্রথম পরিচ্ছেদ (المطلب): শায়খ আবদুল্লাহর জীবন চরিত, যা দুটি অনুচ্ছেদে বিভক্ত। এতে চারটি মাসআলা (مسألة) রয়েছে:

প্রথম মাসআলা (المسألة): তাঁর নাম, বংশ পরিচয়, জন্ম ও বেড়ে ওঠা।

দ্বিতীয় মাসআলা (المسألة): তাঁর উস্তাদ ও ছাত্রবৃন্দ।

তৃতীয় বিষয়: তাঁর কার্যাবলি এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা।

চতুর্থ বিষয়: তাঁর মৃত্যু, সন্তানাদি ও রচনাবলি।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ। এতে চারটি বিষয় রয়েছে:

প্রথম বিষয়: গ্রন্থের শিরোনাম এবং এর সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার প্রামাণ্যতা নিশ্চিতকরণ (توثيق)।

দ্বিতীয় বিষয়: লেখকের কর্মপদ্ধতি।

তৃতীয় বিষয়: গ্রন্থের ওপর লিখিত টীকা।

চতুর্থ বিষয়: নির্ভরযোগ্য (المعتمدة) পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ।

এই সব ক্ষেত্রে আমি স্বীকৃত (المعتبر) পদ্ধতি অনুসরণ করেছি: যেমন মূল উৎসগুলোর ওপর নির্ভর করা, পবিত্র আয়াতসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান করা এবং হাদিস ও আসার (الآثار) সমূহের সূত্রনির্দেশ (تخريج) করা।

এর পাশাপাশি হাম্বলি মাযহাবের (১) অবস্থান স্পষ্ট করা হয়েছে ঐসব মাসআলায় যেগুলোতে লেখক মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন অথবা মাযহাবের বিপরীত মত পোষণ করেছেন। এছাড়া যেখানে প্রয়োজন মনে করেছি সেখানে টীকা যুক্ত করেছি এবং মূল পাণ্ডুলিপি ব্যতীত অন্য পাণ্ডুলিপি থেকে প্রাপ্ত অতিরিক্ত অংশগুলো তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যে রেখেছি। আর মূল পাণ্ডুলিপিগুলোর পার্শ্বটীকায় লিখিত সকল মন্তব্য আমি যথাস্থানে উদ্ধৃত করেছি।

--------------------------------------------

আমি মূল পাণ্ডুলিপিতে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রতি অনুগত থেকেছি; তবে অন্যান্য পাণ্ডুলিপি বা সেগুলোর কোনো কোনোটিতে যা সঠিক বলে আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে, তা-ই আমি সাব্যস্ত করেছি এবং পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার পার্থক্য নির্দেশ করার পাশাপাশি যথাস্থানে সে বিষয়ে অবগত করেছি।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই প্রচেষ্টাকে কল্যাণকর করেন, এবং আমাদের সকলকে তাঁর পছন্দনীয় ও সন্তোষজনক কাজের তাওফিক দান করেন। আর যারা এটি প্রকাশের ক্ষেত্রে অবদান রেখেছেন, তাদের সকলকে তিনি সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ প্রতিদান দান করেন। আল্লাহ-ই তাওফিকদাতা এবং সরল পথের দিশারী। আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

***

উপক্রমণিকা

এতে দুটি পরিচ্ছেদ (مطلب) রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ (المطلب الأول): গ্রন্থকার শায়খ আব্দুল্লাহ আবা বুতাইন-এর জীবনচরিত।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المطلب الثاني): উসুল আল-ফিকহ শাস্ত্রের একটি সংক্ষিপ্ত (مختصر) গ্রন্থ।

***

প্রথম পরিচ্ছেদ

গ্রন্থকার শায়খ আব্দুল্লাহ আবা বুতাইনের জীবন

এতে চারটি বিষয় রয়েছে:

প্রথম বিষয়: তাঁর নাম, বংশপরিচয়, জন্ম ও লালন-পালন।

দ্বিতীয় বিষয়: তাঁর শিক্ষকবৃন্দ ও ছাত্রবৃন্দ।

তৃতীয় বিষয়: তাঁর কর্মজীবন ও তাঁর সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা।

চতুর্থ বিষয়: তাঁর মৃত্যু, সন্তানসন্ততি ও রচনাবলি।

***

প্রথম পরিচ্ছেদ

তাঁর নাম, পরিবার, জন্ম ও বেড়ে ওঠা

তাঁর নাম:

তিনি হলেন আল্লামা (العلامة), ফকিহ (فقيه) ও উসুলবিদ (أصولي): আবু আব্দুর রহমান, আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ আবা বুতাইন।

তিনি আয়েজ গোত্রের খামিস বংশের অন্তর্ভুক্ত (১)।

তাঁর পরিবার:

আবা বুতাইন পরিবার নজদ অঞ্চলের সুপরিচিত ইলমি পরিবারগুলোর অন্যতম। তাঁর পিতা: শেখ আব্দুর রহমান, এবং তাঁর ঊর্ধ্বতন পিতামহ শেখ আব্দুর রহমান (মৃত্যু: ১১২১ হিজরি) ‘আল-মাজমু ফিমা হুয়া কাসিরুল উকু’ গ্রন্থের রচয়িতা (২)। তাঁরা উভয়েই ইলম ও ফজল বা জ্ঞান ও মর্যাদার অধিকারী ছিলেন (৩)।

--------------------------------------------

এই সৎ ও ধর্মপ্রাণ রক্ষণশীল পরিবারের প্রভাব তাঁর জ্ঞান ও শিক্ষালাভের প্রতি গভীর অনুরাগের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী ছিল। তিনি কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা করেন এবং আলেমদের সান্নিধ্যে থাকেন, এমনকি শৈশব ও যৌবনের প্রারম্ভেই তিনি প্রভূত জ্ঞান অর্জন করেন। মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রখর মেধা, তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি ও নির্মল স্বভাব তাঁকে এ কাজে সহায়তা করেছিল (১)।

জন্ম ও শৈশব:

লেখক ১১৯৪ হিজরির শেষভাগে সুদাইর অঞ্চলের রওজা (২) জনপদে জন্মগ্রহণ করেন; এমন এক সময়ে যখন সেখানে পূর্ণ নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং দাওয়াহর জন্য কোনো রাষ্ট্র সংহত হয়নি (৩)। তবে তিনি আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহে এবং তাঁর পরিবারের বিশেষ তত্ত্বাবধানে শৈশব থেকেই জ্ঞানের একটি বড় অংশ লাভ করতে সক্ষম হন। তিনি মহান চরিত্র ও উত্তম শিষ্টাচারের ওপর লালিত-পালিত হন এবং একটি মর্যাদাবান ও মহৎ পরিবারের সান্নিধ্যে জীবন অতিবাহিত করেন (৪)।

* * *

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

তাঁর শিক্ষকবৃন্দ ও ছাত্রগণ

তাঁর শিক্ষকবৃন্দ:

লেখক শৈশব থেকেই জ্ঞান অর্জন শুরু করেন। তিনি তাঁর পিতার নিকট পবিত্র কুরআন হিফজ করেন এবং প্রথমে তাঁর নিজ শহরের আলেমদের নিকট থেকে, অতঃপর আল-ওয়াশম ও আদ-দিরইয়ার আলেমদের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেন। তিনি জ্ঞান অন্বেষণ ও অর্জনে সর্বদা সচেষ্ট ছিলেন। বিচারকার্যের গুরুদায়িত্ব পালনও তাঁকে তাঁর সাক্ষাৎ হওয়া আলেমদের নিকট পাঠ গ্রহণ (القراءة) অব্যাহত রাখা থেকে বিরত রাখতে পারেনি (১)।

তাঁর বিশিষ্ট শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেন:

১ - শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ত্বরাদ আবা হুসাইন (মৃত্যু ১২২৫ হি.)।

তিনি তাঁর নিকট আর-রওযাহ-তে ফিকহ (الفقه), উসুল (الأصول) ও হাদিস অধ্যয়ন করেছেন (২)।

২ - শায়খ হামাদ বিন নাসির বিন মুয়াম্মার (মৃত্যু ১২২৫ হি.)।

তিনি তাঁর নিকট আদ-দিরইয়াহ-তে ফিকহ (الفقه) ও তাওহিদ (التوحيد) শিক্ষা লাভ করেন (৩)।

৩ - শায়খ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন (মৃত্যু ১২৩৭ হি.)।

তিনি তাঁর নিকট শাকরা আল-ওয়াশমে ফিকহ (الفقه), উসুল (الأصول), তাফসির (التفسير), হাদিস ও তাওহিদ (التوحيد) শিক্ষা করেন (৪)।

--------------------------------------------

৪ - শায়খ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবদুল ওয়াহহাব (মৃত্যু ১২৪২ হিজরি)।

তিনি তাঁর নিকট দিরইয়াহ-তে হাদিস, ফিকহ ও তাওহিদ পাঠ গ্রহণ করেন (১)।

৫ - শায়খ আহমদ বিন হাসান বিন রশিদ (মৃত্যু ১২৫৭ হিজরি)।

তিনি তাঁর নিকট দিরইয়াহ-তে ফিকহ, উসুল (أصول), তাফসির, হাদিস, নাহু ও বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) পাঠ গ্রহণ করেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করেন (২)।

৬ - শায়খ হুসাইন বিন আবদুর রহমান আল-জাফরি (মৃত্যু ১২৫৮ হিজরি)।

তিনি তায়েফ শহরে তাঁর নিকট নাহু (ব্যাকরণ) পাঠ গ্রহণ করেন (৩)।

তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

লেখক যেখানেই অবস্থান করেছেন, সেখানেই বিপুল সংখ্যক শিক্ষার্থী তাঁর নিকট থেকে পাঠ গ্রহণ করেছেন। এর কারণ ছিল তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য, অনন্য শিষ্টাচার, ছাত্রদের প্রতি তাঁর নিবিড় যত্ন এবং শিক্ষাদানে অপরিসীম ধৈর্য। ফলে তাঁরা তাঁকে ভালোবাসতেন এবং তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত হতেন। তাঁর নিকট পড়ার জন্য এবং তাঁর ইলমি মজলিসগুলোতে উপস্থিত হওয়ার জন্য তাঁরা প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হতেন এবং সব স্থান থেকে তাঁর নিকট আগমন করতেন (৪)।

শিক্ষার্থীরা তাঁর নিকট যেসব কিতাব পাঠ করতেন তার মধ্যে রয়েছে: সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিম,

--------------------------------------------

এবং মাজদ ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর আল-মুনতাকা, এবং শারহু আকীদাতিস সাফারিনী (১), এবং ফিকহ শাস্ত্রের শারহুল মুনতাহা (২), এবং উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের শারহু মুখতাসার আত-তাহরীর, এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর কিছু কিতাব: যেমন আত-তাদমুরিয়্যাহ, আল-হামাউইয়্যাহ ও আল-ওয়াসিতিয়্যাহ।

আর তাঁর সাধারণ পাঠদানসমূহ ছিল: আসরের পর এবং মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে (৩)।

তাঁর নিকট যারা ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন:

১ - শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মানি' (মৃত্যু ১২৯১ হিজরি)।

তিনি শাকরা এবং উনাইজাহ শহরে তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন, তাঁর কন্যাকে বিবাহ করেন এবং তাঁর নিকট পাঠ করেন: ফিকহ, হাদিস, তাফসির এবং অন্যান্য বিষয়ে (৪)।

২ - শাইখ আলী বিন মুহাম্মাদ বিন আলী বিন রাশিদ (মৃত্যু ১৩০৩ হিজরি)।

তিনি উনাইজাহ শহরে তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি বা ইজাজত (إجازة) প্রদান করেন: ফিকহ, উসুল, তাফসির, হাদিস, হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الحديث), নাহু এবং বালাগাত বিষয়ে (৫)।

--------------------------------------------

৩ - শাইখ মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন সুলাইম (মৃত্যু: ১৩২৬ হিজরি)।

এবং তাঁর নিকট হতে শিক্ষা লাভ করেছেন: শাকরা এবং উনাইজাহ্-তে (১)।

৪ - শাইখ আহমাদ বিন ইবরাহিম বিন ঈসা (মৃত্যু: ১৩২৯ হিজরি)।

এবং তাঁর নিকট হতে শিক্ষা লাভ করেছেন: শাকরা এবং উনাইজাহ্-তে (২)।

…

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

তাঁর কর্মজীবন ও তাঁর সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা

তাঁর কর্মজীবন:

গ্রন্থকার বহুবিধ দায়িত্ব পালন করেছেন এবং তিনি তাঁর সমসাময়িক বিচারক ও মুফতিদের নিকট প্রধান নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি বা মারজা ছিলেন। তিনি প্রথম কর্মজীবন শুরু করেন শাকরা নামক স্থানে; সেখানে তাঁর উস্তাদ শেখ আব্দুল আজিজ আল-হুসাইন অনেক বিচার বিভাগীয় বিষয়ে তাঁর কাছে সমাধান প্রত্যাশা করতেন (১)।

১২২০ হিজরির পর ইমাম সাউদ (মৃত্যু ১২২৯ হি.) তাঁকে তায়েফের বিচারপতির দায়িত্ব অর্পণ করেন। আব্দুল্লাহ বিন সাউদের (মৃত্যু ১২৩৪ হি.) শাসনকালে তাঁকে ওমানে বিচারপতি হিসেবে প্রেরণ করা হয়, তবে সেখানে তিনি দীর্ঘকাল অবস্থান করেননি। এরপর তাঁকে আল-ওয়াশম অঞ্চলের শহরসমূহের বিচারপতির দায়িত্ব দেওয়া হয়। পরবর্তীতে ১২৪০ হিজরিতে ইমাম তুর্কি বিন আব্দুল্লাহ (মৃত্যু ১২৪৯ হি.) তাঁর ওপর সুদাইরের বিচার বিভাগীয় দায়িত্বও ন্যস্ত করেন। তিনি রওজায় দুই মাস অতিবাহিত করতেন এবং এরপর পুনরায় শাকরায় বিচারকার্য পরিচালনার জন্য ফিরে আসতেন (২)।

১২৪৮ হিজরিতে তাঁকে উনাইজাহ এবং কাসিম অঞ্চলের সকল জনপদের বিচারপতি হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হয়।

অতঃপর ইমাম ফয়সাল বিন তুর্কি (মৃত্যু ১২৮২ হি.) ১২৫১ হিজরিতে তাঁকে উনাইজাহর বিচারক হিসেবে পুনরায় দায়িত্ব দেন এবং তিনি ১২৭০ হিজরি পর্যন্ত এ পদে বহাল ছিলেন। এরপর তিনি বিচারকার্য থেকে অবসর গ্রহণ করেন এবং শাকরায় ফিরে আসেন।

এই দীর্ঘ সময়কাল জুড়ে তিনি জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত ইমামতি, খুতবা প্রদান এবং ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব আঞ্জাম দিয়ে গেছেন (৩)।

--------------------------------------------

তার সম্পর্কে আলেমগণের প্রশংসা:

লেখক সাধারণ ও বিশিষ্ট সকল মহলে সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন: তিনি তাঁর সমসাময়িক শাসকদের জন্য বিশ্বস্ত উপদেষ্টা (১), আলেমদের নিকট নির্ভরস্থল (২) এবং মানুষের বিভিন্ন সমস্যা ও সংকটের সময় সঠিক সিদ্ধান্ত ও দূরদর্শী চিন্তার অধিকারী ছিলেন (৩)।

তিনি তাঁর সমসাময়িকদের নিকট থেকে ভূয়সী প্রশংসা অর্জন করেছেন।

শায়খ উসমান বিন আব্দুল্লাহ বিন বিশর (ওফাত ১২৯০ হি.) বলেন: তিনি এমন একজন শায়খ যিনি একাধারে আলেম ও ইবাদতগুজার, অনন্য ও মর্যাদাবান গবেষক (المحقق), ইলমি শিষ্টাচারের নিয়ন্ত্রক এবং তাকওয়া ও সহনশীলতার পথের অনুসারী। তিনি সুপ্রতিষ্ঠিত আলেমগণের (العلماء الراسخين) গৌরব এবং শিক্ষার্থীদের জন্য অত্যন্ত উপকারী (৪)।

শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হুমাইদ (ওফাত ১২৯৫ হি.) বলেন: তিনি ছিলেন ত্রয়োদশ শতাব্দীর নজদ অঞ্চলের অবিসংবাদিত ফকিহ (فقيه)। আল্লাহ তাআলা তাঁর মাঝে প্রখর বুঝশক্তি, মেধা ও বিস্মৃতিহীনতা দান করেছিলেন; ফলে তিনি ফিকহ (الفقه) শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেন এবং তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যান।

তিনি অত্যন্ত চমৎকারভাবে বিষয়বস্তু উপস্থাপন (تقريرا) করতেন এবং তাঁর মাঝে অদ্ভুত স্মরণশক্তি (استحضارا) কাজ করত। শিক্ষকতার কাজে তিনি অত্যন্ত ধৈর্যশীল ছিলেন; এতে তিনি কখনো ক্লান্ত বা বিরক্ত হতেন না এবং যেকোনো কিতাব পাঠের জন্য আসা কোনো শিক্ষার্থীকেই ফিরিয়ে দিতেন না, তিনি ছিলেন অত্যন্ত দানশীল...

--------------------------------------------

তিনি দানশীল, শান্ত, গাম্ভীর্যপূর্ণ, সর্বদা নীরবতা অবলম্বনকারী এবং অধিক ইবাদত ও তাহাজ্জুদ আদায়কারী ছিলেন; তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে ইমাম আহমদের মাযহাবের সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই বা তাহকিক (التحقيق)-এর ধারা বিলুপ্ত হয়ে গেল (১)।

...

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ

তাঁর মৃত্যু, সন্তানাদি ও গ্রন্থসমূহ

তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—১২৮২ হিজরির ৭ই জমাদিউল উলা তারিখে আল-ওয়াশম অঞ্চলের রাজধানী শাকরায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বয়স তখন নব্বইয়ের কাছাকাছি ছিল। এই সুদীর্ঘ জীবন তিনি জ্ঞান অর্জন ও শিক্ষা দান, দাওয়াত ও ইমামত, বিচারকার্য পরিচালনা এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল, মুসলিম উম্মাহর নেতৃবৃন্দ ও সাধারণ জনগণের প্রতি কল্যাণকামিতার কাজে অতিবাহিত করেন। এই উত্তম অবস্থা এবং সুগন্ধিময় কর্মজীবনের ওপরই তাঁর পরলোকগমন ঘটে।

তাঁর চারজন পুত্র সন্তান ছিলেন: তারা হলেন আব্দুর রহমান (মৃত্যু ১২৮১ হি.), আব্দুল আজিজ (মৃত্যু ১৩০১ হি.), ইব্রাহিম ও উমর। প্রথম তিনজনের অনেক বংশধর রয়েছে (১)।

তাঁর গ্রন্থসমূহ:

তিনি অনেক কিতাব লিখেছেন। তাঁর হস্তাক্ষর অত্যন্ত সুন্দর ও সুসংহত (مضبوطة) ছিল (২) এবং তিনি নজদ অঞ্চলের অন্যতম প্রসিদ্ধ একটি ব্যক্তিগত লাইব্রেরি রেখে গেছেন (৩)।

--------------------------------------------

তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে:

১ - বাহুতির শারহুল মুনতাহা-এর ওপর টীকা (حاشية)।

এটি একটি বিশাল খণ্ডে সমাপ্ত। ইবনে ঈসা (মৃত্যু: ১৩৪৩ হিজরি) বলেন: এটি একটি মূল্যবান টীকা (حاشية); তাঁর ছাত্র ও দৌহিত্র শেখ আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন মানি' (মৃত্যু: ১২৮৬ হিজরি) এটি তাঁর কপির টীকা থেকে আলাদা করে সংকলন করেছেন, ফলে এটি একটি বিশাল খণ্ডে রূপ লাভ করেছে (১)। উনাইজার সালিহিয়া লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة خطية) সংরক্ষিত আছে।

২ - বাহুতির আর-রওদুল মুরবি-এর ওপর টীকা (حاشية):

শেখ আব্দুল্লাহ আল-আনকারির লাইব্রেরিতে এর একটি অনুলিপি (نسخة) রয়েছে (২)।

৩ - হিজ্জাবি রচিত যাদুল মুসতাকনি-এর ওপর টীকা (حاشية)।

কিং সাউদ ইউনিভার্সিটি লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة خطية) সংরক্ষিত আছে।

৪ - শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব রচিত কিতাবুত তাওহিদ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح)।

একটি ব্যক্তিগত লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة خطية) রয়েছে (৩)।

--------------------------------------------

৫ - তাসীস আত-তাকদীস ফী আর-রাদ্দ আলা ইবনু জারজীস।

এটি ১৩৪৪ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে এবং বেশ কিছু সরকারি ও বেসরকারি লাইব্রেরিতে এর পাণ্ডুলিপিসমূহ (نسخ خطية) রয়েছে (১)।

৬ - আল-ইনতিসার ফী আর-রাদ্দ আলা ইবনু জারজীস।

এটি ১৪০৯ হিজরিতে গবেষকের তত্ত্বাবধানে সম্পাদিত (محققا) অবস্থায় মুদ্রিত হয়েছে।

৭ - ইবনুল কায়্যিমের ‘বাদায়েউল ফাওয়াইদ’-এর সংক্ষিপ্তসার (مختصر)।

একটি বেসরকারি লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة خطية) রয়েছে (২)।

৮ - ইবনুল কায়্যিমের ‘ইগাছাতুল লাহফান’-এর সংক্ষিপ্তসার (مختصر)।

এটি মুদ্রিত হয়েছে এবং একটি বেসরকারি লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة خطية) সংরক্ষিত আছে।

৯ - উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) শাস্ত্রের ওপর একটি সংক্ষিপ্তসার (مختصر)।

আর এটিই বর্তমান কিতাব, এবং দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে এটি সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

১০ - আল-বুসীরীর ‘কাসীদাতুল বুরদাহ’-এর খণ্ডন।

এটি ১৪২২ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে এবং কিছু সরকারি ও বেসরকারি লাইব্রেরিতে এর পাণ্ডুলিপিসমূহ (نسخ خطية) রয়েছে।

--------------------------------------------

১১ - আল-হজ্জাহ ওয়াল-বুরহান ফি আর-রাদ্দি আলা মান ক্বলা বি-খালকিল কুরআন (কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের খণ্ডনে অকাট্য দলিল ও প্রমাণ)।

এটি আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ গ্রন্থের (৩/ ২৩১ - ২৫৫) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে (১)।

১২ - ফতোয়া, মাসয়ালা, পত্রাবলি ও খণ্ডনমূলক রচনার এক বিশাল সংকলন।

ইবনে ঈসা বলেন: তাঁর এমন কিছু ফতোয়া রয়েছে যা একত্রিত করলে একটি বিশাল খণ্ডে রূপ নিত, কিন্তু সেগুলো সংকলিত অবস্থায় পাওয়া যায় না। আফসোস! যদি সেগুলো সংকলন করা যেত, তবে তা অত্যন্ত উপকারী হতো (২)।

এগুলোর কিছু অংশ মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল আন-নাজদিয়্যাহ এবং আদ-দুরার আস-সানিয়্যাহ-তে মুদ্রিত হয়েছে। তবে এর বড় একটি অংশ এখনো বিভিন্ন সরকারি ও বেসরকারি গ্রন্থাগারে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় রয়ে গেছে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه) শাস্ত্রের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ

এতে চারটি মাসআলা (مسألة) রয়েছে:

প্রথম মাসআলা (المسألة): গ্রন্থের শিরোনাম এবং এর সম্পৃক্ততার প্রামাণিকতা (توثيق)।

দ্বিতীয় মাসআলা (المسألة): লেখকের কর্মপদ্ধতি (منهج)।

তৃতীয় মাসআলা (المسألة): গ্রন্থের ওপর টীকা ও ব্যাখ্যাসমূহ।

চতুর্থ মাসআলা (المسألة): নির্ভরযোগ্য (المعتمدة) পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ।

* * *

প্রথম মাসআলা

গ্রন্থের শিরোনাম এবং এর সম্পৃক্ততার প্রামাণিকতা

গ্রন্থের শিরোনাম:

গ্রন্থকার বইটির মুখবন্ধে এর শিরোনাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: এটি উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه) শাস্ত্রের একটি সংক্ষিপ্ত সার (مختصر)।

একইভাবে মূল পাণ্ডুলিপির শুরুতে এবং পাণ্ডুলিপি 'সীন' (س)-এর প্রচ্ছদেও তাই লেখা হয়েছে।

তবে পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' (أ) এবং 'আইন' (ع) এই বিষয়ের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি, যেমনটি অন্যান্য উৎসসমূহও এর উল্লেখ বা এ সম্পর্কে সতর্ক করার বিষয়ে এড়িয়ে গেছে।

গ্রন্থের সম্পৃক্ততার প্রামাণিকতা:

মূল পাণ্ডুলিপি এবং পাণ্ডুলিপি 'সীন' (س) এককভাবে গ্রন্থের লেখকের নাম উল্লেখ করেছে। মূল পাণ্ডুলিপির শুরুতে এবং পাণ্ডুলিপি 'সীন' (س)-এর প্রচ্ছদে যে পাঠটি এসেছে তা হলো: এটি সংকলন করেছেন তাঁর যুগের অনন্য পণ্ডিত, বিশিষ্ট ও শ্রদ্ধেয় শায়খ, আমাদের শিক্ষকদের শিক্ষক শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আবা বুতাইন।

আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও দাক্ষিণ্যে তাঁকে জান্নাত দান করুন।

লেখকের জীবনী (ترجمة) সংক্রান্ত উৎসসমূহ এর প্রতি কোনো ইঙ্গিত দেয়নি, তবে আমার মতে গ্রন্থের সম্পৃক্ততার বিশুদ্ধতার (صحة) ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই। কেননা মূল পাণ্ডুলিপিটি শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনে হামাদ আদ-দাওসারী (মৃত্যু ১৩৫০ হি.)-এর স্বহস্ত লিখিত অনুলিপি (১) থেকে সংগৃহীত হয়েছে, এবং পাণ্ডুলিপি 'সীন' (س) অনুলিপি করা হয়েছে... এর স্বহস্ত লিখিত কপি থেকে।

--------------------------------------------

শায়খ আবদুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আল-রাবিয়ি (মৃত্যু ১৩৬৮ হিজরি) (১) এবং তিনি পাণ্ডুলিপির (আইন/ع) শেষে যা লিখেছেন তার পাঠ হলো: আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা আব্দুর রহমান আন-নাসির বিন সাদি (মৃত্যু ১৩৭৬ হিজরি)-এর কলমে (২)।

এঁরা সকলেই দাওয়াহর ইমামগণের ঐতিহ্যের ব্যাপারে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত এবং তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি যত্নশীল ও নির্ভরযোগ্যতার (توثيقا) সাথে সংরক্ষণকারী। আর আলেমদের জীবনী (تراجم) বিষয়ক গবেষকদের সাধারণ রীতি এমন নয় যে তাঁরা গ্রন্থসমূহের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান ও খোঁজখবর করবেন। এর পাশাপাশি লেখকের ‘আত-তারিফাতুশ শারইয়্যাহ লিল আহকামিল খামসাতিল উসুলিয়্যাহ ওয়া গাইরুহা মিনাল মুহিম্মাতিল মারদিয়্যাহ’ (৩) শিরোনামে একটি পুস্তিকা রয়েছে, যা এই বইয়ের সংজ্ঞাসমূহকে একত্রিত করেছে। এই বিষয়টি লেখকের প্রতি এই বইটির সম্বন্ধের বিশুদ্ধতা (صحة) নিশ্চিত করে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় বিষয়

লেখকের পদ্ধতি (منهج)

এই বইটি উসুল আল-ফিকার (أصول الفقه) ইলমের একটি সংক্ষিপ্ত সার (مختصر), যেমনটি লেখক নিজেই নামকরণ করেছেন; তাই এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা বা পূর্ণাঙ্গ আলোচনার সংকলন নয়। এর কাঠামো একটি ভূমিকা (مقدمة), দশটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার (خاتمة) নিয়ে গঠিত। তিনি প্রথম অধ্যায়টি বিধানসমূহ (الأحكام) ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির আলোচনার জন্য নির্ধারিত করেছেন, এবং দশম অধ্যায়টি অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيح) নিয়মাবলি এবং উপসংহারটি সংজ্ঞাসমূহ (الحدود) বর্ণনায় বিন্যস্ত করেছেন।

এই বিন্যাসটি সামগ্রিকভাবে আল-মারদাওয়ি (মৃ. ৮৮৫ হি.) রচিত তাহরির ফিল উসুল গ্রন্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তবে লেখক বেশ কিছু স্থানে তাহরির গ্রন্থের বিন্যাসের ব্যতিক্রম করেছেন: তিনি কিছু বিষয় আগে এবং কিছু পরে এনেছেন (১), এবং কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের (المذهب) গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ থাকেননি। তাঁর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি এবং স্বতন্ত্র ইলমি ব্যক্তিত্ব ছিল; পাশাপাশি তিনি সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন, আলোচনাগুলোকে সুসংবদ্ধ করা এবং উদাহরণ পেশ ও ফিকহি প্রমাণাদি (الشواهد) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন।

বইটি কিছু পর্যবেক্ষণ বা সমালোচনার ঊর্ধ্বে না হলেও, এই শাস্ত্র এবং এর চর্চাকারীদের সেবায় এটি একটি উপকারী সংযোজন হিসেবে বিবেচিত।

…

--------------------------------------------

তৃতীয় বিষয়

গ্রন্থের ওপর টীকা-টিপ্পনী

পাণ্ডুলিপি (আলিফ), (আইন) এবং (সিন) একগুচ্ছ উপকারী টীকায় সমৃদ্ধ, যা গ্রন্থের শুরু থেকেই আরম্ভ হয়েছে এবং (আলিফ) ও (সিন) পাণ্ডুলিপি দুটিতে সুন্নাহ সংক্রান্ত আলোচনার পর থেকে ত্রুটি (علة)-এর পদ্ধতিসমূহ সংক্রান্ত আলোচনা পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে। অতঃপর এগুলোর পরিমাণ কমে এসেছে এবং ব্যবধান বেড়েছে: পুনরায় তৃতীয় অধ্যায় এবং চতুর্থ অধ্যায়ের শুরুতে এগুলোর দেখা মেলে; এরপর উপসংহারের শেষে বর্ণিত দুটি টীকা ব্যতীত বাকি সব বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।

এই টীকাগুলো উত্তম (حسنة) ও গ্রহণযোগ্য (صالحة), যেগুলোর অধিকাংশই মারদাউয়ি রচিত আল-তাহবীর শারহুল তাহরির গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত। এগুলোর রচয়িতা অজ্ঞাত, যদিও আমি প্রবলভাবে ধারণা করছি যে এগুলো গ্রন্থকারেরই শ্রুতিলিপি।

আমি এই সকল পার্শ্বটীকা লিপিবদ্ধ করেছি এবং (আলিফ) পাণ্ডুলিপিটির প্রাচীনত্ব, পূর্ণতা ও বিকৃতি (تحريف) থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে এর ওপর নির্ভর করেছি।

***

চতুর্থ পরিচ্ছেদ

নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ

এই কিতাবটি সম্পাদনার (تحقيق) ক্ষেত্রে আমি চারটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি:

প্রথমটি: এটি দশ পৃষ্ঠার এবং এর প্রতি পৃষ্ঠায় ২৩ - ২৪টি লাইন রয়েছে।

এটি পাঠযোগ্য ও স্পষ্ট লিপিতে লিখিত। এর শুরুতে বর্ণিত হয়েছে: এটি ইলমে উসুলুল ফিকহের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত (مختصر) কিতাব, যা তাঁর সমসাময়িক যুগের শ্রেষ্ঠ আল্লামা, শ্রদ্ধেয় ও মহিমান্বিত শায়খ, আমাদের শায়খদের শায়খ, শায়খ আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আবা বাতিন—আল্লাহ তাআলা তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে তাঁকে জান্নাত নসিব করুন—সংকলন করেছেন। এর শেষে লেখা হয়েছে: ১৩৩৭ হিজরি সনের ১০ই রবিউস সানি তারিখে আমি এটি অনুলিখনের কাজ শেষ করেছি এবং আমি এটি ভাই আবদুল্লাহ ইবনে হামাদ আদ-দাওসারীর হস্তলিপি থেকে নকল করেছি। আল্লাহর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতের জন্য সকল প্রশংসা তাঁরই এবং যাবতীয় মহিমা ও অনুগ্রহ কেবল তাঁরই প্রাপ্য।

এটি একটি উত্তম, পূর্ণাঙ্গ ও সংশোধিত (مصححة) অনুলিপি, যা একটি ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আছে; তবে এতে অনুলিখকের নাম উল্লেখ নেই এবং মাঝে মাঝে কিছু শূন্যস্থান রয়েছে।

সামগ্রিকভাবে এর পূর্ণাঙ্গতা ও বিশুদ্ধতার (صحة) কারণে এবং এর শিরোনাম ও লেখকের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকায় আমি একে মূল পাঠ (أصل) হিসেবে গ্রহণ করেছি। তাছাড়া এটি বাদশাহ আব্দুল আজিজ (রহ.)-এর শাসনামলের (মৃত্যু ১৩৭৩ হিজরি) অন্যতম প্রখ্যাত বিচারক শায়খ আবদুল্লাহ ইবনে হামাদ আদ-দাওসারীর হস্তলিপি থেকে অনুলিখিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: এটি আট পৃষ্ঠার এবং এর প্রতি পৃষ্ঠায় ২৩ - ২৫টি লাইন রয়েছে।

এটি স্পষ্ট হস্তাক্ষরে অনুলিখিত, পূর্ণাঙ্গ ও সংশোধিত (مصححة); তবে এতে লেখক ও অনুলিখকের নাম, অনুলিখনের তারিখ এবং যে মূল উৎস থেকে এটি নকল করা হয়েছে তার কোনো উল্লেখ নেই। যদিও এটি দেখে মনে হয়...

প্রাচীন। এর মূল কপিটি রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত রয়েছে এবং আমি এটিকে (أ) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

তৃতীয়টি: এটি সাতটি পাতা নিয়ে গঠিত এবং এর প্রতি পৃষ্ঠায় ২৬-২৯টি লাইন রয়েছে।

এটি বিভিন্ন হস্তাক্ষরে লিখিত, পূর্ণাঙ্গ ও সংশোধিত (مصححة)। এর শেষে বর্ণিত পাঠটি হলো: আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী (فقير) বান্দা আবদুর রহমান আন-নাসির বিন সাদী এটি লিখেছেন। আল্লাহ তাকে, তার পিতামাতাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন, ১৯ জুমাদাল উলা, ১৩৩৬ হিজরি। আমি এটিকে (ع) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

চতুর্থটি: এর পাতার সংখ্যা প্রায় এগারোটি এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ১৯-২২টি লাইন রয়েছে।

এটি স্পষ্ট হস্তাক্ষরে লিখিত এবং এটি পূর্ণাঙ্গ, সংশোধিত (مصححة) ও মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة)। এর শুরুতে যা বর্ণিত হয়েছে তার পাঠ হলো: এটি উসুল আল-ফিকহ শাস্ত্রের একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ, যা তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ আলিম, সম্মানিত ও মহিমান্বিত শায়খ, আমাদের শায়খদের উস্তাদ, শায়খ আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আবু বাতিন সংকলন করেছেন। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় তাঁকে জান্নাত দান করুন, আমিন। এর শেষে লেখা হয়েছে: আমি ১৩৩৬ হিজরির আল্লাহর পবিত্র মাস রজব মুদার-এর আটাশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর এটি লিপিবদ্ধ করার কাজ শেষ করেছি।

আমি এটি উনাইজা শহরের অধিবাসী ভাই আবদুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আর-রুবাইয়ির হস্তলিপি থেকে অনুলিপি করেছি।

উল্লেখ্য যে, তিনি ১৩৩৪ হিজরির ১৩ই জিলকদ তারিখে এটি লিখে শেষ করেন। অতঃপর পার্শ্বটীকায় লেখা হয়েছে: সাধ্য ও সামর্থ্য অনুযায়ী যে মূল কপি থেকে এটি অনুলিপি করা হয়েছে তার সাথে মিলিয়ে দেখা (مقابلة) ও সংশোধন (تصحيح) সম্পন্ন হয়েছে; তবে দৃষ্টির বিভ্রমের কারণে যা ভুল হয়েছে তা ভিন্ন কথা।

এটা প্রতীয়মান হয় যে, এর মূল উৎসটি (أ) পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে অথবা এ দুটির মূল উৎস অভিন্ন; এবং আমি এটিকে (س) বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

আমি (ع) পাণ্ডুলিপি এবং (س) পাণ্ডুলিপির প্রথমাংশ শেখ আব্দুল লতিফ বিন সাউদ আল-সারামি (আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন)-এর মাধ্যমে লাভ করেছি।

আর শেখ নাসের বিন সাউদ আল-সালামাহ (আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন)-এর মাধ্যমে আমি পূর্ণাঙ্গ (س) পাণ্ডুলিপিটি লাভ করেছি। এটি ছিল মূলত কিতাবটির অনুলিখন ও প্রস্তুতির কাজ সমাপ্ত করার পর; ফলে কিতাবটির সাধ্যমতো খিদমত নিশ্চিত করার লক্ষ্যে আমি এই দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে পুনরায় পাঠান্তর যাচাই (المقابلة) সম্পন্ন করেছি।

***