বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ

বই: ইমাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব: তাঁর দাওয়াত ও জীবনী

লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ (মৃত্যু ১৪২০ হিজরি)

প্রকাশক: বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ইফতা, দাওয়াত ও ইরশাদ বিষয়ক জেনারেল প্রেসিডেন্সি, মুদ্রণ ও অনুবাদ বিভাগ

সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪১১ হিজরি

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৯

খণ্ড সংখ্যা: ১

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

শরীয়াহ অনুষদে তাঁর ওপর ফিকহ, তাওহিদ এবং হাদিস—এই তিনটি শাস্ত্রের পাঠদানের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়। তিনি (আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন) ছিলেন উদারচিত্ততা, মাসআলাসমূহের স্পষ্টীকরণ এবং প্রাধান্য (তারজিহ) প্রদানের পদ্ধতিতে ছাত্রদের গড়ে তোলার এক অনন্য দৃষ্টান্ত। বিশেষ করে হাদিস ও ফিকহ উভয় শাস্ত্রের পাঠদানের বিষয়গুলো যখন একই হতো; যেমন উদাহরণস্বরূপ, তিনি ফিকহের পাঠে জাকাত অধ্যায় এবং হাদিসের পাঠেও জাকাত অধ্যায় পড়াতেন। যখন ফিকহের ক্লাস হতো, তখন তিনি মাসআলাটি হাম্বলি মাজহাব অনুযায়ী তাদের নিকট গ্রহণযোগ্য দলিলসহ সাব্যস্ত করতেন। আর যখন হাদিসের পাঠ হতো, তখন হাদিসসমূহ যেটির ওপর সুস্পষ্ট নির্দেশ প্রদান করে সেই অনুযায়ী মাসআলা নির্ধারণ করতেন। যদি মাজহাব হাদিসের অনুকূলে হতো, তবে তা মাজহাবের জন্য সমর্থন হিসেবে গণ্য হতো। আর যদি তা মাজহাবের পরিপন্থী হতো, তবে তিনি প্রাধান্য প্রদানের দিকটি নির্দেশ করতেন এবং কোনো বিশেষ মাজহাবের প্রতি গোঁড়ামি না করে দলিলের ভিত্তিতে যা সমর্থিত তা গ্রহণ করার আহ্বান জানাতেন। তাঁর উচ্চমর্যাদার অন্যতম বৈশিষ্ট্য হিসেবে যা স্মরণীয় তা হলো: প্রশ্ন শুনে বিরক্ত না হওয়া এবং ছাত্র যা জানতে চায় সেদিকে তাকে সঠিক নির্দেশনা প্রদান করা। কখনো কখনো তিনি উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকতেন এবং সময় প্রার্থনা করতেন যদি মাসআলাটি গভীর পর্যবেক্ষণ ও চিন্তার প্রয়োজন হতো—যেমন সেটি যদি কোনো মতভেদপূর্ণ বিষয় হতো এবং দীর্ঘকাল সেই বিষয়ে তাঁর চর্চা না থাকত। এর ফলে, আধুনিক শিক্ষা বিজ্ঞানীরা যা বলেন—ছাত্রের সংকল্পে উদ্দীপনা সৃষ্টি হয়, আত্মবিশ্বাসের সঞ্চার ঘটে এবং সম্ভাবনার দ্বার উন্মোচিত হয়।

`, ``). * Specific Constraint 4: Translation of *Istiwa* as "উঠা" (not "সমাসীন" or "অধিষ্ঠিত"). * Specific Constraint 5: Literal translation of Attributes (Hand/Foot) - "আল্লাহর হাত", "আল্লাহর পা" (no "কুদরতি"). * *Segment 1:* التحصيل عند الطلاب، حيث يشعر أن العلم بالبحث والدرس، وأنه لا يقدم على القول إلا بعد المعرفة التامة. * Translation: শিক্ষার্থীদের অর্জনের ক্ষেত্রে, তিনি অনুভব করতেন যে জ্ঞান আসে গবেষণা ও পাঠের মাধ্যমে, এবং পূর্ণ জ্ঞান অর্জনের আগে কোনো কথা বলা উচিত নয়। * *Segment 2:* وفي العقائد كان مثال الاعتدال، لا هو من أولئك المتطرفين الذين يطلقون عبارات الشرك والكفر على كل صغيرة وكبيرة، ولا هو من المتساهلين الذين يغضون النظر عن صغار الأمور. بل كان ينبه على الصغيرة والكبيرة، ويضع كل شيء في موضعه، يجعل الشرك شركا والبدعة بدعة، حتى عن بعض من لقيه من غير المملكة مقياسا عادلا لمبدأ الدعوة ورجالها عدالة واعتدالا، ولم يزل كذلك حتى وهو في عمله الإداري إذا جلس للدرس في المسجد أو غيره. * Translation: আকিদাহ বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন মধ্যমপন্থার এক অনন্য দৃষ্টান্ত; তিনি ঐসব উগ্রবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না যারা ছোট-বড় প্রতিটি বিষয়েই শিরক ও কুফরের ফতোয়া ছুড়ে দেয়, আবার তিনি ঐসব শিথিলতাবাদীদের অন্তর্ভুক্তও ছিলেন না যারা ছোটখাটো বিষয়গুলোকে উপেক্ষা করে। বরং তিনি ছোট-বড় সব বিষয়েই সতর্ক করতেন এবং প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে রাখতেন; তিনি শিরককে শিরক হিসেবে এবং বিদআতকে বিদআত হিসেবে সাব্যস্ত করতেন। এমনকি সৌদি আরবের বাইরে থেকে আসা যারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তাদের নিকট দাওয়াহর মূলনীতি ও এর ধারক-বাহকদের ইনসাফ ও মধ্যমপন্থা পরিমাপের জন্য তিনি এক ন্যায়নিষ্ঠ মানদণ্ড হয়ে উঠেছিলেন। তিনি তাঁর প্রশাসনিক কাজে থাকাকালে কিংবা মসজিদে বা অন্য কোথাও দরসে বসা অবস্থায়—সর্বদাই এই নীতির ওপর অবিচল ছিলেন। * *Segment 3:* ثم أسند إلى فضيلته نيابة رئاسة الجامعة الإسلامية من عام 1381 هـ وكان ذلك ولله الحمد نعمة من الله تعالى، خاصة في بدء تكوينها حيث تحتاج إلى التسامح والرفق مع الحزم والحكمة. وقد وفق الله تعالى لهذه المؤسسة المباركة سيرا حميدا وبدأت ثمار * Translation: অতঃপর ১৩৮১ হিজরি থেকে তাঁর মহোদয়ের ওপর ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উপ-উপাচার্যের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়। আল্লাহর শুকরিয়া যে, এটি ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত, বিশেষ করে বিশ্ববিদ্যালয়ের সূচনাকালে যখন দৃঢ়তা ও হিকমতের পাশাপাশি সহনশীলতা ও কোমলতার প্রয়োজন ছিল। মহান আল্লাহ এই বরকতময় প্রতিষ্ঠানটিকে সুন্দরভাবে পরিচালনার তাওফিক দিয়েছেন এবং এর ফল আসতে শুরু করেছে... * Ensure the tone is formal and scholarly. * Check for the specific theological terms (none of the "Istiwa" or "Attributes" terms appeared in this specific input, but the mindset of literal translation/avoiding metaphorical interpretation in "Insaaf" context should be maintained). * Ensure raw HTML output only. * Text 1: শিক্ষার্থীদের জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে তিনি মনে করতেন যে, গবেষণা ও অধ্যয়নের মাধ্যমেই ইলম অর্জিত হয়, এবং পূর্ণ জ্ঞান লাভ না করে তিনি কোনো কথা বলতেন না।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

তিনি উয়াইনায় বিচারক ছিলেন এবং তাঁর ও সেখানকার আমিরের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হওয়ায় তিনি ১১৩৯ হিজরি সনে সেখান থেকে হারাইমিলায় প্রস্থান করেন। অতঃপর শেখ মুহাম্মদ তাঁর পিতার সেখানে গমনের পর ১১৩৯ হিজরি সনে হারাইমিলায় তাঁর পিতার নিকট উপস্থিত হন; সেমতে হারাইমিলায় তাঁর পদার্পণ ১১৪০ হিজরি বা তার পরবর্তী সময়ে হয়েছিল। তিনি সেখানে স্থায়ী হন এবং ১১৫৩ হিজরিতে পিতার ইন্তেকাল পর্যন্ত হারাইমিলায় ইলম অর্জন, পাঠদান ও দাওয়াতী কার্যক্রমে নিরবচ্ছিন্নভাবে নিয়োজিত থাকেন। অতঃপর হারাইমিলার কিছু লোকের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি শত্রুতা প্রকাশ পায়; সেখানকার কিছু পাপাচারী তাঁকে হত্যার চক্রান্ত করে। বলা হয়ে থাকে যে, তাদের কেউ কেউ প্রাচীর ডিঙিয়ে তাঁর ঘরে প্রবেশের চেষ্টা করেছিল, কিন্তু কিছু লোক তা জেনে ফেলায় তারা পালিয়ে যায়। এরপর শেখ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—উয়াইনায় হিজরত করেন। এই পাপাচারীদের তাঁর ওপর ক্রুদ্ধ হওয়ার কারণ ছিল এই যে, তিনি সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করতেন এবং তিনি লুণ্ঠন ও জুলুম-অত্যাচারের মাধ্যমে মানুষের ওপর সীমালঙ্ঘনকারী অপরাধীদের দণ্ড প্রদানের জন্য শাসকদের উদ্বুদ্ধ করতেন। এদের অন্তর্ভুক্ত ছিল সেইসব পাপাচারী যাদের সেখানে দাস বলে সম্বোধন করা হতো। যখন তারা শেখের অবস্থান সম্পর্কে জানতে পারল যে তিনি তাদের বিরুদ্ধে এবং তাদের কর্মকাণ্ডে অসন্তুষ্ট, আর তিনি তাদের শাস্তি প্রদান ও তাদের অনিষ্ট দমনের জন্য শাসকদের প্ররোচিত করছেন, তখন তারা রাগান্বিত হলো এবং তাঁকে হত্যার সংকল্প করল। কিন্তু আল্লাহ তাঁকে হিফাজত ও রক্ষা করলেন; অতঃপর...

--------------------------------------------

তিনি উপকারী কিতাবসমূহের প্রতি মনোনিবেশ করেন এবং সেগুলো অধ্যয়ন করেন। আর এর পূর্বে তিনি আল্লাহর কিতাবের (কুরআন) প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন। আল্লাহর কিতাবের তাফসির এবং তা থেকে বিধান উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ও পারদর্শিতা ছিল। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিরাত এবং তাঁর সাহাবীগণের জীবনীর প্রতিও নিবিষ্ট হন। তিনি এই বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম ও গভীর অন্তর্দৃষ্টির পরিচয় দেন, যতক্ষণ না তিনি এর মাধ্যমে সেই জ্ঞান লাভ করেন যার দ্বারা আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করেন এবং সত্যের ওপর অবিচল রাখেন। অতঃপর তিনি কোমর বেঁধে সাধনায় লিপ্ত হন এবং দাওয়াতের কাজে ও তা মানুষের মাঝে ছড়িয়ে দেওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় সংকল্প করেন। তিনি এই বিষয়ে বিভিন্ন আমির ও আলেমদের নিকট পত্র লিখতে শুরু করেন, চাই এর ফলাফল যা-ই হোক না কেন। ফলে আল্লাহ তাঁর পবিত্র আশা-আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করেন, তাঁর মাধ্যমে দাওয়াতের প্রচার ঘটান এবং তাঁর দ্বারা সত্যকে শক্তিশালী করেন। আল্লাহ তাঁর জন্য এমন সব সাহায্যকারী ও সহযোগী প্রস্তুত করে দেন যার ফলে আল্লাহর দ্বীন বিজয়ী হয় এবং আল্লাহর বাণী সমুন্নত হয়। অতঃপর শাইখ উয়াইনায় শিক্ষা ও নির্দেশনার মাধ্যমে দাওয়াতের কাজ অব্যাহত রাখেন। এরপর তিনি যখন দেখলেন যে দাওয়াত কিছু মানুষের ওপর প্রভাব ফেলছে না, তখন তিনি কর্মতৎপরতার মাধ্যমে শিরক নির্মূল করার কঠোর সংকল্প করেন। তিনি সরাসরি ব্যবহারিক দাওয়াত শুরু করেন যাতে শিরকের নিদর্শনগুলোর মধ্য থেকে যা কিছু সম্ভব তা তিনি নিজ হাতে মিটিয়ে দিতে পারেন। অতঃপর শাইখ আমির উসমান ইবনে মুয়াম্মারকে বললেন: "জায়েদ ইবনুল খাত্তাবের কবরের ওপর নির্মিত এই গম্বুজটি অবশ্যই ধ্বংস করতে হবে।"

--------------------------------------------