[ভূমিকা]

মসজিদসমূহের আধ্যাত্মিক আবাদ এবং এর ফযীলত

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

ভূমিকা: নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট তওবা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সবার ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন।

অতঃপর: এটি "মসজিদসমূহের আধ্যাত্মিক আবাদ ও এর ফযীলত" বিষয়ক একটি গবেষণা। এটি মূলত একটি বক্তৃতার শিরোনাম, যা আমাকে মাননীয় ইসলামিক বিষয়ক, ওয়াকফ, দাওয়াহ ও ইরশাদ মন্ত্রীর পক্ষ থেকে "মসজিদ স্থাপত্য সেমিনার"-এ অংশগ্রহণের জন্য প্রদান করা হয়েছে। রিয়াদের কিং সউদ ইউনিভার্সিটির কলেজ অব প্ল্যানিং অ্যান্ড আর্কিটেকচার কর্তৃক ইসলামিক বিষয়ক, ওয়াকফ, দাওয়াহ ও ইরশাদ মন্ত্রণালয়ের সহযোগিতায় এই সেমিনারটি আয়োজিত হতে যাচ্ছে।

এই গবেষণায় ইসলামি সমাজের সদস্যদের উত্তম চরিত্র ও পরিশুদ্ধ আচরণের ওপর গড়ে তোলার ক্ষেত্রে মসজিদের প্রভাব এবং কিছু মুসলমানের জীবনে দেখা দেওয়া বিচ্যুতি ও অবক্ষয়ের দিকে ঝুঁকে পড়ার বিষয়টি সংশোধন করার ক্ষেত্রে মসজিদের ভূমিকা স্পষ্ট করা হয়েছে; এর পাশাপাশি মুসলমানদের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন সুদৃঢ় করার ক্ষেত্রে মসজিদের প্রভাবও তুলে ধরা হয়েছে।

আর আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের যা অজানা তা শিখিয়ে দেন, যা আমাদের শিখিয়েছেন তার দ্বারা আমাদের উপকৃত করেন এবং আমাদের জ্ঞানকে একমাত্র তাঁর মহান সত্তার সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ করেন।

‌[মসজিদসমূহ ইসলামের নিদর্শন]

মসজিদসমূহ ইসলামের নিদর্শন। মসজিদসমূহ ইসলামের অন্যতম প্রধান নিদর্শন ও ইসলামি সমাজের মৌলিক উপাদান হিসেবে গণ্য, এবং এগুলো এমন এক বিশিষ্ট প্রতিষ্ঠান যা মুসলিম উম্মাহর অতীত ইতিহাসকে সংরক্ষণ করে এবং একে বর্তমান বাস্তবতার সাথে সংযুক্ত করে।

নবিজি (সা.) মসজিদসমূহকে কোনো জনপদের অধিবাসীদের ইসলাম গ্রহণের চিহ্ন হিসেবে গণ্য করতেন। এর প্রমাণ হিসেবে শাইখাইন (الشيخان) কর্তৃক আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখযোগ্য, যেখানে তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) ফজর উদিত হওয়ার সময় অভিযান পরিচালনা করতেন। তিনি আজান শোনার জন্য অপেক্ষা করতেন; যদি আজান শুনতে পেতেন তবে (আক্রমণ থেকে) বিরত থাকতেন, অন্যথায় আক্রমণ করতেন" (১)।

এটি ইসলামে মসজিদের সুদূরপ্রসারী প্রভাবের একটি প্রমাণ। কারণ আজান ও নামাজের মাধ্যমে মসজিদের অস্তিত্ব ও তার আবাদ হওয়া ইসলামি সমাজের একটি জীবন্ত প্রতিচ্ছবি হিসেবে বিবেচিত হয়। একইভাবে, মসজিদের অনুপস্থিতি কিংবা মহান আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে তা আবাদ না হওয়া সমাজ ইসলাম থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং বাস্তব সমাজ থেকে ইসলামের বাহ্যিক নিদর্শনাদি বিলুপ্ত হওয়ার পরিচায়ক।

এই অর্থেই নবিজি (সা.) তাঁর সাহাবিদেরকে কোনো মসজিদ দেখলে বা মুয়াজ্জিনের আজান শুনলে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকার আবশ্যকতা সম্পর্কে নির্দেশনা প্রদান করেছেন, যেমনটি আবু ঈসা তিরমিজি ও আবু দাউদ (রহ.) বর্ণনা করেছেন...

--------------------------------------------

ইবনে ইসাম আল-মুজানি তার পিতার (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো সৈন্যদল বা ছোট অভিযান প্রেরণ করতেন, তখন তাদের বলতেন: «যখন তোমরা কোনো মসজিদ দেখবে অথবা মুয়াজ্জিনের আজান শুনবে, তখন কাউকে হত্যা করো না» এবং ইমাম তিরমিজি বলেন: এই হাদিসটি হাসান (حسن) গরিব (غريب) (১)।

 

‌‌[মসজিদের আধ্যাত্মিক আবাদকরণ]

মসজিদের আধ্যাত্মিক আবাদকরণ মসজিদের আধ্যাত্মিক আবাদকরণের অন্তর্ভুক্ত হলো নেক আমলসমূহ, যার মধ্যে প্রধান হলো সালাত, কুরআন তেলাওয়াত, জিকির এবং ইলম অর্জন ও শিক্ষা দান।

আমি এই গবেষণায় এই বিষয়গুলো সংক্ষেপে উপস্থাপন করব, তবে যদি দেখি যে কোনো বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন আছে তবে তা করব।

 

‌‌[জামাতে সালাত]

জামাতে সালাত মসজিদে আদায় করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নেক আমলগুলোর একটি হলো জামাতে সালাত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জামাতে সালাত আদায়ের নির্দেশ এবং এর ফজিলত বর্ণনাকারী অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আমি এই হাদিসগুলো বিস্তারিতভাবে এখানে উল্লেখ করব না, কারণ এগুলো সুন্নাহ ও ফিকহ গ্রন্থসমূহের নিজ নিজ স্থানে বর্ণিত আছে; বরং আমি এই বিষয়ে কেবল কিছু সহিহ (صحيح) হাদিস উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকব।

জামাতে সালাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণস্বরূপ সেই হাদিসগুলোর একটি হলো যা শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «মুনাফিকদের জন্য এশা ও ফজরের সালাতের চেয়ে অধিক ভারী আর কোনো সালাত নেই। তারা যদি জানত এই দুই সালাতে কী (ফজিলত) রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও এতে উপস্থিত হতো। আমি সংকল্প করেছিলাম যে, সালাত কায়েম করার নির্দেশ দেই এবং তা কায়েম করা হোক, এরপর একজনকে নির্দেশ দেই সে মানুষকে সালাত পড়াবে। এরপর আমি একদল লোক সাথে নিয়ে বের হব যাদের সাথে কাঠের বোঝা থাকবে, এবং সেই সব লোকদের কাছে যাব যারা জামাতে উপস্থিত হয় না, অতঃপর তাদের ঘরবাড়ি আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দেব» (২)।

আগুন দিয়ে পুড়িয়ে ফেলার এই হুমকি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি জামাতে সালাত বর্জন করে সে গুনাহগার। আর এটি ওয়াজিব হওয়ারই প্রমাণ, কারণ মুস্তাহাব (مستحب) বর্জনকারীর জন্য কোনো শাস্তির বিধান থাকে না।

একইভাবে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এক অন্ধ ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে মসজিদে নিয়ে যাওয়ার মতো কোনো চালক নেই। সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চাইল যেন সে তার ঘরে সালাত আদায় করতে পারে। তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, তখন তিনি তাকে ডেকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি সালাতের আহ্বান (আজান) শুনতে পাও?" সে বলল:

--------------------------------------------

হ্যাঁ, তিনি বললেন: "তাহলে তুমি উত্তর দাও" (১)।

এটি একথারই ফায়দা প্রদান করে যে, যে ব্যক্তি আযান শুনতে পায়, মসজিদে জামাতে সালাত ত্যাগ করার ব্যাপারে তার কোনো ওজর বা অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়। এটি ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার একটি দলিল, কারণ মুস্তাহাব (مستحب) বিষয়ের ক্ষেত্রে কোনো মুসলিমকে তা পালনে বাধ্য করা হয় না।

আর মসজিদে জামাতে সালাত আদায়ের ফযিলত বর্ণনা করে এমন হাদিসগুলোর মধ্যে একটি হলো সেটি যা শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "কোনো ব্যক্তির জামাতের সাথে সালাত আদায় করা তার ঘরে বা বাজারে একা সালাত আদায়ের চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি বৃদ্ধি করা হয়। আর তা এজন্য যে, যখন সে সুন্দরভাবে ওযু করে, অতঃপর মসজিদের দিকে বের হয় এবং সালাত ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য তার থাকে না, তখন তার প্রতিটি কদমের বিনিময়ে তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয় এবং একটি গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া হয়। এরপর যখন সে সালাত আদায় করে, তখন ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করতে থাকে যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে অবস্থান করে: হে আল্লাহ! আপনি তার ওপর রহমত বর্ষণ করুন, হে আল্লাহ! আপনি তার প্রতি দয়া করুন। আর তোমাদের কেউ যতক্ষণ সালাতের জন্য অপেক্ষা করে, সে ততক্ষণ সালাতরত অবস্থায় থাকে।" তাঁদের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, "জামাতের সালাত একাকী সালাত আদায়ের চেয়ে সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদা রাখে" (২)।

--------------------------------------------

অনুরূপভাবে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «মানুষ যদি জানত আজান এবং প্রথম কাতারে কী (মর্যাদা) রয়েছে, অতঃপর লটারি করা ছাড়া তারা যদি তা না পেত, তবে অবশ্যই তারা লটারি করত। আর যদি তারা জানত 'তাহজীর' (নামাজে আগেভাগে আসা)-তে কী (মর্যাদা) রয়েছে, তবে তারা অবশ্যই এর দিকে দ্রুত ধাবিত হতো। আর যদি তারা 'আতামাহ' (এশা) এবং ফজরের মর্যাদা জানত, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে উপস্থিত হতো।» (১)।

আর 'তাহজীর' হলো নামাজের জন্য দ্রুত বা আগেভাগে আসা, আর 'আতামাহ' হলো এশার নামাজ।

আর সাহাবায়ে কিরাম (রা.)-এর কথা বলতে গেলে, তাঁদের থেকে বর্ণিত যেসব বাণী মসজিদে জামাতে নামাজ আদায় আবশ্যক (وجوب) হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের বিশ্বাসকে স্পষ্ট করে, তার মধ্যে একটি হলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি আগামীকাল আল্লাহর সাথে মুসলিম হিসেবে সাক্ষাৎ করতে পছন্দ করে, সে যেন এই নামাজগুলোর প্রতি যত্নবান হয় যেখানে এগুলোর জন্য আজান দেওয়া হয়। কেননা আল্লাহ তোমাদের নবী (সা.)-এর জন্য হেদায়েতের সুন্নাহসমূহ (سنن) প্রবর্তন করেছেন। আর এই নামাজগুলো হেদায়েতের সুন্নাহসমূহের (سنن) অন্তর্ভুক্ত। আর তোমরা যদি তোমাদের ঘরে নামাজ আদায় করতে যেভাবে এই পেছনে পড়ে থাকা ব্যক্তিটি তার ঘরে নামাজ আদায় করে, তবে তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাত (سنة) পরিত্যাগ করতে। আর যদি তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাত (سنة) বর্জন করতে, তবে তোমরা অবশ্যই পথভ্রষ্ট হতে। আর এমন কোনো লোক নেই যে উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করে, তারপর এই মসজিদগুলোর কোনো একটির দিকে যাওয়ার সংকল্প করে, আল্লাহ তার প্রতিটি কদমের বিনিময়ে একটি করে নেকি লিখে দেন...

--------------------------------------------

...এবং এর মাধ্যমে তিনি তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং একটি পাপ মোচন করেন। আমি আমাদের দেখেছি যে, প্রকাশ্য মুনাফিক (منافق) ছাড়া আর কেউ জামাত থেকে বিরত থাকত না। এমনকি কোনো ব্যক্তিকে দুজন লোকের কাঁধে ভর দিয়ে আনা হতো এবং কাতারে দাঁড় করিয়ে দেওয়া হতো। (১) ।

নিশ্চয়ই এসকল হাদিস ও আছার (آثار) এবং এর সমরূপ বর্ণনাসমূহের দ্বারা মুসলমানদের প্রভাবিত হওয়া ছিল অত্যন্ত গভীর এবং দীর্ঘকাল ধরে মসজিদে জামাতের সাথে উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের নিষ্ঠা ছিল নিরবচ্ছিন্ন। এ বিষয়ে আলেমদের প্রভাবশালী ঘটনাবলির মধ্যে হাফেজ যাহাবী ইবাদতগুজার আলেম উবাইদুল্লাহ বিন উমর আল-কাওয়ারীরী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার এশার সালাত জামাতের সাথে সাধারণত কখনো ছুটত না। একবার আমার কাছে এক মেহমান আসলেন এবং আমি তাঁকে নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়লাম। এরপর আমি বসরার বিভিন্ন গোত্রের মসজিদে সালাতের খোঁজে বের হলাম, কিন্তু দেখলাম লোকজন সালাত শেষ করে ফেলেছে। তখন আমি মনে মনে বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত (يروى) আছে যে তিনি বলেছেন: «জামাতের সালাত একাকী সালাত আদায়ের চেয়ে একুশ গুণ বেশি শ্রেষ্ঠত্ব রাখে» এবং পঁচিশ গুণ বর্ণিত (روي) আছে এবং সাতাশ গুণও বর্ণিত (روي) আছে। ফলে আমি বাড়িতে ফিরে গিয়ে এশার সালাত সাতাশ বার আদায় করলাম। এরপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম এবং স্বপ্নে দেখলাম আমি একদল অশ্বারোহীর সাথে আছি এবং আমিও সওয়ার হয়েছি। আমরা একে অপরের সাথে পাল্লা দিচ্ছিলাম কিন্তু তাদের ঘোড়াগুলো আমার ঘোড়াকে ছাড়িয়ে যাচ্ছিল। আমি আমার ঘোড়াকে দ্রুত চালানোর জন্য আঘাত করতে লাগলাম যাতে তাদের নাগাল পাই, তখন তাদের মধ্যে সবশেষে থাকা ব্যক্তিটি আমার দিকে ফিরে বললেন: তোমার ঘোড়াকে অহেতুক কষ্ট দিও না, কারণ তুমি আমাদের ধরতে পারবে না। তিনি বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, কেন?

--------------------------------------------

তিনি বললেন: "কেননা আমরা ইশার (العَتَمة) নামাজ জামাতের (جماعة) সাথে আদায় করেছি" (১)।

ছুটে যাওয়া ইশার নামাজ পুনরায় পাওয়ার ক্ষেত্রে এই ইমামের পক্ষ থেকে এটি ছিল এক ঐকান্তিক প্রচেষ্টা (اجتهاد)। তিনি বসরা নগরীর বিভিন্ন মসজিদে ঘুরে বেড়ালেন যেন তা জামাতের সাথে পড়তে পারেন, কিন্তু তিনি তা লাভে সফল হননি। অতঃপর তিনি কঠোর সাধনা (اجتهاد) করলেন এবং সাতাশ বার নামাজ আদায় করলেন যেন জামাতের (جماعة) ফজিলত লাভ করতে পারেন। সওয়াবের সুউচ্চ মর্যাদা লাভের জন্য এই ইমামের কী ব্যাকুলতা! জামাতের (جماعة) সাথে নামাজ আদায়ের মাধ্যমে সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধির যে সুযোগ তাঁর হাতছাড়া হয়েছিল, তা পুষিয়ে নিতে তিনি কত সময় এবং শ্রম ব্যয় করেছিলেন!

এতদসত্ত্বেও তিনি সেই বিস্ময়কর ও বরকতময় স্বপ্নটি দেখলেন যা নির্দেশ করে যে, একজন মুসলিম যদি তার ঘরে সাতাশ বার নামাজ পুনরায় আদায়ও করে, তবুও সে ঐ ব্যক্তিদের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করতে পারবে না যারা জামাতে (جماعة) উপস্থিত হয়ে নামাজ আদায় করেছেন। এটি মসজিদে জামাতের (جماعة) সাথে নামাজ আদায়ের গুরুত্ব এবং দ্বীনের মধ্যে এর সুউচ্চ মর্যাদার এক প্রকৃষ্ট দলিল।

সুতরাং যারা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ বা এর কিছু অংশ নিজ ঘরে আদায় করে, তারা কতটা ক্ষতির সম্মুখীন হচ্ছে! তারা সওয়াবের কত উচ্চ স্তরসমূহ নষ্ট করছে যা হাজার হাজার বা লক্ষ লক্ষ হিসেবে গণ্য হতে পারত!

নিশ্চয়ই এই সংবাদের মধ্যে গাফেলদের জন্য রয়েছে উপদেশ, অলসদের হিম্মত জাগানিয়া প্রেরণা এবং অগ্রগামী সফলকাম ব্যক্তিদের জন্য চক্ষুশীতলকারী পাথেয়।

--------------------------------------------

[মসজিদে রিবাত বা অবস্থান]

মসজিদে রিবাত বা অবস্থান প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে নামাজের পর পরবর্তী নামাজের জন্য মসজিদে অপেক্ষা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে 'রিবাত' হিসেবে অভিহিত করেছেন। যেমনটি মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ (রহ.) আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাতে বলেছেন: «আমি কি তোমাদের এমন কিছু জানাব না, যার মাধ্যমে আল্লাহ পাপসমূহ মিটিয়ে দেন এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করেন? তারা বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: প্রতিকূলতা সত্ত্বেও পূর্ণাঙ্গভাবে অজু সম্পাদন করা (১), মসজিদের দিকে অধিক পদচারণা করা এবং এক নামাজের পর পরবর্তী নামাজের জন্য অপেক্ষা করা; এটাই হলো রিবাত (২)»।

এই নেক আমলকে 'রিবাত' হিসেবে নামকরণ করার তাৎপর্য হলো আল্লাহর পথে জিহাদের উদ্দেশ্যে সীমান্তে প্রহরারত থাকার সাথে এর সাদৃশ্য নিরূপণ করা।

দুই নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে মসজিদে অবস্থানের ফজিলত সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ (রহ.) আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মাগরিবের নামাজ আদায় করলাম; অতঃপর যাদের ফিরে যাওয়ার ছিল তারা ফিরে গেলেন এবং যারা (পরবর্তী ইবাদতের জন্য) অবস্থান করার ছিল তারা থেকে গেলেন। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সা.) অত্যন্ত দ্রুতপদে আসলেন, তাঁর শ্বাস-প্রশ্বাস দ্রুত বইছিল এবং তিনি উন্মুক্ত করেছিলেন...

--------------------------------------------

...হাঁটু থেকে [কাপড় সরিয়ে] বললেন: "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, এই যে তোমাদের প্রতিপালক আসমানের দরজাগুলোর মধ্য থেকে একটি দরজা খুলে দিয়েছেন এবং তোমাদের নিয়ে ফেরেশতাদের নিকট গর্ব করছেন। তিনি বলছেন: তোমরা আমার বান্দাদের দিকে তাকাও, তারা একটি ফরজ দায়িত্ব পালন করেছে এবং অপর একটির জন্য অপেক্ষা করছে।"

আল-বুসিরি বলেছেন: "এই সনদ (إسناد)টি বিশুদ্ধ (صحيح) এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)।" (১)

এটি আমাদের নিকট মসজিদে অবস্থান করার গুরুত্ব স্পষ্ট করে দেয়, কারণ এর মর্যাদা এমন স্তরে পৌঁছেছে যে মহান আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) নিকট এটি নিয়ে গর্ব করেন।

মসজিদে নিরবচ্ছিন্নভাবে যাতায়াত ও অবস্থানের ফজিলত সম্পর্কে আরও বর্ণিত হয়েছে যা আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ (রহ.) আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখন সালাত ও জিকিরের জন্য মসজিদকে নিজের আবাস বানিয়ে নেয়, আল্লাহ তাআলা তার প্রতি এমনভাবে আনন্দিত হন, যেভাবে প্রবাসে থাকা কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের নিকট ফিরে এলে তারা আনন্দিত হয়।"

আল-বুসিরি বলেছেন: "এর সনদ (إسناد)টি বিশুদ্ধ (صحيح) এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)।" (২)

--------------------------------------------

[তরবিয়ত (تربية) ও সংশোধনে (إصلاح) মসজিদের প্রভাব]

তরবিয়ত (تربية) ও সংশোধনে (إصلاح) মসজিদের প্রভাব: আমাদের নিকট এটা স্পষ্ট যে, মসজিদসমূহ এমন সব নেক আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে যার মধ্যে সবচেয়ে অন্যতম হলো সালাত। সমাজের ব্যক্তিবর্গের সততা ও নিষ্ঠার ওপর গড়ে তোলা এবং তাদের জীবনে আসা বিচ্যুতি ও ফাসাদের দিকে ঝোঁক সংশোধনের ক্ষেত্রে সালাতের সুমহান প্রভাবের কথা বিবেচনা করে আমি সালাতের এই শিক্ষামূলক ও সংশোধনমূলক প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করব, পাশাপাশি পরকালীন প্রতিদানের ক্ষেত্রে এর বিশাল গুরুত্বও বর্ণনা করব।

 

[পরিপূর্ণ সালাত এবং দুনিয়া ও আখেরাতে এর প্রভাব]

- পরিপূর্ণ সালাত এবং দুনিয়া ও আখেরাতে এর প্রভাব: পরিপূর্ণ সালাতের একটি বাহ্যিক রূপ এবং একটি অভ্যন্তরীণ মর্মার্থ রয়েছে। এর বাহ্যিক রূপ হলো শর্তাবলি (شروط), আরকান (أركان), ওয়াজিবাত (واجبات) এবং সুন্নাহসমূহ (سنن) সহকারে তা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করা। এই বিষয়টি ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে, তাই এটি নতুন করে বর্ণনা করার প্রয়োজন নেই।

আর সালাতের অভ্যন্তরীণ মর্মার্থ হলো খুশু (خشوع); আর তা হলো: অন্তরের স্থিরতা যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্থিরতা নিশ্চিত করে। এটি মহান আল্লাহ এবং সালাতের প্রতি অন্তরের উপস্থিতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। যেহেতু ফিকহ শাস্ত্রের পাঠ্যসূচিতে এই বিষয়টির প্রতি তেমন গুরুত্ব না দেওয়ার কারণে মুসলমানদের এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা ও স্মারক আলোচনার প্রয়োজন রয়েছে, এবং এই মহান ইবাদতের পূর্ণতার ক্ষেত্রে এর অত্যধিক গুরুত্বের কারণে আমি বিষয়টিকে কিছুটা বিস্তারিতভাবে ইঙ্গিত করা গুরুত্বপূর্ণ মনে করছি।

একাগ্রতা (খুশু) হলো সালাতের প্রাণ ও এর সারসত্তা। এই কারণে মহান আল্লাহ একে সেই সকল মুমিনদের প্রথম বৈশিষ্ট্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যাদের ব্যাপারে তিনি তাঁর বাণীতে সফলতার ফয়সালা দিয়েছেন: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে—যারা তাদের সালাতে একাগ্র (খাশে‘)।" [আল-মুমিনুন: ১-২]

এটি হলো মহান আল্লাহর সামনে হৃদয়ের স্থিরতা, বিনয় এবং ক্ষুদ্রতা প্রকাশ করা। যেমনটি আবু জাফর ইবনে জারির আত-তবারী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج) যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "যারা তাদের সালাতে একাগ্র (খাশে‘)" [আল-মুমিনুন: ২] সম্পর্কে বলেছেন: তারা ভীত ও স্থির থাকে।

আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: একাগ্রতা (খুশু) অন্তরে থাকে, আর তা হলো কোনো মুসলিমের প্রতি নম্র হওয়া এবং এদিক-ওদিক না তাকানো।

হাসান বসরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাদের একাগ্রতা তাদের অন্তরে বিদ্যমান ছিল, ফলে এর মাধ্যমে তারা দৃষ্টি অবনত রাখতেন এবং বিনয়ী হতেন।

ইবনে জারির আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: আর তারা সেই সব ব্যক্তি যারা তাদের সালাতে আল্লাহর নির্ধারিত ফরজ এবং ইবাদতসমূহ নিরবচ্ছিন্নভাবে পালনের মাধ্যমে তাঁর কাছে বিনয়াবনত থাকে। যখন কোনো বান্দা সালাতে আল্লাহর কাছে বিনয়াবনত হয়, তখন তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্থিরতা, ফরজের প্রতি নিমগ্নতা এবং যেসব বিষয় বর্জন করতে বলা হয়েছে তা বর্জনের মাধ্যমে তার সেই বিনয় ও একাগ্রতা দৃশ্যমান হয় (১)।

--------------------------------------------

হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী বলেন: খুশু-এর মূল হলো হৃদয়ের কোমলতা, স্নিগ্ধতা, প্রশান্তি, বিনয়, বিগলিত হওয়া এবং এর ব্যাকুলতা। সুতরাং যখন হৃদয়ে খুশু সৃষ্টি হয়, তখন শরীরের সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তার অনুগামী হয়ে খুশু অবলম্বন করে; কারণ সেগুলো হৃদয়েরই অনুসারী। যেমন রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «জেনে রেখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যদি তা সংশোধিত হয় তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যদি তা কলুষিত হয় তবে পুরো শরীর কলুষিত হয়; জেনে রেখো, তা হলো হৃদয়» (১)।

অতঃপর হৃদয়ে যখন খুশু আসে, তখন শ্রবণেন্দ্রিয়, দৃষ্টিশক্তি, মাথা, মুখমণ্ডল এবং অন্যান্য সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এমনকি কথা বলার ক্ষেত্রেও তা প্রকাশ পায়। এ কারণেই নবী (সা.) সালাতের রুকুতে বলতেন: «তোমার তরে আমার শ্রবণেন্দ্রিয়, দৃষ্টিশক্তি, মগজ এবং অস্থি খুশু (একাগ্রতা) অবলম্বন করেছে» (২)।

জনৈক সালাফ এক ব্যক্তিকে সালাতে হাত নিয়ে খেলা করতে দেখে বলেছিলেন: যদি এই ব্যক্তির হৃদয়ে খুশু থাকত, তবে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোতেও খুশু প্রকাশ পেত।

বিষয়টি হুজায়ফা (রা.) এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি মারফু (مرفوع) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এমন সনদে যা সহিহ নয় (لا يصح) (৩)।

--------------------------------------------

[সালাতে একাগ্রতার প্রভাবসমূহ]

[জমিনে মহান আল্লাহর জিকর কায়েম হওয়া]

সালাতে একাগ্রতার প্রভাবসমূহ: একাগ্রতা সংবলিত পূর্ণাঙ্গ সালাত আদায়ের ফলে যে সকল প্রভাব অর্জিত হয়, তা নিম্নরূপ:

১ - জমিনে মহান আল্লাহর জিকর কায়েম হওয়া: এটি সালাত বিধানের অন্যতম প্রধান হিকমত বা প্রজ্ঞা। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {আর আপনি সালাত কায়েম করুন। নিশ্চয়ই সালাত অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। আর আল্লাহর জিকরই সর্বশ্রেষ্ঠ। তোমরা যা করো আল্লাহ তা জানেন} [সূরা আল-আনকাবুত: ৪৫]। সুতরাং জমিনে মহান আল্লাহর জিকর কায়েম করা সালাতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ উদ্দেশ্য।

 

[মহান আল্লাহকে ভয় করা]

২ - মহান আল্লাহকে ভয় করা: আল্লাহর উপস্থিতিতে হৃদয়ের একাগ্রতার ওপর ভিত্তি করে সালাতের মধ্যে যে ঈমানি প্রভাব সৃষ্টি হয়, তা হলো মহান আল্লাহর ভীতির অনুভূতিকে পুনর্জীবিত করা। কারণ মুসল্লি যখন অনুভব করে যে সে মহান আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান, আর যখন সে তাঁর মহিমা এবং সৃষ্টির ওপর তাঁর পূর্ণ আধিপত্যের কথা স্মরণ করে, তখন তা মহান আল্লাহর প্রতি তার ভয়কে বৃদ্ধি করে। যেমনটি আলি ইবনে হুসাইন জাইনুল আবেদিন (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি যখন অযু করতেন তখন তাঁর চেহারা ফ্যাকাশে হয়ে যেত এবং তাঁর হাত-পা কাঁপতে থাকত। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলতেন: "তোমাদের দুর্ভোগ হোক! তোমরা কি জানো আমি কার সামনে দাঁড়াতে যাচ্ছি!!"

[গুনাহ মোচনে সালাতের কার্যকারিতা]

৩ - গুনাহ মোচনে সালাতের কার্যকারিতা: এ বিষয়ে অনেক দলিল বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে একটি ইমাম মুসলিম উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যখনই কোনো মুসলিম ব্যক্তির ফরজ সালাতের সময় উপস্থিত হয় এবং সে সুন্দরভাবে তার অজু, একাগ্রতা (خشوع) ও রুকু সম্পাদন করে, তবে তা তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহের জন্য মোচনকারী (كفارة) হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে কোনো বড় পাপে (كبيرة) লিপ্ত হয় (১) এবং এটি সর্বদা বা সারা জীবনের জন্য প্রযোজ্য» (২) ।

এই হাদিস শরিফ আমাদের নিকট গুনাহ মোচনে একটি পূর্ণাঙ্গ সালাতের প্রভাব বর্ণনা করে। এতে সালাতের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিকের ইঙ্গিত রয়েছে। সালাতের অভ্যন্তরীণ দিকের ইঙ্গিত হিসেবে একাগ্রতা (خشوع)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং বাহ্যিক দিকের ইঙ্গিত হিসেবে অজুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা সালাতের শর্তাবলি প্রকাশ করে, আর রুকুর কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা সালাতের রুকন বা অপরিহার্য স্তম্ভসমূহ (أركان)-কে প্রকাশ করে।

আর তাঁর বাণী «যতক্ষণ না সে বড় পাপে (كبيرة) লিপ্ত হয়» এটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ তাআলা সালাত ও অন্যান্য নেক আমলের মাধ্যমে ছোট গুনাহসমূহ মোচন করেন। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থও অনুরূপ: {নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়; এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য এক উপদেশ।} [হুদ: ১১৪]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটিও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়: «পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং এক জুমা থেকে পরবর্তী জুমা পর্যন্ত...»

--------------------------------------------

«এক জুমা থেকে পরবর্তী জুমা এবং এক রমজান থেকে পরবর্তী রমজান তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের কাফফারা স্বরূপ, যখন কবিরা গুনাহসমূহ বর্জন করা হয়।» ইমাম মুসলিম এটি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন (১)।

আর কবিরা গুনাহের বিষয়টি হলো, একনিষ্ঠ তওবা অথবা আল্লাহ তাআলার রহমত ব্যতীত তা মোচন হয় না।

সালাতে একাগ্রতা যে গুনাহ মাফের ক্ষেত্রে প্রভাব রাখে, তার প্রমাণ ইমাম আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত উবাদা ইবনে সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই হাদিসটি। তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, «পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আল্লাহ তাআলা ফরজ করেছেন; যে ব্যক্তি এগুলোর অজু উত্তমরূপে করবে, সঠিক সময়ে সেগুলো আদায় করবে এবং সেগুলোর রুকু ও একাগ্রতা পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদন করবে, তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে অঙ্গীকার রয়েছে যে তিনি তাকে ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি তা করবে না, তার জন্য আল্লাহর কোনো অঙ্গীকার নেই; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করতে পারেন অথবা চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন» (২)।

এই হাদিস এবং প্রথম হাদিসটি আমাদের নিকট সালাতে একাগ্রতার গুরুত্ব স্পষ্ট করে, যেহেতু সালাতের শর্তাবলি ও রুকনসমূহের মাঝে এর উল্লেখ এসেছে। এখানে অজু ও সময় হলো সালাতের শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত, আর রুকু হলো এর রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

--------------------------------------------

একইভাবে সালাতে একাগ্রতা (الخشوع)-এর প্রভাব যে গুনাহ মাফের কারণ হয়, তার প্রমাণ হিসেবে শাইখাইন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস হুমরান বর্ণিত হাদিসটি সংকলন করেছেন যে, উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু ওজুর পানি চাইলেন এবং ওজু করলেন - এরপর তিনি তাঁর ওজুর পদ্ধতি বর্ণনা করলেন এবং পরিশেষে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার এই ওজুর মতো ওজু করতে দেখেছি। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “যে ব্যক্তি আমার এই ওজুর মতো ওজু করবে, এরপর দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তাতে নিজের মনে কোনো দুনিয়াবি চিন্তা আনবে না, তার অতীতের সমস্ত গুনাহ মাফ করে দেওয়া হবে।” (১)।

এর অন্য একটি প্রমাণ হলো যা মুসলিম বিন হাজ্জাজ রাহিমাহুল্লাহ তাঁর ইসলাম গ্রহণের ঘটনা সম্পর্কিত আমর বিন আবাসা আস-সুলামি রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। ওজুর বর্ণনার পর সেখানে এসেছে: “অতঃপর যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে এবং আল্লাহর প্রশংসা (حمد) ও গুণগান (أثنى) করে এবং তাঁর যথাযথ মহিমা (مجد) বর্ণনা করে আর তার অন্তরকে আল্লাহর জন্য নিবিষ্ট (تفريغ قلبه) করে নেয়, তবে সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে পবিত্র হয়ে ফিরে আসবে যেমনটি সে তার জন্মের দিনে (নিষ্পাপ) ছিল।” (২)।

প্রকৃতপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের মধ্যে অন্তরকে মহান আল্লাহর জন্য নিবিষ্ট (تفريغ القلب) রাখা এবং দুনিয়াবি বিষয়াবলী নিয়ে চিন্তা না করাকে সালাত গুনাহ মোচনকারী হওয়ার জন্য শর্ত (شرطًا) হিসেবে গণ্য করেছেন।

--------------------------------------------

‌[আল্লাহ তাআলার নিকট এর কবুলিয়াত এবং জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে এর প্রভাব]

4 - আল্লাহ তাআলার নিকট এর কবুলিয়াত এবং জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে এর প্রভাব: এর কবুলিয়াতের (قبول) ব্যাপারে আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, সালাত আদায়কারী তার সালাতের সওয়াব বা প্রতিদান কেবল ততটুকুই পাবে যতটুকু সময় তার অন্তর তাতে উপস্থিত ছিল। তবে সালাতে যার অন্তর উপস্থিত ছিল না, তার সেই সালাত যথেষ্ট হওয়া (إجزاء) এবং পুনরায় আদায়ের বিধান সম্পর্কে তারা মতভেদ করেছেন।

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম এ প্রসঙ্গে বলেন:

যার ওপর কুমন্ত্রণা বা ওয়াসওয়াসা (وسواس) প্রবল হয়ে পড়ে এবং সালাতে যার অন্তর উপস্থিত থাকে না, তার সালাত পুনরায় আদায়ের বিধান সম্পর্কে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। হাম্বলিগণের মধ্যে ইবনে হামিদ এবং আবু হামিদ আল-গাজালি একে ওয়াজিব (واجب) বলেছেন, যেমনটি তিনি ‘ইহইয়া’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে অধিকাংশ ফকিহ একে ওয়াজিব (واجب) বলেননি। তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে যার ভুল হয়েছে তাকে সাহু সিজদা (سجدة السهو) দিতে নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু তাকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি; যদিও তিনি বলেছিলেন, “শয়তান তোমাদের কারও সালাতে উপস্থিত হয়ে বলতে থাকে: অমুক বিষয় স্মরণ করো, অমুক বিষয় স্মরণ করো—যা ইতিপূর্বে তার স্মরণে ছিল না—এমনকি এক পর্যায়ে সে কতটুকু সালাত আদায় করেছে তাও জানতে পারে না।” ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) এটি উল্লেখ করার পর বলেন: কিন্তু এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এই সালাতের কোনো অংশের জন্যই সওয়াব বা প্রতিদান পাওয়া যাবে না কেবল তার অন্তরের উপস্থিতি এবং বিনয়-নম্রতার (خضوع) মাত্রা অনুযায়ী। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই বান্দা সালাত শেষ করে ফিরে যায়, অথচ তার আমলনামায় এর অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ ব্যতীত কিছুই লেখা হয় না...”

এক-চতুর্থাংশ—এমনকি তার এক-দশমাংশ পর্যন্ত।" (১) এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তোমার সালাত থেকে তোমার জন্য কেবল ততটুকুই প্রাপ্য, যতটুকু তুমি মনোযোগ সহকারে অনুধাবন করেছ।"

সুতরাং, এর মূল উদ্দেশ্যের পূর্ণতা লাভের বিচারে এটি সহিহ (صحيحة) নয়; যদিও পুনরায় আদায় করার নির্দেশ আমরা দেই না—এই বিচারে একে সহিহ (صحيحة) বলা হয়। তবে এই সালাতের ওপর 'সহিহ' (صحة) শব্দটির প্রয়োগ করে এমনটি বলা উচিত নয় যে: "সালাতটি সহিহ (صحيحة)", অথচ এর সম্পাদনকারী এর জন্য কোনো সওয়াব পাবে না।" (২)।

ইবনুল কাইয়্যিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে উক্তিটি বর্ণনা করেছেন, তা আম্মার বিন ইয়াসির (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তির সদৃশ: "সালাতের যে অংশে মানুষ অমনোযোগী থাকে, তা তার জন্য লিপিবদ্ধ করা হয় না।" (৩)।

সুতরাং, যে সালাতে মানুষ পার্থিব বিষয় নিয়ে মনে মনে চিন্তা করে, তার ওপর সওয়াব না পাওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট। ঠিক যেমনটি স্পষ্ট যে, সেই সালাতটি যথেষ্ট হওয়া এবং তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব না হওয়া—যেহেতু উভয় ক্ষেত্রে দলীল বিদ্যমান। কিন্তু যে ব্যক্তি সালাতে নিজের মনে পার্থিব বিষয় নিয়ে চিন্তা করে, সে কি গুনাহগার হবে?

--------------------------------------------

প্রকৃতপক্ষে যার ওপর মনের জল্পনা-কল্পনা প্রবল হয়ে যায় এবং সে তা ইচ্ছাকৃতভাবে করে না, তবে তা বিস্মৃতির অন্তর্ভুক্ত হবে। ফলশ্রুতিতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে ক্ষমা করা হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের ভুলভ্রান্তি, বিস্মৃতি এবং যে কাজের জন্য তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন»। এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস থেকে ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (১) এবং হাফিজ ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করে বলেছেন: «এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)» (২)।

কিন্তু যে ব্যক্তি বিষয়টি মনে পড়ার পরও ইচ্ছাকৃতভাবে মনের জল্পনা-কল্পনা অব্যাহত রাখে, তবে সে পাপী হওয়ার আশঙ্কায় থাকবে; কারণ এই কাজের মধ্যে নামাজের প্রতি অবজ্ঞা প্রকাশ পায়।

চিন্তার বিচ্যুতি যা নামাজের কবুলিয়তে প্রভাব ফেলে, তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পার্থিব বিষয়ে মন চলে যাওয়া। আর আখেরাত সংক্রান্ত বিষয়ে মন নিবিষ্ট হওয়া বাহ্যত এক ইবাদত থেকে অন্য ইবাদতে স্থানান্তরের নামান্তর। সুতরাং এটি নামাজের সওয়াব লাভের ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না, তবে ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করা বৈধ নয়।

নামাজে এর কোনো প্রভাব না থাকার দলিলের মধ্যে একটি হলো যা ইমাম বুখারি উকবাহ ইবনুল হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: «আমি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আসরের নামাজ আদায় করলাম, অতঃপর তিনি দ্রুত দাঁড়িয়ে গেলেন...»

--------------------------------------------

তিনি তাঁর জনৈক স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করলেন, অতঃপর বের হয়ে আসলেন এবং লোকজনের চেহারায় তাঁর দ্রুততার কারণে বিস্ময়ের চিহ্ন দেখতে পেয়ে বললেন: "আমি সালাত আদায় করা অবস্থায় আমাদের কাছে থাকা একটি স্বর্ণপিণ্ডের কথা স্মরণ করলাম। আমি তা সন্ধ্যা হওয়া পর্যন্ত বা রাত কাটানো পর্যন্ত আমাদের কাছে রেখে দেওয়া অপছন্দ করলাম, তাই আমি তা বণ্টনের নির্দেশ দিলাম।" (১) ।

আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য চিন্তায় নিমগ্ন হওয়া নয়, বরং এটি কেবল একটি ভাবনা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরে উদিত হয়েছিল।

তবে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে দ্বীনি বিষয়ে কিছুটা চিন্তায় মগ্ন হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি ইমাম বুখারীর উক্তিতে এসেছে: ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, "আমি সালাত আদায় করা অবস্থায় আমার সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করি।"

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: ইবনে আবি শাইবাহ এটি একটি বিশুদ্ধ (صحيح) সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে তাঁর সূত্রে হুবহু বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: সালেহ বিন আহমদ বিন হাম্বল তাঁর 'আল-মাসায়েল' গ্রন্থে তাঁর পিতার নিকট থেকে হাম্মাম বিন আল-হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু কোনো কিরাত পড়লেন না। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তারা বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি তো কিরাত পড়েননি। তখন তিনি বললেন: "আমি সালাত আদায় করা অবস্থায় নিজের মনে সেই উটের কাফেলা নিয়ে চিন্তা করছিলাম যা আমি প্রস্তুত করেছিলাম।"

--------------------------------------------

মদিনা থেকে শুরু করে সিরিয়ায় প্রবেশ করা পর্যন্ত, অতঃপর তিনি কিরাত পুনরায় পাঠ করলেন। তিনি বলেন: এবং ইয়াদ আল-আশআরীর সূত্র (طريق) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওমর (রা.) মাগরিবের নামাজ পড়ালেন কিন্তু তাতে কিরাত পাঠ করলেন না। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, তখন উপস্থিতগণ বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি তো কিরাত পাঠ করেননি। তখন তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং তিনি (আব্দুর রহমান) বললেন: তারা সত্য বলেছে। ফলে তিনি পুনরায় নামাজ আদায় করলেন। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন তখন বললেন: যে নামাজে কিরাত নেই তা কোনো নামাজই নয়। মূলত সিরিয়ার উদ্দেশ্যে প্রস্তুতকৃত একটি বাণিজ্যিক কাফেলা আমাকে ব্যস্ত রেখেছিল, ফলে আমি সেটি নিয়ে চিন্তা করছিলাম। তিনি বলেন: "এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, তিনি মূলত কিরাত ছেড়ে দেওয়ার কারণেই নামাজ পুনরায় আদায় করেছিলেন, কেবল চিন্তায় নিমগ্ন থাকার কারণে নয়" (১)।

আর জান্নাতে মর্যাদা উচ্চকিত করার ক্ষেত্রে নামাজের প্রভাবের দলীলসমূহের মধ্যে ইমাম মুসলিম কর্তৃক মাদান ইবনে আবি তালহা আল-ইয়ামারি থেকে বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম, তিনি বলেন: «আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আযাদকৃত দাস সাওবান (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আমাকে এমন একটি আমল সম্পর্কে অবহিত করুন যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন— অথবা তিনি বলেন, আমি বললাম: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল কোনটি— তখন তিনি নীরব থাকলেন। পুনরায় আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি নীরব থাকলেন। অতঃপর তৃতীয়বার আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: "তুমি অধিক পরিমাণে সেজদা করার বিষয়টিকে আবশ্যক করে নাও; কেননা তুমি আল্লাহর জন্য একটি সেজদা করলে তার বিনিময়ে আল্লাহ তোমার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তোমার একটি পাপ মোচন করেন।"»

--------------------------------------------

মা'দান বলেন: অতঃপর আমি আবু আদ-দারদার সাথে সাক্ষাৎ করি এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করি, তখন তিনি আমাকে সাওবান যা বলেছিলেন অনুরূপ বলেছিলেন (১)।

তদ্রূপ ইমাম মুসলিম রবীআহ বিন কাব আল-আসলামী থেকে বর্ণিত একটি হাদিসও উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রাত অতিবাহিত করতাম এবং তাঁর ওযুর পানি ও প্রয়োজনীয় সামগ্রী নিয়ে আসতাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: 'কিছু চাও।' আমি বললাম: 'আমি জান্নাতে আপনার সাহচর্য প্রার্থনা করছি।' তিনি বললেন: 'অন্য কিছু কি আছে?' আমি বললাম: 'এটিই আমার চাওয়া।' তিনি বললেন: 'তাহলে অধিক সিজদাহ (سجود)-এর মাধ্যমে তোমার নিজের স্বার্থে আমাকে সাহায্য করো'।" (২)।

যদি অধিক সিজদাহ (سجود) আদায়কারীকে জান্নাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভে পৌঁছে দেয়, তবে এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে সালাত (صلاة) তার আদায়কারীকে জান্নাতের সুউচ্চ স্তরে উন্নীত করে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরে অবস্থান করবেন।

এটি সুবিদিত যে, এই সালাত (صلاة) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন পূর্ণাঙ্গ সালাত (صلاة) যা বিনয়-নম্রতা (خشوع) সম্বলিত, কারণ সেটিই মহান আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্য (مقبولة) সালাত (صلاة)।

বিনয়-নম্রতা (خشوع) এবং জান্নাতে সওয়াব (ثواب) অর্জনের ক্ষেত্রে এর প্রভাব সম্পর্কে স্পষ্টভাবে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে যা ইমাম আবু দাউদ... বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

এবং নাসায়ি [সংকলিত করেছেন] উকবা বিন আমির আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তিই উত্তমরূপে অজু করে এবং একাগ্রচিত্তে ও মনোনিবেশ সহকারে দুই রাকাত নামাজ আদায় করে, তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়।" (১) .

 

‌‌[এই জীবনে আচরণ সংশোধনে নামাজের প্রভাবের প্রতিফলন]

৫ - এই জীবনে আচরণ সংশোধনে এর প্রভাবের প্রতিফলন: মানুষের আচরণ সংশোধনের বিষয়টি আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: {নিশ্চয়ই নামাজ অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে} [আনকাবুত: ৪৫]। আয়াতের মর্মার্থ হলো, এটি সৎকাজ ও সদাচরণের নির্দেশ দেয়। সুতরাং যে নামাজে মুসল্লি দিনে ও রাতে অন্তত পাঁচবার আল্লাহ তাআলার সমীপে একাগ্রচিত্তে উপস্থিত হন, তা তাকে আল্লাহ তাআলার নির্দেশের ওপর অবিচল রাখতে এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত রাখতে সক্ষম।

নিশ্চয়ই যে বান্দা তার মাবুদের ইবাদতে মগ্ন হয়ে নিজ জিহ্বা ও অন্তরের মাধ্যমে তাঁর সাথে সংলাপে রত থাকে এবং তাঁর কাছে হিদায়াত ও শক্তি প্রার্থনা করে, তার পক্ষে কিছু মুহূর্ত পরেই তাঁর অবাধ্যতার দিকে ঝুঁকে পড়া সুদূরপরাহত। আর যদি জিন বা মানুষের মধ্য থেকে শয়তানরা তাকে প্রভাবিত করে তার সামনে নিষিদ্ধ কামনা-বাসনাগুলোকে সুশোভিত করে তোলে, তবে আল্লাহর সাথে তার পরবর্তী আসন্ন সাক্ষাৎ এই কুমন্ত্রণা ও বিভ্রান্তিগুলোকে দূর করে দেবে।

--------------------------------------------

সম্ভবত দিন ও রাতে পাঁচবার আবশ্যিক সালাতগুলোর পুনরাবৃত্তির হিকমত এটিই, যার পাশাপাশি আরও কিছু সালাত বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, বিশেষ করে রাতের সালাত এবং চাশতের সালাতের মতো অপেক্ষাকৃত দীর্ঘ সময়ের সালাতগুলো।

আর মুসলিম সমাজে আমরা সালাত আদায়কারীদের যে আধিক্য দেখি, যারা তা সত্ত্বেও অশ্লীলতা ও অনৈতিক কাজে (المنكرات) লিপ্ত হচ্ছে, তার কারণ হলো তারা মহান আল্লাহর মানহাজ ও অভিপ্রায় অনুযায়ী সালাত কায়েম করেনি। কারণ তাদের সালাত তার অন্যতম প্রধান মৌলিক উপাদান হারিয়ে ফেলেছে, আর তা হলো সালাতে হৃদয়ের উপস্থিতি, যার ফলে একাগ্রতা সৃষ্টি হয়। ফলত তাদের সালাত তাদের আচরণে কোনো প্রভাব ফেলে না, যা তাদের জীবনযাত্রার কর্মধারা থেকে স্পষ্ট; এবং তা তাদের মহান আল্লাহর নিকটবর্তী করে না, কারণ তাদের অন্তর মহিয়ান ও গরীয়ান আল্লাহর সাথে নিবিষ্ট নয়।

একারণে যখন আমরা কোনো মুসলিমকে অনৈতিক কাজে (المنكرات) লিপ্ত হতে দেখি, তখন তাকে কেবল এ কথা বলা যথেষ্ট নয় যে: "সালাত কায়েম করো, নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা ও অনৈতিক কাজ (المنكر) থেকে বিরত রাখে" [আনকাবুত: ৪৫]। বরং আমাদের উচিত তার কাছে পূর্ণাঙ্গ ও প্রভাব বিস্তারকারী সালাতের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা। আমরা যদি তার পক্ষ থেকে মহান আল্লাহর বিধান অনুযায়ী পূর্ণাঙ্গ সালাত আদায় নিশ্চিত করতে পারি, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যেমনটি উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী সে অশ্লীলতা ও অনৈতিক কাজ (المنكرات) থেকে নিবৃত্ত হওয়ার যোগ্য হয়ে উঠবে।

এজন্য আমাদের সন্তানদের এই সালাত আদায়ের ওপর গড়ে তোলা আবশ্যক।

যা বিনয় ও একাগ্রতা সম্বলিত, যেন আমরা আল্লাহর সাহায্য ও তাওফিকে তাদেরকে একটি সৎ ও সুখী জীবনের জন্য প্রস্তুত করতে পারি। এরপর তাদেরকে সদ্গুণাবলির ওপর গড়ে তুলতে এবং পাপাচার থেকে সতর্ক করতে আমাদের আর খুব বেশি পরিশ্রমের প্রয়োজন হবে না। কারণ, যথাযথভাবে নামাজ কায়েম করার সাথে সাথে তাদের জন্য সদ্গুণাবলি সম্পর্কে জেনে সেগুলোর ওপর অটল থাকা এবং মন্দ কাজগুলো চিনে তৎক্ষণাৎ তা পরিহার করাই যথেষ্ট হবে।

কেননা পরিপূর্ণ নামাজ সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং মন্দ কাজ (منكر) থেকে নিষেধ করে; কারণ এটি আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমানকে শক্তিশালী করে এবং মুসল্লির হৃদয়ে তাঁর মহিমা, তাঁর আজাবের ভয় এবং সওয়াবের প্রত্যাশাকে গভীরতর করে। যখন এই ঈমানি চেতনা মুসলিমের হৃদয়ে দৃঢ়মূল হয়, তখন তার মাঝে একটি ধর্মীয় বিবেক তৈরি হয় যা তাকে কল্যাণের দিকে ধাবিত করে এবং পাপাচার থেকে বিরত রাখে। ফলস্বরূপ, এটি এই জীবনে তার প্রতিটি আচরণ ও কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে এক নির্ধারক মানদণ্ড হয়ে দাঁড়ায়।

শুয়াইব আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সম্প্রদায়ের কাফিররা নামাজের এই বিশেষ বৈশিষ্ট্যের প্রতি তাঁর আহ্বানের বিষয়টি বুঝতে পেরেছিল। তাই তারা বিদ্রূপ ও অস্বীকৃতির সুরে সেটি উল্লেখ করেছিল, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন এভাবে: {তারা বলল, হে শুয়াইব! তোমার নামাজ কি তোমাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমাদের তা বর্জন করতে হবে, অথবা আমাদের ধন-সম্পদ নিয়ে আমরা যা ইচ্ছে করি তা করা ছেড়ে দিতে হবে? নিশ্চয়ই তুমি তো অত্যন্ত সহনশীল ও সুবোধ।} [হুদ: ৮৭] (১)।

--------------------------------------------

শুয়াইব আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সম্প্রদায় তাঁর ওপর এই কারণে আপত্তি তুলত যে, তিনি তাদের আল্লাহর জন্য সালাত আদায়ের নির্দেশ দেন যা তাদের মূর্তিপূজা এবং নিজেদের ধন-সম্পদ ইচ্ছামতো (আল্লাহর অসন্তুষ্টির পথে) ব্যয় করা থেকে বিরত রাখে। তারা মাপে ও ওজনে কম দিত এবং মানুষকে তাদের পাওনা বস্তু থেকে বঞ্চিত করত।

জেনে রাখুন, তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সালাত তাঁকে সকল প্রকার সচ্চরিত্রের নির্দেশ দিচ্ছিল এবং সকল প্রকার হীন কাজ থেকে নিষেধ করছিল; যদিও তা সেই সব বিভ্রান্ত ও বিদ্বেষপরায়ণ ব্যক্তিদের মনঃপূত নয় যাদের বোধশক্তি শরিয়তের বিধিবিধানের মহৎ লক্ষ্যসমূহ অনুধাবনে ব্যর্থ হয়েছে। মহান আল্লাহ সালাত বিনষ্ট করা এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেছেন যেখানে তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরিদের আগমন ঘটল যারা সালাত নষ্ট করল এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল, সুতরাং তারা অচিরেই ধ্বংসের সম্মুখীন হবে} [মারিয়াম: ৫৯]। এটি সালাতের গুরুত্ব এবং এর পালনকারীকে কুপ্রবৃত্তির দিকে ঝুঁকে পড়া থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে সালাতের প্রভাবের ওপর প্রমাণ বহন করে। আর তাঁর বাণী {غَيًّا} [মারিয়াম: ৫৯] এর অর্থ হলো: ক্ষতি; যেমনটি আলি ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহিহ (صحيح) সনদ (إسناد) (১)।

 

‌‌[বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণের ক্ষেত্রে সালাতের প্রভাবের প্রতিফলন]

৬ - বিপদ-আপদে ধৈর্য ধারণের ক্ষেত্রে সালাতের প্রভাবের প্রতিফলন: মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কিয়ামুল লাইলের নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {হে বস্ত্রাবৃত! রাত্রি জাগরণ করুন কিছু অংশ ছাড়া} [মুয্যাম্মিল: ১ - ২] এরপর তিনি এর সাথে যুক্ত করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক গুরুভার বাণী অবতীর্ণ করব} [মুয্যাম্মিল: ৫]

--------------------------------------------

এটি বিপদাপদ সহ্য করতে এবং প্রতিকূলতা মোকাবিলায় নামাজের উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ বহন করে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাফেরদের পক্ষ থেকে চরম কষ্ট ও কঠোরতার সম্মুখীন হতেন। তাঁকে কিয়ামুল লাইলের যে নির্দেশ প্রদান করা হয়েছিল এবং আল্লাহ তাআলার সাথে নিভৃত আলাপের মাধ্যমে তিনি যে মহান আত্মিক রসদ লাভ করতেন, তা-ই ছিল জীবনের ক্লান্তি ও বিরোধীদের রূঢ়তা মোকাবিলায় সবচেয়ে বড় সহায়ক।

আল্লাহ তাআলা বিপদাপদ মোকাবিলা ও কষ্ট সহ্য করার ক্ষেত্রে নামাজের নির্দেশের সাথে ধৈর্যের নির্দেশকেও যুক্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা ধৈর্য ও নামাজের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই বিনয়ীদের (الخاشعين) ব্যতীত অন্যদের জন্য এটি অত্যন্ত কঠিন। যারা নিশ্চিত বিশ্বাস করে যে তারা তাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তারা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।} [আল-বাকারা: ৪৫-৪৬] এবং তিনি বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ও নামাজের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।} [আল-বাকারা: ১৫৩]। আর মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই এটি অত্যন্ত কঠিন} [আল-বাকারা: ৪৫] অর্থাৎ এখানে নামাজকে বুঝানো হয়েছে, অথবা ধৈর্য ও নামাজের সমন্বয়ের বিষয়ে এই আয়াত থেকে প্রাপ্ত উপদেশকে বুঝানো হয়েছে। আর নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) বিপদাপদের সময় নামাজের দিকেই ধাবিত হতেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ কর্তৃক সংকলিত (أخرجه) সেই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা সুহাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস থেকে গৃহীত। তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নামাজ পড়তেন তখন নিচু স্বরে এমন কিছু বলতেন যা আমরা বুঝতাম না এবং তিনি আমাদের তা বলতেনও না।» তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তোমরা কি আমার বিষয়টি বুঝতে পেরেছ?" এক ব্যক্তি উত্তর দিলেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "আমি নবীদের মধ্য থেকে একজন নবীর কথা স্মরণ করছিলাম যাকে তাঁর কওমের মধ্য থেকে একটি বিশাল বাহিনী দেওয়া হয়েছিল। তখন তিনি (বিস্মিত হয়ে) বললেন, 'কার সাধ্য আছে এদের মোকাবিলা করার!' তখন আল্লাহ তাঁর নিকট ওহি পাঠালেন: 'তোমার কওমের জন্য তিনটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নাও—হয় আমি তাদের ওপর বহিরাগত কোনো শত্রু চাপিয়ে দেব, অথবা দুর্ভিক্ষ দেব, নতুবা মৃত্যু দেব।' তিনি এ বিষয়ে তাঁর কওমের সাথে পরামর্শ করলেন। তারা বলল, 'আপনি আল্লাহর নবী, আমরা বিষয়টি আপনার ওপরই ছেড়ে দিচ্ছি, আপনিই আমাদের জন্য কল্যাণকরটি বেছে নিন।' বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন। আর তারা যখন কোনো ভীতিকর পরিস্থিতির সম্মুখীন হতেন, তখন সালাতের দিকেই ধাবিত হতেন। তিনি সালাত আদায় করলেন এবং বললেন, 'বহিরাগত কোনো শত্রু নয় এবং দুর্ভিক্ষও নয়, বরং মৃত্যু (বেছে নিলাম)।' বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তাদের ওপর তিন দিন মৃত্যু (মহামারি) চাপিয়ে দেওয়া হলো, যার ফলে তাদের সত্তর হাজার লোক মৃত্যুবরণ করল। তোমরা আমাকে যে বিড়বিড় করতে দেখেছ, তাতে আমি বলছিলাম: 'হে আল্লাহ! হে আমার রব! আপনার সাহায্যেই আমি লড়াই করি, আপনার শক্তিতেই আমি আক্রমণ করি এবং আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।' অন্য একটি বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী এটি হুনাইনের যুদ্ধের দিনগুলোতে ঘটেছিল (১)।

পবিত্র আয়াতা দ্বয়ের নির্দেশের ওপর সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-গণের আমল ও প্রয়োগের উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো যা মুহাম্মদ ইবনে নাসর যায়িদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন-এর সূত্র (طريق) থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সফরে থাকা অবস্থায় তাঁর এক পুত্রের মৃত্যু সংবাদ দেওয়া হলো। তখন তিনি 'ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন' পাঠ করলেন, এরপর সওয়ারি থেকে নেমে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং বললেন, 'আমরা তা-ই করেছি যা আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' (অর্থাৎ বিপদকালে সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করা)।

--------------------------------------------