(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: -)
نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت القاسم (ابن حجر العسقلاني)
القسم: علوم الحديث
الكتاب: نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر
المؤلف: أحمد بن علي ابن حجر الشافعي
المحقق: د عبد المحسن بن محمد القاسم
محققة على نسخ مقروءة على المصنف وعليها خطه وإجازته
الطبعة: الأولى، 1442 هـ -2021 م
عدد الصفحات: 293
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ربيع الآخر 1444
নুজহাতুন নাযার ফী তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - আল-কাসিমের সম্পাদনা (تحقيق) (ইবনে হাজার আল-আসকালানি)
বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)
গ্রন্থ: নুজহাতুন নাযার ফী তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার ফী মুসতালাহি আহলিল আসার
লেখক: আহমদ বিন আলী ইবনে হাজার আশ-শাফেয়ী
সম্পাদক: ড. আব্দুল মুহসিন বিন মুহাম্মদ আল-কাসিম
গ্রন্থটি লেখকের নিকট পঠিত পাণ্ডুলিপি সমূহের ভিত্তিতে সম্পাদিত (محققة) হয়েছে এবং এতে তাঁর স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপি ও অনুমতিপত্র (إجازة) রয়েছে
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪২ হিজরী - ২০২১ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৯৩
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ রবিউস সানি ১৪৪৪
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ৫)
بسم اللَّه الرحمن الرحيمالمُقَدِّمَةُ الحمدُ للَّهِ ربِّ العالمِين، والصّلاة والسّلام على نبِيِّنا محمّدٍ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعِين.أمّا بعدُ:فإِنّ دينَ اللَّهِ قائِمٌ على أصلينِ عظِيمينِ - الكِتابِ والسُّنّةِ -، وقد تكفّل اللّهُ بِحِفظِ كِتابِهِ العظِيمِ فقال: {إِنّا نحنُ نزّلنا الذِّكر وإِنّا لهُ لحافِظُون}، وحَفِظ أيضاً سُبحانهُ سُنّة نبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم، فسخّر لها عُلماءَ أفذاذاً، وجهابِذةً حُفّاظاً، مِنهُم من مَيَّز صحِيحَها مِنْ سقِيمِها، وبيَّن عِلَلَ أسانِيدِها، ومِنهُم من جمع قواعِد عِلمِ مُصطلحِ الحدِيثِ ولخَّصَها، ومِن أُولئِك الأعلامِ: الحافِظُ أحمدُ بنُ علِيِّ ابنِ حجرٍ العسقلانيُّ رحمه الله، فصنّف كِتاباً لطيفاً جمع فِيهِ ما تفرَّق في كتُب مُصطلح الحدِيثِ، ولخّص فِيهِ عُلومَ من سبق، وزاد فِيهِ فرائِدَ وفوائِدَ؛ سمَّاهُ: «نُخبة الفِكرِ فِي مُصطلَحِ أهلِ الأثرِ»، ثُمَّ شرحَهُ شرحاً وافِياً، حلَّ رُمُوزَها، وفتح كُنُوزَها، ووضَّح خوافِيَها، فِي كِتابٍ سمَّاهُ: «نُزهة النَّظرِ فِي توضِيحِ نُخبةِ الفِكَرِ فِي مُصطلحِ أهلِ الأثرِ».وتتجلّى أهمِّيّةُ هذا الشَّرحِ؛ فِي أنّ المُصنِّف أعلمُ مِنْ غيرِهِ بِمقاصِدِ معانِي «نُخبةِ الفِكرِ» وألفاظِها؛ لِذا قال رحمه الله: «فبالغتُ فِي
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।ভূমিকা (المُقَدِّمَةُ) সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।অতঃপর:নিশ্চয়ই আল্লাহর দ্বীন দুটি মহান মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত—কিতাব ও সুন্নাহ। আল্লাহ তাআলা তাঁর সুমহান কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন; তিনি ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী}। মহান আল্লাহ তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহকেও সংরক্ষণ করেছেন। এজন্য তিনি নিয়োজিত করেছেন একদল অনন্য আলেম এবং প্রাজ্ঞ হাফেজ (حفاظ) বিশেষজ্ঞকে। তাঁদের মধ্যে কেউ সহিহ (صحيح) হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (سقيم) হাদিস থেকে পৃথক করেছেন এবং এর সনদসমূহের (أسانيد) গোপন ত্রুটিসমূহ (علل) বর্ণনা করেছেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ ইলমে মুসতালাহুল হাদিসের (مصطلح الحديث) মূলনীতিসমূহ সংকলন ও সারসংক্ষেপ করেছেন। এই মহান ইমামদের মধ্যে অন্যতম হলেন: হাফেজ (الحافِظُ) আহমাদ বিন আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি একটি চমৎকার কিতাব রচনা করেছেন যাতে মুসতালাহুল হাদিসের (مصطلح الحديث) কিতাবসমূহে ছড়িয়ে থাকা বিষয়গুলো একত্রিত করেছেন এবং পূর্ববর্তীদের জ্ঞানসমূহ সংক্ষেপ করেছেন, সেই সাথে এতে অনেক দুর্লভ ও মূল্যবান বিষয় সংযোজন করেছেন; তিনি এর নাম দিয়েছেন: «নুখবাতুল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»। অতঃপর তিনি এর একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যার মাধ্যমে এর জটিল বিষয়সমূহ সমাধান করেছেন, এর জ্ঞানভাণ্ডার উন্মোচিত করেছেন এবং এর অস্পষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছেন। সেই কিতাবটির নাম দিয়েছেন: «নুযহাতুন নাযার ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»।এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটির গুরুত্ব এখানে স্পষ্ট হয় যে, গ্রন্থকার নিজেই অন্যদের তুলনায় «নুখবাতুল ফিকার»-এর শব্দ ও অর্থের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত; একারণেই তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «অতঃপর আমি এতে পূর্ণ প্রয়াস চালিয়েছি...»
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ৬)
شرحِها فِي الإِيضاحِ والتَّوجِيهِ، ونبَّهتُ على خبايا زواياها؛ لِأنَّ صاحِبَ البيتِ أدرى بِما فِيهِ».ولِأهمِّيَّتِه عمِلتُ على تحقِيقِهِ مُعتمِداً فِي ذلِك على نُسَخٍ خطِّيَّةٍ نفِيسةٍ؛ لِيَظهرَ فِي أبهى حُلَّةٍ كما وضعهُ مُصنِّفُهُ رحمه الله.أسألُ اللَّهَ أن ينفع بِهذا الشَّرحِ كما نفع بِأصلِهِ، وأن يجعلَ عملَنا خالِصاً لِوجهِهِ الكرِيمِ.وصلَّى اللَّهُ وسلَّم على نبِيِّنا مُحمّدٍ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعِين.د. عبد المحسن بن محمد القاسمإمام وخطيب المسجد النبوي الشريففَرَغْتُ مِنْهُ في الأوَّلِ من شَهرِ ذي القَعْدةِعامَ واحدٍ وَأربَعِينَ وأربعِ مِئَةٍ وألْفٍ منَ الهجرةِ
আমি বিশদ বিশ্লেষণ ও নির্দেশনার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা (شرح) প্রদান করেছি এবং এর অন্তর্নিহিত গূঢ় বিষয়াবলি সম্পর্কে সচেতন করেছি; কারণ গৃহস্বামীই অধিক অবগত যে তার গৃহের অভ্যন্তরে কী রয়েছে।এর গুরুত্বের বিবেচনায় আমি মূল্যবান পাণ্ডুলিপি (نسخ خطية) সমূহের ওপর ভিত্তি করে এর যথাযথ সম্পাদনা ও পাঠ-উদ্ধারের (تحقيق) কাজ করেছি; যাতে এটি অত্যন্ত সুন্দর অবয়বে প্রকাশিত হয় ঠিক যেভাবে এর গ্রন্থকার (مصنف) —আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন— এটি বিন্যস্ত করেছিলেন।আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি এই ব্যাখ্যা (شرح) দ্বারা তদ্রূপ উপকার দান করেন যেমনটি তিনি এর মূল পাঠ (أصل) দ্বারা করেছেন এবং আমাদের এই কাজকে কেবল তাঁর মহান সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন।আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।ড. আব্দুল মুহসিন বিন মুহাম্মদ আল-কাসিমমসজিদে নববী শরীফের ইমাম ও খতিবআমি এটি সমাপ্ত করেছি পহেলা যিলকদ মাসেহিজরি এক হাজার চারশত একচল্লিশ সনে।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ৭)
منهجي في تحقيق الكتاب1 - رمزتُ للنُّسخ بالحروف الأبجديَّة بحسب تاريخِها؛ الأقدمِ فالأقدمِ.2 - أثبتُّ النَّصَّ على ما اشتُهِر من قواعد الإملاء المعاصر، ولم أُشِر إلى اختلاف النُّسخ في ذلك؛ كطريقةِ كتابة الهمزات، ورسمِ التَّاء مفتوحةً أو مربوطةً، ونحوِ ذلك.3 - أثبتُّ الرَّاجح من فروق النُّسخ في النَّصِّ في حال اختلافها في رسم كلمة أو ضبطها، واعتمدت في التَّرجيح بينها ما يقتضيه سياقُ كلام المصنِّف، وما دلَّت عليه شروح وحواشي العلماء على الكتاب، فإذا لم أجد فيما تقدَّم ما يرجِّح بين الفروق فإنِّي أراجع مظنَّة الترجيح من مصادره؛ ككتب اللُّغة أو النَّحو أو مصطلح الحديث أو التراجم، وغيرها.4 - نبَّهتُ على ما كانَ مِنْ قبيل الوهَم أو التَّصحيف الظَّاهر في النسخ الجيدة، مكتفياً بذلك عن ذكر المثبت من بقيَّة النسخ.5 - أهْمَلْتُ ذِكرَ الأَخطَاءِ الظاهرة التِي انفَرَدت بها النُسَخة (أ) و (ط)؛ لكثرة الأوهام التي وقعت من ناسخيهما.6 - إذا كان في إحدى النُّسخ كلمة غير واضحةٍ وتحتمل الخطأ
গ্রন্থের সম্পাদনায় (তাহকীক) আমার অনুসৃত পদ্ধতি১ - পাণ্ডুলিপিগুলোকে তাদের রচনাকালের ক্রমানুসারে বর্ণমালার অক্ষরের মাধ্যমে চিহ্নিত করেছি; অর্থাৎ যা অধিক প্রাচীন সেটিকে ক্রমানুসারে আগে রাখা হয়েছে।২ - প্রচলিত আধুনিক বানানরীতি অনুযায়ী মূল পাঠ্যটি স্থির করেছি এবং এক্ষেত্রে পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার শব্দের বানানরীতিগত পার্থক্য—যেমন হামজা লেখার পদ্ধতি কিংবা ‘তা’ বর্ণটি খোলা (মাফতুহাহ) নাকি গোল (মারবুতাহ) করে লেখা ইত্যাদি—উল্লেখ করার প্রয়োজন মনে করিনি।৩ - কোনো শব্দের লিখনশৈলী বা সঠিক উচ্চারণ নির্ধারণের (ضبط) ক্ষেত্রে পাণ্ডুলিপিগুলোতে ভিন্নতা থাকলে যেটি অধিক অগ্রগণ্য (راجح) সেটিই মূল পাঠে অন্তর্ভুক্ত করেছি। এক্ষেত্রে অগ্রাধিকার প্রদানের মানদণ্ড হিসেবে আমি গ্রন্থকারের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট এবং কিতাবটির ওপর আলেমদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগুলোর নির্দেশনাকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি। যদি উল্লিখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে অগ্রাধিকার নির্ধারণের কোনো উপায় না পাওয়া যায়, তবে আমি সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর উৎস পর্যালোচনা করেছি; যেমন ভাষাতত্ত্ব, নাহু (ব্যাকরণ), হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث) কিংবা জীবনীগ্রন্থ (التراجم) ইত্যাদি।৪ - মানসম্মত পাণ্ডুলিপিগুলোতে পরিলক্ষিত স্পষ্ট ভুল (وهم) কিংবা বর্ণ বিকৃতি (تصحيف) সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়েছি এবং অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলোতে থাকা পাঠ উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি।৫ - ‘আলিফ’ (أ) এবং ‘ত্ব’ (ط) পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে এককভাবে বিদ্যমান প্রকাশ্য ভুলগুলো বর্জন করেছি; কারণ এগুলোর অনুলিপিকারীদের মাধ্যমে প্রচুর ভুলসমূহ (أوهام) সংঘটিত হয়েছে।৬ - যদি কোনো একটি পাণ্ডুলিপিতে কোনো শব্দ অস্পষ্ট হয় এবং তাতে ভুলের সম্ভাবনা থাকে...
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ৮)
أو التفرد، وتحتمل الصوابَ وموافقةَ بقية النسخ؛ فإني أحملها على الصواب الموافق لبقية النسخ، ولا أنبه على ذلك.7 - أكتفي في إثبات الفروقِ بتسمية رموز النُّسخ المخالفة في الحاشية، دون النُّسخ المُوافقة للمتن؛ إلَّا إذا كان الاختلافُ من قبيل الضَّبط.8 - أَهْمَلْتُ التَّنبيهَ على الاختلاف في صِيَغِ التَّرضِّي والصَّلاة على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وما يُشبِهُهَا؛ كلفظةِ: «تعالى»، و «عز وجل».9 - راعيتُ في وصفِ اختلافِ ضَبطِ الكلمات: تَمييزَ علامة البناء وما يرجع إلى البِنيةِ الصَّرفية للكلمة؛ عن علامات الإعراب.10 - أختار مما ورد في النُّسخ بوجهين أو أكثر: الوجهَ الأرجح أو الأشهر منها، وأنبِّه على الوجه الثاني في الحاشية.11 - أنقُل ما جاء في حواشي النُّسَخ من التَّعليقات التي فيها ترجيح لوجه في قراءة النَّصِّ، أو فائدة تتعلَّق بها، وأُهملُ ما كان من قبيل الشَّرح.12 - ذكرتُ في الحاشية جميعَ بلاغات القراءة والمقابلةِ الواردة في النُّسخ.13 - ميَّزتُ نصَّ «نُخبَة الفكر» عن الشَّرح باللَّونِ الأحمر، ووضعتُه بين أقواس.14 - ترجمتُ للأعلام غيرِ المشهورين الذين وردَ ذِكرُهم في الكتاب تَرجمةً موجزةً.
অথবা একক বর্ণনা (التفرد), এবং যা সঠিক হওয়ার ও অন্যান্য পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; আমি সেটিকে অন্যান্য পাণ্ডুলিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সঠিক পাঠ হিসেবেই গ্রহণ করেছি এবং এ বিষয়ে আলাদা কোনো সতর্কতা প্রদান করিনি।7 - পাঠভেদে পার্থক্য প্রমাণের ক্ষেত্রে আমি পাদটীকায় শুধুমাত্র ভিন্নতর পাণ্ডুলিপিগুলোর সংকেত উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি, মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পাণ্ডুলিপিগুলোর উল্লেখ করিনি; তবে যদি পার্থক্যটি শব্দ বিন্যাস বা হরকত প্রদান (الضبط) সংক্রান্ত হয়, তবে ভিন্ন কথা।8 - আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ এবং সাহাবীগণের জন্য সন্তুষ্টি কামনার (الترضي) বাক্যগুলোর পার্থক্য এবং অনুরূপ অন্যান্য শব্দ যেমন: «তাআলা» এবং «আযযা ওয়া জাল্লা»-এর পার্থক্যের বিষয়ে কোনো টীকা প্রদান বর্জন করেছি।9 - শব্দের নির্ভুল বিন্যাস বা উচ্চারণ (الضبط) সংক্রান্ত পার্থক্যের বর্ণনায় আমি শব্দের গঠনগত চিহ্ন এবং রূপতত্ত্ব সংক্রান্ত বিষয়গুলোকে ব্যাকরণিক পরিবর্তনের চিহ্নসমূহ (ইরাব) থেকে পৃথক করার বিষয়টি লক্ষ্য রেখেছি।10 - পাণ্ডুলিপিগুলোতে দুই বা ততোধিক পাঠ থাকলে আমি সেগুলোর মধ্য থেকে অধিকতর অগ্রগণ্য বা প্রসিদ্ধ পাঠটি নির্বাচন করি এবং দ্বিতীয় পাঠটির বিষয়ে পাদটীকায় উল্লেখ করি।11 - পাণ্ডুলিপিগুলোর প্রান্তিক টীকায় এমন সব মন্তব্য যা পাঠের কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেয় অথবা পাঠ সংশ্লিষ্ট কোনো উপকারিতা বহন করে, সেগুলো আমি উদ্ধৃত করেছি; আর যা কেবল ব্যাখ্যামূলক সেগুলোকে বর্জন করেছি।12 - পাণ্ডুলিপিগুলোতে উল্লিখিত পাঠ গ্রহণের স্তর এবং মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলকরণের (المقابلة) যাবতীয় টীকা আমি পাদটীকায় উল্লেখ করেছি।13 - আমি ব্যাখ্যা থেকে «নুখবাতুল ফিকার»-এর মূল পাঠকে লাল রঙের মাধ্যমে পৃথক করেছি এবং সেটিকে বন্ধনীভুক্ত করেছি।14 - বইটিতে উল্লিখিত স্বল্প-পরিচিত ব্যক্তিদের আমি সংক্ষিপ্ত জীবনী (ترجمة) প্রদান করেছি।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ৯)
15 - خرَّجتُ الأحاديثَ الواردةَ في المتنِ، بذكرِ أرقامِها في كتب الحديث.16 - علَّقتُ على ما يحتاجُ إلى ذلك في كلامِ المصنِّف بإيضاح المشكِل، وبيان المُبهم، وكذلك نبَّهتُ على ما تُعُقِّب به عليه.17 - وثَّقتُ الأقوَال التِي يذكُرها المصنِّف بعزوِها إلى أصحَابها مِنْ كُتُبهم أو مِمَّنْ نقلها عنهم، وإذا دَعت الحاجَة إلى نَقلِ عباراتهم بنصِّها فَعَلتُ ذلك لمزيد البيانِ والإيضاح.18 - بيَّنتُ أسماءَ الكتب التي أوردَها أو أشارَ إليها الحافظُ مع نِسبَتها لمصنِّفيها، مع بيان المطبوع منها قدرَ الإمكان.19 - جعلتُ للكتابِ عُنوانَاتٍ على جوانبه تُسهِّلُ الوصولَ إلى مباحِثه، وتدلُّ القارئَ على مهمَّات مسائلِه، وأوردتُها في فهرسِ الموضوعات مع بيانِ أرقام صفحاتِها.
15 - আমি মূল পাঠে (متن) বর্ণিত হাদিসগুলোর উৎস নির্দেশ (تخريج) করেছি এবং হাদিস গ্রন্থসমূহে সেগুলোর নম্বর উল্লেখ করেছি।16 - গ্রন্থকারের বক্তব্যের মধ্যে যেখানে প্রয়োজন ছিল, সেখানে আমি জটিল বিষয়ের (مشكل) ব্যাখ্যা ও অস্পষ্ট বিষয় (مبهم) স্পষ্ট করার মাধ্যমে টিকা সংযোজন করেছি। পাশাপাশি তাঁর ওপর যেসব পর্যালোচনা (تعقيب) করা হয়েছে, সেগুলোর ব্যাপারেও সতর্ক করেছি।17 - গ্রন্থকার যেসব উক্তি উল্লেখ করেছেন, সেগুলো তাঁদের নিজস্ব কিতাব থেকে অথবা যারা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের উদ্ধৃতি প্রদানের (عزو) মাধ্যমে আমি সেগুলো প্রামাণ্য (توثيق) করেছি। আর যখনই অধিকতর ব্যাখ্যা ও স্পষ্টকরণের প্রয়োজনে তাঁদের মূল বক্তব্য হুবহু উদ্ধৃত করার প্রয়োজন হয়েছে, আমি তা করেছি।18 - হাফেজ যেসব কিতাবের নাম উল্লেখ করেছেন বা যেগুলোর দিকে ইশারা করেছেন, আমি সেগুলোর নাম স্পষ্ট করেছি এবং সেগুলোকে তাদের লেখকদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছি; সেই সাথে সাধ্যমতো এগুলোর মধ্যে যেগুলো মুদ্রিত হয়েছে তা বর্ণনা করেছি।19 - আমি কিতাবটির পার্শ্বে এমন শিরোনাম নির্ধারণ করেছি যা এর আলোচ্য বিষয়গুলো খুঁজে পাওয়া সহজ করে দেয় এবং পাঠককে এর গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাগুলোর সন্ধান দেয়। আমি বিষয়ভিত্তিক সূচিপত্রে পৃষ্ঠা নম্বরসহ সেগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছি।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ১০)
تَرجَمة المُصنِّف (1)اسمه ونسبه:أبو الفضل، شهاب الدِّين، أحمد بن عليِّ بن محمَّد بن محمَّد بن عليِّ بن محمودٍ، ابن حجرٍ العسقلانيُّ، المصريُّ، الشّافعيُّ.مولده:وُلِدَ في شعبان سنة ثلاثٍ وسبعين وسبع مئة (773 هـ) بمصر، ونشأ بها يتيماً، وحفظ القرآنَ والعمدةَ وألفيَّة العراقيِّ والحاوي الصَّغير ومختصرَ ابن الحاجب وغيرها وهو ابن تسع سنين.رحلته وأشهر شيوخه:كان رحمه الله كثير التَّرحال في طلب العلم، باذلاً له وقته وماله؛ فرحل داخل مصر، وأخذ عن كبار شيوخها، كما رحل إلى بلاد الحجاز، واليمن، والشَّام، وحلب، وغيرها.
--------------------------------------------
(1) انظر ترجمته في: ذيل التقييد لأبي الطَّيِّب الفَاسيِّ (1/ 352)، لحظ الألحاظ لابن فهد المكِّيِّ (ص 211)، المنهل الصَّافي والمُستوفى بعد الوافي لابن تغري بردي (2/ 17)، الجواهر والدُّرر في ترجمة شيخ الإسلام ابنِ حَجَر للسَّخاويِّ، الضَّوء اللَّامع لأهل القرن التَّاسع للسَّخاويِّ (2/ 36)، تذكرة الحفاظ لابن المِبْرَد (ص 37) (مطبوع ضمن مجموع رسائل ابن عبد الهادي)، طبقات الحفاظ للذهبي (ص 552)، وذيله للسيوطي (ص 251)، نظم العِقيان في أعيان الأعيان للسُّيوطيِّ (1/ 45)، شذرات الذَّهب في أخبار من ذهب لابن العماد (1/ 74)، البدر الطالع بمحاسن مَنْ بعد القرن السَّابع للشَّوكانيِّ (1/ 87).
লেখকের জীবনী (১)তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:আবুল ফজল, শিহাবুদ্দিন আহমদ ইবনে আলি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে মাহমুদ, ইবনে হাজার আল-আসকালানি, আল-মিসরি, আশ-শাফিঈ।তাঁর জন্ম:তিনি ৭৭৩ হিজরির শাবান মাসে মিসরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই এতিম হিসেবে বেড়ে ওঠেন। মাত্র নয় বছর বয়সেই তিনি পবিত্র কুরআন, আল-উমদাহ, আলফিয়্যাতুল ইরাকি, আল-হাবি আস-সগির, মুখতাসার ইবনুল হাজিবসহ অন্যান্য গ্রন্থ মুখস্থ করেন।তাঁর সফর এবং প্রখ্যাত শিক্ষকগণ:তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রচুর সফর করতেন এবং এতে নিজের সময় ও সম্পদ ব্যয় করতেন। তিনি মিসরের অভ্যন্তরে সফর করে সেখানকার প্রবীণ শায়খদের (شيوخ) নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। এছাড়াও তিনি হিজাজ, ইয়েমেন, শাম, আলেপ্পোসহ অন্যান্য অঞ্চলে সফর করেন।
--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী দেখুন: আবু তায়্যিব আল-ফাসির 'জায়লুত তাকয়িদ' (১/৩৫২); ইবনে ফাহাদ আল-মাক্কির 'লাহজুল আলহাজ' (পৃ. ২১১); ইবনে তাগরি বারদির 'আল-মানহালুস সাফি ওয়াল মুসতাওফা বাদাল ওয়াফি' (২/১৭); সাখাভির 'আল-জাওয়াহির ওয়াদ দুরার ফি তারজামাতি শায়খিল ইসলাম ইবনে হাজার'; সাখাভির 'আদ-দাওউল লামি লি আহলিল কার্নিত তাসি' (২/৩৬); ইবনে মিবরাদের 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (পৃ. ৩৭) (যা ইবনে আব্দুল হাদির পত্রাবলি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে); যাহাবীর 'তাবাকাতুল হুফফাজ' (পৃ. ৫৫২) এবং সুয়ুতির 'জায়লুত তাবাকাত' (পৃ. ২৫১); সুয়ুতির 'নাযমুল ইকিয়ান ফি আয়ানিল আয়ান' (১/৪৫); ইবনে ইমাদের 'শাযারাতুজ যাহাব ফি আখবারি মান যাহাব' (১/৭৪); শাওকানির 'আল-বাদরুত তালি বিমাহাসিনি মান বাদাল কার্নিস সাবি' (১/৮৭)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ১১)
ومن أبرز شيوخه:- إبراهيم التَّنوخيُّ (800 هـ).- برهان الدِّين الأبناسيُّ (802 هـ).- ابن الملقِّن (804 هـ).- سراج الدِّين البلقينيُّ (805 هـ).- عبد الرَّحيم بن الحسين العراقيُّ (806 هـ).- نور الدِّين الهيثميُّ (807 هـ).- محمَّد بن يعقوب الفيروز آبادي (817 هـ).- عزُّ الدِّين ابن جماعة (819 هـ).وغيرهم كثير.أشهر تلاميذه:- محبُّ الدِّين ابن الشّحنة (815 هـ).- الكمال بن الهُمَام (861 هـ).- يوسف بن تغري بردي (874 هـ).- قاسم بن قُطْلُوبُغَا (879 هـ).- برهان الدِّين البقاعي (885 هـ).- شمس الدِّين السَّخاوي (902 هـ).- زكريَّا الأنصاري (926 هـ).وغيرهم كثيرٌ.
তাঁর অন্যতম প্রধান শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেন:- ইব্রাহিম আত-তানুখি (৮০০ হিজরি)।- বুরহানউদ্দিন আল-আবনাসি (৮০২ হিজরি)।- ইবনুল মুলাক্কিন (৮০৪ হিজরি)।- সিরাজউদ্দিন আল-বালকিনি (৮০৫ হিজরি)।- আবদুর রহিম বিন আল-হুসাইন আল-ইরাকি (৮০৬ হিজরি)।- নুরুদ্দিন আল-হাইসামি (৮০৭ হিজরি)।- মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব আল-ফিরোজাবাদি (৮১৭ হিজরি)।- ইজ্জুদ্দিন ইবনে জামাআহ (৮১৯ হিজরি)।এবং আরও অনেকে।তাঁর প্রসিদ্ধ ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন:- মুহিব্বুদ্দিন ইবনে আশ-শিহনা (৮১৫ হিজরি)।- আল-কামাল ইবনুল হুমাম (৮৬১ হিজরি)।- ইউসুফ বিন তাগরি বারদি (৮৭৪ হিজরি)।- কাসিম বিন কুতলুবুগা (৮৭৯ হিজরি)।- বুরহানউদ্দিন আল-বিকায়ি (৮৮৫ হিজরি)।- শামসুদ্দিন আস-সাখাভি (৯০২ হিজরি)।- জাকারিয়া আল-আনসারি (৯২৬ হিজরি)।এবং আরও অনেকে।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ১২)
ثناء العلماء عليه:قال الحافظ العراقيُّ رحمه الله: «الشَّيخ العالم، والكامل الفاضل، الإمام المحدث، المفيد المجيد، الحافظ المتقن، الضَّابط الثِّقة المأمون»(1).وقال أبو الطَّيِّب الفاسيُّ رحمه الله: «هو أحفظُ أهلِ العصرِ للأحاديث والآثار وأسماء الرِّجال، المتقدِّمين منهم والمتأخِّرين، والعالي من ذلك والنَّازل، مع معرفةٍ قويَّةٍ بعلل الأحاديث وبراعةٍ حسنةٍ في الفقهِ وغيرِه»(2).وقال ابن ناصر الدِّين رحمه الله: «مُحَدِّثٌ حافظٌ»(3).وقال ابن فهدٍ رحمه الله: «الإمام العلَّامة الحافظُ، فريدُ الوقت، مفخر الزَّمان، بقيَّة الحفَّاظ، عَلَمُ الأئمَّة الأعلام، عمدة المحقِّقين، خاتمة الحفَّاظ المبرزين والقضاة المشهورين»(4).وقال يوسف بن تغري بردي رحمه الله: «شيخُ الإسلام، حافظُ العصر، رُحْلَةُ الطَّالبين، مفتي الفِرَقِ، أميرُ المؤمنين في الحديث»(5).وقال السَّخاويُّ رحمه الله: «شيخُ الإسلام، وأوحدُ الأئمَّة الأعلام، حافظ العصر، وخاتمة المجتهدين … حامل راية العلوم والأثر»(6).
--------------------------------------------
(1) الجواهر والدُّرر (1/ 270).(2) ذيل التقييد (1/ 355).(3) توضيح المشتبه لابن ناصر الدين (3/ 128).(4) لحظ الألحاظ (ص 211).(5) المنهل الصَّافي (2/ 17).(6) الجواهر والدُّرر (1/ 53).
ওলামায়ে কেরামের প্রশংসা:
হাফিজ (الحافظ) আল-ইরাকি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তিনি একজন আলিম শায়খ, পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী, ইমাম মুহাদ্দিস (المحدث), জ্ঞানগর্ভ ও মহিমান্বিত ব্যক্তিত্ব, সুনিপুণ (المتقن) হাফিজ (الحافظ), স্মৃতিশক্তিতে প্রখর (الضابط), নির্ভরযোগ্য (الثقة) ও বিশ্বস্ত (المأمون)»(1).আবু তায়্যিব আল-ফাসি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তিনি সমসাময়িকদের মধ্যে হাদিস, আসার (الآثار) এবং বর্ণনাকারীদের জীবনী বা আসমাউর রিজাল (أسماء الرجال) সম্পর্কে সবচেয়ে বড় হাফিজ (أحفظ)—চাই তারা পূর্ববর্তী হোক বা পরবর্তী এবং উচ্চতর (العالي) হোক বা নিম্নতর (النازل) স্তরের। এর পাশাপাশি হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) সম্পর্কে তার গভীর জ্ঞান এবং ফিকহ ও অন্যান্য শাস্ত্রে চমৎকার পাণ্ডিত্য রয়েছে»(2).ইবনে নাসিরুদ্দিন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তিনি একজন মুহাদ্দিস (محدث) ও হাফিজ (حافظ)»(3).ইবনে ফাহদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তিনি ইমাম, মহাজ্ঞানী আল্লামা, হাফিজ (الحافظ), সময়ের অনন্য ব্যক্তিত্ব, যুগের গৌরব, হাফিজদের (الحفاظ) উত্তরসূরি, বরেণ্য ইমামদের দিশারি, গবেষক আলেমদের নির্ভরযোগ্য আশ্রয়, প্রথিতযশা হাফিজ (الحفاظ) ও সুপ্রসিদ্ধ বিচারকদের পরিসমাপ্তি»(4).ইউসুফ বিন তাগরি বারদি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তিনি শায়খুল ইসলাম, যুগের হাফিজ (حافظ), জ্ঞানপিপাসুদের গন্তব্যস্থল, বিভিন্ন মাযহাবের মুফতি এবং হাদিস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনিন»(5).আস-সাখাভি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «তিনি শায়খুল ইসলাম, বরেণ্য ইমামদের মধ্যে অনন্য, যুগের হাফিজ (حافظ) এবং মুজতাহিদদের (المجتهدين) ধারায় শেষ প্রান্তের ব্যক্তিত্ব … ইলম ও আসারের (الأثر) ঝাণ্ডাবাহী»(6).
--------------------------------------------
(1) আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার (১/ ২৭০)।(2) জাইলুত তাকিদ (১/ ৩৫৫)।(3) ইবনে নাসিরুদ্দিন রচিত তাওদিহুল মুশতাবিহ (৩/ ১২৮)।(4) লাহজুল আলহাজ (পৃ. ২১১)।(5) আল-মানহালুস সাফি (২/ ১৭)।(6) আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার (১/ ৫৩)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ১৩)
وقال أيضاً: «شهد له القدماء بالحفظ والثِّقة والأمانة والمعرفة التَّامَّة، والذِّهن الوقَّاد، والذَّكاء المُفرِطِ، وسَعَةِ العلم في فنونٍ شتَّى، وشهد له شيخه العراقيُّ بأنَّه أعلمُ أصحابِه في الحديث»(1).وقال السُّيوطيُّ رحمه الله: «فريدُ زمانه، وحاملُ لواء السُّنَّةِ في أوانه، ذهبيُّ هذا العصر ونُضَارُه، وجوهرُه الذي ثبت به على كثيرٍ من الأعصار فَخَارُه، إمامُ هذا الفنِّ للمُقتدِينَ، ومُقَدَّمُ عساكرِ المحدِّثين، وعمدةُ الوجود في التَّوهية والتَّصحيح، وأَعظَمُ الشُّهودِ والحكَّام في بابي التَّعديل والتَّجريح»(2).وقال الشَّوكاني رحمه الله: «وتصدَّى لنشرِ الحديثِ، وقَصَرَ نفسَه عليه مطالعةً وإقراءً وتصنيفاً، وتفرَّد بذلك، وشَهِدَ له بالحفظ والإتقان القريبُ والبعيدُ والعدوُّ والصَّديق؛ حتَّى صار إطلاقُ لفظِ الحافظ عليه كلمةَ إجماعٍ»(3).مؤلّفاته:وهي كثيرةٌ جدّاً؛ منها:- «إتحاف المَهَرَةِ بالفوائد المُبتَكَرَةِ من أطراف العَشَرَة».- «الإصابة في تمييز الصَّحابة».
--------------------------------------------
(1) الضَّوء اللَّامع (2/ 39).(2) نظم العقيان (1/ 45).(3) البدر الطالع (1/ 88).
তিনি আরও বলেন: «প্রাচীন মণীষীগণ তাঁর মুখস্থশক্তি (الحفظ), নির্ভরযোগ্যতা (الثقة), আমানতদারিতা, পূর্ণ জ্ঞান, প্রখর ধীশক্তি, অসাধারণ বুদ্ধিমত্তা এবং বিভিন্ন বিদ্যায় তাঁর জ্ঞানের ব্যাপকতার সাক্ষ্য দিয়েছেন। তাঁর উস্তাদ আল-ইরাকি তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর শিষ্যদের মধ্যে হাদিস শাস্ত্রে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন»(1).আস-সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তিনি তাঁর সময়ের অনন্য ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর যুগের সুন্নাহর পতাকাবাহী; এই যুগের আয-যাহাবি এবং এর বিশুদ্ধ স্বর্ণ। তিনি এমন এক রত্ন যার শ্রেষ্ঠত্ব বহু যুগ ধরে প্রতিষ্ঠিত। তিনি এই শাস্ত্রের অনুসারীদের জন্য ইমাম, মুহাদ্দিস বাহিনীর অগ্রনায়ক, কোনো হাদিসকে দুর্বল হিসেবে সাব্যস্তকরণ (التوهية) ও সহিহ হিসেবে সাব্যস্তকরণ (التصحيহ)-এর ক্ষেত্রে প্রধান স্তম্ভ এবং গ্রহণযোগ্য বা ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণ (التعديل) ও বর্জনীয় বা ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্তকরণ (التجريح)-এর ক্ষেত্রে সর্বশ্রেষ্ঠ সাক্ষী ও বিচারক»(2).আশ-শাওকানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «তিনি হাদিস প্রচারের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং অধ্যয়ন, পাঠদান ও গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে নিজেকে এর জন্য উৎসর্গ করেন। তিনি এতে অনন্য বৈশিষ্ট্য অর্জন করেন। তাঁর সংরক্ষণ ক্ষমতা (الحفظ) ও পারদর্শিতার (الإتقان) বিষয়ে নিকটজন ও দূরবর্তী, শত্রু ও মিত্র—সকলেই সাক্ষ্য দিয়েছেন; এমনকি তাঁর ক্ষেত্রে 'হাফিজ' (الحافظ) উপাধির প্রয়োগ সর্বসম্মত বিষয়ে (إجماع) পরিণত হয়েছে»(3).তাঁর রচনাবলি:সেগুলো সংখ্যায় অনেক; যার মধ্যে রয়েছে:- «ইতহাফ আল-মাহারা বি আল-ফাওয়াইদ আল-মুবতাকারা মিন আতরাফ আল-আশারা»।- «আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজ আস-সাহাবাহ»।
--------------------------------------------
(1) আদ-দাও আল-লামি (২/ ৩৯)।(2) নাজমুল উকিয়ান (১/ ৪৫)।(3) আল-বদরুত তালি (১/ ৮৮)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ১৪)
- «إنباء الغُمْرِ بأبناء العُمْرِ».- «بلوغ المرام من أدلَّة الأحكام».- «تبصير المُنتَبِه بتحرير المُشتَبِه».- «تقريب التَّهذيب».- «التَّمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز»؛ المشهور بـ: «التَّلخيص الحَبِير».- «تهذيب التَّهذيب».- «الدُّرر الكامنة في أعيان المئة الثَّامنة».- «فتح الباري شرح صحيح البخاري» ومقدِّمتُه: «هُدَى السَّاري».- «لسان الميزان».- «نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر».- «نزهة النَّظَر في توضيح نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر»، وهو كتابُنا هذا.- «النُّكت على كتاب ابن الصَّلاح».وغيرُها كثير.وفاته:توفِّيَ رحمه الله بعد أن مَرِضَ أكثرَ من شهرٍ - ليلة السَّبت، في شهر ذي الحجَّة، سنة اثنتين وخمسين وثمان مئةٍ (852 هـ).
- «ইনবাউল গুমর বি-আবনাউল উমর»।- «বুলুগুল মারাম মিন আদিল্লাতিল আহকাম»।- «তাবসিরুল মুনতাব্বিহ বি-তাহরিরিল মুশতাবিহ»।- «তাক্বরিবুত তাহজিব»।- «আত-তাময়িজ ফি তালখিস তাখরিজ আহাদিস শারহিল ওয়াজিজ»; যা «আত-তালখিসুল হাবির» নামে প্রসিদ্ধ।- «তাহজিবুত তাহজিব»।- «আদ-দুরারুল কামিনাহ ফি আয়ানিল মিআতিল সামিনাহ»।- «ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি» এবং এর ভূমিকা: «হুদাস সারি»।- «লিসানুল মিজান»।- «নুখবাতুল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»।- «নুজহাতুন নাজার ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার», যা হলো আমাদের এই বর্তমান কিতাব।- «আন-নুকাতু আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ»।এবং আরও অনেক।তাঁর মৃত্যু:তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এক মাসেরও বেশি সময় অসুস্থ থাকার পর ৮৫২ হিজরি সনের জিলহজ মাসের শনিবার রাতে ইন্তেকাল করেন।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ১৫)
اسْمُ الكِتَابِاختلفت النُّسخ الخطِّيَّة في ذكر اسمِ الكتاب، وقد بيَّنت هنا أوجُهَ ورودِه فيها، وما ورد في الإجازات والخواتيم الملحقةِ بها، وأشرتُ إلى أوجهِ وروده في كتب التَّراجم والفهارس ونحوها، من مظانِّ معرفةِ اسم الكتاب. أوّلاً: اسم الكتاب كما ورد في النُّسخ الخطِّيَّة:1 - في (أ): «كتاب شرح النُّخبة».2 - في (ب): «كتاب نزهة النَّظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر».3 - في (ج): «كتاب شرح النُّخبة في علم الحديث».4 - في (د): «توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر».5 - في (هـ): «النُّخبة في علم الحديث لابن حجر، وشرحها، ونظم أصلها».6 - في (و)، (ز): «نزهة النَّظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر».7 - في (ح): «شرح نخبة الفكر».8 - في (ي): «كتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر».9 - في (ك)، (م): «شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر».
গ্রন্থের নামগ্রন্থের নাম উল্লেখের ক্ষেত্রে পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে। এখানে আমি পাণ্ডুলিপিগুলোতে নামটির ব্যবহার পদ্ধতি এবং এর সাথে সংযুক্ত অনুমতিপত্র (إجازات) ও সমাপ্তি সংকলনগুলোতে নামটির যেভাবে উল্লেখ রয়েছে তা বর্ণনা করেছি। এছাড়া আমি জীবনী গ্রন্থসমূহ (تراجم), গ্রন্থতালিকা (فهارس) এবং এই জাতীয় অন্যান্য সম্ভাব্য উৎসসমূহ—যেখানে গ্রন্থের নাম পাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—সেগুলোতে নামটির ব্যবহারের দিকগুলো ইঙ্গিত করেছি। প্রথমত: পাণ্ডুলিপিগুলোতে যেভাবে গ্রন্থের নাম এসেছে:১ - (ক) পাণ্ডুলিপিতে: «কিতাবু শারহিন নুখবাহ»।২ - (খ) পাণ্ডুলিপিতে: «কিতাবু নুজহাতিন নাজার ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»।৩ - (গ) পাণ্ডুলিপিতে: «কিতাবু শারহিন নুখবাহ ফি ইলমিল হাদিস»।৪ - (ঘ) পাণ্ডুলিপিতে: «তাওদিহু নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»।৫ - (ঙ) পাণ্ডুলিপিতে: «ইবনে হাজার রহ.-এর নুখবাহ ফি ইলমিল হাদিস, এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ) এবং এর মূল পাঠের কাব্যরূপ (নাজম)»।৬ - (চ), (ছ) পাণ্ডুলিপিতে: «নুজহাতিন নাজার ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»।৭ - (জ) পাণ্ডুলিপিতে: «শারহু নুখবাতিল ফিকার»।৮ - (ঝ) পাণ্ডুলিপিতে: «কিতাবু নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»।৯ - (ঞ), (ট) পাণ্ডুলিপিতে: «শারহু নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ১৬)
ثانياً: اسم الكتاب كما ورد في خواتيم النُّسخ والإجازات الملحقة بها (1):1 - في (أ)، (د)، (ز)، (ط): «توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر».2 - في (ب)، (ج)، (د)، (هـ)، (ل): «توضيح نخبة الفكر».3 - في (هـ)، (ح): «شرح النُّخبة».4 - في (هـ): «النّخبة وشرحها».5 - في (م): «شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر». ثالثاً: اسم الكتاب كما ورد في كتب التّراجم:أ - ما ورد في ترجمة المصنّف:1 - «نزهة النَّظر»(2).2 - «نزهة النَّظر بتوضيح نخبة الفكر»(3).3 - «النُّخبة وشرحها»(4).
--------------------------------------------
(1) ذكرتُ هنا اسم الكتاب كما ورد فيها، وأوردتُ نصوص الخواتيم والإجازات بكمالها في آخر الكتاب.(2) الجواهر والدُّرر (2/ 677)، وقال بعد ذكر النُّخبة: «وشرحها المسمَّى: نزهة النَّظر»، درة الحِجال في أسماء الرِّجال للمكناسيِّ (3/ 242)، الدِّيباج المذهب لابن فرحون (2/ 125).(3) شذرات الذَّهب (9/ 399)، المنهل الصَّافي (2/ 27).(4) حسن المحاضرة للسُّيوطيِّ (1/ 364).
দ্বিতীয়ত: পাণ্ডুলিপির সমাপ্তি (خواتيم النُّسخ) এবং তার সাথে সংযুক্ত ইজাজাতসমূহে (الإجازات) বর্ণিত কিতাবের নাম (১):১ - (أ), (د), (ز), (ط) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তৌজিহু নুখবাতিল ফিকর ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»।২ - (ب), (ج), (د), (هـ), (ل) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তৌজিহু নুখবাতিল ফিকর»।৩ - (هـ), (ح) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «শারহুন নুখবাহ»।৪ - (هـ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «আন-নুখবাহ ওয়া শারহুহা»।৫ - (م) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «শারহু নুখবাতিল ফিকর ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»। তৃতীয়ত: জীবনীগ্রন্থসমূহে (كتب التراجم) বর্ণিত কিতাবের নাম:ক - গ্রন্থকারের (المصنف) জীবনীতে (ترجمة) যা বর্ণিত হয়েছে:১ - «নুজহাতুন নাযার»(২)।২ - «নুজহাতুন নাযার বিতৌজিহি নুখবাতিল ফিকর»(৩)।৩ - «আন-নুখবাহ ওয়া শারহুহা»(৪)।
--------------------------------------------
(১) আমি এখানে কিতাবটির নাম যেভাবে সেখানে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই উল্লেখ করেছি, এবং পাণ্ডুলিপি সমাপ্তির মূল পাঠ ও ইজাজাতসমূহ (الإجازات) কিতাবের শেষে পূর্ণাঙ্গভাবে নিয়ে এসেছি।(২) আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার (২/৬৭৭); তিনি নুখবাহ উল্লেখ করার পর বলেছেন: «এবং তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ যার নাম: নুজহাতুন নাযার», মিকনাসি রচিত দুররাতুল হিজাল ফি আসমায়ির রিজাল (৩/২৪২), ইবনে ফারহুনের আদ-দিবাজুল মুজাহহাব (২/১২৫)।(৩) শাযারাতুয যাহাব (৯/৩৯৯), আল-মানহালুস সাফী (২/২৭)।(৪) সুয়ূতী রচিত হুসুনুল মুহাদারা (১/৩৬৪)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ১৭)
ب - ما ورد في غير ترجمة المصنِّف:1 - «نزهة النَّظر في توضيح نخبة الفكر»(1).2 - «شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر»(2).3 - «شرح النُّخبة»(3). رابعاً: اسم الكتاب كما ورد في كتب الفهارس والأدلَّة:1 - «نزهة النَّظر»(4).2 - «نزهة النَّظر في توضيح نخبة الفكر»(5).3 - «نزهة النَّظر في توضيح نخبة الفكر في اصطلاح الحديث»(6).4 - «شرح نخبة الفكر»(7).5 - «شرح النُّخبة في اصطلاح أهل الحديث»(8).
--------------------------------------------
(1) شجرة النور الزكية لمحمد مخلوف (1/ 713).(2) التاج المكلل للقِنَّوجي (ص 385).(3) وهو كثيرٌ في كتب التَّاريخ والتَّراجم.(4) الرسالة المستطرفة للكتانيِّ (ص 216).(5) كشف الظنون لحاجي خليفة (2/ 1936)، هديَّة العارفين لإسماعيل باشا الباباني (1/ 130).(6) اكتفاء القنوع بما هو مطبوع لإدوارد كرنيليوس (ص 99).(7) الحطَّة في ذكر الصِّحاح السِّتَّة للقِنَّوجي (ص 234).(8) فهرس مخطوطات دار الكتب الظَّاهريَّة (قسم علوم القرآن) لصلاح الخيمي (1/ 165).
খ - গ্রন্থকারের জীবনী-আলোচনা (ترجمة) ব্যতিরেকে যা বর্ণিত হয়েছে:১ - «নুযহাতুন নাযার ফী তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার»(১)।২ - «শারহু নুখবাতিল ফিকার ফী মুসতালাহি আহলিল আসার»(২)।৩ - «শারহুন নুখবাহ»(৩)। চতুর্থত: কিতাবসমূহের সূচি ও নির্দেশিকাসমূহে কিতাবটির নাম যেভাবে বর্ণিত হয়েছে:১ - «নুযহাতুন নাযার»(৪)।২ - «নুযহাতুন নাযার ফী তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার»(৫)।৩ - «নুযহাতুন নাযার ফী তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার ফী ইস্তিলাহিল হাদিস»(৬)।৪ - «শারহু নুখবাতিল ফিকার»(৭)।৫ - «শারহুন নুখবাহ ফী ইস্তিলাহি আহলিল হাদিস»(৮)।
--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ মাখলুফ রচিত শাজারাতুন নূর আয-যাকিয়্যাহ (১/৭১৩)।(২) কিন্নওজী রচিত আত-তাজুল মুকাল্লাল (পৃ. ৩৮৫)।(৩) এটি ইতিহাস এবং জীবনী (تراجم) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে বহুলাংশে বর্ণিত হয়েছে।(৪) কাত্তানী রচিত আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ (পৃ. ২১৬)।(৫) হাজী খলিফা রচিত কাশফুয যুনুন (২/১৯৩৬), ইসমাইল পাশা আল-বাবানী রচিত হাদিয়্যাতুল আরিফীন (১/১৩০)।(৬) এডওয়ার্ড কর্নিলিয়াস রচিত ইক্তিফাউল কানূ’ বিমা হুয়া মাতবূ’ (পৃ. ৯৯)।(৭) কিন্নওজী রচিত আল-হিত্তাহ ফী যিকরিস সিহাহিস সিত্তাহ (পৃ. ২৩৪)।(৮) সালাহ আল-খাইমি রচিত দারুল কুতুব আয-জাহিরিয়্যাহর পাণ্ডুলিপি সূচি (কুরআন বিজ্ঞান (علوم القرآن) বিভাগ) (১/১৬৫)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ১৮)
خامساً: اسم الكتاب كما ورد في الشُّروحات:1 - «شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر»(1).2 - «شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر»(2).3 - «شرح النُّخبة في علوم الحديث»(3). وقد اعتمدتُ تسمية الكتاب بـ «نزهة النَّظَرِ في توضيح نخبة الفِكَرِ في مصطلح أهلِ الأثرِ»، وذلك لأنَّ وُرودَ هذا الاسم في ثلاثِ نسخٍ من نُسَخِه الخطِّيَّة الجيّدة يُشعِر بأنَّ له أصلاً عن مؤلِّفه، ولا يَبعُدُ أن يكون من صنيعِه رحمه الله، وهو الاسمُ الذي تتابعت أكثرُ كتب التَّراجم على ذِكرِه، واشتهر به في الأزمان المتأخِّرة.
--------------------------------------------
(1) قال القارِي رحمه الله في شرح شرح النُّخبة (ص 117): «إنَّ بعض أصحابي ومَنْ هو من جُمْلَة أحبابي طلب منِّي أن يقرأ عليَّ (شرح نخبة الفكر في مصطلحات أهل الأثر)».(2) قال اللَّقَانِيُّ رحمه الله في قَضَاء الوَطَر (ص 2): «إنَّ شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر … ».(3) قال المُنَاويُّ رحمه الله في اليَواقِيت والدُّرَر (1/ 114): «قد كنت سُئلتُ مراراً وتكراراً في وضع شرحٍ على شرحِ النُّخبة في علوم الحديث».
পঞ্চম: ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে (شروح) উল্লিখিত কিতাবটির নাম:১ - «শারহু নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহাতি আহলিল আসার»(১)।২ - «শারহু নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার»(২)।৩ - «শারহুন নুখবাহ ফি উলুমিল হাদিস»(৩)। আমি কিতাবটির নাম ‘নুযহাতুন নাযার ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার’ হিসেবে গ্রহণ করেছি। কেননা কিতাবটির তিনটি উন্নত মানের পাণ্ডুলিপিতে (نسخ خطية) এই নামের উল্লেখ পাওয়া যায়, যা ইঙ্গিত দেয় যে এই নামের উৎস স্বয়ং গ্রন্থকারের পক্ষ থেকেই এসেছে। আর এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) নিজের চয়ন করা হওয়ার বিষয়টি অসম্ভব নয়। অধিকাংশ জীবনীগ্রন্থ (تراجم) এই নামটিরই অনুসরণ করেছে এবং পরবর্তী সময়ে এটি এই নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
--------------------------------------------
(১) মোল্লা আলী কারী (রহিমাহুল্লাহ) ‘শারহু শারহিন নুখবাহ’ (পৃ. ১১৭) গ্রন্থে বলেন: "আমার কিছু সাথী ও সুহৃদ আমার নিকট ‘শারহু নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহাতি আহলিল আসার’ পড়ার আবেদন জানিয়েছেন।"(২) আল-লাক্কানি (রহিমাহুল্লাহ) ‘কাদাউল ওয়াতার’ (পৃ. ২) গ্রন্থে বলেন: "নিশ্চয়ই শারহু নুখবাতিল ফিকার ফি মুসতালাহি আহলিল আসার … "(৩) আল-মুনাবি (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ইয়াওয়াকিত ওয়াদ দুরার’ (১/১১৪) গ্রন্থে বলেন: "আমাকে বারবার ‘শারহুন নুখবাহ ফি উলুমিল হাদিস’-এর ওপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) রচনার অনুরোধ জানানো হয়েছিল।"
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ১৯)
وصفُ النُّسخ المُعتَمَدة في تحقيقِ الكتاباعتمدتُ في تحقيق الكتاب على ثلاث عشرة نسخةً خطِّيَّةً، هي من أقدمِ وأجودِ ما خُطَّ من نُسَخِ هذا الكتاب، وهي بحسب تاريخ نسخِها على التَّرتيب الآتي:النُّسخة الأولى، ورمزت لها بـ «أ»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة برتو باشا، ضمن المكتبة السُّليمانيَّةِ بإستانبول - تركيا -.رقمها: (56).عدد لوحاتها: (36) لوحةً.تاريخ نسخها: السَّابع عشر من ذي القعدة، سنة (843 هـ).ناسخها: أُثبِتَ اسمُه ثمَّ مُحِيَ، وآثارُ المَحوِ ظاهرةٌ.خطُّها: نسخيٌّ جميلٌ وواضحٌ.خصائصها:1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.2 - مقروءةٌ على المصنِّف رحمه الله.3 - عليها بلاغاتٌ في حاشيتها بخطِّ المصنِّف.
গ্রন্থের তাহকিক (تحقيق)-এ ব্যবহৃত নির্ভরযোগ্য (المعتمدة) পাণ্ডুলিপি (نسخة)-সমূহের বিবরণগ্রন্থটির তাহকিক (تحقيق)-এর ক্ষেত্রে আমি তেরোটি পাণ্ডুলিপির (نسخة خطية) ওপর নির্ভর করেছি। এগুলো এই গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে প্রাচীনতম এবং গুণগতভাবে সর্বোত্তম। অনুলিখনের তারিখ অনুযায়ী সেগুলো নিম্নরূপ বিন্যাস করা হয়েছে:প্রথম পাণ্ডুলিপি (النسخة), যাকে আমি ‘আ’ (أ) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি:এটি তুরস্কের ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির অন্তর্গত পার্তো পাশা লাইব্রেরির একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة خطية)।এর নম্বর: (৫৬)।এর ফলক (لوحة) সংখ্যা: (৩৬)টি ফলক (لوحة)।অনুলিখনের তারিখ: ১৭ জিলকদ, বছর (৮৪৩ হিজরি)।এর অনুলিপিকার (ناسخ): তাঁর নাম লিপিবদ্ধ করার পর মুছে ফেলা হয়েছে এবং মুছে ফেলার চিহ্নগুলো স্পষ্ট।এর লিপি (خط): সুন্দর ও স্পষ্ট নাসখ (نسخي) লিপি।এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:1 - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ এবং সুবিন্যস্ত পাণ্ডুলিপি (نسخة)।2 - এটি গ্রন্থকার (مصنف) —আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন— এর নিকট পাঠ করা হয়েছে।3 - এর হাশিয়া (حاشية)-তে গ্রন্থকার (مصنف)-এর হস্তাক্ষরে পাঠ-সমাপ্তি চিহ্ন (بلاغات) রয়েছে।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ২০)
4 - عليها إلحاقاتٌ وتصحيحاتٌ.5 - ميَّز ناسخُها المتنَ عن الشَّرح بمداد أحمرَ.النُّسخة الثَّانية، ورمزت لها بـ «ب»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة دار الكتب المصريَّة ضمن مجاميع طلعت، بالقاهرة - مصر -.رقمها: (6/ 880).عدد لوحاتها: (30) لوحةً.تاريخ نسخها: الثَّالث والعشرون من ذي الحجَّة، سنة (844 هـ).ناسخها: محمَّد بن موسى بن عمران المقرئ - تلميذ المصنِّف(1) -.خطُّها: نسخيٌّ معتادٌ.خصائصها:1 - نسخةٌ تامَّةٌ.2 - كلماتها مشكولةٌ في الغالب.3 - قريبةُ العهدِ بالمصنِّف، فناسِخُها من تلاميذه، وقد كتبَها في حياتِه.
--------------------------------------------
(1) هو: محمَّد بن موسى بن عمران، شمس الدِّين، الغزِّيُّ ثمَّ المقدسيُّ، الحنفيُّ، المقرئ، قرأ على الحافظ ابن حجرٍ «نغبة الظَّمآن» وغيرَها، وذلك سنة (844 هـ)، تصدَّر للإقراء بالقدس والقاهرة، وانتفع النَّاسُ به لصلاحِه، توفِّي سنة (873 هـ). الضَّوء اللَّامع (10/ 58).
4 - এটিতে পরিশিষ্ট (إلحاقات) এবং সংশোধনসমূহ (تصحيحات) রয়েছে।5 - এর লিপিকার লাল কালি ব্যবহারের মাধ্যমে মূল পাঠ (متن) ও ব্যাখ্যাকে (شرح) পৃথক করেছেন।দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি, যেটিকে আমি «বা» (ب) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি:এটি মিসরের কায়রোতে অবস্থিত 'দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ' লাইব্রেরির 'তালাত' সংগ্রহশালার অন্তর্ভুক্ত একটি পাণ্ডুলিপি।এর নম্বর: (৬/ ৮৮০)।এর পত্র সংখ্যা: (৩০)টি।এটি প্রতিলিপি করার তারিখ: ২৩শে জিলহজ, ৮৪৪ হিজরি।এর লিপিকার: মুহাম্মদ বিন মুসা বিন ইমরান আল-মুকরি (المقرئ) —যিনি গ্রন্থকারের ছাত্র(১)—।এর লিপি: সাধারণ নাসখ (نسخي) রীতি।এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:1 - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ কপি (نسخة تامة)।2 - এর শব্দগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে হরকতযুক্ত (مشكولة)।3 - এটি গ্রন্থকারের সময়ের অত্যন্ত নিকটবর্তী; কেননা এর লিপিকার তাঁর ছাত্রদের একজন এবং তিনি এটি তাঁর জীবদ্দশায় প্রতিলিপি করেছেন।
--------------------------------------------
(1) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন মুসা বিন ইমরান, শামসুদ্দিন, আল-গাজ্জি অতঃপর আল-মাকদিসি, হানাফি, মুকরি (المقرئ); তিনি হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজার-এর নিকট «নুখবাতুত যামআন» ও অন্যান্য গ্রন্থ পাঠ করেছেন, এবং তা ছিল ৮৪৪ হিজরি সনে। তিনি জেরুজালেম ও কায়রোতে কিরাত পাঠদানের আসনে আসীন হন এবং তাঁর তাকওয়ার কারণে মানুষ তাঁর দ্বারা উপকৃত হয়। তিনি ৮৭৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দউ আল-লামি (১০/ ৫৮)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ২১)
النُّسخة الثَّالثة، ورمزت لها بـ «ج»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة عاطف أفندي بإستنبول - تركيا -.رقمها: (378).عدد لوحاتها: (31) لوحةً.تاريخ نسخها: الثَّالث والعشرون من جمادى الآخرة، سنة (845 هـ).ناسخها: لم يذكر.خطُّها: نسخيٌّ معتادٌ.خصائصها:1 - نسخةٌ تامّةٌ.2 - يعتني النَّاسخ بضبطِ المُشكِل.3 - مُيِّزَ المتنُ فيها عن الشَّرح بالمداد الأحمر.4 - مقروءةٌ على المصنِّف رحمه الله، وعليها بلاغاتُ قراءةِ بحثٍ بخطِّه.5 - عليها تصحيحاتٌ وتعليقاتٌ.النُّسخة الرَّابعة، ورمزت لها بـ «د»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بالمكتبة الحمزاويَّة بإقليم الرَّشيديَّة - المغرب -.رقمها: (204).
তৃতীয় পাণ্ডুলিপি, যাকে আমি «জ» প্রতীক দিয়ে চিহ্নিত করেছি:এটি তুরস্কের ইস্তাম্বুলে অবস্থিত আতিফ এফেন্দি লাইব্রেরির একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة خطية)।এর নম্বর: (৩৭৮)।এর পত্র সংখ্যা: (৩১) টি।অনুলিপির তারিখ: ২৩ জুমাদাল আখিরাহ, ৮৪৫ হিজরি।অনুলিপিকারক: উল্লেখ করা হয়নি।লিপি শৈলী: সাধারণ নাসখ (نسخي) লিপি।এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:১ - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ (تامة) কপি।২ - অনুলিপিকারক দুর্বোধ্য শব্দের স্বরচিহ্ন প্রদানের (ضبط المشكل) প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন।৩ - এতে লাল কালির মাধ্যমে মূলপাঠকে (متن) ব্যাখ্যা (شرح) থেকে পৃথক করা হয়েছে।৪ - এটি লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং এতে তাঁর স্বহস্তে লিখিত পঠন-লিপি (بلاغات) রয়েছে।৫ - এতে বিভিন্ন সংশোধন ও টীকা রয়েছে।চতুর্থ পাণ্ডুলিপি, যাকে আমি «দ» প্রতীক দিয়ে চিহ্নিত করেছি:এটি মরক্কোর রাশিদিয়া প্রদেশের হামযাওয়ীয়াহ লাইব্রেরির একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة خطية)।এর নম্বর: (২০৪)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ২২)
عدد لوحاتها: (45) لوحةً.تاريخ نسخها: لم يُذكَر تاريخُ نسخِها، لكن عليها إجازةٌ من المصنِّف للنَّاسخ في عاشر جمادى الآخرة، سنة (850 هـ).ناسخها: لا يعرف.خطُّها: نسخيٌّ جميلٌ وواضحٌ.خصائصها:1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.2 - مقروءةٌ على المصنِّف رحمه الله قبل وفاته بعامين، وكانت القراءةُ عليه قراءةَ بحثٍ وتدقيقٍ من قبل مالك النُّسخة: نور الدِّين عليِّ بن داود الجوهريِّ الحنفيِّ - تلميذ المصنِّف(1) -، وقد كتب له إجازة المصنِّف آخرها: محمد بن علي الشَّهير بابن قمر(2).3 - عليها بلاغاتٌ في حاشيتها بخطِّ المصنِّف.4 - عليها تعليقاتٌ وحواشٍ كثيرةٌ مفيدةٌ.5 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ عن الشَّرح بخطٍّ أحمرَ أعلاه.
--------------------------------------------
(1) هو: عليُّ بن داود بن إبراهيم، نور الدِّين، القاهريُّ، الجوهريُّ، الحنفيُّ، توفِّي سنة (900 هـ). انظر: الضَّوء اللَّامع (5/ 217)، هديَّة العارفين (1/ 739).(2) هو: شمس الدِّين أبو عبد اللَّه محمد بن علي بن جعفر بن مُختار الحسينيُّ، الشَّافعيُّ، القاهريُّ، المعروف بابن قمر، أخذ عن الحافظ ابن حجر، وكان ضابط الأسماء عنده في السَّماع، توفِّي سنة (876 هـ). انظر: الضَّوء اللامع (8/ 176)، البدر الطَّالع (2/ 211).
পত্র সংখ্যা: (৪৫)টি পত্র।অনুলিপির তারিখ: এর অনুলিপি তৈরির তারিখ উল্লেখ করা হয়নি, তবে এর ওপর ১০ই জুমাদাল আখিরা, ৮৫০ হিজরি সনে লেখকের পক্ষ থেকে অনুলিপিকারীর প্রতি একটি অনুমতিপত্র (إجازة) রয়েছে।অনুলিপিকারক: অজ্ঞাত।লিপিশৈলী: সুন্দর ও স্পষ্ট নাসখ (نسخي) লিপি।বৈশিষ্ট্যসমূহ:১ - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত প্রতিলিপি।২ - এটি লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) মৃত্যুর দুই বছর আগে তাঁর উপস্থিতিতে পাঠ করা হয়েছে। পাণ্ডুলিপির মালিক নূরুদ্দিন আলী বিন দাউদ আল-জাওহারী আল-হানাফী—যিনি লেখকের ছাত্র ছিলেন—গবেষণা ও সূক্ষ্ম যাচাইয়ের উদ্দেশ্যে এটি তাঁর সম্মুখে পাঠ করেছিলেন। পাণ্ডুলিপিটির শেষে ইবনে কামার নামে পরিচিত মুহাম্মদ বিন আলী লেখকের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য একটি অনুমতিপত্র (إجازة) লিখে দিয়েছেন।৩ - এর পার্শ্বটীকায় লেখকের স্বহস্তে লিখিত পাঠ সমাপ্তির প্রত্যয়ন (بلاغات) রয়েছে।৪ - এতে প্রচুর পরিমাণ উপকারী ব্যাখ্যা ও টীকা রয়েছে।৫ - এর অনুলিপিকারক মূল পাঠের (متن) ওপর লাল কালির রেখা টেনে সেটিকে ব্যাখ্যা (شرح) থেকে পৃথক করেছেন।
--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: আলী বিন দাউদ বিন ইবরাহিম, নূরুদ্দিন, আল-কাহিরাভি, আল-জাওহারী, আল-হানাফী; তিনি ৯০০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আদ-দউ আল-লামি (৫/ ২১৭), হাদিয়াতুল আরিফিন (১/ ৭৩৯)।(২) তিনি হলেন: শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী বিন জাফর বিন মুখতার আল-হুসাইনি, আশ-শাফিয়ি, আল-কাহিরাভি, ইবনে কামার নামে পরিচিত। তিনি হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজার-এর নিকট থেকে জ্ঞানার্জন করেছেন এবং শ্রবণের (سماع) মজলিসে নামসমূহের যথাযথ নির্ভুলতা যাচাইকারী (ضابط) হিসেবে দায়িত্ব পালন করতেন। তিনি ৮৭৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আদ-দউ আল-লামি (৮/ ১৭৬), আল-বাদরুত তালি (২/ ২১১)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ২৩)
النُّسخة الخامسة، ورمزت لها بـ «هـ»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة برنستون جاريت - أمريكا -.رقمها: (3949).عدد لوحاتها: (54) لوحةً.تاريخ نسخها: ثالث رجبٍ، سنة (850 هـ).ناسخها: محمَّد بن محمَّد بن محمَّد ابن المُغَيْزِلِ - وابنُ حمَّادٍ - الحَمَوِيُّ الشَّافعيُّ العبدريُّ - تلميذُ المصنِّف(1) -.خطُّها: نسخيٌّ واضح.خصائصها:1 - نسخةٌ تامّةٌ، ومتقنةٌ.2 - مقروءةٌ على المصنِّف، حيث قرأ عليه النَّاسخُ بعضَها، ثم أكمل القراءة برهان الدِّين البقاعي، وحضر المجلس جماعة منهم شمس الدِّين السَّخاوي، ومحمد بن محمد ابن فهد المكيِّ(2) وهو كاتب طبقة السَّماع.3 - علاها إلحاقاتٌ وتصحيحاتٌ.
--------------------------------------------
(1) هو: محمَّد بن محمَّد بن محمَّد بن عليٍّ العبدريُّ، الحمويُّ، الشَّافعيُّ، المعروف بابن المُغَيْزِلِ، كان كثير الاشتغال بالعلم، مع تعاطي التِّجارة، توفِّي سنة (867 هـ). انظر: الضَّوء اللَّامع (9/ 248).(2) هو: نجم الدِّين محمد - ويدعى عمر - بن محمد ابن فهد القرشي، الهاشمي، المكي، لازم الحافظ ابن حجر، ومَهر في الحديث، وصنَّف المصنَّفات، توفِّي سنة (885 هـ). انظر: الجواهر والدرر (3/ 1121)، الضوء اللامع (6/ 126)، البدر الطَّالع (1/ 513).
পঞ্চম পাণ্ডুলিপি, যা আমি «হে» (هـ) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি:এটি আমেরিকার প্রিন্সটন গ্যারেট লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি (نسخة خطية)।এর নম্বর: (৩৯৪৯)।এর ফলিও সংখ্যা: (৫৪) টি।অনুলিখনের তারিখ: ৩রা রজব, ৮৫০ হিজরি।এর লিপিকার: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ ইবনুল মুগাইযিল - এবং ইবনু হাম্মাদ - আল-হামাভী আশ-শাফিঈ আল-আবদারী - তিনি গ্রন্থকারের ছাত্র(১) -।এর লিখনশৈলী: স্পষ্ট নাসখ (نسخي) লিপি।এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:১ - একটি পূর্ণাঙ্গ (تامة) এবং নির্ভুল (متقنة) অনুলিপি।২ - এটি গ্রন্থকারের সম্মুখে পঠিত (مقروءة), যেখানে লিপিকার তাঁর নিকট এর কিছু অংশ পাঠ করেছেন, অতঃপর বুরহানউদ্দীন আল-বিকাঈ পাঠ সম্পন্ন করেন। উক্ত মজলিসে শামসুদ্দীন আস-সাখাভী এবং মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ ইবনে ফাহাদ আল-মাক্কী(২) সহ একদল উপস্থিত ছিলেন; আর তিনি ছিলেন শ্রবণলিপি (طبقة السماع) লেখক।৩ - এতে বিভিন্ন সংযোজন (إلحاقات) এবং সংশোধন (تصحيحات) যুক্ত রয়েছে।
--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-আবদারী, আল-হামাভী, আশ-শাফিঈ, যিনি ইবনুল মুগাইযিল নামে পরিচিত। ব্যবসার পাশাপাশি তিনি ইলম চর্চায় অধিক মগ্ন ছিলেন। তিনি ৮৬৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আদ-দাও আল-লামি (৯/ ২৪৮)।(২) তিনি হলেন: নাজমুদ্দীন মুহাম্মদ - তাঁকে উমরও বলা হয় - বিন মুহাম্মদ ইবনে ফাহাদ আল-কুরাশী, আল-হাশিমী, আল-মাক্কী। তিনি হাফিজ (الحافظ) ইবনে হাজারের সান্নিধ্য অবলম্বন করেছিলেন এবং হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন ও গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। তিনি ৮৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার (৩/ ১১২১), আদ-দাও আল-লামি (৬/ ১২৬), আল-বাদরুত তালি (১/ ৫১৩)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ২৪)
4 - علاها بلاغاتٌ في حاشيتها بخطِّ المصنِّف.5 - علاها حواشٍ وتعليقاتٌ مفيدةٌ.النُّسخة السَّادسة، ورمزت لها بـ «و»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بالمكتبة الظَّاهريَّة بدمشق - سوريا -.رقمها: (4895).عدد لوحاتها: (31) لوحةً.تاريخ نسخها: العشر الأوسط من رمضان، سنة (851 هـ).ناسخها: أحمد بن محمَّدٍ ابن الأخصاصيِّ الشَّافعيُّ - تلميذُ المصنِّف(1) -.خطُّها: نسخيٌّ واضح.خصائصها:1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.2 - ناسخها ابن الأخصاصيِّ من تلاميذ المصنِّف.3 - قرأها ناسخُها على المصنِّف، وهي مقروءةٌ أيضاً على الشَّيخ عبد القادر الصَّفُّورِيِّ(2) عام (1077 هـ).
--------------------------------------------
(1) هو: أحمد بن محمَّد بن محمَّد ابن الأخصاصيِّ؛ كان الغالبَ عليه الخيرُ وسَلامةُ الصَّدر والتَّواضع والتَّودُّد والرَّغبة في الصّالحين، توفِّي سنة (889 هـ). انظر: الضَّوء اللَّامع (2/ 194).(2) هو: عبد القادر بن مصطفى الصَّفُّورِيُّ، الدِّمشقيُّ، الشَّافعيُّ، المحقِّقُ الكبير، كان من أساطين أفاضلِ عصرِه، مشهورُ الذِّكر، بعيد الصِّيت، توفِّي سنة (1081 هـ). خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبِّي الحمويِّ (2/ 467).
4 - এর পার্শ্বটীকায় গ্রন্থকারের হস্তাক্ষরে শ্রবণলিপি (بلاغات) রয়েছে।5 - এতে মূল্যবান পার্শ্বটীকা ও ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ রয়েছে।ষষ্ঠ পাণ্ডুলিপি, যাকে আমি «و» দ্বারা সংকেতবদ্ধ করেছি:এটি সিরিয়ার দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি।এর নম্বর: (৪৮৯৫)।এর পত্র সংখ্যা: (৩১) পত্র।অনুলিপি তৈরির তারিখ: ৮৫১ হিজরির রমজান মাসের মধ্যম দশক।অনুলিপিকারক: আহমদ বিন মুহাম্মদ ইবনুল আখাসি শাফেয়ি — গ্রন্থকারের ছাত্র(১) —।এর লিপি: স্পষ্ট নাসখ (نسخي) রীতি।এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:1 - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ ও সুসংহত অনুলিপি।2 - এর অনুলিপিকারক ইবনুল আখাসি গ্রন্থকারের অন্যতম ছাত্র।3 - অনুলিপিকারক এটি গ্রন্থকারের নিকট পাঠ করেছেন এবং এটি ১০৭৭ হিজরি সালে শেখ আব্দুল কাদির আস-সাফফুরি(২)-এর নিকটও পঠিত হয়েছে।
--------------------------------------------
(1) তিনি হলেন: আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ ইবনুল আখাসি; তার চরিত্রে কল্যাণ, হৃদয়ের স্বচ্ছতা, বিনয়, সদাচার এবং নেককারদের প্রতি অনুরাগের প্রাধান্য ছিল। তিনি ৮৮৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: আদ-দউ আল-লামি (২/১৯৪)।(2) তিনি হলেন: আব্দুল কাদির বিন মুস্তফা আস-সাফফুরি, দামেস্কি, শাফেয়ি, প্রখ্যাত গবেষক (محقق); তিনি স্বীয় যুগের শ্রেষ্ঠ মণীষীদের অন্যতম ছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত খ্যাতিমান ও সুপরিচিত। ১০৮১ হিজরিতে তাঁর মৃত্যু হয়। আল-মুহিব্বি আল-হামাউয়ি রচিত খুলাসাতুল আসার ফি আয়ানিল কারনিল হাদি আশার (২/৪৬৭)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ২৫)
4 - عليها بلاغاتٌ في حاشيتها بخطِّ المصنِّف.5 - عليها حواشٍ وتعليقاتٌ مفيدةٌ.النُّسخة السَّابعة، ورمزت لها بـ «ز»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة حكيم أوغلو، ضمن المكتبة السُّليمانيَّة بإستانبول - تركيا -.رقمها: (155).عدد لوحاتها: (40) لوحةً.تاريخ نسخها: في شوالٍ، سنة (852 هـ).ناسخها: محمود بن إسماعيل العينيُّ.خطُّها: نسخيٌّ جميلٌ واضح.خصائصها:1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.2 - مكتوبةٌ في حياة المصنِّف رحمه الله قبل وفاته بشهرين.3 - عليها تصحيحاتٌ يسيرةٌ.4 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ عن الشَّرح بخطٍّ أحمرَ أعلاه.النُّسخة الثَّامنة، ورمزت لها بـ «ح»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة آيا صوفيا، ضمن المكتبة السُّليمانيَّة بإستانبول - تركيا -.رقمها: (440/ 1).
4 - এর মার্জিনে গ্রন্থকারের (مصنف) স্বহস্তে লিখিত সত্যায়নমূলক নোট (بلاغات) রয়েছে।5 - এতে অত্যন্ত উপকারী টীকা (حواش) ও মন্তব্য (تعليقات) রয়েছে।সপ্তম পাণ্ডুলিপি, যাকে আমি «জ» (ز) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি:এটি তুরস্কের ইস্তাম্বুলে অবস্থিত সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির অন্তর্ভুক্ত হাকিম ওগলু লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি।এর নম্বর: (১৫৫)।এর পৃষ্ঠা সংখ্যা: (৪০) টি লোহ (لوحة)।অনুলিপির তারিখ: শাওয়াল মাস, ৮৫২ হিজরি।অনুলিপিকারক: মাহমুদ বিন ইসমাইল আল-আইনি।এর লিপি: চমৎকার ও স্পষ্ট নাসখ (نسخي) লিপি।এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:1 - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ (تام) এবং নিখুঁত (متقن) পাণ্ডুলিপি।2 - এটি গ্রন্থকারের (مصنف) জীবদ্দশায়, তাঁর ইন্তেকালের দুই মাস পূর্বে লিখিত।3 - এতে সামান্য কিছু সংশোধনী (تصحيحات) রয়েছে।4 - এর অনুলিপিকারক মূল পাঠকে (متن) ব্যাখ্যা (شرح) থেকে পৃথক করার জন্য উপরে লাল রেখা ব্যবহার করেছেন।অষ্টম পাণ্ডুলিপি, যাকে আমি «হ» (ح) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি:এটি তুরস্কের ইস্তাম্বুলে অবস্থিত সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির অন্তর্ভুক্ত আয়া সোফিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি।এর নম্বর: (৪৪০/ ১)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ২৬)
عدد لوحاتها: (50) لوحةً.تاريخ نسخها: الرَّابع من شعبان، سنة (857 هـ).ناسخها: يحيى بن عبد الغنيِّ الإمام(1).خطُّها: نسخيٌّ واضحٌ.خصائصها:1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.2 - مقروءةٌ على الحافظ عثمان الدِّيميِّ(2) - تلميذ المصنِّف -، وعليها خطُّه وإجازتُه.3 - عليها حواشٍ وتعليقاتٌ مفيدةٌ.4 - عليها تصحيحاتٌ يسيرةٌ.5 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ عن الشَّرح بالمداد الأحمر.النُّسخة التَّاسعة، ورمزت لها بـ «ط»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة متحف دير الإسكوريال بمدريد - إسبانيا -.رقمها: (1509).عدد لوحاتها: (38) لوحةً.
--------------------------------------------
(1) هو: أبو زكريَّا، يحيى بن شاكر بن عبد الغنيِّ بن شاكر، عُرِفَ من صِغَرِه بقوَّة الحافظة، ووفور الذَّكاء، وسرعة الإدراك، والفصاحة، وحسن العبارة، مع مزيد التَّواضع والأدب والعقل، توفِّي سنة (885 هـ). الضَّوء اللَّامع (10/ 226).(2) هو: فخر الدِّين أبو عمرو عثمان بن محمَّد بن عثمان الدِّيمي، الشَّافعي، القاهري، أخذ عن الحافظ ابن حجر، وكان أحد التِّسعة الذين أوصى إليهم، ووصفهم بكونهم أهل الحديث، توفِّي سنة (908 هـ). انظر: الضَّوء اللَّامع (5/ 140).
পৃষ্ঠাসংখ্যা: (৫০) পৃষ্ঠা।অনুলিপির তারিখ: ৪ঠা শাবান, বছর (৮৫৭ হিজরি)।অনুলিপিকারক: ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল গনি আল-ইমাম(১)।লিপি: স্পষ্ট নাসখ (نسخي) রীতি।বৈশিষ্ট্যসমূহ:১ - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ এবং নিপুণ অনুলিপি।২ - এটি হাফিজ উসমান আদ-দাইমি(২) - যিনি গ্রন্থকারের ছাত্র - তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং এতে তাঁর হস্তলিপি ও অনুমতিপত্র (إجازة) রয়েছে।৩ - এতে উপকারী টীকা (حواش) ও মন্তব্য (تعليقات) রয়েছে।৪ - এতে সামান্য কিছু সংশোধন (تصحيحات) রয়েছে।৫ - এর অনুলিপিকারক মূলপাঠ (متن) এবং ব্যাখ্যাকে (شرح) লাল কালি দিয়ে পৃথক করেছেন।নবম অনুলিপি, যা আমি «ط» প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি:এটি স্পেনের মাদ্রিদস্থ এল এস্কোরিয়াল মঠ জাদুঘরের লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি।নম্বর: (১৫০৯)।পৃষ্ঠাসংখ্যা: (৩৮) পৃষ্ঠা।
--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: আবু যাকারিয়া, ইয়াহইয়া ইবনে শাকির ইবনে আব্দুল গনি ইবনে শাকির। তিনি শৈশব থেকেই প্রখর মুখস্থশক্তি, তীক্ষ্ণ মেধা, দ্রুত অনুধাবন ক্ষমতা, সাবলীল বাচনভঙ্গি এবং উত্তম অভিব্যক্তির জন্য পরিচিত ছিলেন, সাথে ছিল অত্যন্ত বিনয়, আদব ও প্রজ্ঞা। তিনি (৮৮৫ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দউ আল-লামি (১০/ ২২৬)।(২) তিনি হলেন: ফখরুদ্দীন আবু আমর উসমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উসমান আদ-দাইমি, শাফিঈ, কায়রোবাসী। তিনি হাফিজ ইবনে হাজার থেকে ইলম অর্জন করেছেন। ইবনে হাজার যে নয়জন সম্পর্কে অসিয়ত করেছিলেন এবং তাঁদেরকে হাদিস বিশারদ (أهل الحديث) হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন, তিনি তাঁদের একজন ছিলেন। তিনি (৯০৮ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আদ-দউ আল-লামি (৫/ ১৪০)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ২৭)
تاريخ نسخها: الثَّالث عشر من رمضان، سنة (869 هـ)، وقد وهم النَّاسخ فقلب سنة النَّسخ (896 هـ) والأول هو الصَّواب؛ وهو الذي أثبته في قيد فراغِه من نسخِ «نخبة الفكر» في نفس المجموع، وقد ناوله شيخه أبو البركات الكتابَ، وهو إنَّما توفي سنة (873 هـ).ناسخها: أحمد بن عليِّ بن عليِّ بن عبد اللّه المغراويُّ.خطُّها: أندلسيٌّ جميل.خصائصها:1 - نسخةٌ تامَّةٌ.2 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ عن الشَّرحِ بلونٍ آخر غامق.3 - النَّاسخ يروي الشَّرح عن تلميذ المصنِّف أبي البركات ابن عزُّوز التُّونسي(1) الذي ناوله أصلَه المقروء على المصنِّف مقرونا بالإجازة.4 - عليها تصحيحاتٌ يسيرةٌ.النُّسخة العاشرة، ورمزت لها بـ «ي»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة أسعد أفندي، ضمن المكتبة السُّليمانيَّة بإستانبول - تركيا -.رقمها: (255).
--------------------------------------------
(1) هو: أبو البركات محمَّد بن محمَّد بن محمَّد بن الأمين بن عَزُّوز، أخذ عن الحافظ ابن حجر، وولي الدِّين العراقي وغيرهما، ورجع إلى تونس فتصدَّر بها للإسماع، توفي في الطَّاعون سنة (873 هـ). الضَّوء اللَّامع (8/ 201).
অনুলিপির তারিখ: ১৩ই রমজান, ৮৬৯ হিজরি। লিপিকার এখানে ভুলবশত অনুলিপির বছর উল্টে ৮৯৬ হিজরি লিখে ফেলেছেন, তবে প্রথমটিই সঠিক; যা তিনি একই সংকলনের «নুখবাতুল ফিকার» অনুলিপি সম্পন্ন করার নোটে সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর উস্তাদ আবু আল-বারাকাত তাঁকে বইটি প্রদান করেছিলেন, অথচ তিনি ৮৭৩ হিজরি সালেই মৃত্যুবরণ করেন।লিপিকার: আহমদ বিন আলি বিন আলি বিন আব্দুল্লাহ আল-মাগরাউয়ি।লিপি: সুন্দর আন্দালুসি লিপি।বৈশিষ্ট্যসমূহ:১ - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি।২ - লিপিকার মূল পাঠ (متن)-কে অন্য একটি গাঢ় রঙের মাধ্যমে ব্যাখ্যা (شرح) থেকে পৃথক করেছেন।৩ - লিপিকার গ্রন্থকারের ছাত্র আবু আল-বারাকাত ইবনে আজজুজ আল-তুনিসির নিকট থেকে ব্যাখ্যা (شرح) বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁকে গ্রন্থকারের নিকট পাঠকৃত মূল কপিটি অনুমতিপত্র (إجازة) সহ প্রদান করেছিলেন।৪ - এতে সামান্য কিছু সংশোধনী রয়েছে।দশম পাণ্ডুলিপি, একে আমি «ي» প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি:এটি তুরস্কের ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির অন্তর্গত আসআদ এফেন্দি লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি।নম্বর: (২৫৫)।
--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: আবু আল-বারাকাত মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-আমিন বিন আজজুজ। তিনি হাফেজ (حافظ) ইবনে হাজার, ওয়ালিউদ্দিন আল-ইরাকি এবং অন্যদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি তিউনিসিয়ায় ফিরে গিয়ে সেখানে হাদিস শ্রবণের (إسماع) মজলিসে আসীন হন। তিনি ৮৭৩ হিজরি সালে প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দাও আল-লামি (৮/২০১)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ২৮)
عدد لوحاتها: (31) لوحةً.تاريخ نسخها: التَّاسع والعشرون من صفر، سنة (869 هـ).ناسخها: أحمد بن شعبان بن عليِّ بن شعبان بن محمَّدٍ الأنصاريُّ(1).خطُّها: نسخيٌّ جميلٌ.خصائصها:1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.2 - مقروءةٌ على الحافظ عثمان الدِّيميِّ - تلميذ المصنِّف -، وعليها خطُّه وإجازتُه.3 - كُتبت من نسخة عليها خطُّ المصنِّف، وقوبلت عليها.4 - عليها بعض التَّصحيحات والإلحاقات.5 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ عن الشَّرح بخطٍّ أحمر أعلاه.النُّسخة الحادية عشرة، ورمزت لها بـ «ك»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة مراد بخاري، ضمن المكتبة السُّليمانيَّة بإستانبول - تركيا -.رقمها: (311).
--------------------------------------------
(1) هو: أحمد بن شعبان بن عليِّ بن شعبان، الشِّهاب الأنصاريُّ، بَرَعَ وتفنَّن ونَظَمَ وأفادَ، وتصدَّى للتَّدريس والإفتاء، فانتفعَ به جماعة، مع تَصَوُّنٍ وخيرٍ واستقامةٍ، توفِّي بغزَّة سنة (916 هـ). الضَّوء اللَّامع (1/ 312)، الكواكب السَّائرة بأعيان المئة العاشرة لنجم الدِّين الغزِّيِّ (1/ 137).
এর পত্র সংখ্যা: (৩১) টি।প্রতিলিপি করার তারিখ: ২৯ সফর, বছর (৮৬৯ হিজরি)।অনুলিপিকার: আহমদ বিন শাবান বিন আলী বিন শাবান বিন মুহাম্মদ আল-আনসারী(১)।হস্তাক্ষর: চমৎকার নাসখ লিপি।এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:১ - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ এবং নির্ভুল (متقنة) অনুলিপি।২ - এটি হাফিজ (الحافظ) উসমান আদ-দাইমি—যিনি গ্রন্থকারের ছাত্র ছিলেন—এর নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং এতে তাঁর স্বাক্ষর ও অনুমতিপত্র (إجازة) রয়েছে।৩ - এটি এমন একটি পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে যাতে গ্রন্থকারের স্বাক্ষর ছিল এবং সেটির সাথে এটি মিলিয়ে দেখা (مقابلة) হয়েছে।৪ - এতে কিছু সংশোধন ও সংযোজন রয়েছে।৫ - এর অনুলিপিকার মূল পাঠ (متن)-কে ব্যাখ্যা থেকে পৃথক করার জন্য মূল পাঠের ওপর লাল রেখা টেনেছেন।একাদশ পাণ্ডুলিপি, যেটিকে আমি ‘কাফ’ (ك) সংকেত দ্বারা চিহ্নিত করেছি:এটি তুরস্কের ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির অন্তর্গত মুরাদ বুখারি লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি।এর নম্বর: (৩১১)।
--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: আহমদ বিন শাবান বিন আলী বিন শাবান, আশ-শিহাব আল-আনসারী। তিনি বিভিন্ন জ্ঞানশাখায় পারদর্শিতা ও দক্ষতা অর্জন করেন, কাব্য রচনা করেন এবং জ্ঞান দান করেন। তিনি অধ্যাপনা ও ফতোয়া প্রদানের কাজে নিয়োজিত হন, যার ফলে একটি দল তাঁর দ্বারা উপকৃত হন। এর পাশাপাশি তিনি ছিলেন অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, পুণ্যবান এবং নিষ্ঠাবান। তিনি ৯১৬ হিজরিতে গাজায় মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দউ আল-লামি (১/৩১২), নাজমুদ্দিন আল-গাজ্জি রচিত আল-কাওয়াকিবুস সাইয়িরা বি আয়ানিল মিয়াতিল আশিরা (১/১৩৭)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ২৯)
عدد لوحاتها: (21) لوحةً.تاريخ نسخها: الرَّابع عشر من المحرّم سنة (902 هـ).ناسخها: محمَّد بن عليِّ بن عمر البسيونيُّ الشّافعيُّ(1).خطُّها: نسخيٌّ جميلٌ.خصائصها:1 - نسخةٌ تامَّةٌ، ومتقنةٌ.2 - مشكولةٌ شكلاً تامّاً.3 - مقابلة على نسخة مقروءةٍ على المصنِّف وعليها خطُّه.4 - على حواشيها تصحيحاتٌ وإلحاقاتٌ؛ ممَّا يدلُّ على العناية بها.5 - تقلُّ فيها الأخطاء والتَّفرُّدات.6 - عليها تعليقاتٌ كثيرةٌ في الهامش، وشرحٌ في صفحاتٍ ملحقةٍ بالأصل.7 - فيها فوائد قيِّمةٌ، وتفسيرٌ لكثيرٍ من الكلمات داخل السُّطور وخارجَها.8 - مَيَّزَ ناسخُها المتنَ بالأحمر.
--------------------------------------------
(1) هو: محمَّد بن عليِّ بن عمر البسيونيُّ، ثمّ القاهريُّ، الشَّافعيُّ. الضَّوء اللَّامع (8/ 201).
পত্র সংখ্যা: (২১) টি।অনুলিপি তৈরির তারিখ: ১৪ই মহররম, (৯০২ হিজরি) সাল।অনুলিপিকারক: মুহাম্মদ বিন আলী বিন উমর আল-বাসিউনি আল-শাফিঈ(১)।হস্তাক্ষর: সুন্দর নাসখ (نسخي) লিপি।বৈশিষ্ট্যসমূহ:১ - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ এবং সুনিপুণ অনুলিপি।২ - এটি পূর্ণাঙ্গভাবে হরকতযুক্ত।৩ - এটি লেখকের সামনে পঠিত একটি অনুলিপির সাথে মিলিয়ে যাচাই (مقابلة) করা হয়েছে এবং এতে তাঁর হস্তাক্ষর বিদ্যমান।৪ - এর পার্শ্বটীকায় সংশোধনী ও সংযোজনী রয়েছে; যা এর প্রতি বিশেষ যত্নের পরিচায়ক।৫ - এতে ভুল এবং একক বর্ণনা (تفردات) বা ব্যতিক্রমী পাঠের পরিমাণ কম।৬ - এর পার্শ্বটীকায় প্রচুর মন্তব্য এবং মূল পাণ্ডুলিপির সাথে সংযুক্ত পৃষ্ঠাগুলোতে ব্যাখ্যা রয়েছে।৭ - এতে মূল্যবান জ্ঞানগর্ভ তথ্য এবং চরণের ভেতরে ও বাইরে অনেক শব্দের ব্যাখ্যা রয়েছে।৮ - অনুলিপিকারক মূল পাঠকে (متن) লাল রঙ দ্বারা চিহ্নিত করেছেন।
--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আলী বিন উমর আল-বাসিউনি, অতঃপর আল-কাহিরি, আল-শাফিঈ। আল-দাউ আল-লামি (৮/২০১)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ৩০)
النُّسخة الثانية عشرة، ورمزت لها بـ «ل»(1):وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بالمكتبة الظَّاهرية، بدمشق - سوريا -.رقمها: (9217).عدد لوحاتها: (36) لوحةً.تاريخ نسخها: ثاني شهر اللَّه الحرام، سنة (838 هـ).ناسخها: محمَّد بن محمَّد بن سويدكين الشَّافعي المقدسي(2).خطُّها: نسخيٌّ معتاد.خصائصها:1 - نسخةٌ تامَّةٌ، غير ورقة من أوَّلها استُدرِكت بخطٍّ متأخر، ووقع في ثنايا مصورتها خرمٌ بمقدار لوحة أيضاً.2 - بعض كلماتها مشكولة.3 - منقولة من نسخة نُقِلت من نسخة عليها خطُّ المصنِّف.4 - مقروءة على المصنِّف، حيث قرأها عليه تلميذه كمال الدِّين ابن أبي شَريف(3)، وقد كتب له المصنِّف عليها بلاغات القراءة بخطِّه
--------------------------------------------
(1) أخّرتُ هذه النسخة والتي بعدها مع أنّ حقهما التقديم؛ لأني وقفتُ عليهما بعد الفراغ من مقابلة النسخ الإحدى عشرة المتقدم ذكرُها.(2) لم أقف على ترجمته.(3) هو: محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي، العلَّامة المحقِّق، الكمال أبو المعالي، ابنُ أبي شَريفٍ المقدسيُّ، أخذ عن ابن رسلان، والكمال بن الهمام، وقرأ على الحافظ أشياء؛ منها جميع شرح النخبة، ووصَفَه الحافظ بالفاضل البارع الأوحد الكامل، وشهد له بالأهلية في تعليم الفقه والحديث، توفي سنة (900 هـ). الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر (3/ 1156)، نظم العقيان في أعيان الأعيان (ص 159)، طبقات المفسرين للأدنه وي (ص 358).
দ্বাদশ পাণ্ডুলিপি, একে আমি «ল» (ل) প্রতীক দিয়েছি(১):এটি সিরিয়ার দামেস্কের জাহিরিয়াহ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি।এর নম্বর: (৯২১৭)।এর পত্র সংখ্যা: (৩৬) পত্র।অনুলিপির তারিখ: আল্লাহর পবিত্র মাসের (মুহররম) দ্বিতীয় দিন, বছর (৮৩৮ হিজরি)।এর অনুলিপিকারক: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সুওয়াইদকিন আল-শাফিঈ আল-মাকদিসি(২)।এর লিপি: সাধারণ নসখ (نسخي) লিপি।এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:১ - একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি, কেবল শুরুর একটি পাতা ছাড়া যা পরবর্তী সময়ের হস্তাক্ষরে সংযোজন করা হয়েছে এবং এর অনুলিপির মাঝে এক পত্র পরিমাণ বিচ্ছিন্নতা (خرم) ঘটেছে।২ - এর কিছু শব্দ হরকতযুক্ত (مشكولة)।৩ - এটি এমন একটি পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে যা লেখকের মূল হস্তাক্ষর সংবলিত পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছিল।৪ - এটি লেখকের নিকট পঠিত হয়েছে, যেখানে তাঁর ছাত্র কামালুদ্দিন ইবন আবি শরীফ(৩) এটি তাঁর কাছে পাঠ করেছেন এবং লেখক এতে স্বহস্তে পাঠ সমাপ্তির টীকা (بلاغات) লিখে দিয়েছেন।
--------------------------------------------
(১) আমি এই পাণ্ডুলিপি এবং এর পরেরটিকে পিছিয়ে দিয়েছি যদিও এগুলোর অগ্রাধিকার পাওয়ার হক ছিল; কারণ পূর্বে উল্লিখিত এগারোটি পাণ্ডুলিপি মিলিয়ে দেখার কাজ শেষ করার পর আমি এই দুটির সন্ধান পেয়েছি।(২) আমি তাঁর জীবনী (ترجمة) খুঁজে পাইনি।(৩) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আলী, বিজ্ঞ গবেষক (محقق) ও মহাজ্ঞানী আলেম আল্লামা কামাল আবুল মাআলী ইবন আবি শরীফ আল-মাকদিসি। তিনি ইবন রুসলান ও কামাল ইবনুল হুমাম থেকে ইলম অর্জন করেছেন এবং হাফিজ (الحافظ) [ইবন হাজার]-এর নিকট অনেক কিছু পাঠ করেছেন; যার মধ্যে শারহুন নুখবাহ-এর পুরোটা অন্তর্ভুক্ত। হাফিজ (الحافظ) তাঁকে গুণী, প্রজ্ঞাবান, অনন্য ও পূর্ণাঙ্গ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ফিকহ ও হাদিস শিক্ষাদানে তাঁর যোগ্যতার সাক্ষ্য দিয়েছেন। তিনি (৯০০ হিজরি) সালে ইন্তেকাল করেন। আল-জাওয়াহির ওয়াল দুরার ফি তারজামাতি শায়খিল ইসলাম ইবন হাজার (৩/১১৫৬), নাজমুল উকইয়ান ফি আ'য়ানিল আ'য়ান (পৃ. ১৫৯), আদানিউয়ি-র তাবাকাতুল মুফাসসিরিন (পৃ. ৩৫৮)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ৩১)
في حواشي النسخة، ووصفها في مواضع بأنها قراءة بحثٍ، وكذلك كتب له الإجازة في آخرها بخطّه سنة (840 هـ)(1).5 - عليها تصحيحاتٌ، وتعليقات كثيرة في الهامش.6 - مَيَّزَ الناسخ متن «نخبة الفكر» بالحمرة.النُّسخة الثالثة عشرة، ورمزت لها بـ «م»:وهي نسخةٌ خطِّيَّةٌ بمكتبة معهد الاستشراق بمدينة بطرس بورغ - روسيا -.رقمها: (29).عدد لوحاتها: (26) لوحةً.تاريخ نسخها: سنة (840 هـ).ناسخها: لم يُذكَر.خطُّها: نستعليق.خصائصها:1 - نسخةٌ تامّةٌ.
--------------------------------------------
(1) وقد وقف على هذه النسخة نفسِها عبد الرؤوف المُناويُّ وأفاد منها في شرحه على النزُّهة، ووصفها بما يفيد علوَّ شأنها حيث قال: «وقفتُ على نسخة الكمال ابن أبي شريف - التي قرأها على المؤلف، وبلَّغ له عليها بخطِّه في كل ورقة غالبا - فوجدت فيها … ». اليواقيت والدرر (2/ 269).
পাণ্ডুলিপির (نسخة) প্রান্তটীকায় বিভিন্ন স্থানে একে গবেষণামূলক পাঠ (قراءة بحث) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং একইভাবে তিনি এর শেষে ৮৪০ হিজরিতে নিজ হাতে তাঁর জন্য ইজাজাহ (إجازة) লিখে দিয়েছিলেন(১)।৫ - এর মার্জিনে অনেক সংশোধন (تصحيح) এবং টীকা রয়েছে।৬ - অনুলিপিকার 'নুখবাতুল ফিকার'-এর মূল পাঠকে (متن) লাল কালি দ্বারা চিহ্নিত করেছেন।ত্রয়োদশ পাণ্ডুলিপি (نسخة), একে আমি ‘মীম’ (م) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি:এটি রাশিয়ার সেন্ট পিটার্সবার্গ শহরের ইনস্টিটিউট অফ ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ-এর লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি (نسخة خطية)।এর নম্বর: (২৯)।এর পত্র সংখ্যা: (২৬)টি পত্র (لوحة)।অনুলিপির তারিখ: ৮৪০ হিজরি।অনুলিপিকার: উল্লেখ নেই।লিপি: নাস্তালিক।এর বৈশিষ্ট্যসমূহ:১ - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি (نسخة تامة)।
--------------------------------------------
(১) আব্দুর রউফ আল-মুনাউয়ী স্বয়ং এই পাণ্ডুলিপিটি (نسخة) পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং নুজহাত-এর ওপর তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (شرح) এটি থেকে উপকৃত হয়েছেন। তিনি এর উচ্চ মর্যাদা বর্ণনা করে বলেছেন: “আমি কামাল ইবনে আবি শরীফের পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি—যা তিনি লেখকের সামনে পাঠ করেছেন এবং লেখক সাধারণত প্রতিটি পৃষ্ঠায় নিজ হাতে তাঁর জন্য সত্যায়ন (بلاغ) লিখে দিয়েছেন—তাতে আমি পেয়েছি...”। আল-ইয়াওয়াকিত ওয়াদ-দুরার (২/ ২৬৯)।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ৩২)
2 - مقروءةٌ على المصنِّف قراءةَ بحثٍ؛ قرأها عليه فخر الدِّين عمر بن شمس الدِّين محمد بن عمر الإربلي الشَّافعي(1)، وكتب له الإجازة في آخرها بخطِّه سنة (840 هـ).3 - علاها تصحيحاتٌ، وبيان لفروق نُسَخ أخرى.4 - علاها بلاغاتٌ في حاشيتها بخطِّ المصنِّف.5 - عليها تعليقاتٌ يسيرة من قبيل الشرح والبيان.6 - مَيَّزَ الناسخ متن «نخبة الفكر» بالحمرة.
--------------------------------------------
(1) لم أقف على ترجمته.
২ - এটি গ্রন্থকারের নিকট গবেষণামূলক পাঠ হিসেবে পঠিত হয়েছে; তাঁর নিকট এটি পাঠ করেছেন ফখর উদ্দিন ওমর ইবনে শামস উদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে ওমর আল-ইরবিলি আশ-শাফিয়ি(১) এবং তিনি ৮৪০ হিজরি সনে এর শেষে স্বহস্তে তাঁর জন্য অনুমতিপত্র (إجازة) লিখে দিয়েছেন।৩ - এতে সংশোধনীসমূহ (تصحيحات) এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপির (نسخ) পাঠভেদের বর্ণনা রয়েছে।৪ - এর পার্শ্বটীকায় (حاشية) গ্রন্থকারের স্বহস্তে লিখিত পাঠ সমাপ্তির চিহ্নসমূহ (بلاغات) রয়েছে।৫ - এতে ব্যাখ্যা ও বর্ণনামূলক সামান্য কিছু টীকা (تعليقات) রয়েছে।৬ - অনুলিপিকারক 'নুখবাতুল ফিকার' এর মূলপাঠকে (متن) লাল রঙ দ্বারা পৃথক করেছেন।
--------------------------------------------
(১) আমি তাঁর জীবনী (ترجمة) অবগত হতে পারিনি।
(খণ্ড: ১)
নুযহাতুন নাযার ফি তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার - ত আল-কাসিম
(পৃষ্ঠা: ৩৩)
نَماذِجُ مِنَ المَخْطُوطَاتِ
পাণ্ডুলিপির নমুনাসমূহ