বিভাগ: শরয়ী রাজনীতি ও বিচার ব্যবস্থা

কিতাব: আস-সিয়াসাহ আশ-শারইয়্যাহ

লেখক: তাক্বিউদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আব্দুল হালিম ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তাইমিয়া আল-হাররানি আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭২৮ হি.)

প্রকাশক: ইসলামি বিষয়ক, ওয়াকফ, দাওয়াত ও ইরশাদ মন্ত্রণালয় - সৌদি আরব রাজ্য

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৮ হি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩৬

খণ্ড সংখ্যা: ১

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

{নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও এবং যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করো, তখন যেন ন্যায়ের সাথে বিচার করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের যা উপদেশ দিচ্ছেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। - হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (أولي الأمر) (কর্তৃত্বশীলদের)। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান পোষণ করো। এটাই কল্যাণকর এবং পরিণতির দিক থেকে অতি উত্তম।} [আন-নিসা: ৫৮ - ৫৯] (সূরা আন-নিসা: আয়াত ৫৮, ৫৯)। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: প্রথম আয়াতটি শাসকবর্গের (ولاة الأمور) ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে; আমানতসমূহ তার প্রাপকদের নিকট পৌঁছে দেওয়া এবং যখন তারা মানুষের মাঝে বিচার করবে তখন ন্যায়ের সাথে বিচার করা তাদের ওপর আবশ্যক। আর দ্বিতীয় আয়াতটি সৈন্যবাহিনী ও সাধারণ প্রজাদের (رعية) ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে; তাদের ওপর আবশ্যক হলো ওইসব উলুল আমরের (أولي الأمر) আনুগত্য করা যারা তাদের বণ্টন, বিচার, যুদ্ধ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তা বাস্তবায়ন করে; তবে তারা যদি আল্লাহর নাফরমানির নির্দেশ দেয় তবে ভিন্ন কথা। কেননা স্রষ্টার নাফরমানি করে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা যাবে না। সুতরাং যদি তারা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে তারা যেন তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহর (سنة) দিকে ফিরিয়ে দেয়। যদি শাসকবর্গ (ولاة الأمور) তা (সঠিকভাবে) পালন না-ও করে, তবুও আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্যমূলক যেসব বিষয়ে তারা নির্দেশ দেবে তাতে তাদের আনুগত্য করতে হবে, কারণ তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলেরই আনুগত্যের অংশ। আর তাদের প্রাপ্য অধিকারসমূহ তাদের নিকট আদায় করে দিতে হবে যেভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার বিষয়ে একে অপরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না।} [আল-মায়িদাহ: ২] (সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ২-এর অংশ)। যেহেতু আয়াতটি আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দেওয়া এবং ন্যায়ের সাথে বিচার করাকে ওয়াজিব করেছে, তাই এ দুটি বিষয়ই হলো ন্যায়নিষ্ঠ রাজনীতি (السياسة العادلة) এবং যোগ্য নেতৃত্বের (الولاية الصالحة) মূল ভিত্তি।

যাকে সে খুঁজে পায়; আর এটি সালাতের ইমাম, মুয়াজ্জিন, ক্বারী, শিক্ষক, হজের আমীর, ডাকবাহক, গোয়েন্দা যারা লক্ষ্যভেদী, ধনাধ্যক্ষ, দুর্গের প্রহরী এবং কামার যারা দুর্গ ও শহরের দ্বাররক্ষী হিসেবে কাজ করেন, বড় ও ছোট সৈন্যবাহিনীর অধিনায়ক, গোত্র ও বাজারের প্রধান এবং গ্রামের প্রধান যারা 'দিহকান' নামে পরিচিত—সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অতএব মুসলমানদের যেকোনো বিষয়ের দায়িত্বে নিয়োজিত প্রতিটি ব্যক্তির জন্য আবশ্যক হলো, তার সামর্থ্যের মধ্যে প্রতিটি স্থানে সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া। কোনো ব্যক্তিকে কেবল এই কারণে পদায়ন করা যাবে না যে সে পদের জন্য আবেদন করেছে বা আবেদনের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হয়েছে; বরং এটি নিয়োগ না দেওয়ার কারণ হওয়া উচিত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ (صحيح) হাদিসে এসেছে: "একদল লোক তাঁর কাছে এসে পদ প্রার্থনা করল; তখন তিনি বললেন: আমরা আমাদের এই কাজের দায়িত্ব তাকে দেই না যে তা প্রার্থনা করে।"

তিনি আবদুর রহমান বিন সামুরাকে বলেন: "হে আবদুর রহমান! তুমি নেতৃত্বের পদ প্রার্থনা করো না, কারণ তুমি যদি না চেয়ে তা পাও তবে তোমাকে এতে সাহায্য করা হবে; আর যদি তুমি তা চেয়ে পাও তবে তোমাকে তার ওপর একাকী ছেড়ে দেওয়া হবে।" তাঁরা উভয়ে এটি সহীহাইন গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি বিচারকের দায়িত্ব প্রার্থনা করল এবং এর জন্য অন্যের সাহায্য নিল তাকে তার ওপরই ছেড়ে দেওয়া হবে; আর যে ব্যক্তি বিচারকের দায়িত্ব প্রার্থনা করল না এবং এর জন্য সাহায্য নিল না, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা অবতীর্ণ করবেন যিনি তাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন।" এটি সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন।

যদি কেউ অধিকতর যোগ্য ও উপযুক্ত ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে নিয়োগ দেয়—তাদের মধ্যকার আত্মীয়তার সম্পর্ক, বা মুক্তিপ্রাপ্ত গোলামের সম্পর্ক, বা বন্ধুত্ব, বা একই শহরের বাসিন্দা হওয়া, বা একই মাযহাব, তরীকা বা বংশীয় সম্পর্কের কারণে যেমন: আরব, পারস্য, তুর্কি, রোমক; অথবা তার কাছ থেকে নেওয়া কোনো ঘুষ বা পার্থিব সুবিধা বা অন্য কোনো কারণে; কিংবা যোগ্য ব্যক্তির প্রতি তার অন্তরে থাকা কোনো বিদ্বেষ বা উভয়ের মধ্যকার শত্রুতার কারণে—তবে সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল এবং সে আল্লাহ তাআলার সেই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হলো যেখানে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা জেনেশুনে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না এবং তোমাদের আমানতসমূহের খেয়ানত করো না} [সূরা আল-আনফাল: ২৭]। এরপর তিনি বলেছেন: {আর জেনে রেখো, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল একটি পরীক্ষা; আর নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে রয়েছে মহাপুরস্কার} [সূরা আল-আনফাল: ২৮]।

মানুষ তার সন্তান বা মুক্তদাসের প্রতি ভালোবাসার কারণে কোনো কোনো প্রশাসনিক দায়িত্বে (ولايات) তাকে প্রাধান্য দিতে পারে অথবা তাকে এমন কিছু প্রদান করতে পারে যার সে যোগ্য নয়; ফলে সে তার আমানতের খেয়ানত করল। একইভাবে সে তার সম্পদের প্রাচুর্য বা তা সংরক্ষণের জন্য তাকে অতিরিক্ত কিছু দিয়ে অথবা যাকে সে তোষামোদ করে তাকে কোনো কোনো প্রশাসনিক দায়িত্বে (ولايات) পক্ষপাতিত্বের মাধ্যমে প্রাধান্য দিতে পারে। এমতাবস্থায় সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তার আমানতের খেয়ানত করল। অতঃপর যে ব্যক্তি নিজের কুপ্রবৃত্তির বিরোধিতা করে আমানত আদায় করে, আল্লাহ তাকে সুদৃঢ় করেন এবং তার মৃত্যুর পর তার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করেন। আর যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির অনুসারী হয়, আল্লাহ তাকে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত পরিণাম দিয়ে শাস্তি দেন; ফলে তিনি তার পরিবারকে লাঞ্ছিত করেন এবং তার সম্পদ বিনষ্ট করে দেন।

এ প্রসঙ্গে একটি প্রসিদ্ধ কাহিনী রয়েছে: জনৈক আব্বাসীয় খলিফা এক আলেমকে অনুরোধ করলেন তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছেন তা বর্ণনা করতে। তিনি বললেন: আমি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে দেখেছি। তাকে বলা হয়েছিল: হে আমিরুল মুমিনিন! আপনি এই সম্পদ থেকে আপনার সন্তানদের মুখ বঞ্চিত করেছেন এবং তাদের এমন দরিদ্র অবস্থায় রেখে যাচ্ছেন যে তাদের কিছুই নেই—আর তখন তিনি তার মৃত্যুশয্যায় ছিলেন। তিনি বললেন: তাদের আমার কাছে নিয়ে এসো। তাদের নিয়ে আসা হলো; তারা ছিল দশের অধিক সংখ্যক পুত্রসন্তান, যাদের কেউই প্রাপ্তবয়স্ক ছিল না। তাদের দেখে তার চোখ থেকে অশ্রু ঝরল, তারপর তিনি তাদের বললেন: হে আমার সন্তানেরা! আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের এমন কোনো হক থেকে বঞ্চিত করিনি যা তোমাদের প্রাপ্য ছিল। আর আমি এমন ব্যক্তি নই যে মানুষের সম্পদ কেড়ে নিয়ে তোমাদের প্রদান করব। বরং তোমরা দুই ধরনের মানুষের অন্তর্ভুক্ত: হয় তোমরা সৎকর্মশীল (صالح), আর আল্লাহই সৎকর্মশীলদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন; অথবা তোমরা অসৎ হবে, এমতাবস্থায় আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু রেখে যাব না যা আল্লাহর নাফরমানিতে তোমাদের সাহায্য করবে। এখন তোমরা আমার সামনে থেকে যাও।

বর্ণনাকারী বলেন: আমি তার এক সন্তানকে দেখেছি যে আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য একশটি ঘোড়া দান করেছিল। আমি বলছি: এটি এমন এক সময়ের কথা যখন তিনি সুদূর প্রাচ্যের তুর্কিস্তান থেকে শুরু করে সুদূর পশ্চিমের আন্দালুস ও অন্যান্য অঞ্চল, এবং সাইপ্রাস দ্বীপপুঞ্জ, সিরিয়ার সীমান্ত অঞ্চল ও তারসুসের মতো সুরক্ষিত শহরসমূহ থেকে শুরু করে সুদূর ইয়ামেন পর্যন্ত মুসলিম বিশ্বের খলিফা ছিলেন। অথচ তার সন্তানদের প্রত্যেকে উত্তরাধিকার সূত্রে সামান্য সম্পদ লাভ করেছিল; বলা হয় বিশ দিরহামের চেয়েও কম। বর্ণনাকারী আরও বলেন: আমি অন্য একজন খলিফার উপস্থিতিতে ছিলাম যার উত্তরাধিকার যখন তার সন্তানদের মধ্যে বণ্টন করা হলো, তখন তাদের প্রত্যেকে ছয় লক্ষ করে পেয়েছিল।

"হে শ্রমিক (أجير), আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তখন তারা বলল, "বলুন: হে আমীর (أمير), আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তিনি বললেন, "হে শ্রমিক (أجير), আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তারা পুনরায় বলল, "বলুন: হে আমীর (أمير), আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তিনি বললেন, "হে শ্রমিক (أجير), আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তারা আবার বলল, "বলুন: হে আমীর (أمير), আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তখন তিনি বললেন, "হে শ্রমিক (أجير), আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" এরপর মুয়াবিয়া বললেন, "আবু মুসলিমকে ছেড়ে দাও, কারণ তিনি যা বলছেন সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত।" আবু মুসলিম বললেন, "নিশ্চয়ই আপনি একজন শ্রমিক (أجير), যাকে এই মেষপালের মালিক তাদের দেখাশোনার জন্য নিয়োগ করেছেন। সুতরাং যদি আপনি চর্মরোগাক্রান্ত মেষগুলোর পরিচর্যা করেন, অসুস্থগুলোর চিকিৎসা করেন এবং অগ্রগামী মেষগুলোকে পালের সাথে ধরে রাখেন, তবে মেষগুলোর মালিক আপনাকে পূর্ণ পারিশ্রমিক প্রদান করবেন। আর যদি আপনি চর্মরোগাক্রান্ত মেষগুলোর পরিচর্যা না করেন, অসুস্থগুলোর চিকিৎসা না করেন এবং অগ্রগামী মেষগুলোকে পালের সাথে ধরে না রাখেন, তবে মেষগুলোর মালিক আপনাকে শাস্তি দেবেন।" এটি বিবেচনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট: কেননা সৃষ্টিজগত আল্লাহর বান্দা, আর শাসকগণ (الولاة) তাদের ওপর আল্লাহর প্রতিনিধি (نواب); তারা মানুষের জান-মালের ওপর তাদের পক্ষ থেকে নিযুক্ত উকিল বা প্রতিনিধি (وكلاء), যা দুই অংশীদারের একজনের সাথে অপরজনের সম্পর্কের ন্যায়। সুতরাং তাদের ক্ষেত্রে অভিভাবকত্ব বা কর্তৃত্ব (ولاية) এবং প্রতিনিধিত্ব (وكالة) উভয় অর্থই প্রযোজ্য। এমতাবস্থায়, কোনো অভিভাবক (ولي) বা প্রতিনিধি (وكيل) যখন তার কাজে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে এবং এমন ব্যক্তিকে বাদ দেয় যে ব্যবসা বা স্থাবর সম্পত্তির বিষয়ে অধিকতর যোগ্য (أصلح), কিংবা সে কোনো পণ্য একটি নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রয় করে অথচ সে তার চেয়ে উত্তম মূল্য প্রদানকারী ক্রেতা পাচ্ছিল, তবে সে তার সঙ্গীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল। বিশেষ করে যাকে সুযোগ দেওয়া হয়েছে তার সাথে যদি ভালোবাসা বা আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকে, তবে তার সঙ্গী তাকে ঘৃণা করবে এবং নিন্দা জানাবে; সে মনে করবে যে, ওই ব্যক্তি তার সাথে খেয়ানত করেছে এবং নিজের আত্মীয় বা বন্ধুর সাথে পক্ষপাতিত্ব বা তোষামোদি করেছে।

প্রত্যেকটি শাসনভার বা দায়িত্বের ক্ষেত্রে সামর্থ্য বা শক্তি সেই পদের ধরণ অনুযায়ী নির্ধারিত হয়; যুদ্ধের নেতৃত্বের ক্ষেত্রে সামর্থ্য বলতে হৃদয়ের সাহসিকতা এবং যুদ্ধবিদ্যা ও রণকৌশলে অভিজ্ঞতাকে বোঝায়, কারণ যুদ্ধ হলো এক প্রকার কৌশল। এছাড়া বিভিন্ন ধরণের যুদ্ধে পারদর্শিতাও এর অন্তর্ভুক্ত: যেমন তীর নিক্ষেপ, বল্লম চালনা, আঘাত করা, অশ্বচালনা, আক্রমণ ও পিছু হটা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়; যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তাদের মোকাবিলার জন্য তোমরা তোমাদের সাধ্যানুযায়ী শক্তি ও যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত রাখো, যা দিয়ে তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে আতঙ্কিত করবে} [আল-আনফাল: ৬০] (সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৬০ এর অংশ)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তীর নিক্ষেপ করো এবং অশ্বারোহণ করো; তবে অশ্বারোহণ করার চেয়ে তীর নিক্ষেপ করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। আর যে ব্যক্তি তীর নিক্ষেপ শিখল এবং এরপর তা ভুলে গেল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" অন্য এক বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "এটি একটি নেয়ামত ছিল যা সে অস্বীকার করেছে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর মানুষের মাঝে বিচার-ফয়সালার ক্ষেত্রে সামর্থ্য বা শক্তি বলতে কিতাব ও সুন্নাহ নির্দেশিত ন্যায়বিচার সংক্রান্ত জ্ঞান এবং সেই অনুযায়ী ফয়সালাসমূহ বাস্তবায়নের ক্ষমতাকে বোঝায়। আর আমানতদারি বা বিশ্বস্ততা বলতে আল্লাহর ভীতি, তাঁর আয়াতের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ না করা এবং লোকভয় পরিহার করাকে বোঝায়; এই তিনটি গুণের অঙ্গীকার আল্লাহ প্রত্যেক বিচারকের নিকট থেকে নিয়েছেন, আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো; এবং আমার আয়াতের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ করো না। আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির} [আল-মায়িদাহ: ৪৪] (সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৪৪ এর অংশ)। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বিচারক তিন প্রকার: দুই প্রকার বিচারক জাহান্নামী এবং এক প্রকার বিচারক জান্নাতী। যে ব্যক্তি সত্য জানল এবং সে অনুযায়ী ফয়সালা করল না, সে জাহান্নামী। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত মানুষের মাঝে বিচার-ফয়সালা করল, সেও জাহান্নামী। আর যে ব্যক্তি সত্য জানল এবং সেই অনুযায়ী ফয়সালা করল, সে জান্নাতী।" এটি সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। আর বিচারক হলো এমন প্রত্যেকের নাম যে দুই পক্ষের মধ্যে ফয়সালা করে এবং তাদের মাঝে বিচার করে, চাই সে...

আর অন্যজন অধিক পরহেজগার (أورع); সেক্ষেত্রে—যার বিধান সুস্পষ্ট এবং যেখানে প্রবৃত্তির অনুসরণের আশঙ্কা থাকে—অধিক পরহেজগার (أورع) ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আর যেখানে বিধান সূক্ষ্ম এবং যেখানে সংশয়ের আশঙ্কা থাকে, সেখানে অধিক জ্ঞানী (أعلم) ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সংশয় উপস্থিত হওয়ার সময় তীক্ষ্ণ দৃষ্টি এবং কুপ্রবৃত্তি জাগ্রত হওয়ার সময় পূর্ণাঙ্গ বিবেক পছন্দ করেন।" যদি বিচারক (কাজী) সমরপ্রধান অথবা সাধারণ জনগণের পক্ষ থেকে পূর্ণ সমর্থনপ্রাপ্ত হন, তবে তাদের দুজনকে (অধিক পরহেজগার বা অধিক জ্ঞানী) অধিক যোগ্য (أكفأ) ব্যক্তির ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। তবে যদি বিচারকার্য পরিচালনার ক্ষেত্রে অধিক জ্ঞান ও তাকওয়ার চেয়ে বিচারকের জন্য শক্তি ও সহায়তার প্রয়োজনীয়তা বেশি হয়, তবে অধিক যোগ্য (أكفأ) ব্যক্তিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; কারণ একজন স্বাধীন বিচারকের জন্য জ্ঞানী (عالم), ন্যায়পরায়ণ (عادل) ও সামর্থ্যবান হওয়া প্রয়োজন। বরং মুসলিমদের সকল প্রশাসকের ক্ষেত্রেও একই বিধান; এই গুণাবলির কোনো একটির অভাব ঘটলে তার কারণে বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়। আর যোগ্যতা (كفاءة) অর্জিত হয় হয় শক্তি ও ভীতির মাধ্যমে, অথবা অনুগ্রহ ও আগ্রহ সৃষ্টির মাধ্যমে; আর প্রকৃতপক্ষে এই উভয়টিরই প্রয়োজন রয়েছে। কোনো কোনো আলেমকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি বিচারকার্যে নিয়োগ দেওয়ার জন্য পাপাচারী জ্ঞানী (عالم فاسق) অথবা ধর্মপরায়ণ মূর্খ ব্যতীত আর কাউকে পাওয়া না যায়, তবে কাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে? তিনি বললেন: যদি ফাসাদ বা পাপাচারের প্রাবল্যের কারণে দ্বীনদারির প্রয়োজন বেশি হয়, তবে দ্বীনদার ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আর যদি বিচার্য বিষয়গুলোর অস্পষ্টতার কারণে জ্ঞানের প্রয়োজন বেশি হয়, তবে জ্ঞানী (عالم) ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। অধিকাংশ আলেম দ্বীনদার ব্যক্তিকেই অগ্রাধিকার প্রদান করেন; কারণ ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে অবশ্যই ন্যায়পরায়ণ (عدل) এবং সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্য হতে হবে। তবে জ্ঞানের শর্তারোপের বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন: তাকে কি মুজতাহিদ (مجتهد) হওয়া আবশ্যক, নাকি মুকাল্লিদ (مقلদ) হওয়া বৈধ, নাকি সামর্থ্য অনুযায়ী ক্রমান্বয়ে সবচেয়ে উত্তম ব্যক্তিকে দায়িত্ব প্রদান করা আবশ্যক? এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। এ বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর যদিও অপরিহার্য প্রয়োজনে অযোগ্য ব্যক্তিকে দায়িত্ব দেওয়া বৈধ, যদি সে বিদ্যমানদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য হয়, তবুও পরিস্থিতির সংশোধনের জন্য প্রচেষ্টা চালানো আবশ্যক, যাতে মানুষের মধ্যে তাদের প্রয়োজনীয় গুণাবলি পূর্ণতা পায়।

প্রশাসন, নেতৃত্ব এবং এ জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে: যেভাবে একজন অসচ্ছল ব্যক্তির ওপর তার ঋণ পরিশোধের প্রচেষ্টা চালানো ওয়াজিব (واجب), যদিও বর্তমান অবস্থায় তার সাধ্যের অতীত কিছু তার নিকট থেকে চাওয়া হয় না; এবং যেভাবে জিহাদের প্রস্তুতির জন্য শক্তি সঞ্চয় এবং ঘোড়া প্রতিপালনের মাধ্যমে প্রস্তুতি গ্রহণ করা ওয়াজিব (واجب), যখন অক্ষমতার কারণে তা স্থগিত থাকে; কারণ যা ছাড়া ওয়াজিব (واجب) পূর্ণ হয় না, তা-ও ওয়াজিব (واجب)। হজ্জ বা এ জাতীয় ইবাদতের সক্ষমতা অর্জনের বিষয়টি এর বিপরীত, কেননা তা অর্জন করা ওয়াজিব (واجب) নয়; কারণ এখানে সক্ষমতা ছাড়া ওয়াজিব হওয়া (وجوب) সম্পন্ন হয় না।

সামর্থ্য অনুযায়ী তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্যতম ছিলেন এবং আল্লাহর পথে শ্রেষ্ঠ মুজাহিদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; কেননা বর্ণিত (روي) হয়েছে: "ন্যায়পরায়ণ শাসকের একদিন (এর ন্যায়বিচার) ষাট বছরের ইবাদতের চেয়েও উত্তম।" মুসনাদে ইমাম আহমাদে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত (عن) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি হলো ন্যায়পরায়ণ শাসক এবং তাঁর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় ব্যক্তি হলো অত্যাচারী শাসক।" সহীহাইনে আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত (عن), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "সাত শ্রেণীর ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ন্যায়পরায়ণ শাসক; সেই যুবক যার বেড়ে ওঠা হয়েছে আল্লাহর ইবাদতের মধ্য দিয়ে; সেই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে যখন সে সেখান থেকে বের হয় যতক্ষণ না পুনরায় ফিরে আসে; সেই দুই ব্যক্তি যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, তারা সেই উদ্দেশ্যেই একত্রিত হয় এবং সেই উদ্দেশ্যেই পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়; সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহর জিকির করে এবং তার দুচোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয়; সেই ব্যক্তি যাকে কোনো পদমর্যাদাসম্পন্ন ও রূপসী নারী আহ্বান করে আর সে বলে: 'নিশ্চয়ই আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি'; এবং সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে দান-সদকা করে যে সে তা গোপন রাখে, এমনকি তার বাম হাত জানতে পারে না তার ডান হাত কী ব্যয় করছে।" সহীহ মুসলিমে ইয়াজ ইবনে হিমার (রা.) হতে বর্ণিত (عن), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জান্নাতবাসী হবে তিন শ্রেণীর মানুষ: ন্যায়পরায়ণ ও সত্যনিষ্ঠ ক্ষমতার অধিকারী ব্যক্তি; এমন ব্যক্তি যে প্রত্যেক নিকটাত্মীয় ও মুসলিমের প্রতি দয়াশীল ও কোমল হৃদয়ের অধিকারী; এবং সেই সম্পদশালী ব্যক্তি যে পবিত্র ও দানশীল।" সুনানে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত (عن) আছে যে তিনি বলেছেন: "ন্যায়সংগতভাবে সদকা আদায়ের কার্যে নিয়োজিত ব্যক্তি আল্লাহর পথে মুজাহিদের মতো।" মহান আল্লাহ জিহাদের নির্দেশ প্রদানের সময় বলেছেন: {আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৯৩] (সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৩৯)। নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কোনো ব্যক্তি বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে, কেউ আভিজাত্যের লড়াই করে, আবার কেউ লোক দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে—এদের মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, সে-ই আল্লাহর পথে।" সহীহাইনে উভয় ইমাম এটি সংকলন (أخرجاه) করেছেন। সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো যেন দ্বীন সম্পূর্ণ আল্লাহর জন্য হয় এবং আল্লাহর কালিমা যেন সমুন্নত হয়। আর 'কালিমাতুল্লাহ' (আল্লাহর বাণী) হলো তাঁর সেই সমস্ত বাণীর সমষ্টি যা তাঁর কিতাব ধারণ করে আছে। এভাবেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

“নিশ্চয়ই আমি আমার রাসুলগণকে স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে।” [আল-হাদীদ: ২৫] (সুরা আল-হাদীদ: আয়াত ২৫ এর অংশ)। সুতরাং রাসুলগণের প্রেরণ এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করার মূল উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যেন আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার এবং তাঁর সৃষ্টির প্রাপ্য অধিকারের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার কায়েম করে। অতপর মহান আল্লাহ বলেন: “এবং আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু কল্যাণ; এবং যাতে আল্লাহ জেনে নিতে পারেন যে, কে না দেখে তাঁকে ও তাঁর রাসুলগণকে সাহায্য করে।” [আল-হাদীদ: ২৫] (সুরা আল-হাদীদ: আয়াত ২৫ এর অংশ)। সুতরাং যে ব্যক্তি কিতাব থেকে বিচ্যুত হবে, তাকে লোহার মাধ্যমে সোজা করা হবে; আর একারণেই দ্বীনের ভিত্তি হলো মুসহাফ ও তলোয়ার। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (رُوِيَ) হয়েছে, তিনি বলেন: “রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন এটি দিয়ে — অর্থাৎ তলোয়ার দিয়ে — তাকে আঘাত করি, যে এটি থেকে — অর্থাৎ মুসহাফ থেকে — বিচ্যুত হবে।”

যখন এটিই মূল লক্ষ্য, তখন এর জন্য নিকটতম ও অধিকতর নিকটতম উপায়ের আশ্রয় নিতে হবে। দায়িত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে দুই ব্যক্তির প্রতি লক্ষ্য করতে হবে যে, তাদের মধ্যে কে উদ্দেশ্যের অধিকতর নিকটবর্তী, তাকেই দায়িত্ব প্রদান করা হবে। যদি দায়িত্বটি উদাহরণস্বরূপ কেবল সালাতের ইমামতি হয়, তবে তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অগ্রগণ্য করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: “লোকদের ইমামতি করবে সে ব্যক্তি, যে আল্লাহর কিতাব পাঠে সর্বাধিক পারদর্শী। যদি তারা কিরাআতের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে সুন্নাহ (السنة) সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর (السنة) ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে আগে হিজরত করেছে। যদি হিজরতের ক্ষেত্রেও তারা সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে বয়সে বড়। কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কোনো ব্যক্তির প্রভাবাধীন এলাকায় তার ইমামতি না করে এবং তার অনুমতি ব্যতীত তার ঘরে তার নির্দিষ্ট আসনে না বসে।” এটি মুসলিম বর্ণনা (رواه) করেছেন।

যদি দুইজন ব্যক্তি সমান পর্যায়ের হয় এবং তাদের মধ্যে কে অধিক যোগ্য তা অস্পষ্ট থাকে, তবে তাদের মাঝে লটারি করা হবে। যেমন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কাদিসিয়ার যুদ্ধের দিন আজান দেওয়ার বিষয় নিয়ে বিবাদ দেখা দিলে মানুষের মাঝে লটারি করেছিলেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর অনুসরণ ছিল: “লোকেরা যদি জানত আজান ও প্রথম কাতারে কী ফজিলত রয়েছে, আর লটারি করা ছাড়া সেটি পাওয়ার কোনো পথ না থাকত, তবে তারা অবশ্যই লটারি করত।” সুতরাং যখন বিষয়টি স্পষ্ট থাকে তখন আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী অগ্রাধিকার প্রদান করা এবং বিষয়টি অস্পষ্ট থাকলে তাঁরই কর্মের মাধ্যমে — অর্থাৎ লটারির মাধ্যমে যা তিনি প্রাধান্য দান করেন — অগ্রাধিকার প্রদান করা হয়, তখন দায়িত্ব প্রদানকারী কর্তৃপক্ষ অর্পিত আমানতসমূহকে তার যোগ্য ব্যক্তিদের নিকট যথাযথভাবে পৌঁছে দিয়েছেন বলে গণ্য হবে।

‘আল্লাহ তাকে ধ্বংস করবেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম বুখারি। আর আল্লাহ যদি যথাযথভাবে গৃহীত আমানতসমূহ আদায় করাকে আবশ্যক করে থাকেন, তবে এতে অন্যায়ভাবে দখলকৃত সম্পদ, চুরি, খিয়ানত এবং এই জাতীয় অন্যান্য জুলুমের বিষয়সমূহ ফিরিয়ে দেওয়ার আবশ্যকতা সম্পর্কেও ইঙ্গিত রয়েছে। একইভাবে ধার করা বস্তু ফিরিয়ে দেওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত। নবী (সা.) বিদায় হজের ভাষণে খুতবা প্রদান করেছেন এবং তাতে বলেছেন: ‘ধার করা বস্তু অবশ্যই আদায়যোগ্য, উপঢৌকন হিসেবে নেওয়া বস্তু ফেরতযোগ্য, ঋণ পরিশোধযোগ্য এবং জামিনদার দায়বদ্ধ। নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার পাওনা অধিকার প্রদান করেছেন, সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত নেই।’ এই বিষয়টি শাসক ও প্রজা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে; ফলে তাদের প্রত্যেকের ওপর দায়িত্ব হলো অন্যজনের পাওনা অধিকারসমূহ আদায় করা। সুতরাং রাষ্ট্রপ্রধান এবং বণ্টন কাজে নিয়োজিত তাঁর প্রতিনিধিদের দায়িত্ব হলো প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান করা। আর যারা সম্পদ সংগ্রহকারী—যেমন দিওয়ানের কর্মকর্তা—তাদের দায়িত্ব হলো রাষ্ট্রপ্রধানের নিকট যা আদায় করা আবশ্যক তা পৌঁছে দেওয়া। একইভাবে প্রজাদের ওপর যে সকল পাওনা বা হক ওয়াজিব, তা আদায় করা তাদের দায়িত্ব। প্রজাদের জন্য সম্পদ বণ্টনকারী কর্মকর্তাদের নিকট এমন কিছু প্রার্থনা করা সমীচীন নয় যার তারা হকদার নয়। অন্যথায় তারা সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা সদকা (বণ্টন) নিয়ে আপনাকে দোষারোপ করে; যদি তাদেরকে তা থেকে দেওয়া হয় তবে তারা সন্তুষ্ট হয়, আর যদি তাদেরকে তা থেকে না দেওয়া হয় তবে তারা ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে। যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো এবং বলত, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট; শীঘ্রই আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করবেন এবং তাঁর রাসুলও। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর প্রতিই অনুরাগী।} [সুরা আত-তাওবাহ: ৫৮-৫৯]। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সদকা কাদের জন্য তা বর্ণনা করে ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই সদকা হলো কেবল দরিদ্র, অভাবগ্রস্ত, সদকা আদায়ের কাজে নিযুক্ত কর্মচারী, যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা প্রয়োজন তাদের জন্য, দাসমুক্তির ক্ষেত্রে, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের জন্য। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরয। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [সুরা আত-তাওবাহ: ৬০]। আর শাসকের প্রাপ্য পাওনা পরিশোধ করা থেকে বিরত থাকা প্রজাদের জন্য বৈধ নয়, যদিও শাসক জালেম হয়। যেমনটি নবী (সা.) শাসকদের জুলুমের কথা উল্লেখ করে নির্দেশ প্রদান করেছেন; তিনি বলেন: ‘তোমরা তাদের প্রাপ্য অধিকার তাদেরকে দিয়ে দাও, কেননা আল্লাহ তাদেরকে তাদের দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন যা তিনি তাদের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন।’ সহিহাইন-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত...

তাঁর থেকে বর্ণিত - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: «বনী ইসরাঈলদের নেতৃত্ব দিতেন নবীগণ। যখনই কোনো নবী মৃত্যুবরণ করতেন, তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন অন্য একজন নবী। তবে আমার পরে আর কোনো নবী নেই। অচিরেই অনেক খলিফা হবেন এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে। তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: তবে আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: তোমরা একে একে প্রথম জনের আনুগত্যের শপথ পূর্ণ করো এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার তাদের দাও; কেননা আল্লাহ তাদের নিকট সেই প্রজাদের সম্পর্কে কৈফিয়ত চাইবেন যাদের তিনি তাদের তত্ত্বাবধানে রেখেছিলেন।»

এবং উভয় গ্রন্থে (বুখারি ও মুসলিমে) ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে স্বজনপ্রীতি ও এমন সব বিষয় দেখতে পাবে যা তোমরা অপছন্দ করবে। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তখন আপনি আমাদের কী করতে নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তোমরা তাদের প্রাপ্য অধিকার প্রদান করবে এবং তোমাদের প্রাপ্য অধিকার আল্লাহর কাছে চাইবে।»

আর শাসকবর্গের জন্য এটা সমীচীন নয় যে, তারা তাদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী সম্পদ বণ্টন করবে, যেমন একজন মালিক তার নিজের মালিকানা বণ্টন করে। বরং তারা হলো কেবল বিশ্বস্ত (أمناء), প্রতিনিধি এবং উকিল; তারা মালিক নয়। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহর কসম, আমি কাউকে (নিজে থেকে) প্রদান করি না এবং কাউকে বঞ্চিতও করি না; আমি কেবল একজন বণ্টনকারী মাত্র, যেখানে আমাকে আদেশ করা হয়েছে সেখানেই আমি তা রাখি (ব্যয় করি)।»

এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও অনুরূপ (نحوه) বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই হলেন রাব্বুল আলামীনের রাসূল, যিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, প্রদান করা বা না করা তাঁর ইচ্ছা ও পছন্দের ওপর নির্ভর করে না, যেমনটি সেই মালিক করে থাকে যাকে তার সম্পদে যথেচ্ছ ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। কিংবা যেমনটি সেই রাজন্যবর্গ করে থাকে যারা তাদের পছন্দনীয় ব্যক্তিদের প্রদান করে এবং অপছন্দনীয় ব্যক্তিদের বঞ্চিত করে। বরং তিনি হলেন আল্লাহর একজন বান্দা, যিনি আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী সম্পদ বণ্টন করেন এবং মহান আল্লাহ তাঁকে যেখানে নির্দেশ দিয়েছেন সেখানেই তা রাখেন।

অনুরূপভাবে এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি যদি আল্লাহর সম্পদ থেকে নিজের ব্যয়ের ক্ষেত্রে কিছুটা প্রশস্ততা আনতেন! উমর তাকে বললেন: তুমি কি জানো আমার এবং তাদের উদাহরণ কীসের মতো? আমাদের উদাহরণ হলো সেই দলের মতো যারা সফরে ছিল, অতঃপর তারা তাদের মধ্য থেকে কিছু সম্পদ সংগ্রহ করল এবং তা একজনের কাছে ন্যস্ত করল যেন সে তা তাদের জন্য ব্যয় করে। এমতাবস্থায় সেই ব্যক্তির জন্য কি এটা বৈধ হবে যে, সে তাদের সম্পদ থেকে নিজের জন্য কোনো অংশ অগ্রাধিকার ভিত্তিতে গ্রহণ করবে?

একবার উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট খুমুস (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে প্রাপ্ত বিপুল পরিমাণ সম্পদ আনা হলো। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এমন এক জাতি যারা এই সম্পদের আমানত রক্ষা করেছে, তারা বিশ্বস্ত (أمناء)। তখন উপস্থিতদের একজন তাঁকে বললেন: নিশ্চয়ই আপনি আমানত রক্ষা করেছেন...

বলা হয়েছে: তিনি (ইমাম) শর্তসহ বা শর্ত ছাড়াই এক-চতুর্থাংশ বা এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে প্রদান করতে পারেন এবং এর অতিরিক্ত যা দেবেন তা শর্ত সাপেক্ষে দেবেন। যেমন তাঁর এই উক্তি: "যে ব্যক্তি আমাকে কোনো দুর্গের সন্ধান দিবে তাকে এই পরিমাণ পুরস্কার দেওয়া হবে", অথবা "যে ব্যক্তি আমার নিকট শত্রুর মাথা নিয়ে আসবে তার জন্য এই পরিমাণ পুরস্কার রয়েছে" ইত্যাদি। আবার বলা হয়েছে: তিনি এক-তৃতীয়াংশের অধিক অতিরিক্ত পুরস্কার দেবেন না এবং শর্ত ছাড়া তা দেবেন না। ইমাম আহমদ ও অন্যান্যদের নিকট এই দুটি মত রয়েছে। অনুরূপভাবে—সঠিক (الصحيح) মতানুসারে—ইমামের জন্য এটি বলার অবকাশ রয়েছে যে: "যে যা গ্রহণ করবে তা তারই"; যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে এমনটি বলেছিলেন, যখন তিনি এর মধ্যে ক্ষতির তুলনায় জনকল্যাণ অধিক দেখতে পেয়েছিলেন। আর যখন ইমাম যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনিমত) একত্রিত করেন এবং তা বণ্টন করেন, তখন কারো জন্য তা থেকে কোনো কিছু আত্মসাৎ করা জায়েজ নয়; {আর যে ব্যক্তি আত্মসাৎ করবে, সে কিয়ামতের দিন সেই আত্মসাৎকৃত বস্তু নিয়েই উপস্থিত হবে} [সূরা আলে ইমরান: ১৬১]। কেননা গনিমত আত্মসাৎ করা একটি খিয়ানত। আর লুণ্ঠন করা বৈধ নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। তবে ইমাম যদি সম্পদ সংগ্রহ ও বণ্টন করা ছেড়ে দেন এবং বৈধভাবে তা গ্রহণের অনুমতি প্রদান করেন, তবে যে ব্যক্তি কোনো জুলুম ছাড়াই কিছু গ্রহণ করবে, তা তার জন্য এর পঞ্চমাংশ বের করার পর হালাল হবে। আর অনুমতির ইঙ্গিতবাহী প্রতিটি বিষয়ই অনুমতি হিসেবে গণ্য। পক্ষান্তরে, যদি তিনি অনুমতি না দেন অথবা অবৈধভাবে অনুমতি প্রদান করেন, তবে একজন ব্যক্তির জন্য বণ্টনের মাধ্যমে তার যতটুকু প্রাপ্য হওয়ার কথা, ততটুকু পরিমাণ গ্রহণ করা জায়েজ, এক্ষেত্রে তাকে ইনসাফ বজায় রাখার চেষ্টা করতে হবে। আর এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি মুসলমানদের জন্য গনিমত সংগ্রহ করা হারাম ঘোষণা করে এবং ইমামের জন্য তাতে যা ইচ্ছা তা করার অনুমতি দেয়, তবে এই উভয় পক্ষই দুই চরম প্রান্তিকে অবস্থান নিল; অথচ আল্লাহর দ্বীন হলো মধ্যপন্থা। বণ্টনের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার হলো: পদাতিক যোদ্ধার জন্য এক অংশ বরাদ্দ করা এবং আরবি ঘোড়াসম্পন্ন অশ্বারোহীর জন্য তিন অংশ—এক অংশ তার নিজের জন্য এবং দুই অংশ তার ঘোড়ার জন্য। এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খয়বরের বছর বণ্টন করেছিলেন। ফকিহগণের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ। তবে প্রথম মতটিই হলো সেই বিষয় যার ওপর বিশুদ্ধ (الصحيحة) সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে। কারণ ঘোড়ার নিজের এবং তার সহিসের ব্যয়ভারের প্রয়োজন রয়েছে—আর একজন অশ্বারোহীর দ্বারা অর্জিত উপকার দুইজন পদাতিকের উপকারের চেয়েও বেশি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এক্ষেত্রে আরবি ঘোড়া এবং সংকর জাতের ঘোড়ার মধ্যে সমান অংশ বরাদ্দ করা হবে। আবার তাদের মধ্যে কেউ বলেন: বরং সংকর ঘোড়ার জন্য এক অংশ বরাদ্দ করা হবে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ। সংকর (هجين) ঘোড়া: যার মা নবাতী বংশোদ্ভূত—একে 'বিরযাওন' বলা হয়—আবার কেউ কেউ একে তাতারীও বলেন, তা পুরুষ ঘোড়া হোক কিংবা খাসিকৃত ঘোড়া; একে 'ইকদীশ' বা 'রমাকাহ'ও বলা হয়, যা মূলত মাদি ঘোড়া। সালাফগণ যুদ্ধের জন্য পুরুষ ঘোড়া প্রস্তুত রাখতেন তার শক্তি ও ক্ষিপ্রতার কারণে; আর অতর্কিত আক্রমণ ও রাত্রিকালীন অভিযানের জন্য মাদি ঘোড়া ব্যবহার করতেন, কারণ তার এমন কোনো চিঁহিঁ রব থাকে না যা শত্রুকে সতর্ক করে দেয় ফলে তারা আত্মরক্ষা করতে পারে; আর দীর্ঘ পথ চলার জন্য খাসিকৃত ঘোড়া ব্যবহার করতেন, কারণ এটি পথ চলায় অধিক ধৈর্যশীল। আর যদি গনীমতের সম্পদ এমন কিছু হয় যা ইতিপূর্বে মুসলমানদের মালিকানাধীন ছিল—চাই তা স্থাবর বা অস্থাবর সম্পত্তি হোক—এবং বণ্টনের পূর্বেই তার মালিক শনাক্ত হয়, তবে মুসলিমদের ঐক্যমত্য (إجماع) অনুযায়ী তা তার নিকট ফিরিয়ে দিতে হবে। গনীমতের মালের শাখা-প্রশাখা ও বিধিবিধানের বিষয়ে অনেক বর্ণনা (آثار) ও উক্তি রয়েছে যেগুলোর কিছু বিষয়ে মুসলিমগণ একমত হয়েছেন এবং কিছু বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। এটি সেসবের বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়; বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো কেবল সংক্ষেপিত ও মৌলিক বিষয়গুলো উল্লেখ করা।