-[আল-কাদায়া আল-কুবরা (প্রধান বিষয়সমূহ)]-

লেখক: মালিক বিন আল-হাজ্জ উমর বিন আল-খিদর বিন নবি (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি)

তত্ত্বাবধানে: নাদওয়াতু মালিক বিন নবি (মালিক বিন নবি সেমিনার)

প্রকাশক: দারুল ফিকর আল-মুআসির বৈরুত - লেবানন / দারুল ফিকর দামেস্ক - সিরিয়া

সংস্করণ: ১৪২০ হিজরি ২০০০ খ্রিস্টাব্দ / ১ম সংস্করণ: ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১

শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন/ নিজ রবের ক্ষমার প্রত্যাশী এক দুর্বল বান্দা: আবু ইয়াসির আল-জাজাইরি।

[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

--------------------------------------------

মালেক বিন নবী

সভ্যতার সংকটসমূহ

 

প্রধান বিষয়াবলি

 

দারুল ফিকর আল-মুআসির বৈরুত - লেবানন

দারুল ফিকর দামেস্ক - সিরিয়া

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

প্রধান বিষয়াবলি

মালেক বিন নবী

সভ্যতার সংকটসমূহ

 

প্রধান বিষয়সমূহ

তত্ত্বাবধানে

মালেক বিন নবী সেমিনার

 

দারুল ফিকর আল-মুআসির

বৈরুত - লেবানন

দারুল ফিকর

দামেস্ক - সিরিয়া

পুনর্মুদ্রণ

১৪২০ হিজরি = ২০০০ খ্রিস্টাব্দ

১ম সংস্করণ: ১৯৯১ খ্রিস্টাব্দ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

১৯৭১ খ্রিস্টাব্দে আমাদের উস্তাদ মালিক বিন নবী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) লেবাননের ত্রিপোলির শরীয়াহ আদালতে একটি অসিয়তনামা রেখে যান, যা ২৭৫/৬৭ নম্বরের অধীনে ১৬ই রবিউস সানি ১৩৯১ হিজরি মোতাবেক ১০ই জুন ১৯৭১ খ্রিস্টাব্দে নিবন্ধিত হয়েছিল। এতে তিনি তাঁর রচনাবলির তাত্ত্বিক ও বস্তুগত সকল দায়ভার আমার ওপর অর্পণ করেছিলেন।

এই মহান দায়িত্ব পালনের দায়বদ্ধতা থেকে এবং সেই সেমিনারগুলোর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ যা আমাদের তৃষ্ণার্ত অন্তরে স্বচ্ছ দৃষ্টিভঙ্গির সঞ্চার করেছিল, আমি লেখকের অসিয়ত বাস্তবায়নের লক্ষে প্রকাশিতব্য উদ্যোগটির নামকরণ করেছি 'মালিক বিন নবী সেমিনার'।

এটি এমন একটি প্রকল্প যা আমরা বুদ্ধিবৃত্তিক সম্পর্কের একটি কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে পেশ করছি, যা তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) সুদৃঢ় করতে চেয়েছিলেন।

আমি মালিকের সুহৃদ ও পাঠকদের কাছে অনুরোধ করছি, আরবি বা ফরাসি ভাষায় অনুবাদকদের মাধ্যমে অনূদিত কিংবা অননূদিত সকল প্রকাশনার ক্ষেত্রে লেখকের স্বত্ব সংরক্ষণে আমাদের সহায়তা করবেন। কেননা তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই অধিকারগুলো সংরক্ষণ এবং তাঁর গ্রন্থসমূহ প্রকাশের অনুমোদনের দায়িত্ব আমার ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। যদি এমন কোনো সংস্করণ পাওয়া যায় যেখানে আমাদের পক্ষ থেকে কোনো অনুমতির উল্লেখ নেই, তবে সেগুলো অবৈধ প্রকাশনা হিসেবে গণ্য হবে; আমরা অনুরোধ করছি যেন সেই বিষয়ে আমাদের অবহিত করা হয়।

ত্রিপোলি, লেবানন

১৮ই রবিউল আউয়াল ১৩৯৯ হিজরি

১৫ই ফেব্রুয়ারি ১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ

ওমর মিসকাউই

এই বইটি:

রচনায়: ওমর কামেল মেসকাওয়ি

ــ

আমরা এটি পাঠকদের নিকট ‘আল-কাদায়া আল-কুবরা’ (মৌলিক বিষয়াবলি) শিরোনামে পেশ করছি। এই শিরোনামটি বিন নবীর পছন্দ করা ছিল না, বরং ঘটনাক্রমে আমাদের হাতে ফরাসি ভাষায় একটি সংস্করণ আসে যার শিরোনাম ছিল (Les grands thèmes); যা ১৯৭৬ সালে আলজেরিয়ায় বিন নবীর কয়েকজন শিষ্য প্রকাশ করেছিলেন। জনাব ওমর বিন ঈসার অনুরোধে অধ্যাপক নূরুদ্দিন বুকরুহ এর ভূমিকা লিখেছিলেন এবং এর ওপর টীকা প্রদান করেছিলেন।

যখন আমরা ফরাসি ভাষায় এই বইটির বিষয়বস্তু, বিশেষ করে এর ভূমিকাটি পর্যবেক্ষণ করলাম, তখন বিন নবীর চিন্তাধারার প্রতি ব্যাপক আগ্রহ আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করল, যা তরুণ প্রজন্মের নিকট বিন নবীর চিন্তাদর্শের যথাযোগ্য মর্যাদার প্রতিফলন ঘটায়।

এরপর আমাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে, এই ‘আল-কাদায়া আল-কুবরা’ (মৌলিক বিষয়াবলি) পাঁচটি অধ্যায়ের সমন্বয়ে গঠিত: এর মধ্যে প্রথম তিনটি ১৬৬৪ সালে ফরাসি ভাষায় প্রকাশিত হয়েছিল এবং ‘আফাক জাজাইরিয়্যাহ: লিল হাদারা, লিস সাকাফা, লিল মাফহুমিয়্যাহ’ (আলজেরীয় দিগন্ত: সভ্যতা, সংস্কৃতি ও ধারণার জন্য) শিরোনামে অনূদিত হয়েছিল।

এটি অনুবাদ করেছেন অধ্যাপক আত-তাইয়িব আশ-শারিফ এবং প্রকাশ করেছে মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-জাজাইরিয়্যাহ।

আর শেষ দুটি অধ্যায়ের মধ্যে চতুর্থটি (ইসলামে গণতন্ত্র) দামেস্কের দারুল ফিকর থেকে প্রকাশিত ‘তাআম্মুলাত’ (ভাবনামালা) শীর্ষক লেকচার সিরিজের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং পঞ্চম অধ্যায়টি ‘ইনতাজুল মুস্তাশরিকিন’ (প্রাচ্যবিদদের অবদান) শিরোনামে স্বতন্ত্র একটি পুস্তিকা হিসেবে প্রকাশিত হয়েছিল।

যেহেতু আমরা বিন নবীর রচনাবলি পুনঃপ্রকাশের প্রক্রিয়ায় রয়েছি, তাই এই সংস্করণের ধারণাটি আমাদের আগ্রহী করে তুলেছে।

ফরাসি সংস্করণ যা (Les grands thèmes, প্রধান বিষয়াবলি) শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছে, তার অধীনে আমরা এই সমস্ত প্রবন্ধ পুনরায় মুদ্রণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, যাতে 'আফাক জাজায়িরিয়াহ' (আলজেরীয় দিগন্ত) বইটি নিম্নলিখিত কারণগুলোর প্রেক্ষিতে এর অন্তর্ভুক্ত হয়:

ـ[প্রথম কারণ]ـ: 'আফাক জাজায়িরিয়াহ' শিরোনামটি ইঙ্গিত দেয় যে এটি কেবল আলজেরিয়া কেন্দ্রিক কোনো সমস্যার অবতারণা করছে, অথচ বিন নবীর চিন্তা মূলত সাধারণভাবে তৃতীয় বিশ্বের সভ্যতার সংকট নিয়ে আলোচনা করে।

তাই 'প্রধান বিষয়াবলি' (আল-কাদায়া আল-কুবরা) শব্দসমষ্টি বিন নবীর চিন্তাধারার সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয়েছে, কারণ এটি এই বইয়ের মলাটবদ্ধ বক্তৃতাগুলোতে আলোচিত ধারণাগুলোর একটি পদ্ধতিগত রূপরেখা প্রদান করে।

ـ[দ্বিতীয় কারণ]ـ: ফরাসি ভাষায় প্রকাশিত এই সংস্করণটিতে পাঁচটি বক্তৃতা রয়েছে, যা মালেক বিন নবীর বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতির ঐক্যের মাধ্যমে একে অপরের সাথে গভীরভাবে সম্পৃক্ত।

কেননা এতে সভ্যতা, সংস্কৃতি এবং মতাদর্শের ধারণাগুলো এমনভাবে আলোচিত হয়েছে যা ইসলামী সভ্যতার মূলনীতি ও এর সামাজিক উপাদানগুলোর সাথে সম্পর্কিত একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ও আচরণগত কাঠামো উপস্থাপনের সাথে সংগতিপূর্ণ, যা তিনি চতুর্থ বক্তৃতায় 'ইসলামে গণতন্ত্র' শিরোনামে ব্যাখ্যা করেছেন। অতঃপর এই সংকলনটি বর্তমান সমাজে চিন্তা ও সংস্কৃতি গঠনে পশ্চিমা সভ্যতা 'প্রাচ্যবিদদের জ্ঞানতাত্ত্বিক উৎপাদনের' মাধ্যমে কতটুকু প্রভাব বিস্তার করেছে তা নিয়ে আলোচনা করে। এভাবেই সভ্যতার সংকট নির্ধারণে বিন নবীর চিন্তাটি ফুটে ওঠে; যে সংকট সমাধানে আমাদের অবশ্যই গঠনমূলক নির্মাণের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উত্থাপন করতে হবে এবং আমাদের অভিজাত শ্রেণির চিন্তাধারাকে প্রভাবিতকারী প্রাচ্যবিদদের প্রচেষ্টাসমূহ মূল্যায়ন করতে হবে। আমাদের উচিত সেগুলোকে এমন এক বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রামের কাঠামোর মধ্যে স্থাপন করা, যার মাধ্যমে ঔপনিবেশিক বিশ্ব তৃতীয় বিশ্বের সাথে আচরণ করেছে—এমন এক আচরণ যা ছিল সম্পদের শোষণ এবং ইচ্ছাশক্তিকে অবদমনের নামান্তর।

ـ[তৃতীয় কারণ]ـ: ফরাসি সংস্করণটিতে এমন একটি ভূমিকা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত দেয়...

শিক্ষিত আলজেরীয় যুবসমাজের উপলব্ধিতে বিন নবীর চিন্তাধারার পরিপক্কতা পরিলক্ষিত হচ্ছে; এটি এমন একটি নির্দেশক যাকে এমন এক পর্যায়ে নিয়ে যাওয়া আবশ্যক, যা বিন নবীর চিন্তাধারাকে সেই যুব প্রজন্মের চিন্তা ও দৃষ্টিভঙ্গির সূচনাবিন্দু হিসেবে যোগ্য করে তুলবে, যারা এখনও লক্ষ্যহীন বিশৃঙ্খলা, অস্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি এবং অপূর্ণাঙ্গ সমাধানের আবর্তে নিমজ্জিত।

অধ্যাপক বুকরুহ তাঁর লিখিত ভূমিকায় এই সংকটের মূল রূপটি অত্যন্ত নিপুণভাবে তুলে ধরেছেন। এর লক্ষ্য হলো এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি নির্মাণ করা যা সেই প্রজন্মের মাধ্যমে রেনেসাঁ বা জাগরণের চিন্তাধারাকে পুনর্গঠিত করবে, যারা অধ্যাপক বুকরুহর ভাষ্যমতে মালেক বিন নবীকে দীর্ঘকাল উপেক্ষা করতে পারবে না।

বইটির ভূমিকা লেখক ও ভাষ্যকার কর্তৃক উপস্থাপিত এই দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে আমরা মনে করি, আরবি পাঠকদের জন্য এই দিগন্তগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া জরুরি, যা বিন নবীর চিন্তাধারাকে তার উপযুক্ত অবস্থানে আসীন করবে।

ـ[চতুর্থ বিবেচনা]ـ: এসব বিবেচনার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা আরবি পাঠকদের জন্য বিন নবীর বিভিন্ন গ্রন্থে উপস্থাপিত সেই সুদূরপ্রসারী লক্ষ্যগুলো অনুধাবন করা ফলপ্রসূ মনে করেছি, যার মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো সভ্যতার সংকট। এই পাঁচটি বক্তৃতায় সেই বিষয়গুলো সম্মিলিতভাবে উঠে এসেছে, যার মধ্যে প্রথম তিনটি ১৯৬৪ সালে আলজেরিয়ায় প্রদান করা হয়েছিল; এটি ছিল স্বাধীনতা লাভের পর তাঁর স্বদেশে প্রত্যাবর্তনের পরবর্তী সময়, যখন তিনি একটি স্বাধীন রাষ্ট্র অর্জনের পর সেই রাষ্ট্রের প্রকৃত ভিত্তি বিনির্মাণের আশায় উজ্জীবিত ছিলেন।

আমরা এই ভূমিকায় সেই চরম হতাশার কথা উল্লেখ করতে চাই না যা বিন নবীকে ঘিরে ধরেছিল যখন তিনি আলজেরিয়ায় উচ্চশিক্ষার পরিচালক হিসেবে দায়িত্ব পালন করছিলেন। এর প্রতিফলন আমরা ষাটের দশকে 'লা রেভোলিউশন আফ্রিকান' সাময়িকীতে প্রকাশিত তাঁর প্রবন্ধাবলিতে পাই, যেমনটি দেখা যায় সেই সময়ে প্রকাশিত তাঁর গ্রন্থগুলোতে, বিশেষ করে 'মুসলিম বিশ্বে চিন্তার সংকট' নামক গ্রন্থে।

কিন্তু তাঁর প্রতি যে চরম উপেক্ষা প্রদর্শন করা হয়েছিল—যা ছিল তাঁর অন্তরের জন্য অত্যন্ত বেদনাদায়ক—তার বিপরীতে আলজেরীয় যুবসমাজের বর্তমান উদ্যোগকে আমরা বিন নবীর চিন্তাধারার জন্য একটি সান্ত্বনা হিসেবে দেখি। উপনিবেশিত দেশগুলোতে বৌদ্ধিক সংগ্রামের সাথে যুক্ত নানা কারণে সাংস্কৃতিক নীতিনির্ধারকরা এখনও তাঁকে অবজ্ঞা করে চলেছেন এবং তাঁর চিন্তাধারার ওপর একটি ঘন আবরণ চাপিয়ে রাখা হয়েছে, যা বর্তমান প্রজন্মকে তাদের জাগরণ বিনির্মাণের কার্যকর পদ্ধতি থেকে বিচ্ছিন্ন করে রাখছে।

মালেক বিন নবী—তাঁর ইন্তেকালের সতেরো বছর পার হয়ে গেলেও আমাদের সমকালীন যুবসমাজ বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্ছিনতার অন্ধকারে আজও তাঁর অভাব অনুভব করে। তবে এই আঁধারেও আমরা কিছু নিবন্ধ ও গবেষণায় তাঁর প্রতি আগ্রহ ও মুগ্ধতার প্রতিফলন লক্ষ্য করছি, যদিও তা এখন পর্যন্ত ভবিষ্যতের পথে কোনো কার্যকর স্রোতধারা হিসেবে গড়ে ওঠেনি।

বিন নবীর চিন্তা এখনও দূর কোনো স্থান থেকে বর্তমান প্রজন্মকে আহ্বান করে চলেছে, কিন্তু আমাদের জগতে পরাজয় যত ঘনীভূত হচ্ছে, তাঁর সেই আহ্বান ততই নিকটতর হচ্ছে। পঞ্চাশের দশক থেকে আমাদের জগত যে আশাবাদী রোমান্টিকতায় মেতে ছিল, সেই সময়ে বিন নবীর প্রস্তাবনাগুলো পাঠকের বোধগম্যতার কাছে অপরিচিত মনে হলেও আজ তা এই প্রজন্মের উপলব্ধির অনেক কাছাকাছি চলে এসেছে। যে প্রজন্ম আজ চারদিক থেকে অবরুদ্ধ এবং আন্তর্জাতিক সমঝোতার ছায়ায় ইসরায়েলি আগ্রাসনের ঝুঁকি ও তাদের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বৈশ্বিক বিমুখতার মুখোমুখি দাঁড়িয়ে আছে।

বিন নবী জীবদ্দশায় থাকাকালীন যদি আমরা তাঁকে একজন পথপ্রদর্শক হিসেবে অস্বীকার করে থাকি—যিনি আমাদের সামনে সভ্যতার পদচিহ্ন ও তার ক্রমধারা থেকে অনুপ্রাণিত এক কার্যকর রেনেসাঁ বা জাগরণের শর্তাবলি এঁকে দিয়েছিলেন—তবে বর্তমান পশ্চিমা বিশ্বের বাজারে প্রচলিত সস্তা স্লোগানগুলোর মাধ্যমে আমরা যখনই দেউলিয়া হচ্ছি, তখনই আমরা সেই দিনের নিকটবর্তী হচ্ছি যখন তাঁর উত্তরাধিকার আমাদের কর্মতৎপরতা ও সঠিক দিশার মাধ্যমে সমৃদ্ধ করবে।

এই গ্রন্থটি একগুচ্ছ বক্তৃতার সংকলন, যার মধ্যে তিনটি 'আফাক জাযাইরিয়া' বইটিতে প্রকাশিত হয়েছিল। এতে সেই বইটির (তাইয়্যেব শরীফ-কৃত অনুবাদ) সমস্ত ভূমিকা ও টীকা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। পাশাপাশি এটি ফরাসি সংস্করণের সমস্ত ভূমিকা ও টীকাও ধারণ করে, যার অনুবাদ হিসেবে এই গ্রন্থটি উপস্থাপিত হয়েছে।

আমরা প্রথমে 'আফাক জাযাইরিয়া'-এর টীকাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করব, এরপর ফরাসি সংস্করণের টীকাগুলো সংযোজন করব 'ত্ব. ফা.' অর্থাৎ ফরাসি সংস্করণ সংকেতের মাধ্যমে। আমি ডক্টর বাসাম বারাকাহ্‌কে ধন্যবাদ জানাই, যিনি ফরাসি সংস্করণের টীকাগুলো অনুবাদে ব্যাপক শ্রম দিয়েছেন এবং এর সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق) কার্যে অবদান রেখেছেন।

 

ত্রিপোলি, ১৯ রমজান ১৪১০ হিজরি

১৪ এপ্রিল ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ

ওমর মেসকাউই

ফরাসি সংস্করণের ভূমিকা

উমর কামেল মিসকাউয়ি-এর অনুবাদ

--

স্বাধীনতার প্রাক্কালে আমার প্রজন্মের বয়স ছিল বারো বছর।

এবং আজ, তারা যদিও আর বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাঙ্গণে নেই, তবুও তারা প্রতিদিন সকালে শিঙার ধ্বনিতে জাগ্রত হয়, যাতে জাতীয় পতাকা উত্তোলনের সময় সুশৃঙ্খলভাবে দাঁড়িয়ে তাকে অভিবাদন জানাতে পারে।

তারা যদি লেকচার থিয়েটার বা কাজের পোশাকে নাও থাকে, তবে তাদের দেখা মিলবে কারখানায়, ফসলের মাঠে, কিংবা তারা হয়তো কোনো জনকল্যাণমূলক প্রকল্পে মাত্রই যুক্ত হয়েছে; তবে যেখানেই থাকুক না কেন, তারা আলজেরিয়ার ইচ্ছাশক্তির বহিঃপ্রকাশ ঘটায়, তারা একটি জাতির জীবনে বসবাসের শিল্প রপ্ত করছে এবং সহযোগিতার চেতনায় উদ্বুদ্ধ।

সে এখন একটি বার্তা বহন করার জন্য প্রস্তুত।

অতীতে এবং বিশ্বের অন্যান্য প্রান্তে অন্যান্য প্রজন্মকে এক বিরল অনুদান দেওয়া হয়েছিল, যা বিশ্ব পরিচালনাকারী ঐশ্বরিক বিধান দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যখন তারা এমন এক মুহূর্তে অস্তিত্ব লাভ করেছিল যখন মনে হচ্ছিল যে ভয়াবহ কিছু একটা বিশ্বের মানবিক কর্মকাণ্ডের ভারসাম্যে মেরুকরণ এবং মহাকর্ষের কেন্দ্রকে বিচ্যুত করতে আসছে।

সেই চূড়ান্ত মুহূর্তে জীবিতদের মধ্যে নিজেকে খুঁজে পাওয়া একটি অনন্য সুযোগ, যখন মানবজাতি এক নবজাগরণ প্রত্যক্ষ করতে প্রস্তুত হয়; একটি দ্বিতীয় জন্ম, যা ইতিহাসের সন্ধিক্ষণে দেখা যায় যখন একটি সভ্যতা দ্রুত বিলীন হয়ে যায় এবং এক নতুন সাজে পুনরায় একটি সভ্যতার আবির্ভাব ঘটে।

দীর্ঘকাল ধরে বলা হয়েছে যে, সেখানে মানুষ আছে কিন্তু মানবতা নেই। এবং অধিকতর স্পষ্টীকরণের জন্য,

উদাহরণস্বরূপ, রোমান সাম্রাজ্যের অধীনে 'মানবতা' বলতে পরিচিত সকল জনগোষ্ঠীকে বোঝাত না, বরং কেবল নির্বাচিত অভিজাত শ্রেণীকেই বোঝাত। একইভাবে, নবম শতাব্দীতে ইসলামি কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত মানবগোষ্ঠী ব্যতীত মানবতার অন্য কোনো ধারণা বিদ্যমান ছিল না। এটিই আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করে যে, কেন বর্তমানকাল পর্যন্ত যখন আমরা 'মানবতা' শব্দটির কথা স্মরণ করি, তখন আমরা পৃথিবীর উত্তর অংশের কথা চিন্তা করি, অস্ট্রেলীয় আদিবাসীদের কথা নয়।

কেননা মানুষ—অর্থাৎ মানবজাতি—বিশ্ব ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায় কখনোই কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে অতিক্রম করেনি। মধ্যযুগের অন্ধকার সমগ্র বিশ্বকে আচ্ছন্ন করেনি। আর বিংশ শতাব্দী সকল জাতির জন্য মহাকাশ জয়ের শতাব্দী ছিল না।

জাতিসমূহ সম্মিলিতভাবে কোনো সোপানে আরোহণ করেনি। তারা সবাই সারা বিশ্বে এবং একই সময়ে উন্নতির শিখরে অবস্থান করেনি।

একবিংশ শতাব্দী সম্ভবত সেই সময় হতে যাচ্ছে যা 'মানবতা' শব্দটি সার্থকভাবে ব্যবহার করতে সক্ষম হবে; অথচ আজ পর্যন্ত এই শব্দটি মানবসমষ্টির কেবল একটি ক্ষুদ্র অংশকেই নির্দেশ করত যাকে সাধারণত 'সভ্যতা' বলা হয়। তবে এটি প্রযুক্তিগত পার্থক্যের পাশাপাশি মনস্তাত্ত্বিক ও সাংস্কৃতিক ব্যবধানসমূহ দূর করার সক্ষমতার ওপর পূর্বশর্ত হিসেবে নির্ভরশীল। সেই সব পার্থক্য, যা আজও মানুষকে একদিকে চাঁদে পা রাখতে বাধ্য করছে, অন্যদিকে এক অজানা দ্বীপে ফেলে রাখছে।

…

আমার প্রজন্ম হবে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সংখ্যা গণনা করে শেষ করা যাবে না; যারা আধুনিক বিভিন্ন রাষ্ট্র কর্তৃক গৃহীত ক্যালেন্ডারের দ্বিতীয় সহস্রাব্দের সমাপ্তি ঘটাবে।

এক হাজার বছরের সমাপ্তি!!

সহস্রাব্দ সংক্রান্ত সেই হুমকিমূলক প্রলাপের সাথে কোনো প্রকার সংশ্লিষ্টতা, সম্পর্ক বা যোগসূত্র ছাড়াই আমাদের নিকট স্বীকৃত প্রভাবসমৃদ্ধ রচনাবলি এবং পূর্বাভাসসমূহের (إرهاصات) ওপর ভিত্তি করে এক সুদৃঢ় সুনিশ্চিত বিশ্বাস রয়েছে।

প্রচলিত সভ্যতা নিশ্চিতভাবে বলা যায় যে, এখন থেকে শুরু করে দুই হাজার সাল নাগাদ জাতিসমূহের স্তরে গভীর রূপান্তর ঘটবে, যা মানবজীবনের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় ক্ষেত্রেই নবায়নের পথ প্রশস্ত করবে।

আর যতক্ষণ না এটি ঘটছে, ততক্ষণ পর্যন্ত এই ধারণা করা যে, চোখের পলকে কোনো পরিবর্তন বা বিপ্লব ঘটে যাবে এবং দুই হাজার সালের ভোরে শূন্য সময়ে হঠাৎ সব বদলে যাবে—এটি একটি শিশুসুলভ চিন্তাভাবনা।

এই বিপ্লবের রসদ রয়েছে সেই ঐতিহাসিক বিবর্তনের মধ্যে যা দীর্ঘ সময় আগে শুরু হয়েছে। আমার প্রজন্ম, পরবর্তী প্রজন্ম এবং পূর্ববর্তী প্রজন্ম কি তা অনুধাবন করেছে?

আমাদের বর্তমান যুগ ক্লান্তি এবং ধীর পতনের সব আলামত প্রকাশ করছে। তবে আমাদের গ্রহের কিছু অংশে নতুন শক্তিগুলো প্রতীক্ষায় আছে এবং তারা তাদের নিজস্ব মেধা দিয়ে উদ্ভাবিত সমকালীন মনস্তাত্ত্বিক কাঠামোর মাধ্যমে শূন্যস্থান পূরণের জন্য কাজ করছে। এটি প্রধানত চীন এবং তৃতীয় বিশ্বে ঘটছে, যেখানে আলজেরিয়া এমন এক অবস্থানে রয়েছে যার যোগ্য সে তার মেধা বা অর্জনের কারণে হয়েছে।

যেমনটা বলা হয়ে থাকে, আমাদের যুগ হলো একটি সন্ধিক্ষণ। এটি পরিবর্তনের জন্য এবং বৈশ্বিক পর্যায়ে বিপ্লবের জন্য উপযুক্ত সময়।

আমাদের সামনে এবং অন্যান্য শক্তির সামনে—যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি—বিন নবীর বক্তব্য অনুযায়ী দুটি পথ রয়েছে যার কোনো তৃতীয় বিকল্প নেই: ঐশী বার্তা বা আদর্শ (رسالة) অথবা বশ্যতা স্বীকার।

{আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য কোনো জাতিকে নিয়ে আসবেন, অতঃপর তারা তোমাদের মতো হবে না} [মুহাম্মদ ৪৭/ ৩৮]।

পবিত্র কুরআনের এই সম্বোধন মুসলিম ও আরব যুবক এবং তৃতীয় বিশ্বের যুবকদের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। এই নতুন শক্তিসমূহের সমষ্টির উচিত একটি অপমানিত ও লাঞ্ছিত বিশ্বকে নতুন করে গড়ে তোলা, যার ছায়াতলে মানবতা কখনো ঐক্যবদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গভাবে বসবাস করতে পারেনি।

পাশ্চাত্যের পতন ঘটেছে, কেননা ইঞ্জিলের বাণীর প্রতি সাড়া দেওয়ার পরিবর্তে যেখানে বলা হয়েছে:

((আমি তোমাকে জাতিসমূহের জন্য আলোকবর্তিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছি, যেন তুমি পৃথিবীর প্রান্ত পর্যন্ত পরিত্রাণ বয়ে নিয়ে যাও)) (রাসূলগণের কার্যাবলি: ১৩ - ১৪)।

দেখা যাচ্ছে যে, সে এক মহাজাগতিক বিশৃঙ্খলা তৈরি করছে, যা বিশ্বের দূরদূরান্ত পর্যন্ত যুদ্ধ, দাসত্ব এবং শোষণ বয়ে নিয়ে যাচ্ছে।

আর এখন তার উত্তরসূরিরাই তাকে অভিশাপ দিচ্ছে, তার থেকে বিমুখ হচ্ছে এবং তাকে ধ্বংস করছে, যা ইঞ্জিলের অন্য এক ভবিষ্যৎবাণীকে সত্য প্রমাণ করছে: ((তারা একে অপরকে ঘৃণা করবে; তাদের কৃত নৃশংসতা এবং যাবতীয় পাপের কারণে)) (কুজহিয়া: ৬ - ৯)।

পাশ্চাত্য আজ মৃতপ্রায়, তবে বিবেকের কোনো অনুশোচনা ছাড়াই। আজ এই যে পরাক্রমশালী আমেরিকা—নিজেদের ভেতর থেকেই ধেয়ে আসা আঘাতের মুখে তা ভেঙে পড়ছে। এই আঘাত আসছে ‘ক্রুদ্ধ তরুণ সমাজ’ থেকে, কৃষ্ণাঙ্গদের থেকে এবং সেই জনমত থেকে যা একজন অসৎ প্রেসিডেন্টকে ক্ষমতাচ্যুত করে এবং ভিয়েতনামে পরাজয় বরণ করে।

আর ইউরোপের কথা বলতে গেলে, এটি এখন কেবল নিজের ছায়া মাত্র; এটি ইতিহাসের কালস্রোত থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে।

মধ্যরাতের সেই ঘণ্টা বাদক অন্ধকারের মধ্য দিয়ে এগিয়ে আসছে।

…

চিন্তার ইতিহাসে এমন ঘটনা বারবারই ঘটে যে, একজন মহান ব্যক্তি স্বীয় যুগে প্রায় অখ্যাত (مغمور) হয়েই অতিবাহিত হন; নিটশে যখন নিজ ব্যয়ে তার রচনাবলি প্রকাশ করেছিলেন, তখন তাকে অবজ্ঞার শিকার হতে হয়েছিল। অন্যদিকে, ইবনে খালদুনকে ইতিহাসের দর্শনের জনক হিসেবে স্বীকৃতি দিতে ছয়টি শতাব্দী পার হয়ে গেছে (কিছু মতবাদ এর বিপরীত দাবি করে, তারা তাকে সমাজবিজ্ঞানের জনক হিসেবে গণ্য করে। কিন্তু আমরা তা মনে করি না; কারণ আমরা তাকে একজন সমাজবিজ্ঞানী হিসেবে দেখলেও, কেবল সমাজবিজ্ঞানী অপেক্ষা মহত্তর হিসেবে গণ্য করি। তিনি ছিলেন দূরদর্শিতা ও ভবিষ্যৎ দর্শনের প্রবর্তক)।

মাঝেমধ্যে আমাদের জগতের ঘটনাবলি চরম অন্যায় ও অবিচারের দিকে ধাবিত হয়, যখন বৈশ্বিক চিন্তাধারা মৃত্যুর পর নিশ্চিতভাবে প্রাপ্য মহিমা অর্জনে ব্যর্থ বলে প্রতীয়মান হয়।

বছর, দশক, এমনকি শতাব্দীও অতিবাহিত হতে পারে একটি সুখকর সংযোগ ঘটার পূর্বে, যা বিস্মৃতির ধূলিকণা ঝেড়ে ফেলবে।

এভাবেই আমরা দেখতে পাই যে, মানবিক প্রতিভা দীর্ঘকাল বিচরণ করে যতক্ষণ না সে তার অন্যতম উজ্জ্বল নক্ষত্রের রেখে যাওয়া ফসল আবিষ্কার করে। তারা কি ইতিপূর্বে এটি সম্পর্কে অবগত ছিল না?

…

আমার প্রজন্ম এটি উপলব্ধি করতে চায় যে, তারা সেই একক চিন্তাবিদকে উপেক্ষা করার ক্ষেত্রে অবিচল ছিল, যার বিশ্বজনীন ব্যপ্তি এমন যে আলজেরিয়ার ভূমি তার সমতুল্য আর কাউকে জন্ম দেয়নি।

সুতরাং আমার প্রজন্মের যারা, এবং অবশ্যই অন্যান্য প্রজন্মের যারা আলজেরীয় চিন্তাধারা গঠনের গবেষণায় নিজেদের উৎসর্গ করছেন, তারা আর (মালেক বিন নবী)-কে এর চেয়ে বেশি উপেক্ষা করতে পারবেন না।

এখানে তার জীবনের সংক্ষিপ্ত রূপরেখা প্রদান করার অথবা বিশ্বজনীন বিভিন্ন চিন্তা-চেতনার ধারায় বিন নবী ঠিক কিসের প্রতিনিধিত্ব করেন তা যথাযথভাবে বলার অবকাশ নেই।

আমরা বর্তমান সময়ে ইবনে খালদুন, হার্ডার, বুশার, স্পেংলার, টয়েনবি এবং এই জগতের অন্যান্য চিন্তাবিদ ও দার্শনিকদের মধ্যে তাকে তার প্রাপ্য মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করার মতো যোগ্য বলে নিজেদের বিবেচনা করার মাধ্যমে এই বিষয়টিকে হালকাভাবে গ্রহণ করব না।

আমাদের জন্য কেবল এটি উল্লেখ করাই যথেষ্ট যে, 'বিন নবী'র রচনাবলির (البنابية) বিষয়বস্তু এবং তার গতিপ্রকৃতি বোঝার জন্য আমরা এখানে এবং পরবর্তী ব্যাখ্যা ও টীকাগুলোতে যে সকল লেখকের প্রতি নির্দেশ করেছি, তাদের নিবিড়ভাবে অধ্যায়ন করা প্রয়োজন।

এটি কেবল একটি প্রাথমিক সংকেত মাত্র। পরিচিত বিভিন্ন সমাজ ও সভ্যতার পরিণতি সম্পর্কে ব্যাপক জ্ঞান অর্জনের লক্ষ্যে প্রতিটি অর্থে কর্ম ও গবেষণা করা এখন সময়ের দাবি।

যখন আমরা বিন নবীর কথা স্মরণ করি, তখন এর অর্থ হলো আমরা অস্তিত্বের অর্থ, উম্মাহ বিনির্মাণের শিল্প, আমাদের ঐতিহাসিক ভবিষ্যৎ এবং এই শতাব্দীর শেষে মানবতার ধারণা গড়ে তোলার শিল্প সম্পর্কে কথা বলছি …

এই সংস্করণটি (আল-কাদায়া আল-কুবরা) এর অর্থ এই নয় যে আমরা আক্ষরিক অর্থে বিন নবীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কর্মগুলো দিয়ে শুরু করেছি।

প্রকৃতপক্ষে এই বইটিতে যে বিষয়গুলো আলোচিত হয়েছে, তা বিন নবীর সামগ্রিক অর্জনের একটি অতি সামান্য অংশ মাত্র। এখানে কেবল কিছু পাঠ্য বা বিষয়বস্তু সংকলিত হয়েছে, যা মূলত আলজেরিয়া এবং বিদেশে প্রদত্ত কিছু বক্তৃতা।

আমরা মনে করেছি যে এর সাথে কিছু বিষয়ের ব্যাখ্যা যোগ করা ফলপ্রসূ হবে। কারণ এটি বিন নবীর নতুন পাঠকদের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করবে এবং আরও গভীর ও নিষ্ঠাপূর্ণ গবেষণার জন্য প্রয়োজনীয় তথ্যসূত্র ও উপাদান দিয়ে সহায়তা করবে।

আমাদের এটি নতুন করে বলার প্রয়োজন নেই যে, আমরা আশা করি আমাদের এই ‘সভ্যতার চিকিৎসকের’ চিন্তাধারাকে আমরা বিকৃত করিনি—ভুল ব্যাখ্যা প্রদান, অপ্রাসঙ্গিক মন্তব্য সংযোজন কিংবা কোনো খেয়ালখুশিমতো তুলনার মাধ্যমে।

এটিই আমাদের সবচেয়ে বড় আশঙ্কার বিষয়।

বাকি সবকিছুর ক্ষেত্রে, আমরাই প্রথম স্বীকার করি যে আমাদের কাজ ত্রুটিমুক্ত নয়; তবে পরিশেষে বিন নবী যা লিখেছেন কেবল সেটিই প্রকৃত গুরুত্বের দাবিদার।

…

এখন পাঠকদের জন্য এটি জানা আবশ্যক যে, মালেক বিন নবীর রচনাসমগ্র প্রকাশের এই প্রকল্পের পেছনে কারা কাজ করেছেন। তাঁরা হলেন দুই বন্ধু—ওমর বিন ঈসা এবং আবদুর রহমান বিন আমারা, যারা বিন নবীর প্রতি গভীর নিষ্ঠা পোষণ করেন এবং তাঁর এই কাজে নিজেদের শ্রম উৎসর্গ করেছেন। এর মাধ্যমে তাঁরা আমাদের মাতৃভূমি বিনির্মাণের সাংস্কৃতিক রূপরেখা নিয়ে গভীর গবেষণায় রত প্রজন্মের সামনে এক প্রকৃষ্ট উদাহরণ পেশ করেছেন।

আমি তাঁদের উভয়কে অভিবাদন জানাই এবং তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি আমাকে এমন এক সূক্ষ্ম দায়িত্ব পালনের সম্মান প্রদান করার জন্য, যা হলো একটি গবেষণালব্ধ ফল উপস্থাপন করা এবং তার ওপর আলোকপাত করা।

কেননা এই কর্মের মধ্যে আমরা সেই দায়িত্ব ছাড়া আর কী-ই বা দেখতে পারি, যা উদীয়মান প্রজন্মের নিকট সেই চেতনাকে উন্মোচিত করে, যা আলজেরিয়াকে ইতিহাসের এক উচ্চতর দর্শনে এবং বিশ্বের সামগ্রিক ধারার সাথে মিশে যাওয়া এক বৈশ্বিক দিগন্তে স্থাপন করে।

 

নুরুদ্দিন বোকরুহ

উৎসর্গ

… আমির আবদেল কাদেরের প্রতি

জাতীয় মহাকাব্যের সেই কিংবদন্তি বীরের প্রতি, যাঁর ব্যক্তিত্ব আমাদের ইতিহাসের এক বিয়োগান্তক অধ্যায়ে একটি স্বদেশ, একটি সংস্কৃতি এবং একটি সভ্যতার নিয়তিকে মূর্ত করে তোলে …

মালেক

ভূমিকা

ড. আব্দুল আজিজ খালেদী-র কলমে

ــ

১৯৩৯ সালে আলজেরিয়া জানত যে, বিশ্বের ভাগ্যের ওপর যে জুয়া খেলা হবে, তা সেই সংঘর্ষের মাধ্যমেই ঘটবে যা তখন দ্বারপ্রান্তে ছিল।

আর নিজের ভাগ্যের চারপাশের পরিস্থিতি সম্পর্কে জানতে, জনগণ তাদের পরিচালকদের কাছ থেকে আদেশের অপেক্ষায় ছিল।

কিন্তু আমাদের (নেতৃবৃন্দ) জনচেতনার গভীরে যে আলোড়ন সৃষ্টি হচ্ছিল, সেদিকে মনোযোগ দেওয়ার চেয়ে 'আলী বাবার গুহা'র (১) ভেতরে কী ষড়যন্ত্র জাল বোনা হচ্ছিল, তা নিয়েই বেশি মগ্ন ছিলেন।

ফলে জনগণকে প্রশাসনের হাতে তাদের ভাগ্যের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, যেন তাদের কামানের গোলার খোরাক হিসেবে উৎসর্গ করা হয়।

আর উপনিবেশবাদ এই পরিস্থিতির সুযোগ নিতে চেয়েছিল, যাতে তারা তাদের (প্রজাদের) চেতনার ওপর আরও কিছু সুরক্ষার তালা ঝুলিয়ে দিতে পারে।

১৯৪২ সালের ৮ নভেম্বর যখন মিত্রবাহিনী অবতরণ করল, আর প্রভাব-প্রতিপত্তির সমস্ত লোভী ব্যক্তি আলজিয়ার্স রাজধানীতে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত ছিল, তখন আমাদের (পরিচালকদের) পক্ষ থেকে সামান্যতম কোনো তৎপরতাও পরিলক্ষিত হয়নি।

কিন্তু দীর্ঘ পাঁচ বছর ধরে যে ঝড় বিশ্বকে গ্রাস করেছিল, তা সেই তালাগুলোর জোড়াসমূহ আলগা করে দিয়েছিল।

--------------------------------------------

আলজেরীয় জনগণ, যাদের স্মৃতিতে যুদ্ধকালীন সময়ে প্রদত্ত কিছু প্রলুব্ধকর বিবৃতির অবশিষ্টাংশ রক্ষিত ছিল, তারা নিজেদের ভাগ্য সম্পর্কে সচেতন ছিল।

সেই বিবৃতিগুলো ভুলিয়ে দেওয়ার জন্য উপনিবেশবাদ তাদের রক্তের সাগরে নিমজ্জিত করার এবং বিভ্রান্তিকর নির্বাচনের এক নির্লজ্জ আসরে ডুবিয়ে দেওয়ার পথ বেছে নিয়েছিল। এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য ছিল আলজেরীয় জনতাকে তাদের লক্ষ্যপথ থেকে বিচ্যুত করা এবং বহির্বিশ্বের সামনে একটি প্রতারণামূলক বিকল্প উপস্থাপন করা; যাতে করে ষড়যন্ত্রকারী বা অসত্য তথ্যে বিভ্রান্ত আন্তর্জাতিক জনমত বিশ্বাস করে যে, আলজেরিয়া গভর্নর নেজেলেন এবং রেনে মায়ারের (Le gouverneur Naegelen et René Mayer) অধীনে একটি গণতান্ত্রিক যুগে প্রবেশ করছে।

কিন্তু সেটি ছিল সেই পরিত্রাণকারী চ্যালেঞ্জের মুহূর্ত, যা আলজেরীয় জনগণকে তাদের আত্মসত্তা ফিরে পেতে এবং নতুন করে নিজেদের আবিষ্কার করতে বাধ্য করেছিল। তারা বুঝতে পেরেছিল যে, অস্পষ্টতা এবং ‘বোলিতিক’ (১)-এর এই যুগ থেকে মুক্তি পেতে এবং দিনের আলোর মতো স্পষ্ট সত্যের পথে ধাবিত হতে হলে, তাদের সেই ঐতিহ্যগত মূল্যবোধগুলো পুনরুদ্ধার করতে হবে, যার ওপর ভিত্তি করে ১৮৩০ সাল (২) পর্যন্ত তাদের ইতিহাস বিনির্মিত হয়েছিল।

আর এর জন্য এমন এক বস্তুনিষ্ঠ প্রজ্ঞার আবশ্যকতা ছিল, যা এই ঐতিহ্যগুলোকে ‘মুওয়াহহিদিন পরবর্তী যুগের আবর্জনা’র বন্দিদশা থেকে মুক্ত করতে সক্ষম হবে।

শেখ বিন বাদিস এবং তাঁর শিক্ষা আন্দোলন এই লক্ষ্য অর্জনে এক প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, যদিও তাঁরা...

--------------------------------------------

তারা সেই মুক্তিকে পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জন করতে পারেনি, কারণ তাদের অগ্রগতির পথ কালাম শাস্ত্র (علم الكلام) এবং অদৃশ্যাবলি (المغيبات)-র নিকট জিম্মি হয়ে ছিল।

আর (শুরুতুন্নাহদাহ) গ্রন্থটি ছিল একজন মুসলিম মেধার প্রথম প্রচেষ্টা যা ইসলামের ঐতিহাসিক অর্থ পুনরুদ্ধার করে, কারণ ইসলাম এর মধ্যে মানুষ, মাটি এবং সময়ের এক সুসমন্বিত ও মৌলিক কাঠামোর সাথে পূর্ণতা লাভ করে।

আমাদের রাজনীতিবিদদের চেয়ে সাম্রাজ্যবাদ এই ইসলামের নতুন অভিব্যক্তির বৈপ্লবিক গুরুত্ব বেশি অনুধাবন করেছিল; আমাদের কর্তব্য হলো এর সাথে এটি যোগ করা যে, তারা অত্যন্ত সুপরিকল্পিত পদক্ষেপ নিয়েছিল যাতে এই চিন্তাধারাটি ইসলামি চেতনার গভীরে প্রবেশের পথ খুঁজে না পায়।

এখানে প্রকাশিত তিনটি বক্তৃতা একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ গঠন করে, যা গত প্রায় বিশ বছর ধরে লেখকের চিন্তার কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে লিপিবদ্ধ রয়েছে। এগুলো সঠিক সময়ে উপস্থাপিত হয়েছে যা আলজেরীয় রাজনীতির এমন এক শূন্যতা পূরণ করবে, যা বর্তমানে তাৎক্ষণিক সমস্যাবলিতে জর্জরিত এবং যা ঠিক এখান থেকেই তার সমস্ত কার্যকারিতা হারিয়ে ফেলছে।

কেননা রাজনীতি কোনো নির্দিষ্ট সমাজের ভাগ্য পরিবর্তন করতে পারে না যতক্ষণ না একে বিশ্বের এক সাধারণ ধারণার পরিমণ্ডলে সংজ্ঞায়িত করা হয়; যা একটি জাতীয় রণকৌশল (Tactique) এবং রণকৌশলগত পরিকল্পনার ওপর অঙ্কিত একটি সভ্যতার সংস্কৃতির মূর্ত ও বাস্তব প্রকাশ হিসেবে গণ্য হবে।

ন্যাশনাল লিবারেশন ফ্রন্টের সম্মেলনের প্রাক্কালে, আমি এই ভূমিকায় ধারণাগত সমস্যার গুরুত্বের ওপর জোর দিতে চাই, কারণ: "ধারণাগত রূপরেখা কেবল একগুচ্ছ বিক্ষিপ্ত চিন্তার সমষ্টি নয়, বরং এটি শক্তির চালিকাশক্তি এবং এমন এক তীর যা ইতিহাসে কোনো জনগোষ্ঠীর পথ নির্ধারণ করে দেয়।"

যদিও আমরা স্বাধীনতার পর থেকে জানি যে আমাদের একটি কর্মসূচি রয়েছে: তা হলো ত্রিপোলি কর্মসূচি, কিন্তু আমাদের কোনো সুনির্দিষ্ট ধারণাগত কাঠামো নেই। এই যে শূন্যতা যা সচেতন জাতীয়তাবাদীদের ভাবিয়ে তোলে এবং বিভ্রান্ত করে, তা নিজ ভূখণ্ড থেকে বিচ্যুত কিছু বিভ্রান্ত বুদ্ধিজীবীদের (Cosmopolites) উচ্চাকাঙ্ক্ষাকেই লালন করে...

সেইসব বহিরাগতরা যারা একটি প্রতিশ্রুত ভূমির সন্ধানে রত। আমরা এই (বিপ্লবীদের!) মধ্যে এমন কিছু ক্ষুব্ধ ব্যক্তিকে খুঁজে পাই যারা নিজ দেশে বিপ্লবের কাফেলায় শামিল হতে ব্যর্থ হয়েছে, আর সেইসব যাযাবর (transhumants) (১), যারা না এখানকার না ওখানকার, অথচ যাদেরকে আমরা আমাদের দেশের সর্বত্র অনুপ্রবেশ করতে দেখি (২)।

আবার এমন লোকও আছে যারা নির্দিষ্ট কিছু সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থার দৃশ্যমান সাফল্য নিয়ে গর্ব করে, কিন্তু তারা আলজেরিয়ার বাস্তব সত্যকে পর্যাপ্তভাবে বিবেচনায় নেয় না।

সুতরাং বিপদ আমাদের ঘরের ভেতরেই ওঁত পেতে আছে। তাই আমাদের অন্যকে এবং নিজেদেরকে এটা বোঝানো উচিত যে, কোনো জাতির চিন্তাধারা কেবল সেইসব মানুষের দ্বারাই গঠিত হতে পারে যাদের স্বভাব-প্রকৃতি সেই জাতির ইতিহাসের ঘটনাবলি দ্বারা নির্মিত হয়েছে।

মাগরেব (উত্তর আফ্রিকা), আরব বিশ্ব, আফ্রিকা এবং উন্নয়নশীল বিশ্বে আলজেরিয়া যে বিশেষ স্থান দখল করে আছে, সেই অনুপাতে এই চিন্তাধারার প্রয়োজনীয়তা আরও বৃদ্ধি পায়।

অতীতে আলজেরীয় জনগণের বীরত্বপূর্ণ সংগ্রাম এক বিশাল সহমর্মিতার জোয়ার সৃষ্টি করেছিল। আজ বিশ্ব আলজেরিয়ার নতুন বার্তার প্রতি মনোযোগী হয়েছে। এই বার্তা যেন আমাদের শহীদদের আত্মত্যাগকে অস্বীকার না করে এবং আমাদের সমসাময়িকদের আশাকে ধূলিসাৎ না করে।

--------------------------------------------

সবশেষে, আমার প্রসঙ্গে আমি আজ যখন ‘আফাক জাজাইরিয়্যাহ’ (আলজেরীয় দিগন্ত) গ্রন্থটি উপস্থাপন করছি, তখন আমি বিস্মৃত হই না যে আজ থেকে ষোলো বছর পূর্বে আমি ‘শুরুত আন-নাহদাহ’ (জাগরণের শর্তাবলি) গ্রন্থটি পেশ করেছিলাম; বস্তুত এখানে বন্ধুত্ব ও ভাবাদর্শের এক অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা বিদ্যমান। আর এটি এমন এক বিষয় যা মহাকালের বিবর্তন ও সময়ের আবর্তনের মাঝেও বিশেষভাবে উল্লেখের দাবি রাখে? …

ডক্টর আব্দুল আজিজ খালিদি

আলজিয়ার্স, ১৫ মার্চ (আজার)

উপক্রমনিকা

হে সহযাত্রী! এই সেই মুহূর্ত, যখন ভোরের ম্লান আলোকচ্ছটা (প্রাচ্যের) নক্ষত্ররাজির মধ্য দিয়ে চুইয়ে পড়ছে!

যা কিছু জাগ্রত হওয়ার অপেক্ষায় আছে, তা তন্দ্রার জড়তা ও তার জীর্ণ আবরণের অন্তরালে স্পন্দিত ও শিহরিত হতে শুরু করেছে …

শীঘ্রই (আদর্শ নক্ষত্রটি) তোমার সেই কঠোর পরিশ্রমের ওপর দীপ্তি ছড়াবে যা সমতলে শুরু হয়েছে; যেখানে গতকাল বিশ্রাম নেওয়া শহরটি … এখনও ঘুমন্ত!

নতুন দিনের প্রথম রশ্মিগুলো বয়ে নিয়ে যাবে অনেক দূরে … তোমার পদচিহ্নের চেয়েও দূরে …

সেই সমতলে তোমার পবিত্র কর্মের ছায়া বিস্তৃত হবে যেখানে তুমি বীজ বপন করছ … আর এখন যে সমীরণ প্রবাহিত হচ্ছে, তা তোমার ডান হাত দিয়ে ছিটানো বীজগুলোকে তোমার ছায়ার চেয়েও দূরে বহন করে নিয়ে যাবে …

হে কৃষক ভ্রাতঃ, বীজ বপন করো! সুদূরপ্রসারী কর্ষিত জমিনে … অনাগত প্রজন্মের তরে …

এই তো কিছু আওয়াজ উত্থিত হয়েছে! … সেই শব্দ যা তোমার পদধ্বনি জাগিয়ে তুলেছে, যখন তুমি জনপদ থেকে তোমার প্রত্যুষের শ্রমে বের হয়েছিলে।

যারা জাগ্রত হয়েছে, তারা অচিরেই তোমার সাথে মিলিত হবে …

হে কৃষক ভ্রাতঃ, গান গাও! যেন তোমার সেই সংগীত ভোরের আবছা আলোয় আগত পদক্ষেপগুলোকে সুদূর হতে আগত কর্ষিত ভূমির অভিমুখে পরিচালিত করে …

আর আপনার আনন্দোচ্ছল গীতি সমুন্নত হোক, যেমনটি অতীতে নবীদের গীতি সমুন্নত হয়েছিল, যখন তাঁরা সেই অনুকূল মুহূর্তগুলোতে ভিন্ন এক কাব্য গেয়েছিলেন যা সভ্যতার জন্ম দেয় …

আর আপনার সংগীত প্রতিধ্বনিত হোক! সেখানকার সেই কোলাহলপূর্ণ দলের উচ্চকিত শোরগোলের চেয়েও শক্তিশালী হয়ে …

দেখুন, তারা এখন সেই নগরের তোরণে আমোদ-প্রমোদের বাজারের তাবু ও বিনোদন উপকরণসমূহ স্থাপন করতে শুরু করেছে যা পুনরায় তার সচেতনতা ফিরে পেতে শুরু করেছে; যাতে আপনার পদাঙ্ক অনুসরণকারীদের চিত্তবিক্ষেপ ঘটানো ও রুদ্ধ করা যায় …

তারা ভেল্কিবাজ ও কসরতবাজদের জন্য মাচা ও মঞ্চ তৈরি করেছে, যাতে তাদের শোরগোল আপনার পথচলার সংগীতের সুরকে আড়াল করে দেয় …

তারা বিভ্রান্তিকর প্রদীপ প্রজ্বলিত করেছে, যাতে আসন্ন দিনকে আড়াল করতে পারে এবং আপনি যে প্রান্তরে চলছেন সেখানে আপনার অবয়বকে অন্ধকারে আচ্ছন্ন করে দিতে পারে …

তারা মূর্তিকে সজ্জিত করেছে যাতে আদর্শকে তুচ্ছজ্ঞান করা যায়!

কিন্তু সেই আদর্শ নক্ষত্র তার অদম্য গতিতে পথ চলা অব্যাহত রেখেছে। আর অচিরেই তা আদর্শের বিজয় এবং মূর্তিদের পতনের ওপর আলোকপাত করবে, যেমনটি গতকাল (কাবায়) সম্পন্ন হয়েছিল।

১৯৪৮ সালে রচিত (আলজেরীয় জাগরণের শর্তাবলি) গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত।

১ -‌‌ সভ্যতার সংকট

প্রদত্ত একটি বক্তৃতা (ফরাসি ভাষায়)

আলজেরিয়ার রাজধানী আলজিয়ার্সে, তারিখ: ৯/ ১/ ১৯৬৪

ــ

ইতিহাসের বিশেষ কিছু সন্ধিক্ষণে, একটি সমাজকে অবশ্যই জানতে হয় যে সে কোন মানদণ্ড (বা সক্ষমতা) নিয়ে একটি নতুন পর্যায়ে পদার্পণ করছে। আর এখান থেকেই আমাদের মনে প্রশ্ন জাগা উচিত: ১৯৫৪ সালের ১লা নভেম্বরের প্রভাতে আমরা কোথায় ছিলাম?!

ইতিহাসের প্রান্তসীমায় ঠেলে দেওয়া বিপর্যয়কর পরিস্থিতির কবলে পড়া সমাজগুলোকে আচ্ছন্ন করে রাখা কুয়াশার মধ্যেই আলজেরিয়ার বহু প্রজন্মের জন্ম হয়েছে।

আর এই কুয়াশার ভেতরে কোনো মানুষের পক্ষে নির্দিষ্ট পথ তৈরি করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে, যার ফলে ব্যক্তি স্বয়ং সমষ্টি ও বৃহত্তর সমাজের সাথে যোগাযোগ হারিয়ে ফেলে। পরিণামে এভাবেই সামাজিক সম্পর্কের জাল ভেঙে চুরমার হয়ে যায়।

সুতরাং এই পরিস্থিতির মধ্যে জন্ম নেওয়া আলজেরীয় ব্যক্তিটি স্রেফ একজন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না: অর্থাৎ এমন এক সত্তা যে সেই সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল, যাকে ‘উপনিবেশবাদ-যোগ্যতা’ (Colonisabilité) (১) এর ফলে ইতিহাসের প্রান্তসীমায় ফেলে রাখা হয়েছে। তদুপরি উপনিবেশবাদের প্রভাবে সমাজটি এমনভাবে ছিন্নভিন্ন হয়ে গিয়েছিল যে, সেই ব্যক্তিটিকে কোনো ভূতাত্ত্বিক মহাবিপর্যয়ের পর বিলুপ্তপ্রায় মানব প্রজাতির বেঁচে থাকা শেষ সদস্যের মতো মনে হতো।

--------------------------------------------

তিনি যে বিপর্যয়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করছিলেন তা অনেকটা প্রথম তুষারযুগের সর্বশেষ অবশিষ্ট ম্যামথ (Mammouth) প্রাণীর বিপর্যয়ের ন্যায় ছিল, যা এক হিমশীতল ও নির্দয় প্রান্তরে লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াচ্ছিল এবং সেখানে সে নিজের আহার খুঁজে পেতে অক্ষম ছিল।

--------------------------------------------

আলজেরীয় জনগণ এমন এক দেশে বসবাস করছিল যেখানে তাদের সামনে ভবিষ্যতের সব পথ রুদ্ধ ছিল। সেখানে একজন ব্যক্তি জন্মগ্রহণ করত তার অন্তরাত্মা ও হৃদয়ে চরম হতাশা নিয়ে। কারণ সে এমন এক অস্তিত্বগত প্রেরণা হারিয়ে ফেলেছিল যা মানুষকে কোনো নির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য জীবন উৎসর্গ করতে বা মৃত্যুকে আলিঙ্গন করতে উদ্বুদ্ধ করে।

আলজেরিয়া ঔপনিবেশিক শাসনের পূর্ববর্তী পর্যায়ে মানুষ কেবল এক জড়তাপূর্ণ অলস জীবনে তুষ্ট ছিল। তারা নিজেদের এই শোচনীয় অবস্থা সম্পর্কে নিজেদেরকে ধোঁকা দেওয়ার জন্য বিভিন্ন ধরণের অলীক সুফিবাদী ওযর-আপত্তি উদ্ভাবন করেছিল, যা তারা প্রকৃত অনুপ্রেরণার বিকল্প হিসেবে দাঁড় করিয়েছিল।

আর মুরাবিতীয় প্রবণতা স্বল্প বা উচ্চ মূল্যের বিনিময়ে তাকে সেই সব অজুহাত সরবরাহের দায়িত্ব নিয়েছিল, যাতে তাকে তার অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ থেকে বিমুখ করে রাখা যায়।

পরবর্তীতে উপনিবেশবাদ এই পরিস্থিতির ভয়াবহতাকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়। তারা মানুষকে তাদের ব্যবহৃত বহু বস্তুর মধ্যে কেবল একটি ‘বস্তু’তে পরিণত করে। পাশাপাশি তারা মুরাবিতীয় প্রবণতাকে তাদের নির্দেশাবলি জনগণের কাছে পৌঁছে দেওয়ার একটি প্রচারযন্ত্র হিসেবে ব্যবহার করে, যা তাদের হীন উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার নতুন অনুপ্রেরণায় রূপান্তরিত করা হয়েছিল।

--------------------------------------------