আল-মু'তামাদ ফী উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه)-এর ব্যাখ্যা (شرح)

কাব্যরূপ (نظم) ও ব্যাখ্যা (شرح)

ডক্টর মুহাম্মদ আল-হাবাশ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রশংসাকারীদের সর্বোত্তম প্রশংসার যোগ্য। আর পূর্ণাঙ্গ, নিখুঁত, পবিত্রতম ও সুগন্ধিযুক্ত দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্বজগতের রবের প্রিয়তম মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এবং তাঁর পবিত্র বংশধর ও তাঁর হিদায়াতপ্রাপ্ত ও হিদায়াতকারী শ্রেষ্ঠ সাথীদের ওপর।

অতঃপর...

আমি এই কাব্যগ্রন্থটি (منظومة) আমার ছাত্রজীবনে, নতুন হিজরি শতাব্দীর শুরুতে লিখেছিলাম। আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য অনেক কল্যাণ রেখেছেন, ফলে তাদের একটি বড় অংশ এটি মুখস্থ করেছে। আমার উস্তাদ ডক্টর মুহাম্মদ আল-জুহাইলি আমাকে এটি ব্যাখ্যাসহ পুনরায় মুদ্রণের পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং বিষয়টি আমার ইচ্ছার সাথেও মিলে যায়। তাই আমি আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে মূল উদ্দেশ্যে ব্রতী হই, যতক্ষণ না আল্লাহ তা পূর্ণ করার তাওফিক দান করেন। এখন আমি এটি সম্মানিত পাঠকের সামনে পেশ করছি এবং তাদের কাছে অগোচরে নেক দোয়ার দরখাস্ত করছি।

এই কিতাবটিতে সহজ পদ্ধতিতে কেবল কাব্যের পঙ্ক্তিগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। আর এই ইলমের মাসআলাগুলোর বিস্তারিত বিবরণ আপনি উসুল বা মূল নীতিমালার (أصول) গ্রন্থসমূহের নির্দিষ্ট স্থানগুলোতে পাবেন।

আমি এই কিতাবটির শুরুতে কাব্যগ্রন্থের (منظومة) মাধ্যমে শিক্ষাদান পদ্ধতি এবং এই পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে একটি ভূমিকা প্রদান করেছি, যা ইতিপূর্বে আমার কিছু কিতাবে প্রকাশিত হয়েছে। উপকারের স্বার্থে আমি এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করছি। এছাড়া কিতাবের শেষে আমি সম্পূর্ণ কাব্যটি (منظومة) সংযুক্ত করেছি যাতে আগ্রহীদের জন্য এটি মুখস্থ করা সহজ হয়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল সফলতা।

ডক্টর মুহাম্মদ আল-হাবাশ

কাব্যগাথা বা পদ্যের (منظومات) মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান মুসলিম আলিমগণের একটি মৌলিক পদ্ধতি। এর ব্যাপক প্রসার ও জনপ্রিয়তার কারণে এটি প্রমাণের প্রয়োজন পড়ে না যে মুসলিমরা এর ওপর কতটা আস্থাশীল এবং শিক্ষাগ্রহণে তারা কতটা এর ওপর নির্ভরশীল।

দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী ধরে শরয়ি ও জাগতিক সকল শাস্ত্রেই পদ্য বা কাব্যগাথা (منظومات) রচিত হয়েছে এবং শিক্ষা মজলিসগুলোতে পাঠ্য হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে। আলিমগণ পালাক্রমে এগুলোর ব্যাখ্যা (شرح), পাঠদান, টীকা (حواشي) এবং পরিশিষ্ট রচনার মাধ্যমে ইলমের সেবা করেছেন। শেষ পর্যন্ত এটি জ্ঞানের প্রতীকে পরিণত হয়েছে এবং ইলম অন্বেষণকারীর স্মৃতির প্রধান অংশ ও মৌলিক জ্ঞান অর্জনের একটি সুস্পষ্ট প্রবেশদ্বারে রূপান্তরিত হয়েছে।

বর্তমান সময়ের আরবি ভাষাবিদদের মধ্যে এমন আলিম পাওয়া দুষ্কর, যিনি উদাহরণস্বরূপ ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহ মুখস্থ করেননি এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شروح), টীকা (حواشي) ও আলেমদের গবেষণার মাধ্যমে বুৎপত্তি অর্জন করেননি।

একইভাবে বর্তমান সময়ের ক্বিরাত শাস্ত্রের আলিমগণও এই শাস্ত্রের শিক্ষার্থীদের জন্য দুটি কাব্যগাথার একটি কণ্ঠস্থ করা আজও আবশ্যক মনে করেন: আল-দুররাহ সহ হিরজুল আমানি অথবা তায়্যিবাতুন নাশর। এই উভয় পদ্ধতি বা তরিক মুখস্থ করা ছাড়া কোনোভাবেই ক্বিরাত অর্জন সম্ভব নয়।

ফারায়েজ শাস্ত্র, হাদিস এবং মূলনীতি (أصول) শাস্ত্রসহ অন্যান্য তাত্ত্বিক জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

কাব্যগাথার (منظومات) মাধ্যমে শিক্ষা প্রদানের বৈশিষ্ট্যসমূহ:

পদ্য বা কাব্যগাথার (منظومات) মাধ্যমে শিক্ষা প্রদানের এই পদ্ধতিটি মুসলিম আলিমদের গভীর সচেতনতাকে ফুটিয়ে তোলে। কারণ তারা উপলব্ধি করেছিলেন যে, মানুষের মস্তিষ্কের শক্তি মুখস্থ করা এবং অনুধাবন করার ক্ষমতার মধ্যে বিভক্ত। শৈশবে মুখস্থ করার পরিধি অনেক বিস্তৃত থাকে, বিপরীতে অনুধাবন ও উপলব্ধি করার ক্ষমতা থাকে কম ও দুর্বল। বয়স বাড়ার সাথে সাথে মুখস্থ করার ক্ষমতা কমতে থাকে এবং অনুধাবন ও উপলব্ধির ক্ষমতা বাড়তে থাকে। একসময় উভয় ক্ষমতা সমান হয় এবং পরবর্তীতে অনুধাবনের ক্ষমতা স্মৃতিতে তথ্য সংরক্ষণের ক্ষমতার চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী হয়ে ওঠে।

যদি আমরা মস্তিষ্কের ক্ষমতাকে ১০০ ভাগ ধরি, তবে ১০ বছর বয়সে একজন মানুষের স্মৃতিশক্তির ক্ষমতা থাকে ৯০ ভাগ আর উপলব্ধির ক্ষমতা থাকে ১০ ভাগ। যখন সে ২০ বছরে পদার্পণ করে, তখন মুখস্থ করার ক্ষমতা কমে ৫০ ভাগে দাঁড়ায় এবং অনুধাবনের ক্ষমতা বেড়ে ৫০ ভাগে পৌঁছায়। ৩০ বছর বয়সে উপলব্ধির ক্ষমতা ৯০ ভাগ এবং মুখস্থ করার ক্ষমতা ১০ ভাগে নেমে আসে।

আমি দাবি করছি না যে এই নিয়মটি ধ্রুব বা এর কোনো ব্যতিক্রম নেই; বরং মানুষের মানসিক গঠন ও সামাজিক পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে এর অনেক ব্যতিক্রম থাকতে পারে। তবে মুখস্থ করার সুবর্ণ সময় যে শৈশবকাল, তাতে কোনো সন্দেহ নেই। শৈশবে মানুষ একটি পরিচ্ছন্ন স্মৃতি নিয়ে শেখে, ফলে অর্জিত তথ্যসমূহ অত্যন্ত সুদৃঢ় ও স্থায়ী হয়। পরবর্তীতে যখন জ্ঞান ও ব্যস্ততা বৃদ্ধি পায়, তখন নতুন কিছু ধারণ করার জন্য স্মৃতির পরিধি সংকুচিত হয়ে আসে, জ্ঞানের ভিড় বাড়ে এবং অতিরিক্ত কথার কারণে মানুষ একেকটি ভুলে যেতে থাকে।

এখান থেকেই জ্ঞানী মহলে এই প্রবাদটি প্রসিদ্ধ হয়েছে: "শৈশবের মুখস্থ পাথরে খোদাইয়ের মতো, আর বার্ধক্যের মুখস্থ কাদার ওপর খোদাইয়ের মতো।"

পাথরের খোদাই যেমন স্থায়ী হয়, কাদার ওপর খোদাই—অর্থাৎ শুকিয়ে যাওয়া কাদা—সময়ের আবর্তে সামান্য কারণেই চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়।

এই সামগ্রিক উপলব্ধির ওপর ভিত্তি করেই মুসলিম আলিমগণ শিক্ষাদানের পদ্ধতি প্রণয়ন করেছেন। তারা শিশুদের জন্য জ্ঞানের মৌলিক বিষয়গুলো কাব্যগাথা (منظومات) ও মূল পাঠ (متون) আকারে পেশ করেছেন এবং শিক্ষার্থীদের তা কণ্ঠস্থ ও মুখস্থ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তারা এই বয়সে তাদের মূল লক্ষ্য ও সূক্ষ্ম অর্থ বুঝার জন্য চাপ দেননি। তারা তাদের সেই কাজেই ব্যস্ত রেখেছেন যেটির যোগ্যতা তাদের আছে এবং সেই কাজ থেকে দূরে রেখেছেন যেটির সামর্থ্য তাদের নেই। কারণ, এই কাব্যগাথাগুলোর (منظومات) মর্ম উপলব্ধি করা কেবল কষ্ট ও শ্রমসাধ্য সাধনার মাধ্যমেই সম্ভব, অথচ তারা আনন্দ ও স্বাচ্ছন্দ্যের সাথে তা মুখস্থ করতে পারে এবং একে ছন্দ ও সুর হিসেবে গ্রহণ করতে পারে।

এর অর্থ এই নয় যে, বাক্যগুলোর অর্থ বুঝতে তাদের সম্পূর্ণ নিষেধ করা হতো এবং তারা অনারবদের মতো না বুঝে মুখস্থ করত; বরং শব্দের জটিলতাগুলো তাদের সামনে সহজ করে দেওয়া হতো, তবে অর্থের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে প্রবেশ করা হতো না।

এভাবেই একজন শিক্ষার্থী যখন আঠারো বছর বয়সে ইলমের জগতে প্রবেশ করে, তখন তার স্মৃতিতে জ্ঞানের এক বিশাল ভাণ্ডার অঙ্কিত থাকে। যখনই প্রয়োজন হয়, স্মৃতি তাকে সাড়া দেয়। এরপর সে মাসয়ালাগুলো বুঝতে শুরু করে, আর সেগুলোর মূলনীতি (أصول) তার স্মৃতির পাতায় এমনভাবে বিস্তৃত থাকে যেন সে তা সচক্ষে দেখছে এবং আঙুল দিয়ে স্পর্শ করছে। এটি গভীর উপলব্ধির সহায়ক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্বতার পরিচায়ক।

এরপর সে যখন শিক্ষা প্রদান ও ফতোয়া প্রদানের আসনে বসে, তখন তার জ্ঞান তার সাথেই উপস্থিত থাকে এবং তার জবান তা স্মরণ করে। সে তখন কাগজ বা বই বহনের ঝামেলা থেকে মুক্ত হয়, যেমনটি ইমাম শাফিঈ রহ. বলেছেন:

আমার জ্ঞান আমার সাথেই থাকে যেখানেই আমি যাই, তা আমাকে অনুসরণ করে; আমার বক্ষই এর আধার, কোনো সিন্দুক নয়।

আমি ঘরে থাকলে জ্ঞান আমার সাথেই থাকে, আর আমি বাজারে থাকলে জ্ঞান বাজারেই থাকে।

অন্য একজন কবি বলেছেন:

পুস্তকে যা সংগৃহীত থাকে তা প্রকৃত জ্ঞান নয়, জ্ঞান তো সেটিই যা অন্তর ধারণ করে।

তারা যখন বলতেন, তখন এই সারমর্মই বুঝাতেন: "যে মূল পাঠ (متون) মুখস্থ করল সে বিভিন্ন শাস্ত্রে পূর্ণ দক্ষতা অর্জন করল, আর যে কেবল টীকা (حواشي) পড়ল সে কিছুই পেল না।"

আমি জানি না কেন বর্তমানের আধুনিক শিক্ষা পদ্ধতি কাব্যগাথা বা পদ্যের (منظومات) মাধ্যমে শিক্ষাদান থেকে বিমুখ হয়ে আছে, যদিও পূর্বসূরিদের জ্ঞানের নির্ভরযোগ্যতা এবং সর্বাবস্থায় তাদের জ্ঞান উপস্থিত থাকার প্রমাণের জন্য আমাদের অন্য কোনো দলিলের প্রয়োজন নেই।

নিঃসন্দেহে মুসলিমদের এই পদ্ধতির প্রেরণা জুগিয়েছে পবিত্র কুরআন হিফজ করার তাদের মৌলিক অভিজ্ঞতা। মুসলিম এমন এক উম্মত যাদের আল্লাহ তাআলা এই কিতাব অবতীর্ণ করার মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন। হাদিসসমূহে কুরআন মুখস্থ ও কণ্ঠস্থ রাখার ব্যাপারে তাকিদ দেওয়া হয়েছে। সালাফে সালেহীনের যুগ থেকে কুরআন হিফজ করাকে তাদের জন্য একটি প্রধান শর্ত হিসেবে গণ্য করা হতো যারা ব্যাখ্যা বা তাফসীর শাস্ত্রে মনোনিবেশ করতেন। সুতরাং, শিক্ষাদানের আসনে বসা প্রত্যেক আলিমের জন্য এটি একটি মৌলিক শর্ত।

এর মাধ্যমে পূর্বসূরিদের নিকট নস বা মূল পাঠ মুখস্থ করার বরকত প্রকাশ পেয়েছে। ফলে তারা অন্যান্য বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেও একই পথ অনুসরণ করেছেন—প্রথমে মুখস্থ করা এবং পরবর্তীতে এর উপলব্ধি ও ব্যাখ্যা (شروح) গ্রহণ করা।

সাবধান! আপনার ধারণা যেন আপনাকে এই দিকে নিয়ে না যায় যে, তারা কুরআনের অলৌকিক শৈলী বা نظم-কে অনুকরণ করতে চেয়েছেন। এটি কারোর পক্ষেই সম্ভব নয় এবং কেউ এমন দাবিও করেননি। তারা কেবল সেই সফল শিক্ষাদান পদ্ধতির অনুকরণ করতে চেয়েছেন, যা কুরআন সংশ্লিষ্ট ইলম অর্জনের পদ্ধতি থেকে তারা লাভ করেছেন।

পদ্যের (منظومة) মাধ্যমে শিক্ষা প্রদানের ইতিহাস অত্যন্ত প্রাচীন। শিক্ষামূলক পদ্যগুলো (منظومة) পতন ও স্থবিরতার যুগে সৃষ্টি হয়েছে এবং এগুলো হিজরি দশম শতাব্দী ও তার পরবর্তী সময়ের ঐতিহ্য—এই ধারণাটি অবশ্যই খণ্ডন করতে হবে। ‘পতন ও স্থবিরতা’ পরিভাষার (اصطلاح) বিষয়ে আমার নিজস্ব কিছু দ্বিমত থাকা সত্ত্বেও বলতে পারি যে, এই ধারণাটি একেবারেই অবাস্তব। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পদ্যগুলো (منظومة) অনেক আগে থেকেই একটি মৌলিক শিক্ষা পদ্ধতি হিসেবে গৃহীত হয়েছিল।

যদিও প্রাচীনতম (মুদ্রিত) পদ্যটি (نظم) হিজরি ষষ্ঠ শতাব্দীর, তবুও আমরা নিশ্চিত করছি যে, এই পদ্ধতিটি তার অনেক আগে থেকেই মৌলিক হিসেবে পরিগণিত ছিল। কারণ, ষষ্ঠ শতাব্দীর সেইসব পদ্য (منظومة) নিয়ে যারা চিন্তা-গবেষণা করেন, যা মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল, তারা দেখতে পাবেন যে, পদ্যগুলো স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে এমন কোনো বার্তা দেয় না যে এটি শিক্ষা ক্ষেত্রে কোনো নবউদ্ভাবিত পদ্ধতি; বরং পাঠক অনুভব করবেন যে, এটি একই শাস্ত্রের এবং একই পদ্ধতির পূর্ববর্তী প্রচেষ্টাসমূহেরই একটি ধারাবাহিকতা।

ইমাম শাতবি কর্তৃক হিজরি ষষ্ঠ শতাব্দীতে (মৃত্যু ৫৯০ হিজরি) রচিত ‘হিরযুল আমানি ওয়া ওয়াজহুত তাহানি’ নামক পদ্যটিতে (منظومة) আপনি নিজেকে একটি পূর্ণাঙ্গ ইলম এবং সুদৃঢ় শিক্ষামূলক পদ্ধতির শর্তাবলি পূরণকারী পদ্যের (نظم) সামনে উপস্থিত পাবেন। এটি প্রমাণ করে যে, এটি একটি প্রাচীন শৃঙ্খলেরই একটি যোগসূত্র। এর সাথে যুক্ত করুন যে, ক্বিরাআত শাস্ত্রের পদ্য (نظم) শুরু হওয়ার বিষয়টি কল্পনা করা যায় না যতক্ষণ না আরও বেশি প্রচলিত এবং সহজলভ্য ইলম যেমন আকাইদ, পরিভাষা (اصطلاح), তাজবিদ ও ফিকহ শাস্ত্রের পদ্য (نظم) শুরু হয়।

অনুরূপভাবে, ‘আলফিয়্যাহ’ (হাজার চরণের কাব্য) পর্যায়ে পৌঁছানো একবারে সম্ভব নয়; বরং এই অবদানের পূর্বে অবশ্যই একই শাস্ত্রের বা সংশ্লিষ্ট অন্যান্য শাস্ত্রের অপেক্ষাকৃত ছোট ও সংক্ষিপ্ত পদ্য (منظومة) বিদ্যমান ছিল।

উদাহরণস্বরূপ আমি হাজি খলিফার ‘কাশফুন যুনুন’ (পৃষ্ঠা ১৩৪৪) থেকে উল্লেখ করছি, যেখানে তিনি ৪৮৮ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু হাসান আলী বিন আব্দুল গনি আল-ফিহরি আল-কাইরাওয়ানির নাফে’র ক্বিরাআত বিষয়ক একটি পদ্যের (منظومة) কথা উল্লেখ করেছেন।

তেমনিভাবে নাসাফি উমর বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ হানাফি ফিকহ এবং তাদের বিরোধীদের মতামতের ওপর একটি দীর্ঘ পদ্য (نظم) রচনা করেছেন, যা তিনি ৫০৪ হিজরিতে সম্পন্ন করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন। হাজি খলিফা ‘কাশফুন যুনুন’-এ এই কিতাব এবং এর ওপর রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ, টীকা ও সারসংক্ষেপ সম্পর্কে একটি চমৎকার পরিচিতি তুলে ধরেছেন।

এই পদ্যের (نظم) শ্লোক সংখ্যা ২৬৬৯-এ পৌঁছেছে, যেমনটি রচয়িতা (ناظم) এর শেষে ইঙ্গিত করেছেন:

হে জামাতের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি, মোট শ্লোক সংখ্যা দুই হাজার ষাট এবং ছয়শ

আর নয়টি। আল্লাহ এর রচয়িতাকে (ناظم) জান্নাতে আদন এবং নেয়ামতপূর্ণ প্রাসাদসমূহ দান করুন।

এটি আপনি যেমনটি দেখছেন অনেক দীর্ঘ। নাসাফি এটি ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুতে সংকলন করেছেন এবং তিনি রাজায ছন্দ (بحر الرجز) অনুসরণ করেছেন যা পরবর্তী সময়ের রচয়িতাগণ (ناظم) গ্রহণ করেছিলেন। ধারণা করা হয় যে, এই বিশাল আলফিয়্যাহ পূর্ববর্তী বিশাল প্রচেষ্টাসমূহেরই ফল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর অনেক আগে থেকেই বহু সংখ্যক শিক্ষামূলক কাসিদা (قصيدة) রচিত হয়েছিল।

নাসাফির আরজুযা (أرجوزة) নামক পদ্যে লক্ষ্য করা যায় যে, শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) পদ্য রচনার তৎকালীন প্রচলিত পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যেখানে প্রতিটি শ্লোকের জন্য স্বতন্ত্র অন্ত্যমিল রাখা হয়েছে যা চরণের প্রথমাংশ ও দ্বিতীয়াংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এই পদ্যটি (منظومة) ঘিরে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হওয়া সত্ত্বেও এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়নি।

অনুরূপভাবে আপনি শায়খ মুহাম্মদ বিন আলী আর-রাহবি (মৃত্যু ৫৭৭ হিজরি) রচিত ‘বুগইয়াতুল বাহিস আন জুমালিল মাওয়ারিস’ নামক পদ্যটি (نظم) দেখতে পান। রাহবি এই পদ্যটি (منظومة) প্রাথমিক যুগে লিপিবদ্ধ করেছিলেন এবং এটি আজও অধিকাংশ শারয়ী মাদরাসায় ফারায়েজ (فرائض) শিক্ষার প্রধান নির্ভরযোগ্য পাঠ্যক্রম হিসেবে সমাদৃত। এটি কল্পনা করা যায় না যে, এই চমৎকার পদ্যটি (نظم) শূন্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে এবং পরবর্তীতে প্রায় আট শতাব্দী ধরে একটি মৌলিক পাঠ্যক্রম হিসেবে টিকে রয়েছে, অথচ এর আগে কোনো পূর্ব অভিজ্ঞতা ছিল না যা থেকে এটি উপকৃত হয়েছে বা যার পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে এবং লেখক নিজে এটিও ইঙ্গিত দেননি যে তিনি ফারায়েজ (فرائض) শিক্ষায় এমন কোনো নতুন পদ্ধতি অবলম্বন করছেন যা আগে পরিচিত ছিল না।

পদ্যের (منظومة) প্রাচীনত্বের বিষয়ে কথা দীর্ঘ করার কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ হাজি খলিফা ‘কাশফুন যুনুন’-এ চতুর্থ শতাব্দীর শুরু এমনকি সম্ভবত তৃতীয় শতাব্দীতে রচিত বেশ কিছু পদ্যের (منظومة) উল্লেখ করেছেন, যেহেতু সেগুলোর লেখকরা চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে ইন্তেকাল করেছেন।

এর মধ্যে রয়েছে প্রখ্যাত ভাষাবিদ নাফতাওয়াইহ (মৃত্যু ৩২৩ হিজরি) রচিত ‘গারিবুল লুগাহ’ বিষয়ক একটি কাসিদা (قصيدة), যার ব্যাখ্যা করেছেন ইবনে খালওয়াইহ (মৃত্যু ৩৭০ হিজরি)।

তার মধ্যে রয়েছে ৩২৫ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু মুযাহিম মুসা বিন আব্দুল্লাহ আল-খাকানি রচিত তাজবিদ বিষয়ক একটি 'নুনিয়্যাহ' কাসিদা (قصيدة)। তিনি এর নাম দিয়েছিলেন ‘উমদাতুল মুফিদ’। (হাজি খলিফা কাশফুন যুনুন-এর ১৩৪regular পৃষ্ঠায় এমনটিই বলেছেন, তবে ১১৭১ পৃষ্ঠায় তিনি এটি আলামুদ্দিন আস-সাখাভির দিকে নিসবত করেছেন। সম্ভবত ‘উমদাতুল মুফিদ’ নামটি সাখাভির কিতাবের যা উক্ত নুনিয়্যাহ কাসিদার ব্যাখ্যা হিসেবে রচিত) এবং এর ব্যাখ্যা লিখেছেন সাখাভি (মৃত্যু ৬৪৩ হিজরি)।

এর মধ্যে রয়েছে ৩২৫ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আবু মুযাহিম মুসা বিন আব্দুল্লাহ আল-খাকানি রচিত ইনশা (রচনা শৈলী) বিষয়ক একটি 'রাইয়্যাহ' কাসিদা (قصيدة)। ‘কাশফ’ গ্রন্থে চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীর প্রায় দশটি শিক্ষামূলক পদ্যের (منظومة) উল্লেখ রয়েছে, যা আমরা এই বিশ্বকোষের শেষে পদ্যের সাধারণ তালিকায় বিস্তারিত উল্লেখ করব।

তবে এটি বলা আবশ্যক যে, আমরা এই বিশ্বকোষে যে প্রাচীনতম পদ্যটি (منظومة) অন্তর্ভুক্ত করেছি তা হিজরি ষষ্ঠ শতাব্দীর কাজ। যদিও আমরা আপনার কাছে নিশ্চিত করেছি যে তার অনেক আগে থেকেই বিভিন্ন পদ্য (منظومة) বিদ্যমান ছিল যা আমরা এখানে উপস্থাপন করতে সক্ষম হইনি, সম্ভবত ভবিষ্যতে আমরা তা করতে সফল হব।

আমি যা আগে উপস্থাপন করেছি তার উদ্দেশ্য এমন নয় যে, পদ্যরূপসমূহ (منظومات) মানুষের প্রয়োজনীয়তা ও সেগুলোর প্রতি নিবিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে একই স্তরে ছিল। বরং পরবর্তী যুগের (متأخرون) পর্যায়গুলোতে পদ্যরূপসমূহ (منظومات) শিক্ষকদের মধ্যে এক ধরণের প্রতিযোগিতার বিষয়ে পরিণত হয়েছিল। এই ধরণের শিক্ষার সাথে সম্পৃক্ত কিছু ব্যক্তি কোনো সঠিক বৈজ্ঞানিক উদ্দেশ্য ছাড়াই পদ্য রচনা করতে শুরু করেন, ফলে এমন কিছু দুর্বল পদ্যরূপ (منظومات) তৈরি হয় যা নতুন কিছু নিয়ে আসেনি এবং কোনো উপকারী বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত করেনি। তাতে সফলতাহীন অনুকরণ এবং নবায়নহীন কৃত্রিমতা বিদ্যমান ছিল। ফলে যে সকল গবেষক (محققون) পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা করেন তারা বুঝতে পারলেন যে, এই প্রচেষ্টা ভুল পথে পরিচালিত হচ্ছে এবং এই ময়দানে এমন ব্যক্তিদের অনুপ্রবেশ ঘটেছে যারা এর যোগ্য নয়। এমনকি আলিমদের মধ্যে এমন একদল প্রকাশ পেলেন যারা প্রতিটি পদ্য রচনার ক্ষেত্রে এই হুকুমকে সাধারণীকরণ করেন এবং দৃঢ়ভাবে মত পোষণ করেন যে, এই শিল্পটি কোনো সঠিক পরিচয় ছাড়াই একটি কৃত্রিম প্রচেষ্টা এবং এটি এমন এক আতিশয্য যা মূল বিষয়ের পরিবর্তে বাহ্যিক রূপ নিয়ে ব্যস্ত রাখে।

পদ্যরূপসমূহের (منظومات) ত্রুটিগুলো কয়েকটি দিক থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করা যেতে পারে:

প্রথম: কাব্যিক প্রয়োজনীয়তা (ضرورات) ও বৈধতার (جوازات) আধিক্য। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন পথ অবলম্বন করেছেন যা আরবি কবিতার বৈধতার ক্ষেত্রে কখনও শোনা যায়নি; যেমন চলন্ত বর্ণকে স্থির করা এবং স্থির বর্ণকে চলন্ত করা, আর যে স্থানে শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ (ترخيم) হওয়ার কথা নয় সেখানে শব্দকে সংক্ষিপ্ত করা। এমনকি কিছু পদ্য রচয়িতা (نظام) অন্ত্যমিলের (قافية) অনুগামী হতে গিয়ে শব্দের শেষ অক্ষরের হরকত বা স্বরচিহ্নকে যের থেকে পেশ কিংবা পেশ থেকে যবরে পরিবর্তন করে ফেলেছেন!

আমার জীবনের শপথ, এটি কোনো প্রামাণিক ভিত্তি (تنصيص) ছাড়াই একটি বিশৃঙ্খলা; কারণ এটি এই ধারার প্রতিষ্ঠাতাদের উদ্দেশ্যের সম্পূর্ণ বিপরীত। অন্ত্যমিল (قافية) নির্ধারণ করা হয়েছিল শিক্ষার্থীকে জ্ঞানের শাখাটির কথা মনে করিয়ে দেওয়ার জন্য, যেহেতু এটি আগে থেকেই পরিচিত। কিন্তু যখন এটি জটিল হয়ে যায়, তখন তা সমস্যার দ্বার উন্মোচন করে এবং এর সমাধান করতেও আলাদা পরিশ্রমের প্রয়োজন হয়। উভয় অবস্থাতেই ব্যয়িত সময় এমন এক চড়া মূল্য যা কোনো সঠিক উদ্দেশ্য ছাড়াই আদায় করা হয়।

দ্বিতীয়: পদ্য রচনার ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি (تكرار)। প্রতিটি শিল্পেই তার নিজস্ব পদ্যরূপ (منظومة) রচিত হয়েছে। সুতরাং যিনি পুনরায় জ্ঞানকে পদ্য রূপ দেবেন, তার উচিত তার প্রচেষ্টার সার্থকতা প্রমাণ করা। তিনি যদি পদ্য রচনা করেন, তবে তাকে জ্ঞানে নতুন কিছু যোগ করতে হবে অথবা পুরাতনকে উন্নত করতে হবে; তার পূর্বসূরিদের মধ্য থেকে নির্বাচন করে সেটিকে আরও বেশি বর্ণনা ও স্পষ্ট করতে হবে, যেন সেটি একটি অধিকতর স্পষ্ট ও প্রাঞ্জল সংস্করণে পরিণত হয়। কিন্তু যা ঘটেছে তা ছিল এর উল্টো। পদ্য রচয়িতারা (نظام) পদ্য গাঁথুনিতে এতটাই মগ্ন হয়ে পড়েছিলেন যে তা তাদের মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য ভুলিয়ে দিয়েছিল। ফলে একের পর এক পদ্য রচিত হতে লাগল যেগুলোর মানের অবনতি এবং গঠন ও অর্থের দুর্বলতা ছাড়া আর কোনো বিশেষত্ব ছিল না, যেখানে উত্তম শব্দকে নিম্নমানের শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে।

এটি ইনসাফের দাবি যে, সময়ের পরিক্রমায় যা ঘটেছে তা থেকে আমরা শিক্ষা গ্রহণ করি। সময় এই পদ্যরূপগুলোর (منظومات) ব্যাপারে চূড়ান্ত ফয়সালা দিয়ে দিয়েছে এবং সেগুলোকে অবহেলা ও বিস্মৃতির কোণে নিক্ষেপ করেছে। সেগুলোকে সেগুলোর যোগ্য প্রতিদানই দেওয়া হয়েছে। এখন সেগুলো কেবল ইতিহাসের গবেষণার (تحقيق) খাতিরেই পড়া বা পড়ানো হয়, অথচ পদ্য রচয়িতারা জ্ঞানের আলো ছড়ানোকেই তাদের পদ্য রচনার শেষ উদ্দেশ্য বানিয়েছিলেন!

তৃতীয়: এমন সব বিজ্ঞানে পদ্য রচনা করা যেগুলোর ক্ষেত্রে পদ্য উপযোগী নয়। পরবর্তী যুগের (متأخرون) কিছু ব্যক্তি তাত্ত্বিক নয় এমন বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে পদ্য রচনায় লিপ্ত হয়েছিলেন, যা ছিল এক ধরণের বিরক্তিকর কৃত্রিমতা এবং ক্ষতিকর বাড়াবাড়ি। যেমন আস্ট্রোল্যাব (اسطرلاب), জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং সংখ্যাতত্ত্বের ক্ষেত্রে পদ্য রচনা। এই বিজ্ঞানগুলোতে স্মৃতিশক্তিকে মুখস্থ বিষয় দ্বারা পূর্ণ করার চেয়ে পর্যবেক্ষণলব্ধ বিষয় দ্বারা চোখকে পূর্ণ করা বেশি প্রয়োজন। কারণ এই ক্ষেত্রে জ্ঞানের হাতিয়ার হলো চিত্র, সারণী এবং সংখ্যা। তদুপরি এগুলো পরিবর্তনশীল ও নবায়নযোগ্য বিজ্ঞান, যা কেবল বিমূর্ত বা মূল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।

তাই কিছু পদ্য রচয়িতার (نظام) এগুলো নিয়ে পদ্য রচনায় লিপ্ত হওয়া একটি কৃত্রিমতা যাতে জীবন অতিবাহিত হয় কিন্তু ফলাফল হয় অতি সামান্য। আর ছাত্রদের এগুলো মুখস্থ করায় লিপ্ত হওয়া সময়ের অপচয় ছাড়া আর কিছুই নয়, যা থেকে অতি নগণ্য ফলই অর্জিত হয়।

চতুর্থ: শাখা-প্রশাখাগুলোর (فروع) ক্ষেত্রে পদ্য রচনা করা। পরবর্তী যুগের (متأخرون) আলিমদের মধ্যে এটি অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল। তারা মনে করেছিলেন যে আমাদের জন্য আবশ্যক হলো প্রতিটি জ্ঞানকে সঠিকভাবে না বুঝেই পদ্যে রূপান্তরিত করা। এটি একটি নিষ্প্রয়োজন আতিশয্য এবং এই পদ্যরূপগুলো (منظومات) রচনার মূল উদ্দেশ্যকে আড়াল করার নামান্তর। আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, এগুলো মূলত অল্পবয়স্কদের জন্য রচিত হয় যেন তারা যখন তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশের স্তরে পৌঁছাবে তখন এগুলোকে তাদের কল্পনায় হাজির করতে পারে। কিন্তু যখন আমরা তাদের কেবল মুখস্থ আর মুখস্থ করার নির্দেশ দিই, তখন আমরা তাদের স্মৃতিশক্তিতে সঠিক সময়ে সঠিক অনুধাবনের (فهم) অধিকারকে সংকুচিত করি। ফলে আমরা এমন ব্যক্তিতে পরিণত হই যে অসময়ে বীজ বপন করে।

পঞ্চম: অহেতুক দীর্ঘায়ন ও বাহুল্য কথার (حشو) আধিক্য। এটি এমন এক পূর্ণতা দান (تكميل) যাতে পরবর্তী যুগের (متأخرون) আলিমগণ আসক্ত ছিলেন। অভিব্যক্তির সীমাবদ্ধতা এবং ইশারার দুর্বলতা তাদের এই পথে ঠেলে দিয়েছিল। তারা ছন্দের নিয়মে অন্ত্যমিল (قافية) পূর্ণ করার জন্য শব্দের গঠন ও অর্থের সাথে সম্পর্কহীন অপ্রীতিকর বাহুল্য কথা (حشو) দিয়ে পদ্যের পঙ্ক্তিগুলোকে বোঝাই করে তুলেছিলেন। তারা অভিব্যক্তির সাথে বাহুল্য কথার সামঞ্জস্য বা অর্থ ও কাঠামোর পূর্ণাঙ্গতার প্রতি সামান্যতম ভ্রুক্ষেপও করেননি।

আমার জীবনের শপথ, বাহুল্য কথা (حشو) কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হয় যখন তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসে এবং মূল উদ্দেশ্যকে প্রকাশ করে বা যুক্তিসঙ্গত কোনো কারণে তার সাথে সম্পৃক্ত হয়।

তাছাড়া আমরা জ্ঞানপিপাসু ছাত্রকে মূল পাঠ (متن) মুখস্থ করার পাশাপাশি বাহুল্য কথা (حشو) মুখস্থ করার দায়িত্ব চাপিয়ে দেব। এটি বোঝার ওপর বোঝা এবং কষ্টের ওপর কষ্ট ছাড়া আর কী হতে পারে? এটি একটি নিষ্প্রয়োজন কৃত্রিমতা যার একমাত্র কারণ হলো পদ্য রচয়িতার দুর্বলতা এবং তার অভিব্যক্তির অসারতা।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শ্রেষ্ঠ পদ্যরূপ (منظومات) সেগুলোই যা মূলত আলিম-কবিগণ রচনা করেছেন; যাদের জন্য ভাষা অনুগত ছিল এবং ইশারা ছিল অনুকূলে, শব্দ যাদের সেবা করত এবং বাক্য যাদের আদেশের অনুসারী ছিল। তারা পদ্যের এই শিল্পে অনধিকার প্রবেশ করেননি এবং কৃত্রিমভাবে পদ্য রচনা করেননি। তাদের প্রতিভা যেমন আবেগপূর্ণ সমৃদ্ধ কবিতা নিয়ে আসত, তেমনি তাদের সেই প্রতিভা জ্ঞানের ভাণ্ডারে পরিপূর্ণ সহজ ও সাবলীল পদ্যও উপহার দিত।

তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম ইবনে ফিররা আল-রুআইনি আল-শাতিবি, যিনি 'হিরজ আল-আমানি'-এর রচয়িতা; এবং মুহাম্মদ ইবনে আলি আল-রাহবি, যিনি 'বুগইয়াত আল-বাহিস আন জুমাল আল-মাওয়ারিস'-এর রচয়িতা। নিঃসন্দেহে আরবি কবিতার রসজ্ঞ ব্যক্তি যখন এই ইমামদের অনন্য সৃষ্টিগুলো অধ্যয়ন করেন, তখন তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হন।

আমার উদ্দেশ্য এমন নয় যে, আলিম-কবিগণ এই পদ্যরূপগুলোতে (منظومات) তাদের আবেগ ও অনুভূতি ঢেলে দিয়েছিলেন যেভাবে তারা সাধারণ কবিতায় করে থাকেন; কারণ এই শিল্পে তেমনটি করার কোনো ফায়দা নেই। বরং তাদের সফলতা ছিল এখানে যে, তাদের জন্য ভাষা অনুগত ছিল এবং প্রতিশব্দগুলো তাদের সেবায় নিয়োজিত ছিল। কেননা সাধারণ কবিতায় যা উদ্দেশ্য থাকে, পদ্যে (نظم) তা উদ্দেশ্য থাকে না; প্রতিটি শিল্পের নিজস্ব লক্ষ্য ও মাধ্যম রয়েছে। তবে উভয় শিল্পেই মজবুত গাঁথুনি বা বুনন বাঞ্ছনীয়, আর আলিম-কবিগণ এই ক্ষেত্রে সেই সব আলিমদের তুলনায় বেশি পারদর্শী যারা কবিতার সাথে সম্পৃক্ত নন।

ইলমে উসুলুল ফিকহ-এর সাধারণ পরিচিতি

লেখনীতে: প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ যুহায়লি

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য; এমন প্রশংসা যা তাঁর নিয়ামতের শুকরিয়া আদায়ে যথেষ্ট এবং তাঁর অনুগ্রহ বৃদ্ধির সমকক্ষ। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসুলের ওপর, যিনি কল্যাণের শিক্ষক এবং হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে মানুষকে আল্লাহর দ্বীনের দিকে পথপ্রদর্শক, যিনি বলেছেন: «ইলম অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ»।

আল্লাহ তাআলা সাহাবী ও তাবেয়ীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, আর আমলদার আলেম ও একনিষ্ঠ দাঈদের ওপর সন্তুষ্ট হোন। অতঃপর...

নিশ্চয়ই মুসলিম উম্মাহ বিজ্ঞান, সংস্কৃতি, সভ্যতা ও উদ্ভাবনসহ বিভিন্ন ক্ষেত্রে অন্যান্য জাতি থেকে অনেক বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে স্বতন্ত্র মর্যাদা লাভ করেছে। বৈজ্ঞানিক, প্রায়োগিক ও পদ্ধতিগত দিক থেকে যেসব বৈশিষ্ট্যে তারা অন্যান্য জাতি ও গোষ্ঠীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো এমন কিছু বিজ্ঞানের উদ্ভাবন যার দৃষ্টান্ত ইতিহাসে পূর্বে কখনও ছিল না এবং আজ পর্যন্ত কেউ তাতে পৌঁছাতে পারেনি। এর মধ্যে দুটি মৌলিক বিজ্ঞান হলো:

-১- ইলমে মুসতালাহুল হাদিস বা ইলমে উসুলুল হাদিস ও তার পরিভাষাসমূহ, যা মুসলিম আলেমগণ প্রণয়ন করেছেন; যেন তা সমালোচনা (نقد), জীবনী ও বর্ণনাকারী (رجال) বিশ্লেষণ এবং সংবাদ ও বর্ণনা (رواية) হস্তান্তরের ক্ষেত্রে সর্বাধিক সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে পরিণত হয়।

-২- আইন প্রণয়ন, বিধিবিধান এবং শরিয়াহর ক্ষেত্রে ইলমে উসুলুল ফিকহ; যা ইজতিহাদ (اجتهاد), ফতোয়া, বিচারকার্য, প্রশাসন, ওকালতি, গবেষণা এবং মূলপাঠ (نصوص) ব্যাখ্যা ও অনুধাবনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাই ইলমে উসুলুল ফিকহ শরয়ি জ্ঞানসমূহের মধ্যে একটি আলোকবর্তিকা স্বরূপ এবং এটি মুসলিম উম্মাহর সভ্যতা ও বিজ্ঞানের অন্যতম গর্ব।

এটি জাতিসমূহের ইতিহাস এবং প্রাচীন ও আধুনিক আইনব্যবস্থায় একটি অনন্য শাস্ত্র, যা বিশ্বের জাতিসমূহের মধ্যে কেবল মুসলমানরাই এককভাবে অর্জন করেছে।

ইবনে খালদুন বলেছেন: (জেনে রেখো যে, এই শাস্ত্রটি মিল্লাতের মধ্যে উদ্ভাবিত নতুন শাখাগুলোর একটি)। ইলমে উসুলুল ফিকহ হলো এমন কিছু নিয়ম ও মূলনীতির সমষ্টি যা ফকিহগণ শরিয়াহর উৎসসমূহ থেকে বিধিবিধান আহরণ বা ইস্তিম্বাত (استنباط) করার এবং তা মানুষের সামনে স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেন। এটি এমন কিছু মানদণ্ড নিয়ে গঠিত যা একজন ফকিহ বা মুজতাহিদ (مجتهد) মেনে চলতে বাধ্য থাকেন, যাতে তাঁর পথ সুদৃঢ় ও স্পষ্ট হয়, কোনো দুর্বলতা বা বিচ্যুতি তাতে প্রবেশ না করে এবং কোনো বিভ্রান্তি বা বিশৃঙ্খলা ছাড়াই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে।

এই শাস্ত্রটি হলো এমন এক প্রদীপ যা পরবর্তী প্রজন্ম উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে এবং আলেমগণ প্রতিটি যুগে নতুন নতুন সমস্যার শরয়ি বিধান বর্ণনার জন্য এবং উদ্ভূত বিষয় ও ঘটনাবলী একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির আলোকে সমাধানের জন্য তা বহন করে চলেছেন, যে পদ্ধতি অনুসরণ করে একজন আলেম ইস্তিম্বাত (استنباط) ও ইজতিহাদ (اجتهاد) করেন।

মতভেদ নিরসন, অসার থেকে সারবস্তুকে পৃথক করা এবং ইজতিহাদ (اجتهاد), ইস্তিম্বাত (استنباط) ও দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে ইমাম ও আলেমদের কর্মপদ্ধতি উন্মোচনের জন্য ইলমে উসুলুল ফিকহ দ্বীনের অন্যতম মৌলিক শাস্ত্র। এই কারণেই ইবনে খালদুন উসুলুল ফিকহ-এর গুরুত্ব বর্ণনা করে বলেছেন: (জেনে রেখো যে, উসুলুল ফিকহ শরিয়াহর অন্যতম মহান বিজ্ঞান, মর্যাদায় অত্যন্ত উচ্চে এবং অত্যন্ত উপকারী … এটি হলো শরিয়াহর দলিলের আলোচনা যেখান থেকে বিধিবিধান গ্রহণ করা হয়)। (মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন, পৃ. ৪৫৫; ইলমে উসুলুল ফিকহ-এর পরিচয়, গুরুত্ব, উৎপত্তি, ক্রমবিকাশ, বিখ্যাত আলেম ও গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের বিবরণের জন্য ড. মুহাম্মদ যুহায়লির 'উসুলুল ফিকহ আল-ইসলামি', 'তারিফ আম বিল উলুম আশ-শারইয়্যাহ' এবং 'মারজিউল উলুম আল-ইসলামিয়্যাহ' গ্রন্থগুলো দ্রষ্টব্য)।

ইমাম শাফেয়ী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) সর্বপ্রথম ইলমে উসুলুল ফিকহ সংকলন করেন এবং এতে তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ 'রিসালাহ' রচনা করেন, যা সকল মূলের মূল হিসেবে বিবেচিত। এরপর তিনি এটিকে তাঁর বিশাল ফিকহী গ্রন্থ 'আল-উম্ম'-এর ভূমিকা হিসেবে স্থান দেন এবং ইস্তিম্বাত (استنباط), ইজতিহাদ (اجتهاد) ও বিধান বর্ণনার পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করেন। ইমাম রাজি বলেছেন: (জেনে রেখো যে, উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে ইমাম শাফেয়ীর অবস্থান তেমনই, যেমন যুক্তিবিদ্যায় অ্যারিস্টটল এবং ইলমে আরুজে খলিল বিন আহমদের অবস্থান)। ইবনে খালদুন বলেছেন: (প্রথম যিনি এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন তিনি হলেন শাফেয়ী)।

এরপর বিভিন্ন মাযহাবের আলেম ও ফকিহগণ ইলমে উসুলুল ফিকহ-এর রচনা ও সংকলনে আত্মনিয়োগ করেন। এতে রচনার নানাবিধ পদ্ধতি তৈরি হয় এবং উসুল শাস্ত্রের ওপর মহান ও মূল্যবান গ্রন্থাদি প্রকাশিত হয়। এই বরকতময় কাজ সমগ্র ইসলামী যুগ জুড়ে চলতে থাকে। বর্তমানে ইলমে উসুলুল ফিকহ সকল মাদরাসা ও শরয়ি ইন্সটিটিউটে প্রাথমিক পাঠ্য বিষয়গুলোর একটিতে পরিণত হয়েছে। এটি সকল ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় এবং শরিয়াহ ও দাওয়াহ অনুষদের মৌলিক পাঠ্য হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে। এমনকি অন্যান্য বিশ্ববিদ্যালয়গুলোও এর গুরুত্ব ও বৈশিষ্ট্য উপলব্ধি করেছে, যার ফলে উসুলুল ফিকহ আরব ও মুসলিম বিশ্বের সকল আইন অনুষদের অন্যতম পাঠ্য বিষয়ে পরিণত হয়েছে।

পরবর্তী যুগের আলেমদের পদ্ধতি এবং সমসাময়িক রচনাশৈলী অনুযায়ী অনেক বই রচিত হয়েছে, যা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, শরিয়াহ ও দাওয়াহ অনুষদ এবং আইন অনুষদসমূহের পঠন-পাঠনের জন্য উপযোগী। এগুলো অত্যন্ত মূল্যবান ও উপকারী গ্রন্থ।

একইভাবে গত শতাব্দীর শেষ চতুর্থাংশে উসুল শাস্ত্রের প্রাচীন ও গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহ প্রকাশিত হয়েছে, যা এই শাস্ত্রের অমূল্য রেফারেন্স ও মূল উৎস। এটি এই উম্মাহকে তাদের ঐতিহ্য, সভ্যতা, শরিয়াহ ও বিজ্ঞানের দিকে ফিরে আসার সুসংবাদ দেয়, যাতে তারা আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় উত্তম উত্তরসূরি হতে পারে। আলহামদুলিল্লাহ, বর্তমানে উসুলুল ফিকহ-এর লাইব্রেরি অত্যন্ত সমৃদ্ধ, তবে পূর্ণাঙ্গ সুফল পাওয়ার জন্য এর প্রায়োগিক চর্চা প্রয়োজন।

আমি দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ অনুষদের দ্বিতীয় বর্ষের ছাত্রদের জন্য 'উসুলুল ফিকহ আল-ইসলামি' নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলাম যা কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে। উদ্যমী আলেম প্রফেসর মুহাম্মদ আল-হাবাশ এটিকে অত্যন্ত চমৎকার, উপকারী ও সহজ পদ্ধতিতে কাব্যাকারে রূপান্তর করেছেন। এরপর তিনি সেই কাব্যের ব্যাখ্যাও করেছেন এবং মূল বইয়ের বিন্যাস, অধ্যায় ও আলোচনার ধারা বজায় রেখেছেন। এখন তিনি এটি সাধারণ মানুষ ও ইলম অন্বেষণকারীদের উপকারের জন্য পেশ করছেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন, তাকে দিয়ে মানুষের কল্যাণ করুন এবং তার ইলম ও আদব বৃদ্ধি করে দিন।

আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের পদক্ষেপগুলোকে কল্যাণের পথে পরিচালিত করেন, আমাদের সঠিক পথ দেখান, আমাদের ইলমে বরকত দান করেন এবং আমাদের আমল ও আনুগত্যের তাওফিক দান করেন। তিনি যেন আমাদের সুন্দরভাবে দ্বীনের দিকে ফিরিয়ে আনেন এবং মুসলিমদের আল্লাহর কিতাব ও রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার তাওফিক দান করেন—যেভাবে তিনি পছন্দ করেন এবং যা আল্লাহর কিতাবের সঠিক ব্যাখ্যা এবং সুন্নাহ, শরিয়াহর বিধান ও বিধানের উৎসসমূহের সূক্ষ্ম উপলব্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আল্লাহই তাওফিক দানকারী, তিনি কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

প্রফেসর ডক্টর মুহাম্মদ যুহায়লি

একাডেমিক বিষয়ক ডিন, শরিয়াহ অনুষদ, দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়

উচ্চতর গবেষণা বিভাগের তুলনামূলক ফিকহ (فقه مقارن) প্রধান

আবু আল-নূর ইসলামিক কমপ্লেক্স

/কাব্যগ্রন্থের মূল পাঠ/

-১- মহাবিশ্বের স্রষ্টা আল্লাহর নামে শুরু করছি … অতঃপর ইহসানের জন্য সকল প্রশংসা তাঁরই।

-২- অতঃপর অবিরত দরুদ ও সালাম … মনোনীত নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর।

-১- (আল্লাহর নামে) গ্রন্থকার তাসমিয়া বা বিসমিল্লাহর মাধ্যমে তাঁর কাব্যগ্রন্থ শুরু করেছেন, যা সৎকর্মশীলদের নিদর্শন। হাদিসে এসেছে: «যে কাজ আল্লাহর নাম ব্যতীত শুরু করা হয়, তা বিচ্ছন্ন (أبتر)» অর্থাৎ তা কল্যাণ ও বরকত থেকে বিচ্ছিন্ন।

যেকোনো বৈধ কাজ শুরু করার আগে বিসমিল্লাহ বলা সাধারণভাবে মুস্তাহাব। আল্লাহর জিকির, ইলম অন্বেষণ এবং মসজিদে প্রবেশের মতো ইবাদতগুলো শুরুর সময় এটি আরও বেশি গুরুত্বের সাথে মুস্তাহাব।

(মহাবিশ্বের স্রষ্টা) যিনি একে অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং অস্তিত্ব দান করেছেন।

(অতঃপর ইহসানের জন্য সকল প্রশংসা তাঁরই) গ্রন্থকার পবিত্র কুরআনের অনুসরণ করে এবং আল্লাহর পরিপূর্ণ নেয়ামত ও তাঁর মহান অনুগ্রহ ও ইহসানের স্বীকৃতিস্বরূপ দ্বিতীয়ত আল্লাহর প্রশংসা করেছেন।

হাদিসে এসেছে: «আমার উম্মত তারা, যারা সকল অবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করে»

-২- তৃতীয়ত তিনি বরকত লাভের উদ্দেশ্যে নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠের কথা উল্লেখ করেছেন (অতঃপর অবিরত দরুদ ও সালাম) অর্থাৎ এমন স্থায়ী দরুদ যা নিরবচ্ছিন্ন (মনোনীত নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর)।

ইমাম তাবারানি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন:

«যে ব্যক্তি সকালে দশবার এবং সন্ধ্যায় দশবার আমার ওপর দরুদ পাঠ করবে, কিয়ামতের দিন সে আমার শাফায়াত লাভ করবে»

-৩- এবং তাঁর বংশধর, সম্মানিত পুণ্যবান সাহাবীগণ এবং পবিত্র ও শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীগণের প্রতিও (সালাম)।

-৩- লেখক এরপর নবী (সা.)-এর বংশধরদের ওপর দরুদ পাঠ করেছেন (এবং তাঁর বংশধর)। শাফেয়ী মাজহাবের অগ্রগণ্য মতানুসারে নবী (সা.)-এর পরিজন হলেন বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব, যারা আবদে মানাফের সন্তান। কুরাইশরা যখন নবী (সা.)-কে বয়কট করেছিল, তখন এরাই তাঁর সাথে শিয়াবে আবু তালিবে অবস্থান করেছিলেন। বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের অন্যান্যরা স্বেচ্ছায় ইসলামে দাখিল হয়েছিলেন, কেবল আবু লাহাব ব্যতীত, যার বংশধারা বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

নবী (সা.)-এর পরিজন নির্ধারণের ক্ষেত্রে বেশ কিছু প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যার মধ্যে আমরা উল্লেখ করছি:

-১- নবী (সা.)-এর পরিজন হলেন আলী, ফাতিমা, হাসান, হুসাইন এবং তাঁদের সন্তানাদি। উম্মে সালামা (রা.) বর্ণিত চাদরের হাদিসে তাঁদের কথা এসেছে। সেখানে বলা হয়েছে: সূরা আহজাবের ৩৩ নম্বর আয়াতটি আমার ঘরে নাযিল হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনকে ডাকলেন এবং তাঁদের নিয়ে একটি খাইবারি চাদরের নিচে প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন: «এরাই আমার আহলে বাইত» এবং আয়াতটি তিলাওয়াত করে বললেন: «হে আল্লাহ! আপনি তাঁদের থেকে অপবিত্রতা দূর করে দিন এবং তাঁদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করুন।» তখন উম্মে সালামা (রা.) বললেন: «হে আল্লাহর রাসূল! আমিও কি তাঁদের সাথে?» তিনি বললেন: «তুমি তোমার স্থানে আছ এবং তুমি মঙ্গলের ওপর আছ।» আল-কুশাইরী বলেন: আমি চাদরের ভেতর মাথা ঢুকিয়ে বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমিও কি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: «হ্যাঁ।» ইমাম তিরমিজি ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে একটি বিরল (غريب) হাদিস বলেছেন।

-২ নবী (সা.)-এর পরিজন হলেন তাঁর পবিত্র স্ত্রীগণ। সূরা আহজাবের ৩৩ নম্বর আয়াতে আহলে বাইতের পবিত্রতা বিষয়ক আয়াতটি {আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে, হে নবী-পরিবার! এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে} এর প্রমাণ, কারণ আয়াতটি নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের আলোচনার প্রসঙ্গেই এসেছে।

-৩- নবী (সা.)-এর পরিজন হলেন তাঁর উম্মতের মুত্তাকি বা আল্লাহভীরু ব্যক্তিবর্গ। ইমাম তায়ালিসি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «মুহাম্মাদের পরিজন হলো প্রত্যেক মুত্তাকি ব্যক্তি।»

-৪- নবী (সা.)-এর পরিজন হলেন বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব। তাঁরাই শিয়াবে আবু তালিবে নবী (সা.)-এর সাথে ছিলেন এবং জান-মাল দিয়ে তাঁকে সাহায্য করেছিলেন। শাফেয়ী মাজহাবে এটিই পছন্দনীয় মত। এই মতানুসারে, বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের জন্য সদকা গ্রহণ করা বৈধ নয়।

আর এই শেষোক্ত মতটি পরিণতির দিক থেকে প্রথম ও দ্বিতীয় মতকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ বর্তমানে ফাতেমা (রা.)-এর বংশধর ব্যতীত নবী (সা.)-এর আর কোনো বংশধারা অবশিষ্ট নেই।

/মানজুমার মূল পাঠ/

-৪- আর অতঃপর, জ্ঞান হলো যুবকের সঞ্চয় … এবং পরকালের পাথেয় যখন সে কিয়ামতের দিনে উপস্থিত হবে।

-৫- আর সে এর (জ্ঞানের) সামান্য অংশ ব্যতীত অর্জন করতে পারবে না … যদিও সে তার পুরো জীবন এর পেছনে দৌড়ে অতিবাহিত করে দেয়।

-৪- (অতঃপর) এটি এমন একটি শব্দ যা উদ্দিষ্ট বিষয়ে প্রবেশের পূর্বে বলা হয়। এটি সর্বপ্রথম বলেছিলেন জাহিলিয়্যা যুগের আরবদের বাগ্মী কুস বিন সায়েদাহ আল-ইয়াদি। (জ্ঞান হলো যুবকের সঞ্চয়) অর্থাৎ দুনিয়াবি যে কোনো বিষয়ে যা একজন মানুষ শুরু করে, তাতে জ্ঞানই হলো তার পাথেয় ও নির্ভরতা; আর প্রকৃত অবস্থা তা-ই। (এবং এটি পরকালে তার পাথেয়) কিয়ামতের দিবসে (যখন সে উপস্থিত হবে) অর্থাৎ যখন সে হিসাবের জন্য উপস্থিত হবে।

-৫- (আর সে অর্জন করতে পারবে না) অর্থাৎ জ্ঞান অন্বেষণকারী (এর থেকে) অর্থাৎ জ্ঞান থেকে (সামান্য অংশ ব্যতীত) অর্থাৎ সকল জ্ঞান আয়ত্ত করা অসম্ভব। (যদিও সে তার পুরো জীবন এর পেছনে দৌড়ে কাটিয়ে দেয়) অর্থাৎ জ্ঞান অর্জনে সে যত কঠোর পরিশ্রমই করুক না কেন। ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তুমি কোনো বিষয়কে তোমার কিয়দাংশ প্রদান করলে সে তোমাকে তার পূর্ণ অংশ দান করে, কিন্তু জ্ঞানের বিষয়টি ভিন্ন; তুমি তাকে তোমার সর্বস্ব দিয়ে দিলেও সে তোমাকে তার সামান্য অংশই প্রদান করবে।"

ইসলামে জ্ঞান হলো মহত্তম ও সর্বাপেক্ষা মূল্যবান লক্ষ্য। জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে আম্বিয়া কিরাম সফর করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাদের মুসা ও খিজিরের ঘটনায় শিক্ষা দিয়েছেন। আর যেমনটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্দেশ দিয়েছেন: {আর আপনি বলুন, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।}

ইসলামে জ্ঞান নিজেই একটি গন্তব্য, কোনো মাধ্যম নয়। ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যদি আমি জানতে পারি যে এক ঘণ্টা পরেই আমার মৃত্যু হবে, তবে আমি সেই সময়টুকু জ্ঞান অন্বেষণেই অতিবাহিত করতে পছন্দ করব।"

/মানজুমার মূল পাঠ/

-৬- অতএব এর মধ্য হতে যা অতি গুরুত্বপূর্ণ তা দিয়ে শুরু করো … আর প্রশংসা ও নিন্দার তোয়াক্কা করো না।

-৭- আর জেনে রেখো যে, জ্ঞান হলো একটি নূর যা নিক্ষিপ্ত হয় … প্রতিটি জিকিরকারী হৃদয়ে, যা তা গ্রহণ করে।

-৬- (সেকারণে) যেহেতু আয়ু সংক্ষিপ্ত এবং মৃত্যুর সময় অজানা, তাই গ্রন্থকার ইলম অন্বেষণকারীকে নসিহত করে বলেছেন, (অতএব এর মধ্য হতে যা অতি গুরুত্বপূর্ণ তা দিয়ে শুরু করো) অতঃপর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। (আর প্রশংসা ও নিন্দার তোয়াক্কা করো না) যা মানুষের পক্ষ হতে আসে; বরং ইলম অর্জনে তোমার উদ্দেশ্য যেন হয় তোমার রবের সন্তুষ্টি।

ইমাম শাফেয়ীকে বলতে শোনা গেছে: আমরা কামনা করি যে মানুষ এই ইলম দ্বারা উপকৃত হোক এবং এর কোনো অংশই যেন আমাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা না হয়।

আমি রশিহাতু আইনিল হায়াত কিতাবের টীকায় আমাদের শায়খ, শায়খ আহমদ কুফতারোর হস্তাক্ষরে এই ইবারতটি পড়েছি: (প্রথমত আমরা আল্লাহর হিসাব করি, আর তিনি ব্যতীত অন্য কারো নিকট আমরা আশাও করি না এবং ভয়ও করি না)।

-৭- (আর জেনে রেখো) হে ইলমের পথের পথিক, (জ্ঞান হলো একটি নূর যা নিক্ষিপ্ত হয়) মহান আল্লাহর পক্ষ হতে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র কুরআনকে ‘ইলম’ (জ্ঞান) হিসেবে অভিহিত করেছেন; তিনি এরশাদ করেছেন: {অতঃপর আপনার নিকট ইলম আসার পর যে কেউ এ বিষয়ে আপনার সাথে বিতর্ক করে...}। এবং তিনি একে ‘নূর’ (আলো) হিসেবে অভিহিত করেছেন; তিনি এরশাদ করেছেন: {কিন্তু আমরা একে করেছি একটি নূর, যার মাধ্যমে আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্য হতে যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করি}। সুতরাং ইলম এবং নূর হলো পবিত্র কুরআনের দুটি বৈশিষ্ট্য।

(প্রতিটি জিকিরকারী হৃদয়ে যা তা গ্রহণ করে) অর্থাৎ আল্লাহ এই ইলম বা জ্ঞানকে নিক্ষেপ করেন যাতে জিকিরকারী ও আলোকিত হৃদয়সমূহ তা গ্রহণ করতে পারে। এই অর্থেই ইমাম শাফেয়ী হতে একটি বর্ণনা (أثر) বর্ণিত হয়েছে:

/মানজুমাহর মূল পাঠ/

আমি ওয়াকি'র নিকট আমার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার (سوء حفظ) অভিযোগ জানালাম … অতঃপর তিনি আমাকে পাপাচার ত্যাগের পরামর্শ দিলেন

তিনি আমাকে অবহিত করলেন যে ইলম হলো নূর … আর আল্লাহর নূর কোনো পাপাচারীকে দান করা হয় না

আর আল্লাহর প্রতি উদাসীনতা (غفلة) হলো এমন এক অন্তরায় যা ইলম অন্বেষণকারী ও জ্ঞান অর্জনের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়ায়; কেননা আত্মা যত বেশি স্বচ্ছ ও প্রশান্ত হবে, ইলমের অধিকতর দ্বারসমূহ তা তত বেশি গ্রহণ করতে সক্ষম হবে।

/মানজুমার মূল পাঠ/

-৮- মানুষ হলো জমিনের ন্যায়, যখন তাতে বর্ষিত হয় ... বৃষ্টি যার জন্য তার দুয়ারসমূহ উন্মুক্ত হয়ে যায়

-৯- তার কিছু অংশ সামান্যই শুষে নেয় ... আর কিছু অংশ একেবারেই উপকৃত হয় না

-১০- এবং কিছু অংশ দ্রুত উন্মুক্ত হয়ে যায় ... ফলে তা তার সকল কল্যাণ লাভ করে

-৮- (মানুষ) ইলম থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের উদাহরণ হলো (জমিনের মতো যখন তাতে বৃষ্টি বর্ষিত হয়) আকাশ থেকে (তার জন্য তার দুয়ারসমূহ উন্মুক্ত হয়ে যায়), ফলে সে আকাশের পানি গ্রহণ করল। তখন তা তিন প্রকারের ছিল:

-৯- প্রথম প্রকারের জমিন যাতে পানি পতিত হয় এবং তা থেকে সামান্য পান করে ও সামান্য সংরক্ষণ করে, ফলে মানুষ তা দ্বারা উপকৃত হয়। (আর কিছু অংশ একেবারেই উপকৃত হয় না) যা শুষ্ক ও অনুর্বর ভূমি, আকাশের পানি সেখানে কাদা ও পঙ্কিলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না।

-১০- আর তৃতীয় প্রকার হলো উর্বর ও সমৃদ্ধ ভূমি, যা পানি গ্রহণের জন্য উন্মুক্ত হয়, ফলে আল্লাহ তা দ্বারা মানুষকে উপকৃত করেন এবং তারা নিজেরা পান করে ও চাষাবাদ করে।

মূলত পানি এক ও অভিন্ন যা আকাশ থেকে পবিত্র অবস্থায় বর্ষিত হয়, তবে তা থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে মানুষের অবস্থার ভিন্নতা ঘটে তাদের যোগ্যতা ও প্রস্তুতির ভিত্তিতে।

এই তিনটি পংক্তি সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে যা ইমাম বুখারি আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও ইলম দিয়ে পাঠিয়েছেন, তার উদাহরণ হলো সেই প্রচুর বৃষ্টির মতো যা কোনো জমিনে পতিত হলো। তার কিছু অংশ ছিল উর্বর (نقية) যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও সবুজ উদ্ভিদ উৎপন্ন করল। আবার কিছু ছিল শক্ত অনুর্বর (أجادب) যা পানি ধরে রাখল, ফলে আল্লাহ তা দ্বারা মানুষকে উপকৃত করলেন; তারা নিজেরা পান করল, অন্যদের পান করাল এবং চাষাবাদ করল। আর বৃষ্টির কিছু অংশ এমন এক সমতল মরুভূমিতে (قيعان) পতিত হলো যা না পানি ধরে রাখে, না কোনো ঘাস উৎপন্ন করে। এটি ঐ ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনে গভীর জ্ঞান ও ব্যুৎপত্তি (فقه) অর্জন করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তাকে উপকৃত করেছে, ফলে সে নিজে শিখেছে এবং অন্যকে শিখিয়েছে। আর এটি ঐ ব্যক্তির উদাহরণ যে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি এবং আল্লাহর সেই হিদায়াত গ্রহণ করেনি যা নিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি।"

/মানজুমার মূলপাঠ/

-১১- আর ইসলামে জ্ঞান হলো আল্লাহর নূর … যা আল্লাহর ভালোবাসার সোপান বেয়েই অর্জিত হয়।

-১২- সুতরাং সেই একনিষ্ঠ (مخلص) ও পূর্ণতাসম্পন্ন নবিগণ … আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করেছেন।

-১১- ইসলামে আমলহীন জ্ঞান তোমার কোনো উপকারে আসবে না, আর কোনো আমলকারীর জ্ঞান ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না সে যা জানে সে অনুযায়ী আমল করবে। 'আয-যুবাদ' কাব্যে বর্ণিত হয়েছে:

আর যে আলেম (عالم) নিজের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে না … সে মূর্তিপূজারীদের পূর্বেই আজাবপ্রাপ্ত হবে।

আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই আমল করে … তার আমলসমূহ বর্জনীয় (مردودة), তা কবুল করা হবে না।

পূর্বসূরী (سلف) পণ্ডিতগণ 'আলেম' (عالم) শব্দ কেবল তার জন্যই প্রয়োগ করতেন যার খোদাভীতি (خشية) ছিল সুমহান, যার ইবাদত-আনুগত্য ছিল প্রচুর এবং যার নেককার হওয়া ছিল সুপ্রসিদ্ধ।

মানুষের জ্ঞান অনুপাতেই তার ভয় বৃদ্ধি পায় … সুতরাং আল্লাহকে ভয়কারী ব্যতীত কেউ আলেম (عالم) নয়।

শরিয়তের জ্ঞানসমূহ অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র। এই জ্ঞান কেবল তারাই অর্জন করতে পারে যাদের অভ্যন্তরীণ সত্তা বিশুদ্ধ, যাদের আত্মা পবিত্র এবং যাদের মুহাব্বত বা ভালোবাসা সুমহান।

যখন তিনি আপনাকে এই মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান অর্জনের পথ সম্পর্কে বললেন, তখন তিনি আপনার সামনে নবিগণ ও আউলিয়াগণের অবিচলতা (استقامة) ও আনুগত্যের মাধ্যমে এই মহান জ্ঞান লাভের দৃষ্টান্তসমূহ তুলে ধরতে শুরু করলেন।

-১২- 'মুখলিস' (مخلص - কাসরাসহ) হলো সেই ব্যক্তি যে তার অন্তরকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছে। আর 'মুখলাস' (مخلص - ফাতহাসহ) হলো সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের জন্য পছন্দ করেছেন এবং মনোনীত (اصطفاه) করেছেন; সুতরাং তার মর্যাদা প্রথমোক্ত স্তরের চেয়ে উচ্চতর। তবে উভয় দলই আল্লাহর দিকে একনিষ্ঠভাবে মনোনিবেশ করা এবং তাদের ও তাদের রবের মধ্যকার সম্পর্ক ও লেনদেন পরিশুদ্ধ রাখার ক্ষেত্রে অংশীদার। মূলত কেবল আল্লাহর ধ্যানে মগ্ন হওয়া এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমেই তাদের মাঝে পূর্ণতা অর্জিত হয়েছে।

/মানজুমাহর মূলপাঠ/

-১৩- আর তূর পর্বত, আল-খালিল ও হিজাব … এবং গুহা, মাজমুর ও উচ্চভূমি

-১৪- পরম সত্যের দ্বারের দিকে সৃষ্টির পথসমূহ (مسالك) … যার মাধ্যমে সত্যবাদী (صدق) ব্যক্তিরা লক্ষ্য অর্জন করেন

-১৩- প্রত্যেক নবী এবং প্রত্যেক অলি বা আল্লাহর বন্ধুর (ولي) জন্য এমন একটি নির্জনবাসের স্থান ছিল যেখানে তিনি আল্লাহর সাথে একাকী সময় কাটাতেন এবং সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন থাকতেন। যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে ঘনিষ্ঠতা লাভ করে, সে অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হয়ে যায়। তূর পাহাড়ে মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের সাথে নির্জনে সময় কাটাতেন; এটি সিনাই মরুভূমির হৃদয়ে একটি জনমানবহীন নির্জন পাহাড় ছিল। তবে মূসা (আলাইহিস সালাম) এটিকে ভালোবাসায় পূর্ণ দেখেছিলেন যখন তাঁর রব সেখানে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। আল্লাহর প্রতি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর আকুলতা এবং সংশ্লিষ্টতা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিল যা তাঁকে বনী ইসরাঈলের কথা ভুলিয়ে দিয়েছিল এবং তূর পাহাড়ে আল্লাহর সাথে কথোপকথনের জন্য তাঁকে ত্বরান্বিত করেছিল, এমনকি আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর সম্প্রদায়ের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলেছিলেন: {হে মূসা! তোমার সম্প্রদায়কে ফেলে রেখে আসতে কিসে তোমাকে ত্বরান্বিত করল?}। কুরআন তূর পাহাড়ে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মুনাজাত থেকে মাত্র একটি প্রার্থনাই নথিভুক্ত করেছে: {হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব} (আরাফ: ৭)। এটিই প্রত্যেক প্রেমিকের অবস্থা। হাদিসে কুদসিতে এসেছে: "যাকে কুরআন এবং আমার জিকির আমার কাছে কিছু চাওয়া থেকে বিরত রাখে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের দেওয়া সওয়াবের চেয়েও উত্তম কিছু দান করি।" এটি তিরমিজি ও দারিমি বর্ণনা করেছেন (رواه)।

আর 'আল-খালিল' হলো একটি শহর যেখানে ইব্রাহিম আল-খালিল (আলাইহিস সালাম) ফিলিস্তিনে নির্জনে ইবাদত করতেন। কেউ কেউ বলেন এটি দামেস্কের বারযাহ নামক একটি স্থান, যেখানে তাঁর সাথে সম্পর্কিত একটি কবর রয়েছে। এটি খালিল (বন্ধু) এবং তাঁর রবের মধ্যকার প্রস্ফুটন ও আলোকচ্ছটার একটি প্রতিচ্ছবি ফুটিয়ে তোলে, যার ফলে তিনি 'খলিলুল্লাহ' বা আল্লাহর বন্ধু (ولي) উপাধি পাওয়ার যোগ্য হয়েছিলেন। আল্লাহর প্রতি তাঁর ভালোবাসা ও আকাঙ্ক্ষা তাঁকে নিজের প্রার্থনা করা থেকেও বিরত রাখত। একটি বর্ণনায় (خبر) এসেছে যে, যখন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে আগুনের দিকে নেওয়া হলো—আর তাঁর সম্প্রদায় এর নিচে দশ দিন ধরে আগুন জ্বালিয়েছিল যাতে এর শিখা বিশাল রূপ নেয়, এমনকি কোনো পাখি ওপর দিয়ে উড়ে গেলে আগুনের উত্তাপে তা ঝলসে পড়ে যেত—তখন তাঁকে মিনজানিকের (ক্ষেপণাস্ত্র যন্ত্র) ওপর রাখা হলো এবং নিক্ষেপ করা হলো। মিনজানিক থেকে নিক্ষেপ করার মুহূর্তে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে এসে বললেন: হে ইব্রাহিম! আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে? তিনি বললেন: আপনার কাছে তো নেই। জিবরাঈল বললেন: তাহলে আপনার রবের কাছে চান। তিনি বললেন: আমার অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানই আমার চাওয়ার থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছে। {আমরা বললাম, হে আগুন! তুমি ইব্রাহিমের জন্য শীতল ও শান্তিময় হয়ে যাও}। মুফাসসিরগণ বলেন: যদি আল্লাহ বলতেন, 'হে আগুন! তুমি ইব্রাহিমের জন্য শীতল হও', তবে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) আগুনের ভেতরে তীব্র ঠান্ডায় প্রাণ হারাতেন। কিন্তু তিনি বলেছেন: 'শীতল ও শান্তিময়' হও।

আর 'হিজাব' হলো ইমরান কন্যা মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইশারা: {অতঃপর সে তাদের থেকে আড়াল গ্রহণ করল}। এর উদ্দেশ্য হলো, মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওম থেকে নিজেকে আড়াল করেছিলেন আল্লাহর ইবাদতে মগ্ন হওয়ার জন্য, ফলে তাঁর আত্মা পবিত্র হয়েছিল এবং তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পরিশুদ্ধ হয়েছিল। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে সম্মানিত করেন।

আর 'গুহা' হলো হেরা গুহার প্রতি ইশারা। এটি সেই গুহা যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়াতের আগে ইবাদত করতেন। তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠেছিল। তিনি গুহার দিকে বেরিয়ে যেতেন; এটি আবু কুবাইস পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থিত একটি গুহা যা এক বা দুইজন মানুষের জন্য প্রশস্ত এবং মক্কা শহরের দিকে মুখ করা। একজন কর্মঠ যুবক প্রায় দেড় ঘণ্টায় সেখানে পৌঁছাতে পারে। নিঃসন্দেহে এই গুহাটি সেই মাদরাসার প্রতিনিধিত্ব করত যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবুওয়াতের জ্ঞান এবং ঐশী জ্ঞানের আলোকধারা লাভ করেছিলেন।

আর 'মাজমুর' হলো দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর স্তোত্রগানের প্রতি ইশারা যা তিনি তাঁর রবের সাথে মুনাজাতের সময় সুমধুর কণ্ঠে পাঠ করতেন। এটি কতগুলো দোয়া ও কাকুতি-মিনতির সমষ্টি যা তিনি গভীর রাতে আবৃত্তি করতেন। আপনি যখন এটি নিয়ে গভীর চিন্তা করবেন, তখন এটি আপনার কাছে দাউদ (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর মওলার মধ্যকার ভালোবাসা ও আকাঙ্ক্ষার স্বচ্ছতাকে ফুটিয়ে তুলবে।

আর 'উচ্চভূমি' (হিদাব) হলো সেই নির্জন স্থানগুলোর প্রতি ইশারা যা ইবাদতকারীরা অন্য সব কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার জন্য বেছে নিতেন।

-১৪- 'সৃষ্টির পথসমূহ' (مسالك) অর্থাৎ নবী ও অলিগণ (ولي) যেসব নির্জনবাসে প্রবেশ করতেন, সেগুলোই ছিল সঠিক পথ যা তাঁদেরকে পরম সত্য (حق) আল্লাহ তাআলার দ্বারের দিকে পৌঁছে দিত। 'এর মাধ্যমেই সত্যবাদী (صدق) ব্যক্তিরা লক্ষ্য অর্জন করেন' এবং সাধকদের স্লোগান হলো: 'হে আল্লাহ! আপনিই আমার উদ্দেশ্য এবং আপনার সন্তুষ্টিই আমার কাম্য।'

/মানজুমাহর মূল পাঠ/

-১৫- এর মাধ্যমে তারা নির্জনে তাদের দিনগুলো অতিবাহিত করেছেন … তাই সৃষ্টির প্রতিপালক তাদের একক (آحاداً) হিসেবে বিশিষ্ট করেছেন

-১৬- তিনি তাদের তাঁর পক্ষ থেকে গূঢ় জ্ঞান (لدني) শিক্ষা দিয়েছেন … ফলে তারা প্রতিটি শাস্ত্রের ইমামে পরিণত হয়েছেন

-১৭- কত সময় তুমি হেরা গুহায় জিকিররত অবস্থায় কাটিয়েছ … এবং বন্ধুর সাথে ধৈর্যশীল অবস্থায় কত সময় নির্জনে অতিবাহিত করেছ

-১৫- এবং সেই নির্জনতাগুলোতে তাদের দিনগুলো ইবাদত ও সিজদাহ, এবং উপাসনা ও অনুনয়-বিনয়ের মাধ্যমে অতিবাহিত হতো। আকাঙ্ক্ষা ও ভালোবাসায় তাদের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতো, আর আল্লাহর নৈকট্য ও সান্নিধ্যে তাদের আত্মা প্রশান্তি লাভ করত। ফলে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাদের মনোনীত করেছেন এবং তাদের ওপর তাঁর নূর ও কল্যাণ বর্ষণ করেছেন।

-১৬- আর ইলমে লাদুন্নি (علم لدني) হলো খিজির আলাইহিস সালাম সম্পর্কে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: {আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে রহমত দান করেছি এবং তাকে আমার পক্ষ থেকে বিশেষ জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছি}। আর ইলমে লাদুন্নি (علم لدني) হলো সেই বরকত ও নূর যা মহান প্রতিপালক যিকিরকারীর অন্তরে প্রক্ষেপ করেন, যার মাধ্যমে তার অন্তর প্রশান্ত হয়, তার ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং তার ব্যাকুলতা বৃদ্ধি পায়।

আর এই নির্জনতাগুলোতেই জমিনের সাথে আসমানের যোগাযোগ স্থাপিত হতো এবং নবীগণ অত্যন্ত প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের সাথে ওহী (وحي) গ্রহণ করতেন। ফলে আল্লাহ তাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞান শিক্ষা দিতেন।

-১৭- এটি মূলত জ্ঞানান্বেষীর প্রতি একটি বিশেষ দৃষ্টি আকর্ষণ যেন সে নবীগণের হিদায়াতের আলোকে নিজের আচরণকে সংশোধন করে। সুতরাং সে আল্লাহ ও তার মধ্যকার লেনদেন ও সম্পর্কের সংশোধনের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন শুরু করবে। সে এমন এক ‘হেরা’ গুহার অনুসন্ধান করবে যেখানে সে তার অন্তরকে ধৌত করবে এবং তার নফসকে পরিশুদ্ধ করবে। সে এমন এক ‘খলিল’ বা বন্ধুর খোঁজ করবে যার সান্নিধ্যে আল্লাহর ধ্যানে নিমগ্নতা দীর্ঘায়িত হবে এবং সে আনুগত্যের ওপর অটল থাকতে ধৈর্য ধারণ করবে।

/মতন আল-মানজুমা/

-১৮- সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে নির্জনে তুমি কতবার আত্মগোপন করেছ … আর পাহাড়ের টিলায় অশ্রুসিক্ত অবস্থায় কতই না বিচরণ করেছ।

-১৯- প্রত্যেক মুসার জন্যই রয়েছে শাশ্বত প্রেমের তূর পর্বত … আর প্রত্যেক ঈসাই পর্দার অন্তরালে দণ্ডায়মান।

-১৮- হে সালিক (পথিক), তুমি তোমার রবের সাথে কতই না নির্জনে সময় কাটিয়েছ, এবং মরুপ্রান্তর ও নির্জন স্থানে তাঁর সম্মুখে কতই না ক্রন্দন করেছ; দিবা-রাত্রি কতই না তাঁর জিকিরে মগ্ন থেকেছ। নিশ্চয়ই এটিই হলো মারেফাতের প্রবেশদ্বার।

আল্লাহ কবির প্রতি রহম করুন, তিনি চমৎকার বলেছেন:

হে আমাদের সৌন্দর্যের অন্তর্নিহিত অর্থের প্রেমিক … আমাদের অন্বেষণকারীর জন্য আমাদের মোহরানা অতি মূল্যবান।

জীর্ণ দেহ এবং কষ্টে নিমজ্জিত রূহ … আর এমন আঁখিপল্লব যা নিদ্রার স্বাদ জানে না।

এমন এক অন্তর যাতে আমরা ব্যতীত অন্য কেউ নেই … আর তুমি যদি চাও, তবে সেই মূল্য পরিশোধ করো।

উভয় জগত থেকে নিস্পৃহ হয়ে যাও … আর আমাদের মাঝখানের প্রতিবন্ধকতা আমাদের মধ্য থেকে অপসারিত করো।

-১৯- এর মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তিই আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী মুসা (আ.)-এর হিদায়াত ও পন্থার ওপর চলবে, তার জন্য মুসার তূর পর্বতের ন্যায় একটি তূর থাকা অনিবার্য, যেখানে সে সৃষ্টির সংস্রব ত্যাগ করে রবের সাথে নির্জনে মিলিত হবে।

আর যে ব্যক্তি মরিয়ম তনয় ঈসা (আ.) এবং তাঁর পবিত্রা কুমারী মাতা মরিয়মের ন্যায় নৈকট্য লাভ করতে চায়, তার জন্য সেই পর্দার অন্তরালে প্রবেশ করা আবশ্যক যেখানে মরিয়ম (আ.) সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে প্রবেশ করেছিলেন। আর এই পথটিই সুফি সাধকগণ পছন্দ করেছেন এবং তাঁরা সালিকদের জন্য আল্লাহর সান্নিধ্য লাভের পথ নির্দেশ করেন।

এই অর্থে মুসলিম কবি ও দার্শনিক আল্লামা মুহাম্মদ ইকবাল কতই না চমৎকার বলেছেন:

আমাদের দানসমূহ হলো প্রেরিত (مرسلات) মেঘমালার মতো … কিন্তু আমরা কোনো প্রার্থী খুঁজে পাইনি।

তূর পর্বতের ওপর নূরের জ্যোতি আজও বিদ্যমান … কিন্তু সিনা পাহাড়ে কি আর সেই কালিম (মুসা) অবশিষ্ট আছেন?

নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের মাধ্যমে নবুওয়াতের ধারা চিরতরে সমাপ্ত হয়েছে, এতে কোনো সংশয় নেই। এটি আকিদার অন্যতম মৌলিক রুকন, যা থেকে কেবল ধ্বংসপ্রাপ্তরাই বিচ্যুত হয়। কিন্তু নবুওয়াত ও শরিয়ত প্রবর্তনের সমাপ্তি একথার জানান দেয় না যে, আসমান জমিনবাসীর জন্য তার রহমতের দ্বার রুদ্ধ করে দিয়েছে, কিংবা আরিফগণ তাদের অন্তরে ইবাদতের যে নূর ও জ্যোতি লাভ করেন তা বিশ্ববাসীর জন্য রুদ্ধ হয়ে গেছে। যদি তাই হয়, তবে আমরা আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহকে সীমিত করে ফেলব। আল্লাহ তো ইয়াকুবের সন্তান, মুসার সঙ্গী এবং ঈসার হাওয়ারিদের ওপর তাঁর নূর ও বরকত দান করার পর মুহাম্মাদ (সা.)-এর সঙ্গী ও তাঁর উম্মতের ওপর তা রুদ্ধ করার চেয়েও বহুগুণ বেশি মহান ও দাতা। আর আল্লাহ এক কওমকে তাঁর নূর দান করে অন্য কওমের জন্য তা রুদ্ধ করার চেয়ে অনেক বেশি ন্যায়বিচারক। তিনিই ইরশাদ করেছেন: {আর আমার বান্দারা যখন তোমার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, আমি তো নিকটেই আছি। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেই যখন সে আমাকে আহ্বান করে। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথ পেতে পারে।} সূরা আল-বাকারা (১৮৬)

/কবিতার মূল পাঠ/

-২০- আর এটিই উচ্চমর্যাদা অন্বেষণকারীর বৈশিষ্ট্য … তিনি দিনকে রাতের সাথে অবিচ্ছিন্ন রাখেন (অধ্যয়নে)।

-২০- জ্ঞান অন্বেষণকারী উচ্চমর্যাদা অর্জনে সচেষ্ট থাকেন। আর এটি কেবল তিনিই লাভ করতে পারেন যিনি স্বীয় অন্বেষণে সত্যনিষ্ঠ এবং যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে সেই সত্যনিষ্ঠার নিদর্শন প্রকাশ পায় {তাদের চিহ্ন তাদের চেহারায় সিজদার প্রভাবে বিদ্যমান}।

এবং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হারিসা ইবনে শুরাহিলের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: "হে হারিসা! তোমার সকাল কেমন হলো?" তিনি উত্তর দিলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমি প্রকৃত মুমিন হিসেবে সকাল করেছি।" নবীজি বললেন: "নিশ্চয়ই প্রতিটি কথার একটি বাস্তবতা রয়েছে, সুতরাং তোমার ঈমানের বাস্তবতা কী?" তিনি বললেন: "আমি এমন অবস্থায় সকাল করেছি যেন আমি আমার প্রতিপালকের আরশকে স্পষ্টভাবে দেখতে পাচ্ছি; যেন আমি জান্নাতবাসীদের জান্নাতে নেয়ামত ভোগ করতে দেখছি এবং জাহান্নামীদের জাহান্নামে আর্তনাদ করতে দেখছি। তাই আমি আমার দিনগুলোকে পিপাসার্ত রেখেছি (রোজা রেখেছি) এবং রাতগুলোকে জাগ্রত রেখেছি (ইবাদতে)।" নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি (প্রকৃত সত্য) চিনতে পেরেছ, সুতরাং এর ওপর অটল থাকো। তিনি এমন এক বান্দা যার অন্তরকে আল্লাহ ঈমানের নূর দ্বারা আলোকিত করেছেন।"

পরিশ্রমের পরিমাণ অনুযায়ী উচ্চমর্যাদা অর্জিত হয়, আর যে উচ্চতা অন্বেষণ করে সে রাত জাগরণ করে।

আর যে পরিশ্রম ছাড়াই উচ্চতা অন্বেষণ করে, সে অসম্ভব কিছু প্রাপ্তির আশায় নিজের আয়ু নষ্ট করে।

/মানজুমার মূলপাঠ/

-২১- সুতরাং এগুলোই হলো মূল ভিত্তি (الأصول) এবং জ্বালানি (الوقود) … আর এগুলো ছাড়া অন্য বিষয়গুলো কেবল বহিরাবরণ ও সীমাবদ্ধতা মাত্র।

-২২- বহিরাবরণ ছাড়া ফল নষ্ট হয়ে যায় … আর মজ্জাশূন্য আবরণ হলো একটি অন্তঃসারশূন্য ঘর।

-২৩- আর বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তিই আধ্যাত্মিক সত্য বা হাকিকত (تحققا) অর্জন করল … শরিয়ত (شرع) অনুসরণ করা ব্যতিরেকে, সে মূলত ধর্মদ্রোহিতায় (تزندقا) লিপ্ত হলো।

-২৪- আর যে ব্যক্তি শরিয়ত (الشرع) নিয়ে কেবল বাহ্যিক গভীরতায় নিমগ্ন হলো … হাকিকত (تحقق) অর্জন করা ছাড়াই, সে পাপাচারী (تفسقا) হিসেবে গণ্য হলো।

-২১- অতঃপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই সত্যগুলো যার মাধ্যমে অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পরিশুদ্ধ হয়—যেমন জিকির (ذكر), নির্জনবাস (خلوة) ও আল্লাহর সাথে একান্তে মোনাজাত (مناجاة)—তা-ই হলো সেই মূল ভিত্তি (الأصل) যার ওপর ইলম অন্বেষণকারীর আধ্যাত্মিক পথচলা (سلوك) নির্ভরশীল এবং যার ওপর তার জ্ঞান ও ব্যক্তিত্ব গড়ে ওঠে। এগুলোই হলো সেই জ্বালানি যা তাকে ইলম ও দাওয়াতের পথে প্রাণশক্তি যোগায়। আর এই রব্বানি আচরণগত ইলম ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা হলো কেবল সুরক্ষাকারী খোসা এবং নিয়ন্ত্রণকারী সীমাবদ্ধতা মাত্র।

-২২- আল্লাহ তাআলার পরিচয় বা মারিফত হলো সেই ফল যার উদ্দেশ্যে ইলম অন্বেষণ করা হয়। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম আচরণগত ইলমকে হাকিকত (حقيقة) এবং মৌখিক বা বাহ্যিক ইলমকে শরিয়ত (شريعة) নামে অভিহিত করেছেন। এই নামকরণ পবিত্র কুরআনের পদ্ধতির সাথে সংগতিপূর্ণ: {তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান (تفقه) অর্জন করতে পারে এবং তাদের সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারে যখন তারা তাদের কাছে ফিরে আসবে, যাতে তারা সতর্ক থাকতে পারে।} সুরা তাওবা (৯)।

এখানে তিনি আল্লাহর ভয় ও সতর্কতা অবলম্বনকে ফিকহ (الفقه) ও ইলমের ফল এবং চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে}। এখানে তিনি আল্লাহর ভয়কে ইলমের অন্যতম প্রধান ফল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তবে এই ফলের জন্য সুরক্ষাকারী বহিরাবরণ থাকা অপরিহার্য যেন তা নষ্ট না হয়, ঠিক যেমন আচরণ বা আমলহীন মৌখিক ইলম হলো শূন্য ও অন্তঃসারশূন্য ঘরের মতো, যাতে কোনো কল্যাণ নেই এবং যা থেকে কোনো উপকার পাওয়া যায় না।

-২৩, ২৪- এটি একটি প্রসিদ্ধ উক্তির দিকে ইঙ্গিত করে:

(যে ব্যক্তি শরিয়ত (تشرع) অনুসরণ করল কিন্তু হাকিকত (تحقق) অর্জন করল না, সে পাপাচারী (تفسق) হলো; আর যে ব্যক্তি হাকিকত (تحقق) অর্জন করল কিন্তু শরিয়ত (تشرع) অনুসরণ করল না, সে ধর্মদ্রোহী (تزندق) হলো)

এর অর্থ হলো, যার শরিয়ত সংক্রান্ত ইলম অনেক কিন্তু তার আচরণে আমল এবং শরিয়তের নির্দেশনার প্রতি দায়বদ্ধতার মাধ্যমে হাকিকত (تحقق) অর্জিত হয়নি, সে পাপাচারী (فسق) হিসেবে গণ্য, কারণ সে তার জানা অনুযায়ী আমল করেনি।

আর যে ব্যক্তি কেবল তার অভ্যন্তরীণ অবস্থার পরিচর্যায় ব্যস্ত থাকল, তার ইবাদত অনেক বৃদ্ধি পেল এবং তার সামনে অনেক আধ্যাত্মিক রহস্য উন্মোচিত হলো, অথচ সে শরিয়ত (الشرع) সম্পর্কে জ্ঞান রাখে না এবং যা হালাল তা থেকে যা হারাম তা পৃথক করতে পারে না, তার ব্যাপারে পথভ্রষ্ট হওয়া এবং ধর্মদ্রোহিতার (زندقة) গহ্বরে পতিত হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।

/মানজুমার মূলপাঠ/

জ্ঞান দুই প্রকার... অন্তরের জ্ঞান হলো … রবের সাথে সাক্ষাতের দিনে আমাদের সপক্ষে দলিল।

এরপর রসনার জ্ঞান সম্পর্কে জেনে নাও … আর তা হলো আদম সন্তানের বিপক্ষে দলিল।

-২৫-২৬- এই পংক্তিগুলো একটি হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে:

«জ্ঞান দুই প্রকার: রসনার জ্ঞান, যা আদম সন্তানের বিরুদ্ধে আল্লাহর দলিল এবং অন্তরের জ্ঞান, যা হলো উপকারী জ্ঞান» এটি আবু নুআইম, ইবনে শায়বাহ এবং আল-হাকিম; আনাস এবং হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرجه)।

এর উদ্দেশ্য হলো, শরয়ি জ্ঞান আচরণের সাথে সম্পর্কিত, আর এটাই একে অন্যান্য জ্ঞান থেকে আলাদা করে। উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি আইনের পণ্ডিত হতে পারেন যদিও তিনি এর আদেশ-নিষেধ মেনে চলেন না, তবুও আইন বিশেষজ্ঞ হিসেবে এটি তার মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করে না। তবে শরয়ি জ্ঞান এই দিক থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন, কারণ শরিয়তের পরিভাষায় তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত জ্ঞানী বলা হয় না যতক্ষণ না সে তার অবস্থা ও কথার মাধ্যমে শরিয়তের উদ্দেশ্যের ওপর অবিচল থাকে।

অন্তরের জ্ঞান বলতে বোঝানো হয়েছে যে, বান্দা তার অন্তরে আল্লাহর নূর বা জ্যোতি প্রত্যক্ষ করবে এবং জিকির ও ধ্যানের (مراقبة) মধ্যে মশগুল থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার ওপর নিজ অনুগ্রহ ও নূর উন্মুক্ত করেন।

আর রসনার জ্ঞান বলতে উদ্দেশ্য হলো মূল পাঠসমূহ (نصوص) অধ্যয়ন করা এবং সেগুলোর অনুধাবন (دراية), এবং তত্ত্বজ্ঞানীদের উক্তিগুলো পর্যবেক্ষণ করা। এই অর্থেই নবী (সা.) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে: «যার জ্ঞান বৃদ্ধি পেল কিন্তু দুনিয়ার প্রতি বিরাগ (زهد) বৃদ্ধি পেল না, আল্লাহর থেকে তার দূরত্বই কেবল বৃদ্ধি পেল» এটি দাইলামি আল-ফিরদাউস গ্রন্থে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (رواه)।

যদি তাকওয়া বা খোদাভীতিহীন জ্ঞানই সম্মানের বস্তু হতো, তবে ইবলিস হতো আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত।

/মনজুমার মূল অংশ/

অতঃপর খোসার মাধ্যমে শাঁসকে সুরক্ষিত করো … আর এটাই হলো অতি উৎসাহী জ্ঞানান্বেষীর পূর্ণতা।

সুনিপুণভাবে আয়ত্ত করার জন্য সবচেয়ে যোগ্য ইলম হলো … হাদিস ও কুরআনের সাথে ফিকহ।

আর এই তিনটি বিষয় অনুধাবন করা সম্ভব নয় … দ্বীনের মূলনীতি (أصول الدين) ব্যতীত এগুলো জানা যায় না।

সুতরাং যে ব্যক্তি তা দৃঢ়তার সাথে আয়ত্ত করবে … সে মহাকালের জন্য ইমাম হিসেবে গণ্য হবে।

আর তখন তার জন্য তাফসির … ফিকহ, হাদিস ও বিধিবিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রবেশ করা বৈধ হবে।

-২৭- এটি প্রসঙ্গের পুনরাবৃত্তি। এর উদ্দেশ্য হলো, কলব (অন্তর) ও লিসান (জিহ্বা) উভয় জগতের ইলম হাসিল করা ছাড়া পূর্ণতা অর্জিত হয় না। অন্তরের ইলম হলো পরকালের পাথেয় ও খোরাক, আর জিহ্বার ইলম হলো পাহারাদারের মতো যে তার মনিবের প্রয়োজনে সদাতৎপর। তাই একে অপরের জন্য উভয়ই অপরিহার্য।

-২৮- যেহেতু সমস্ত ইলম অর্জন করার জন্য সময় সংক্ষিপ্ত, তাই বুদ্ধিমান ব্যক্তি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোকেই অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে বেছে নেয়। ইমাম শাফেয়ী (রা.) ইলমের স্তরবিন্যাস সম্পর্কে তার একটি বক্তব্যে সুস্পষ্টভাবে বলেছেন:

কুরআন ছাড়া অন্য সকল ইলমই মানুষকে ব্যস্ত রাখে, কেবল হাদিস এবং দ্বীনের ফিকহ ব্যতীত।

ইলম তো সেটিই যাতে 'তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) কথাটি আছে, আর এছাড়া যা কিছু আছে তা শয়তানের প্ররোচনা মাত্র।

-২৯- ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) ইলমটি প্রধানত দুটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করে: শরয়ি উৎসসমূহ এবং মাসয়ালা উদ্ঘাটনের মূলনীতি (الاستنباط)। এর মাধ্যমে এটি ফিকহ শাস্ত্রের ওপর তদারককারী ও নির্দেশক হিসেবে কাজ করে। কিতাব ও সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে কোন পথ অবলম্বন করা উচিত তা বর্ণনা করে এবং ধ্বংসপ্রাপ্তদের পথ থেকে সত্যের পথকে পৃথক করে দেয়। এর মাধ্যমে আপনি জানতে পারবেন যে, উল্লিখিত তিনটি ইলম—অর্থাৎ কুরআন, হাদিস ও ফিকহ—সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) জানার ওপর নির্ভরশীল; যেমনটি এই ইলমের ইমামগণ তথা সালাফদের শ্রেষ্ঠ উলামায়ে কিরাম নির্ধারণ ও বিন্যাস করেছেন।

-৩০৩১ সুতরাং যে ব্যক্তি ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) এর সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম বিষয় এবং এর হাকিকত সম্পর্কে পূর্ণ পাণ্ডিত্য অর্জন করবে, তার জন্য ফকিহদের (الفقهاء) সাথে বিধিবিধান প্রণয়ন এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে মাসয়ালা উদ্ঘাটন (الاستنباط) করার ক্ষেত্রে মতামত প্রদানের অধিকার তৈরি হয়। উলামায়ে কিরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, একজন মুজতাহিদ (مجتهد), তিনি শর্তহীন (مطلق) হোন বা শর্তসাপেক্ষ (مقيد), তার জন্য ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান থাকা অপরিহার্য।

/মানজুমার মূল পাঠ/

আর উসুল (أصول) ব্যতীত যে ব্যক্তিই পাঠকারী হবে … সে সীমাহীন অজ্ঞতার শিকার হবে।

যদিও সে তার স্মৃতিতে বহু কিতাব জমা রাখে … এবং বিভিন্ন শহর ও দিগন্ত অতিক্রম করে।

সুতরাং দ্বীনের বিষয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করা অথবা লব্ধ জ্ঞান ব্যতীত ফতোয়া দেওয়া … তার জন্য মোটেও বৈধ নয়।

বরং তা হতে হবে গবেষণার জ্ঞানসম্পন্ন কোনো শায়খের উক্তি থেকে … আর এসবই হলো আল্লাহর অতি সূক্ষ্ম অনুগ্রহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

-৩২-৩৩- আর উসুল (أصول) ব্যতীত অধিক ফিকহ (فقه) চর্চাকারীর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির ন্যায়, যে রাতের বেলা আলো ছাড়াই মরুভূমিতে পথ চলে। বিজ্ঞানের ইতিহাস এমন অনেক ব্যক্তির জীবনীতে পরিপূর্ণ যাদের জ্ঞানের পরিধি ছিল বিশাল, কিন্তু তারা যা শিখতেন এবং শেখাতেন সে বিষয়ে তাদের কোনো সূক্ষ্ম মানদণ্ড ছিল না। ফলে দ্রুতই তাদের মতাদর্শ বিচ্যুত হয়ে পড়ে এবং তাদের চিন্তা বিভ্রান্ত হয়ে যায়; যার ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করে।

আর সহিহ বুখারি এবং মুসলিমে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমেই ইলম উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। ফলে তাদেরকে মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হবে এবং তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া প্রদান করবে, আর এভাবেই তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে»

-৩৪-৩৫- এই পংক্তিগুলো মুকাল্লিদ (مقلد)-এর বিধান বর্ণনায়। ফকিহগণের অধিকাংশ (جمهور)-এর অভিমত এই যে, তার জন্য ইজতিহাদ (اجتهاد) করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তার মধ্যে এর শর্তাবলি পূর্ণ হয়; যা আমরা পরবর্তীতে ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর আলোচনায় বিস্তারিত বর্ণনা করব।

অতএব, মুকাল্লিদ (مقلد)-এর জন্য আবশ্যক হলো যে, সে কেবলমাত্র সেই সকল শায়খদের বক্তব্য অনুযায়ী ফতোয়া দেবে যাদেরকে মুতলাক (مطلق) এবং মুকাইয়্যিদ (مقيد) ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে—প্রত্যেককে নিজ নিজ ক্ষেত্রে। তার জন্য আরও আবশ্যক হলো—তারা যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন সে ক্ষেত্রে তাদের উক্তির দিকেই প্রত্যাবর্তন করা এবং যে বিষয়ে তারা নীরব থেকেছেন সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা।

আর এটি এই উম্মতের ওপর মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ এবং তাঁর সীমাহীন দয়া।

/কাব্যগ্রন্থের মূলপাঠ/

কেননা যদি মানুষের জন্য মূলনীতি (أصول) ছাড়াই ইজতিহাদ (اجتهاد) বৈধ করে দেওয়া হতো … তবে তারা পৃথিবীকে অনিষ্ট দ্বারা পূর্ণ করে দিত।

কুরআনের বিধান রহিত হয়ে যেত … এবং শয়তানের আইন কার্যকর হয়ে যেত।

সুতরাং আমাদের ওপর তাঁর মহান অনুগ্রহ … এবং আমাদের প্রতি তাঁর সুমহান দয়া হলো...

যে তারা (উলামায়ে কেরাম) মূলনীতির নিয়মাবলি (قواعد الأصول) প্রণয়ন করেছেন … এবং (জ্ঞানের) উচ্চ সোপানে পৌঁছানোর পথগুলো সুনির্দিষ্ট করেছেন।

শয়তানের প্রবেশের পথগুলো রুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে … যাতে ফুরকানের (কুরআনের) আইন বিজয়ী থাকে।

আর এটি একটি ক্ষুদ্র কাব্যগ্রন্থ … যা আমাদের ফিকহের বিখ্যাত মূলনীতিসমূহকে (أصول الفقه) ধারণ করেছে।

-৩৬. সুতরাং যদি মানুষের জন্য কোনো প্রকার হিসাব ও মূলনীতি (أصول) ছাড়াই ইজতিহাদ (اجتهاد) করা বৈধ হতো, তবে পৃথিবী অনিষ্ট দ্বারা পূর্ণ হয়ে যেত এবং খেয়ালখুশিই অনুসরণীয় ধর্মে পরিণত হতো।

-৩৭-৩৮-৩৯-৪০- সেই কারণেই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মুমিনদের ওপর (তাঁর সুমহান অনুগ্রহ) এবং আমাদের প্রতি (তাঁর সুনিপুণ দয়া)—অর্থাৎ তিনি তাঁর করুণা ও ইহসান দ্বারা আমাদের যা বেষ্টন করেছেন তা হলো—যে (তারা প্রণয়ন করেছেন) অর্থাৎ উলামা ও মুজতাহিদগণ (মূলনীতির নিয়মাবলি (قواعد الأصول)) বিশেষ করে ইজতিহাদের (اجتهاد) শর্তাবলি এবং (পৌঁছানোর পথগুলো সুনির্দিষ্ট করেছেন) অর্থাৎ ইজতিহাদ (اجتهاد) ও বিধান আহরণের (استنباط) স্তরে উপনীত হওয়ার পথসমূহ; (শয়তানের প্রবেশের পথগুলো রুদ্ধ করার জন্য) এবং এর মাধ্যমে তারা শয়তানের প্রতিটি প্রবেশের পথ বন্ধ করে দিয়েছেন, যা সে শরিয়ত নিয়ে ছিনিমিনি খেলতে এবং বিধানসমূহকে অকার্যকর করতে ব্যবহার করত। আর এই সবকিছুই করা হয়েছে (যাতে ফুরকানের আইন বিজয়ী থাকে); আর ফুরকান হলো মহান কুরআনের অন্যতম নাম।

-৪১- (এটি একটি ক্ষুদ্র কাব্যগ্রন্থ) যা বাহরুর রাজায (بحر الرجز) ছন্দে রচিত প্রায় ছয়শত চল্লিশের কিছু বেশি পঙক্তির একটি কবিতা। (যা আমাদের ফিকহের বিখ্যাত মূলনীতিসমূহকে (أصول الفقه) ধারণ করেছে) যার মধ্যে উৎসসমূহ (مصادر), লক্ষ্য-উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) এবং নির্দেশকসমূহ (دلالات) সংক্রান্ত আলোচনা রয়েছে। মহান আল্লাহ সাহায্য করেছেন বলেই আমি এই পঙক্তিগুলো রচনা করেছি, যার মাধ্যমে আমি ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য এই মহিমান্বিত জ্ঞানকে সহজতর করার ইচ্ছা পোষণ করেছি, যাতে এটি তাদের কাছে সুবিন্যস্ত নিয়মাবলি হিসেবে অন্তরের কাছাকাছি এবং রসনায় সহজপাঠ্য হয়।

/কাব্যগ্রন্থের মূলপাঠ/

আমি এটি রচনা করেছি ইজতিহাদকারীর (مجتهد) জন্য সূচনা হিসেবে … এবং এটি সম্পন্ন করতে চেয়েছি মধ্যমপন্থীর (مقتصد) সমাপ্তি হিসেবে।

আমি এর নামকরণ করেছি আল-মুতামাদ কাব্যগ্রন্থ … যা আমাদের শায়খ মুহাম্মাদের কিতাবের ওপর ভিত্তি করে রচিত।

-42 এবং ইনশাআল্লাহ এটি ইজতিহাদকারী (مجتهد) ও মধ্যমপন্থী (مقتصد) উভয়ের জন্যই উপকারী। এই মহান ইলমের ক্ষেত্রে মধ্যমপন্থীর (مقتصد) জন্য এটি যথেষ্ট ও পর্যাপ্ত হবে। আল্লাহর ইচ্ছায় এটি একটি পাঠ্যক্রম হিসেবে গণ্য হবে যা শরীয়াহ ইনস্টিটিউটসমূহের ইলম অন্বেষণকারীরা পাঠ করবেন। তেমনি এটি ইজতিহাদকারীর (مجتهد) সূচনালগ্নে একটি অপরিহার্য প্রশিক্ষণ স্তর হিসেবে কাজ করবে, যা সঠিক মূলনীতির (أصول) ওপর ইজতিহাদের (اجتهاد) পথ অঙ্কন করবে। কাব্য রচয়িতা এই নামকরণটি মালেকী ফকিহ (فقيه) আল্লামা ইবনে রুশদ-এর মহান গ্রন্থ: (বিদায়াতুল মুজতাহিদ ওয়া নিহায়াতুল মুকতাসিদ) থেকে গ্রহণ করেছেন।

-43- আর আমি এই কাব্যগ্রন্থের নামকরণ করেছি (আল-মুতামাদ ফি উসুলিল ফিকহ), কারণ আমি এতে নির্ভরযোগ্য (معتمد) ইমামগণের বক্তব্যসমূহ সংকলন করেছি এবং ভিন্নমত পোষণকারীদের (مخالف) মতামতের অবতারণা করিনি, যদিও সেগুলোর যৌক্তিক ভিত্তি ছিল। কারণ এই কাব্যগ্রন্থের উদ্দেশ্য হলো ইলম অন্বেষণকারীর পদযুগলকে এই মহান ইলমের পথে সুদৃঢ় করা; আর বিতর্কের (جدل) বিষয়টি নির্দিষ্ট শাস্ত্র এবং তার বিশেষজ্ঞদের জন্য নির্ধারিত।

(আমাদের শায়খ মুহাম্মাদ এর কিতাবের ওপর ভিত্তি করে) আমি উসুলের (أصول) নীতিমালা (قواعد) কাব্যবদ্ধ করার ক্ষেত্রে আমাদের উস্তাদ ডক্টর মুহাম্মাদ আয-যুহাইলি-এর অনুসৃত বিন্যাস অনুসরণ করেছি। তিনি দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের দাওয়াহ অনুষদ এবং শরীয়াহ অনুষদে ইসলামী উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)-এর অধ্যাপক। তার 'উসুলুল ফিকহ আল-ইসলামি' নামক কিতাবটি দামেস্ক বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ অনুষদে একটি পাঠ্যবই হিসেবে অন্তর্ভুক্ত।

ডক্টর মুহাম্মাদ আয-যুহাইলি ১৯৪১ সালে দামেস্ক ও হিমস এর মধ্যবর্তী সিরিয়ার দাইর আতিয়াহ অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি দাইর আতিয়াহ-এর জ্ঞানতাত্ত্বিক নবজাগরণের প্রতিষ্ঠাতা প্রখ্যাত আল্লামা শায়খ আব্দুল কাদির আল-কাসসাব-এর সান্নিধ্যে শিক্ষালাভ করেন। এরপর তিনি দামেস্কে পাড়ি জমান এবং ১৯৭১ সালে শরীয়াহ অনুষদ থেকে স্নাতক সম্পন্ন করেন। অতঃপর তিনি আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়ে যোগদান করেন এবং তুলনামূলক ইসলামী ফিকহ (فقه) শাস্ত্রে ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন।

/মানজুমার মূল পাঠ/

অতঃপর আমি পরম করুণাময়ের নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি পূর্ণতা দান করেন … এবং এর মাধ্যমে কল্যাণকে সর্বব্যাপী (معمماً) করেন।

আর আমাদের কর্মসমূহ থেকে লৌকিকতা (الرياء) দূর করেন … এবং আমাদের কথাগুলোতে নিষ্ঠা (الإخلاص) লিখে দেন।

-৪৪- অতঃপর আমি পরম করুণাময়ের নিকট তাঁর অনুগ্রহের প্রতি আস্থাশীল এক বান্দার ন্যায় প্রার্থনা করছি (যেন তিনি পূর্ণতা দান করেন), অর্থাৎ তিনি যেন তাঁর সেই অনুগ্রহ পূর্ণ করেন যা এই মহিমান্বিত জ্ঞান সেবার ক্ষেত্রে তিনি আমাদের অনুপ্রাণিত করেছেন এবং যেন (এর মাধ্যমে কল্যাণকে করেন) অর্থাৎ এই কাব্যগ্রন্থের (منظومة) মাধ্যমে (সর্বব্যাপী), যাতে মানুষ তা পাঠ করে ও এর দ্বারা উপকৃত হয় এবং আমাদের জন্য নেক দোয়া করে।

-৪৫- (এবং লৌকিকতা (الرياء) দূর করেন) এটি পূর্ববর্তী দোয়ার অনুবর্তী, অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি মহিমান্বিত জ্ঞান সেবার ক্ষেত্রে আমাদের আমলসমূহ থেকে লৌকিকতা (الرياء) ও আত্মঅহমিকা দূর করেন (এবং নিষ্ঠা (الإخلاص) লিখে দেন) আমাদের কথাগুলোতে; আর আমরা যেন তাদের অন্তর্ভুক্ত না হই যাদের পার্থিব জীবনের সকল প্রচেষ্টা পণ্ড হয়ে গেছে, অথচ তারা মনে করছে যে তারা অতি উত্তম কাজ করছে।

লৌকিকতা (الرياء) হলো নেক আমলের জন্য একটি ব্যাধি। পূর্বসূরিগণ (السلف) -আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন- লৌকিকতা (الرياء) থেকে এতটাই সতর্ক থাকতেন যতটা আমরা কুফর (الكفر) থেকে সতর্ক হই না।

হাসান বসরী -আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন- বলতেন: "যদি তুমি এমনভাবে জীবন যাপন করতে ও মৃত্যুবরণ করতে পারো যে তোমাকে কেউ চিনবে না, তবে তুমি তাই করো। আর জমিনে কেউ তোমাকে না চিনলে তোমার কোনো ক্ষতি নেই যদি আসমানে মহান আল্লাহ তোমাকে চিনে থাকেন।"