[ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।

আল্লাহর অশেষ শুকরিয়া যে, তিনি আমাদের ওপর এমন ইলমের নিয়ামত দান করেছেন যা এই উম্মত থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হবে না।

আল্লাহর প্রশংসা করছি সেই নিয়ামতের জন্য যা তিনি এই দ্বীন হিফাজত এবং এর ভিত্তি ও মূলনীতিসমূহ (أصول) সংরক্ষণের মাধ্যমে আমাদের দান করেছেন।

আমি তাঁর—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—শুকরিয়া আদায় করছি এবং তাঁর—যিনি পবিত্র—নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি সংশয় দেখা দেওয়ার সময় আমাকে ও আপনাদেরকে উপকারী জ্ঞান এবং অস্পষ্ট বিষয়াবলির সময় তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি দান করেন।

আমি সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ ও খতিবদের ধন্যবাদ জানাচ্ছি তাঁদের সেই নিষ্ঠার জন্য যা সহিহ (صحيح) ইলম ও সঠিক মানহাজ (منهج) দাবি করে; এবং কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (نصوص) থেকে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত যা অনুধাবন করেছেন এবং যে বিষয়ে একমত হয়েছেন, তার ওপর অটল থাকার জন্য।

আমি আল্লাহর নিকট সকলের জন্য জ্ঞান ও প্রজ্ঞার (فقه) বৃদ্ধি এবং তার ওপর অটল থাকার প্রার্থনা করছি, বিশেষত এই অস্থির ও পরিবর্তনশীল পরিস্থিতিতে (১)।

*****

--------------------------------------------

[উপক্রমণিকা]

এই উপক্রমণিকাটি তিনটি মূল বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত:

(১) সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলেমদের নিকট প্রত্যাবর্তন করা: সংশয়পূর্ণ বিষয়ে এবং পরিস্থিতির পরিবর্তনের সময় সালাফ (السلف)-দের দৃষ্টিভঙ্গির অনুসারী সঠিক অন্তর্দৃষ্টি অর্জনে সচেষ্ট হোন।

উমর ইবনে আব্দুল আজিজ —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— সাহাবী (الصحابة) এবং তাবিঈ (التابعين)-দের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যা তাঁদের অনন্য করে তুলেছে, যার মধ্যে তাঁর এই উক্তিটি অন্যতম: "নিশ্চয়ই তাঁরা ইলমের ওপর ভিত্তি করেই কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হতেন এবং প্রখর অন্তর্দৃষ্টির কারণেই তাঁরা (অপ্রয়োজনীয় বিষয় থেকে) বিরত থাকতেন।"

তিনি বলেছেন: "তাঁরা ইলমের ওপর ভিত্তি করেই উপনীত হতেন (থেমে যেতেন)"

নিশ্চয়ই একজন মানুষের জন্য, বিশেষ করে আলেম সমাজ ও পথপ্রদর্শকদের জন্য ইলমের ওপর অটল থাকা অপরিহার্য।

ইলম বা জ্ঞান দুই প্রকার:

(1) এমন এক জ্ঞান যা মানুষ অনুধাবন করে এবং কোনো সমস্যার (حدث) উদ্ভব হওয়ার পূর্বেই তা অর্জন করে। ফলে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাকে যা দান করেছেন তার মাধ্যমে সে তা আয়ত্ত করতে পারে, আবার কখনও তা পুরোপুরি আয়ত্ত করতে সক্ষম হয় না।

(2) এমন এক জ্ঞান যা সে কেবল সমস্যার (حدث) উদ্ভব হওয়ার সময়ই অনুসন্ধান করেছে।

এমতাবস্থায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে সে ব্যক্তি সংশ্লিষ্ট বিষয়ে বিজ্ঞ আলিমদের (أهل العلم) বক্তব্যের প্রকৃত মর্ম অনুধাবন করতে পারে না; কারণ সে বিষয়টি আগে শিক্ষা করেনি।

সুতরাং, এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে জানে যে সে কেবল সমস্যার (حدث) উদ্ভবকালেই মাসআলাসমূহের গবেষণালব্ধ বিষয়াদি প্রত্যক্ষ করেছে, তার জন্য আবশ্যক হলো নিজের বিচারবুদ্ধির তীক্ষ্ণতার ওপর আস্থা না রাখা। . বরং এ বিষয়ে সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী (راسخين) আলিমগণের শরণাপন্ন হয়ে দায়মুক্তির পথ অন্বেষণ করা তার কর্তব্য।

*****

(2) ইসলামে মসজিদ ইবাদত ও ইলমের কেন্দ্র: ইসলামে মসজিদের কার্যাবলী নিম্নরূপ:

(1) এটি মহান আল্লাহর—জাল্লা ওয়া আলা—ইবাদতের স্থান।

(2) এটি সেই শ্রেষ্ঠতম স্থান যেখানে মহান আল্লাহর—জাল্লা ওয়া আলা—দ্বীনকে পরিপূর্ণরূপে বাস্তবায়ন করা আবশ্যক।

(3) এখানে ফরয সালাতসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়।

(4) এখানে কল্যাণ প্রচার এবং অজ্ঞদের শিক্ষা প্রদান করা হয়।

(5) এখানে শরীয়তের চাহিদা অনুযায়ী সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা হয়।

(6) এখানে ফলপ্রসূ খুৎবা প্রদান করা হয়।

আর খতিব এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্থলাভিষিক্ত।

একারণেই পদের মহিমা ও দায়িত্বের গুরুত্ব অনুযায়ী এর দায়বদ্ধতাও অত্যন্ত গুরুতর।

আর কিয়ামতের দিন কঠোরতম আযাব ভোগকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে তারা—যেমনটি বুখারীর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিরাজের রাতে দেখেছিলেন; অর্থাৎ ঐ সকল খতিব যারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের অনুগামী হয়নি। তিনি তাঁদের দেখেছিলেন

তারা বিভিন্ন প্রকার শাস্তিতে শাস্তিপ্রাপ্ত হচ্ছে (১)

(৭) ইমাম এই দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত হন; কারণ ইমামতের মূল ভিত্তি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য এবং যাদেরকে তিনি স্থলাভিষিক্ত করেছেন বা দায়িত্ব প্রদান করেছেন। আর মসজিদের আধিক্যের সময় এ বিষয়ে ইমামতের দায়িত্ব দেশের শাসকদের ওপর ন্যস্ত হয়।

অতএব, ইমাম ও খতিবদের ওপর অপরিহার্য হলো তারা যেন সালাফদের মানহাজ বাস্তবায়ন করেন এবং নিজেদের ও মুসলিমদেরকে শাস্তির সম্মুখীন না করেন।

*****

--------------------------------------------

(৩) বিদ্রোহ ও অপব্যাখ্যা সম্পর্কে সতর্কতা: আমি আপনাদের এবং সকল মুসলিমকে বিদ্রোহ ও অপব্যাখ্যা থেকে সতর্ক করছি; কারণ এই দুটিই মুসলিম উম্মাহর সদস্যদের মধ্যে বিভেদ, ফিতনা ও বিদ্বেষের মূল ভিত্তি।

আর কর্তৃপক্ষের কথা শ্রবণ করা ও তাঁদের আনুগত্য করা আবশ্যক; কেননা এর মাধ্যমে অনিষ্টের পথ রুদ্ধ হয়।

অতঃপর হে ভ্রাতৃবৃন্দ:

নিশ্চয়ই মুমিনদের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা তাঁদের চরিত্রে ধারণ করা উচিত, আর সেগুলো হলো:

[প্রথম বৈশিষ্ট্য: রাগ ও তাড়াহুড়া পরিহার করা]

নিশ্চয় মানুষ যখন স্বাভাবিক অবস্থায় রাগান্বিত হয়, তখন সে সঠিক বিষয়টি উপলব্ধি করতে সক্ষম হয় না। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কোনো বিচারক রাগান্বিত অবস্থায় বিচার করবেন না» (১)।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন:

নিশ্চয় এই হাদিসটি তাত্ত্বিক (ইলমি) এবং ব্যবহারিক (আমলি) উভয় বিষয়ের বিচার বা সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং রাগ—এবং অনুরূপ এমন পরিস্থিতি যা মনকে অস্থির করে তোলে এবং যার ফলে মানুষ উত্তেজিত হয়ে পড়ে—এমন অবস্থায় কোনো ফয়সালা করা তার জন্য সমীচীন নয়, বরং তাকে নিষেধ করা হয়েছে যেন সে বিচার না করে...

--------------------------------------------

ইলমি মাসআলাসমূহ (المسائل العلمية) এবং তিনি রাগের এই পর্যায়ে আছেন; এমতাবস্থায় বিচারক যদি দুই বিবাদমান পক্ষের মাঝে কোনো মাসআলার ক্ষেত্রে এমন হন, তবে আমলি মাসআলাসমূহের (المسائل العملية) ক্ষেত্রে কথা বলা আরও অধিক গুরুত্বপূর্ণ, এবং সেই মুহূর্তে উম্মাহর জন্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে কথা বলা আরও বেশি তাৎপর্যপূর্ণ।

এই কারণেই সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী ইসলামের ইমামগণের মধ্য থেকে সালাফে সালেহীনের মানহাজের (منهج) একটি বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে, মানুষ যখন তাদের জন্য কল্যাণকর নয় এমন বিষয়ে তাড়াহুড়ো করত, তখন তাঁরা তাড়াহুড়ো করতেন না।

উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) সাহাবী এবং তাবিঈগণের বর্ণনায় বলেছেন:

"তোমরা তাঁদের পদাঙ্ক (آثار) অনুসরণ করো, কারণ তাঁরা ইলমের (علم) ভিত্তিতেই কোনো বিষয়ে স্থির হয়েছিলেন এবং গভীর অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমেই বিরত থেকেছেন।"

*****

[দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: ফতোয়া (فتيا) প্রদানের ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতা এবং তা যোগ্য ব্যক্তিদের নিকট ন্যস্ত করা]

নিশ্চয়ই সাহাবীগণ (صحابة) একে অপরের ওপর ফতোয়া (فتيا) প্রদানের ভার অর্পণ করতেন, কেননা তাঁরা ইলমের (علم) ওপর ভিত্তি করেই কোনো বিষয়ে স্থির হতেন। তাঁরা অতি সামান্য বিষয়েই ফতোয়া (فتيا) প্রদানে একে অপরকে এগিয়ে দিতেন, তবে যখন বড় ও জটিল বিষয়াদি সামনে আসত তখন কী অবস্থা হতো? ফতোয়া (فتيا) প্রদানে তাড়াহুড়ো করা এবং কথা বলার ক্ষেত্রে দ্রুততা কি তাঁদের মানহাজ (منهج) ছিল?

উত্তর: এটি তাঁদের বৈশিষ্ট্য ছিল না; কেননা তাঁরা ইলমের (علم) ওপর ভিত্তি করেই স্থির হতেন এবং প্রখর অন্তর্দৃষ্টির (بصيرة) কারণেই বিরত থাকতেন।

দৃষ্টিশক্তি (بصر) বলতে এখানে অন্তর্দৃষ্টি (بصيرة) বোঝানো হয়েছে, যে বিষয়ে মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {বলুন, এটিই আমার পথ। আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে, আমরা আল্লাহর দিকে আহ্বান করি জাগ্রত অন্তর্দৃষ্টির (بصيرة) সাথে। আল্লাহ পবিত্র এবং আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।} [ইউসুফ: ১০৮]

চক্ষুর জন্য দৃষ্টিশক্তি যেমন, অন্তরের জন্য অন্তর্দৃষ্টি (بصيرة) তেমন; ব্যবহারের ক্ষেত্রে এ দুটি শব্দ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়।

তিনি বলেছেন: “এবং প্রখর অন্তর্দৃষ্টির কারণেই তাঁরা বিরত থাকতেন।”

সুতরাং যখন তাঁরা ফিতনার (فتن) সময় বিরত থাকলেন—যেমন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকাণ্ডের সময় এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মধ্যকার বিরোধের সময়...

এবং মুআবিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), আর যখন তারা ফিতনা (الفتن) বা বিশৃঙ্খলার সময় বিরত (كفوا) থাকলেন যা ঘটার ছিল তা ঘটার পর; তারা মূলত তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টির কারণেই বিরত হয়েছিলেন। সেখানে তাদের বিরত থাকার মাঝে বিচক্ষণতা ছিল, আর এই বিরত থাকা কোনো অক্ষমতা বা পলায়ন ছিল না; বরং তা ছিল নিরাপত্তা (السلامة) অন্বেষণ করা, যখন মানুষেরা তাদের মহান প্রতিপালকের—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন—সামনে উপস্থিত হবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করার কারণে তোমরা বলবে না যে, এটি বৈধ (حلال) এবং এটি নিষিদ্ধ (حرام), আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করার জন্য। নিশ্চয় যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে তারা সফলকাম হবে না।" [আন-নাহল: ১১৬]

এই আয়াতটি 'এটি বৈধ (حلال) এবং এটি নিষিদ্ধ (حرام)' বলার চরম ভয়াবহতা তুলে ধরে; কারণ কোনো ব্যক্তি মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহে (المسائل الاختلافية) কিংবা গবেষণালব্ধ মাসআলাসমূহে (المسائل المجتهد فيها) আল্লাহর বিধানের সাথে তার বক্তব্যের মিল থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারে না।

আর এই সকল বিষয়ে পূর্বসূরিদের কর্মপন্থা (منهج) ছিল পরহেজগারি (الورع) এবং দ্বীনের জন্য সতর্কতা (الاحتياط) অবলম্বন করা। তাই শরয়ি দলিলসমূহ থেকে এর প্রমাণ সুস্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তারা 'এটি বৈধ (حلال)' বলতেন না, এবং এর দলিল সুস্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তারা 'এটি নিষিদ্ধ (حرام)' বলতেন না। . . .

আর মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন নাকি তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করছ? আর যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে, কিয়ামতের দিনে তাদের কী ধারণা হতে পারে?" [ইউনুস: ৫৯-৬০]

আলেমগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: বিধি-বিধান (أحكام) বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হয়ে তাতে শিথিলতা প্রদর্শন থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে এই আয়াতটিই যথেষ্ট এবং এটি একটি অত্যন্ত কঠোর সতর্কবাণী। বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা যে ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং পূর্ণ দক্ষতা ও নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন ব্যতিরেকে কোনো বিষয়ে কারো পক্ষেই ‘এটি বৈধ (جائز)’ বা ‘এটি অবৈধ (غير جائز)’ বলা উচিত নয়—তা অনুধাবন করানোর জন্য এটিই যথেষ্ট।

আর যার নিশ্চিত জ্ঞান নেই, তার উচিত আল্লাহকে ভয় করা এবং নীরব থাকা; অন্যথায় সে মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারী (مفترٍ) হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলো, আল্লাহ কি তোমাদের অনুমতি দিয়েছেন, নাকি তোমরা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করছ?} [ইউনূস: ৫৯]—এটি অত্যন্ত কঠোর ধমকিসূচক বাণী এবং মানুষের জিজ্ঞাসিত প্রতিটি বিষয়ে ফতোয়া (فتيا) প্রদানের ক্ষেত্রে এটি ভীতি উদ্রেক করে।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যাকে জ্ঞানহীনভাবে ফতোয়া (فتيا) দেওয়া হলো, তার পাপের দায়ভার ফতোয়া প্রদানকারীর ওপরই বর্তাবে।” (১)।

প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত নিজের দ্বীনকে ঝুঁকির মুখে ফেলা থেকে বিরত থাকা এবং উম্মতের মধ্যে কোনো পাপের সূচনা করে নিজের নেক আমলসমূহ বিলীন হওয়া থেকে নিজেকে রক্ষা করা।

--------------------------------------------

‌‌[তৃতীয় বৈশিষ্ট্য: কোমলতা, ধীরস্থিরতা ও সহনশীলতা]

নিশ্চয়ই সাহাবায়ে কিরাম — রাদিয়াল্লাহু আনহুম — এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যা পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন তা গ্রহণ করা; আর কোমলতা, ধীরস্থিরতা ও সহনশীলতা এর অন্তর্ভুক্ত।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহীহাইনে বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল কাজে কোমলতা পছন্দ করেন» (১)।

তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন: তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে ও বিচ্ছিন্ন হবে না এবং আল্লাহ যাদেরকে তোমাদের আদেশের দায়িত্ব দিয়েছেন তোমরা তাদের কল্যাণ কামনা করবে» (২)।

আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «কোমলতা যে জিনিসের মধ্যেই থাকে তা তাকে সৌন্দর্যমন্ডিত করে, আর...

--------------------------------------------

...কোনো বস্তু হতে তা অপসারিত করা হলে তা কেবল তাকে কলঙ্কিতই করে।" (১) .

এবং তিনি — তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক — বলেছেন: "যাকে কোমলতা হতে বঞ্চিত করা হয়, সে কল্যাণ হতে বঞ্চিত হয়।" (২) .

ঠিক যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশাজ্জ আব্দুল কাইসকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমার মাঝে এমন দু’টি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন: সহনশীলতা ও ধীরস্থিরতা।" (৩) .

*****

--------------------------------------------

[চতুর্থ বৈশিষ্ট্য: ফিতনার (الفتن) সময় ঐক্যবদ্ধ থাকা (اجتماع الكلمة)]

যারা প্রথম শতাব্দীতে সালাফদের (السلف) মানহাজ (منهج) অধ্যয়ন করেছেন, যখন মতভেদ ও ফিতনা (الفتن) বৃদ্ধি পেয়েছিল, তাঁদের নিকট সালাফদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল এই যে, তাঁরা ঐক্যবদ্ধ (الاجتماع) থাকার নির্দেশ দিতেন এবং বিচ্ছিন্নতা (الافتراق) থেকে নিষেধ করতেন।

উলামায়ে কেরাম (أهل العلم) সাব্যস্ত করেছেন যে, ঐক্য (الاجتماع) দুই প্রকার:

(১) দ্বীনের ক্ষেত্রে ঐক্য (الاجتماع)।

(২) এবং শাসক বা নেতার অধীনে ঐক্য (الاجتماع)।

বিচ্ছিন্নতা (الافتراق) দুই প্রকার:

(১) দ্বীনের ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (الافتراق)।

(২) এবং জামাআত (الجماعة) থেকে বিচ্ছিন্নতা (الافتراق)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন (تفرقوا) হয়ো না} [আলে ইমরান: ১০৩]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে ঐক্য (الاجتماع) ও জামাআতের (الجماعة) প্রতি উৎসাহ প্রদান করে বলেছেন:

«এই উম্মত তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যার সবকটিই জাহান্নামে যাবে কেবল একটি ব্যতীত। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কোন দল? তিনি বললেন: সেটি হলো জামাত» (১) ।

উলামায়ে কেরাম বলেন: এখানে ‘জামাত’ বলতে যা বোঝানো হয়েছে, তা দ্বীনের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে আল্লাহ যাকে কর্তৃত্ব দান করেছেন তাঁর অধীনে ঐক্যবদ্ধ হওয়া—এই উভয় বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «একতা রহমত এবং বিচ্ছিন্নতা আযাব» (২) ।

এটি অত্যন্ত সুষ্পষ্ট যে, ইমামগণের মানহাজ বা কর্মপন্থা ছিল জামাতের ওপর অটল থাকার বিষয়ে ঐকান্তিক আগ্রহী হওয়া।

এমনকি যখন ‘কুরআন সৃষ্টির’ মতবাদ প্রকাশ পেল এবং মানুষের মাঝে এই মতবাদটি দ্রুত ছড়িয়ে দেওয়ার প্রবণতা দেখা দিল এবং তৎকালীন শাসক এর প্রতি আহ্বান জানালেন, তখন ইমাম আহমদের জনৈক ছাত্র—আর তিনি হলেন—বললেন—

--------------------------------------------

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইমামের নিকট [বলা হলো]: আপনি কি দেখছেন না মানুষ কিসের মধ্যে নিমজ্জিত? আপনি কি এমন কোনো কথা বলবেন না যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের এই অবস্থার পরিবর্তন ঘটাবেন? যেন তিনি [প্রশ্নকারী] শাসকগোষ্ঠীর কর্মকাণ্ডের প্রতি অথবা যা লোকমুখে প্রচলিত রয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করছিলেন।

অতঃপর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নিষেধ করতে লাগলেন এবং দৃঢ়ভাবে হাত নেড়ে বলতে লাগলেন: "তোমরা রক্তপাত থেকে বেঁচে থাকো, তোমরা রক্তপাত থেকে বেঁচে থাকো।"

কারণ তিনি জানতেন যে, মতভেদের তীব্রতা শেষ পর্যন্ত শারীরিক বিভাজনের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, অতঃপর এমন পরিস্থিতির উদ্ভব ঘটে যেখান থেকে রক্তপাত বা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার দ্বন্দ্বের আশঙ্কা থাকে।

মুসলিম উম্মাহর জন্য এটি যথাযথভাবে অনুধাবন করা অপরিহার্য যা কিতাব (কুরআন) এবং সুন্নাহ (السنة) বর্ণনা করেছে যে, আহলে কিতাবগণ বিভক্ত হয়েছে ও মতবিরোধ করেছে এবং একে অপরকে আঘাত করেছে। এটি তাদের ইলমের অভাবের কারণে নয়, বরং সীমালঙ্ঘন (البغي) ও অপব্যাখ্যার (التأويل) কারণে।

আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেছেন: "তাদের নিকট জ্ঞান আসার পর কেবল পারস্পরিক সীমালঙ্ঘন (بغيا) বশত তারা বিভক্ত হয়েছিল।" [সূরা আশ-শূরা: ১৪]

আর এই কারণেই আলেমগণ আকিদাহর কিতাবসমূহে বলেছেন: এই উম্মতের মাঝে বিভেদ, ফিতনা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হওয়ার সবচেয়ে বড় কারণ হচ্ছে দুটি বিষয়: সীমালঙ্ঘন (البغي),

এবং ব্যাখ্যা (التأويل)।

সুতরাং যখন সীমালঙ্ঘন (البغي) প্রকাশ পায়: অর্থাৎ মানুষ যা অনুমোদিত তার অতিরিক্ত কিছু করলে, অথবা সঠিক (صحيح) শরয়ি দলিল ব্যতিরেকে অপব্যাখ্যা (التأويل) করা হলে, তখন ফিতনা (الفتنة) বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়। মহান আল্লাহর নিকট আমরা এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

*****

‌[পঞ্চম বৈশিষ্ট্য: শাসকবর্গের প্রতি শ্রবণ ও আনুগত্য (السمع والطاعة)]

নসসমূহ (النصوص) যে বিষয়ে প্রমাণ দেয় এবং যা সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান, তা হলো মুসলিম শাসকের প্রতি শ্রবণ ও আনুগত্য (السمع والطاعة) বজায় রাখা অপরিহার্য। কেননা শ্রবণ ও আনুগত্য (السمع والطاعة) একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহেলিয়াতের যুগের লোকেদের রীতিনীতির বিরোধিতা করেছেন।

দাওয়াতের ইমাম শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) এটি তার "মাসায়েলুল জাহিলিয়্যাহ" গ্রন্থে তাওহিদের আলোচনার সাথে সাথে শুরুর দিকের মাসআলাগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

তিনি তাওহিদ এবং শিরক (الشرك) নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহেলিয়াতের অনুসারীদের বিরোধিতা করেছিলেন।

তিনি ঐক্যবদ্ধ থাকা এবং অনৈক্য ও বিচ্ছিন্নতা (الافتراق) পরিহার করার কথা উল্লেখ করেছেন।

তিনি আনুগত্যের (الطاعة) বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

এটি একটি মহান মূলনীতি (أصل), যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতকে জাহেলি যুগের রীতিনীতি থেকে বিচ্যুত করে সঠিক পথে নিয়ে এসেছেন; আর এই কারণেই তিনি বলেছেন:

«আমার মৃত্যুর পর তোমরা পুনরায় কাফিরে (كفار) পরিণত হয়ো না, যেখানে তোমরা একে অপরের গর্দান কর্তন করবে» (১)।

--------------------------------------------

যদি কোনো বিষয়ের চূড়ান্ত পরিণতি এটাই হয়, তবে সেখানে পৌঁছানোর উপায় রদ করা (سد الذرائع) শারয়ীভাবে ওয়াজিব, বরং এটি অন্যতম মহান ওয়াজিব।

আর অঙ্গীকার ও চুক্তি পালনের ক্ষেত্রে উম্মাহর উচিত শাসকের (ولي الأمر) প্রতি অনুগত থাকা। সুতরাং শাসক যদি তাঁর এবং মুমিন নয় এমন কাফির বা মুশরিকদের মাঝে কোনো অঙ্গীকার ও চুক্তিতে আবদ্ধ হন, তবে তা কার্যকর করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: {আর তোমরা অঙ্গীকার পূর্ণ করো, নিশ্চয় অঙ্গীকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।} [আল-ইসরা: ৩৪]

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আরও বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে কিন্তু হিজরত করেনি, তারা হিজরত না করা পর্যন্ত তাদের অভিভাবকত্বের (ولاية) বিষয়ে তোমাদের কোনো দায়িত্ব নেই। তবে তারা যদি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের কর্তব্য; কিন্তু এমন কোনো সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে নয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি (ميثاق) রয়েছে।} [আল-আনফাল: ৭২]

আর এই ব্যতিক্রমটি বন্ধুত্ব ও শত্রুতা (الولاء والبراء) নীতির পরিপন্থী নয়; কারণ সম্পূর্ণ কুরআনই সত্য।

ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসিরে বলেছেন:

"যদি এই সকল বেদুইন যারা হিজরত করেনি, তারা কোনো ধর্মীয় যুদ্ধে তাদের কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে তোমাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের জন্য আবশ্যক, কারণ তারা দ্বীনের ভ্রাতৃত্বের অন্তর্ভুক্ত। তবে তারা যদি এমন কোনো কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করে যাদের ও তোমাদের মাঝে অঙ্গীকার —অর্থাৎ: নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সন্ধি— বিদ্যমান, তবে তোমরা তোমাদের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না এবং যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছ তাদের সাথে কৃত শপথসমূহ লঙ্ঘন করো না।"

ইবনে কাসীর রহ. বলেছেন: "এটি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত (مروي)।"

আর এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় করেছিলেন।

সন্ধিতে এই শর্ত ছিল যে, মক্কা থেকে কোনো মুসলিম যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসে তবে তিনি তাকে তাদের নিকট ফেরত পাঠাবেন, আর কোনো মুসলিম যদি মদিনা থেকে মক্কায় যায় তবে মুশরিকরা তাকে মুসলিমদের নিকট ফেরত দিবে না।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই অঙ্গীকার ও চুক্তি বলবৎ রেখেছিলেন।

উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি সত্যের ওপর এবং তারা কি মিথ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত নই?" তিনি বললেন:

"অবশ্যই।" তিনি বললেন: "তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনতা মেনে নেব?"

আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসূল, আর আমি আল্লাহর ওয়াদার ওপর আস্থাশীল।" (১) তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা বা আনুগত্য ও সম্পর্কচ্ছেদ (الولاء والبراء) এর মাসআলাসমূহ অত্যন্ত মহান এবং গুরুত্বপূর্ণ। যখন আলেমদের মধ্য থেকে কেউ এ বিষয়ে কথা বলেন, তখন তিনি এর বিধিবিধানের সাধারণ ব্যাপকতাকে উদ্দেশ্য করেন; কারণ আমরা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিল গ্রহণ করি।

নিশ্চয়ই আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (الولاء والبراء) এর মাসআলাসমূহ, এবং চুক্তি ও পত্রালাপ সংক্রান্ত গভীর আলোচনা এবং যেসব বড় বড় বিষয় উদ্ভূত হয়, তা সংশ্লিষ্ট বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিদের (أهلها) জন্য; সাধারণ মানুষের জন্য নয়।

খতিব ও দাওয়াতের ইমামদের মানহাজ বা পদ্ধতি (منهج) এটি নয় যে, তারা সাধারণ মানুষের সাথে এসব বিষয়ে আলোচনা করবেন।

ইমাম শায়খ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বলেন: "আর তোমরা এ অধ্যায়ের মাসআলাসমূহে লিপ্ত হয়েছ, যেমন বন্ধুত্ব (الموالاة), শত্রুতা (المعاداة) এবং সন্ধি (المصالحة) বিষয়ে আলোচনা করা..."

--------------------------------------------

...এবং চিঠিপত্র আদান-প্রদান, অর্থ ও উপঢৌকন প্রদান এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ; আর মরুবাসী ও তাদের মতো কঠোর স্বভাবের লোকদের মাঝে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতিরেকে বিচারকার্য পরিচালনা করা। এ সকল বিষয়ে কেবল প্রজ্ঞাবান আলেমগণই কথা বলবেন এবং তারাই, যাদেরকে আল্লাহর পক্ষ থেকে সঠিক বুঝ দান করা হয়েছে এবং যাদেরকে প্রজ্ঞা ও দ্ব্যর্থহীন সিদ্ধান্তমূলক (فصل الخطاب) কথা বলার যোগ্যতা প্রদান করা হয়েছে। " সমাপ্ত। (১)

যেমন তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এরপর আরও বলেছেন:

"এই বিষয়ে আলোচনা আমরা ইতিপূর্বে যা উপস্থাপন করেছি তা জানা এবং এমন কিছু সাধারণ ও সামষ্টিক মূলনীতি (أصول عامة كلية) জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল, যা সম্পর্কে অজ্ঞ এবং যা থেকে ও এর বিস্তারিত বিবরণ থেকে বিমুখ ব্যক্তিদের জন্য এই অধ্যায়ে বা অন্য কোনো বিষয়ে কথা বলা বৈধ নয়।

কারণ অস্পষ্টতা (إجمال), ঢালাও প্রয়োগ (إطلاق) এবং বক্তব্যের সঠিক প্রয়োগস্থল ও এর বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কে জ্ঞানের অভাবের ফলে এমন বিভ্রান্তি, ভুল এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা দ্বীন সম্পর্কে সঠিক বুঝের (فقه) ঘাটতি তৈরি হয়, যা ধর্মকে বিনষ্ট করে, চিন্তাধারাকে বিক্ষিপ্ত করে এবং কুরআন বোঝার পথে অন্তরায় সৃষ্টি করে।

ইবনুল কায়্যিম তাঁর 'কাফিয়াহ' গ্রন্থে বলেন:

তুমি বিস্তারিত বর্ণনা ও স্পষ্টকরণের নীতি আঁকড়ে ধরো, কারণ... ব্যাখ্যা ব্যতিরেকে ঢালাও প্রয়োগ (إطلاق) ও অস্পষ্টতা (إجمال) [বিভ্রান্তির মূল]।

--------------------------------------------

তাঁরা এই অস্তিত্বকে কলুষিত করেছেন এবং প্রতিটি যুগে চিন্তা ও মতামতকে বিভ্রান্ত করেছেন …

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন।

নিশ্চয়ই দাওয়াতের ইমামগণের কর্মপন্থা (منهج) অনুধাবন একটি সমন্বিত বিষয়। এটি গ্রহণ করার অর্থ হলো সেই আদর্শকে গ্রহণ করা যার ওপর এই দাওয়াত এবং প্রথম সৌদি রাষ্ট্র থেকে শুরু করে বর্তমান রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছে—আর তা হলো নصوص (نصوص) সমূহের ব্যাপক ও গভীর উপলব্ধির মাধ্যমে ইসলামকে যথাযথভাবে বাস্তবায়ন করা।

আর এটি সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষ অর্থাৎ শাসকবর্গ (ولاة الأمر) এবং আলেমগণের (أهل العلم) ওপর ন্যস্ত; কেননা এই বিষয়গুলোর (مسائل) ক্ষেত্রে এটিই হলো সত্য।

সাধারণ মানুষের পক্ষে এর চেয়েও ছোট বিষয়গুলোর (مسائل) বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ অনুধাবন করা সম্ভব নয়, তবে এই মহান বিষয়গুলোর (مسائل) ক্ষেত্রে তারা কীভাবে তা বুঝবে?! এ কারণেই দাওয়াতের ইমামগণ তাঁদের বিদ্যমান খুতবাগুলোতে এই বিষয়গুলোর (مسائل) বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করতেন না। কারণ—যেমনটি শাইখ আব্দুল লতিফ বলেছেন—এটি কেবল সেই আলেমদের (أهل العلم) জন্য সুনির্দিষ্ট, যাঁরা শাসক (ولي الأمر) ও জনগণের জন্য তাঁদের অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান (يفتون) করেন।

*****

‌‌[ষষ্ঠ বৈশিষ্ট্য: আলেমদের সম্মান প্রদর্শন এবং দ্বীনের মাঝে তাঁদের মর্যাদার পরিচয় লাভ]

নিশ্চয়ই কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে জ্ঞানীদের জন্য এমন এক সুমহান মর্যাদা রয়েছে যা অবশ্যই রক্ষা করা উচিত। মহান আল্লাহ—যিনি পরম মহিমান্বিত—বলেছেন—

: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদাকে অনেক উচ্চে উন্নীত করবেন।} [আল-মুজাদালাহ: ১১]

তিনি অন্যান্য সকল মুমিনদের থেকে জ্ঞানীদের বিশিষ্টতা দান করে বলেছেন:

{আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।} [ফাতির: ২৮]

কেননা তাঁরা যখন কথা বলেন অথবা শিক্ষা দান করেন, তখন তাঁরা খোদাভীতি থেকেই তা করেন।

আর আমরা জ্ঞানীদের অনুসরণ করতে এবং তাঁদের শরণাপন্ন হতে আদিষ্ট হয়েছি। আর যখন আপনি জ্ঞানীদের নিকট কোনো বিষয়ে ফতোয়া প্রার্থনা করবেন এবং তাঁরা শরীয়াহর উদ্দেশ্যসমূহ বাস্তবায়নের নিরিখে আপনাকে ফতোয়া প্রদান করবেন, তখন তার মাধ্যমে আপনার দায়মুক্তি ঘটবে।

সুতরাং আলেমদের সমালোচনা করা দ্বীনের অংশ নয় এবং তাঁদের মর্যাদাহানি করাও দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এটি জাহিলিয়াত যুগের কর্মকাণ্ডের অন্তর্ভুক্ত।

আলেমগণ (أهل العلم), যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, শারহু তহাউইয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাকার এবং একটি দল (جماعة) বলেছেন যে: সাহাবীগণ (الصحابة) যুদ্ধ করতে চাননি, বরং তারা পক্ষগুলোর মাঝে খারেজিদের (الخوارج) অপতৎপরতার কারণে নিজেদের লড়াইরত অবস্থায় পেয়েছিলেন।

আর ইমাম, খতিব এবং সকল জ্ঞান অন্বেষণকারীর (طلاب العلم) উচিত পূর্ববর্তীদের কাহিনী থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং অত্যন্ত নিবিড়ভাবে ইতিহাস পাঠ করা।

আল্লাহ - জাল্লা ওয়া আলা - শিক্ষা গ্রহণের প্রতি উৎসাহিত করে বলেছেন:

{নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে।} [ইউসুফ: ১১১]

অর্থাৎ: পূর্ববর্তী নবীগণের কাহিনীতে। আর বিগত জাতিসমূহের ইতিহাসেও শিক্ষা রয়েছে।

সবচেয়ে বড় শিক্ষাগুলোর একটি হলো সাহাবীগণের (الصحابة) - রাদিয়াল্লাহু আনহুম - মধ্যে কীভাবে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল তা পর্যবেক্ষণ করা।

ফিতনা কীভাবে সংঘটিত হয়েছিল এবং এর উৎস কী ছিল?

- উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়েছিল তাঁর প্রতি আর্থিক বিষয়াবলী এবং তাঁর নিযুক্ত শাসনকর্তাদের বিষয়ে অসন্তোষের কারণে। আর এর ফলেই খারেজিরা (الخوارج) বিদ্রোহ করেছিল।

অতঃপর যা ঘটার তা-ই ঘটেছে। মূলত তারা ব্যাখ্যার (تأويل) মাধ্যমেই এমনটা করেছিলেন এবং তারা দ্বীনকে অপছন্দ করতেন না, কিন্তু তারা সাহাবীদের পদ্ধতির (منهج) পরিপন্থী ব্যাখ্যা (تأويل) করেছিলেন।

- আলী ও মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, তা তারা কেউই চাননি।

- আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এতে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি কেবল আপস বা মীমাংসাই (صلح) চেয়েছিলেন।

*****

[সপ্তম বৈশিষ্ট্য: পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ইতিহাস থেকে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণ]

যারা ইতিহাসের কিতাবসমূহ পাঠ করেছেন তারা দেখতে পাবেন যে, যখনই ফিতনা (الفتن) বা বিপর্যয় প্রকাশ পায়, তখন বিভ্রান্তিতে পড়া লোকেরা সর্বপ্রথম আলেম সমাজের সমালোচনা ও তাদের ওপর অপবাদ আরোপের আশ্রয় নেয় এবং তারা এই কাজে তাড়াহুড়ো করে; অথচ এটি কোনোভাবেই প্রশংসনীয় নয়।

আর সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকে যারা আলেম ছিলেন, তাদের ব্যাপারে খারেজিদের (الخوارج) পক্ষ থেকে ঠিক এমনটিই ঘটেছিল।

আর বিদ্রোহী গোষ্ঠীর (أهل البغي) পক্ষ থেকেও এমনটি ঘটেছিল যখন মদিনা মুনাওয়ারাকে লুণ্ঠন করা হয়েছিল এবং মক্কা মুকাররমার ওপর মিনজানিক দ্বারা আঘাত করা হয়েছিল। .

এ জাতীয় আরও অনেক ঘটনা বিভিন্ন যুগে সংঘটিত হয়েছে।

আর যারা উম্মতের বিরুদ্ধে তলোয়ার ধারণ করার (বিদ্রোহের) মত পোষণ করে, তাদের বর্ণনায় সমালোচনা ও সত্যায়ন (الجرح والتعديل) বিষয়ক কিতাবসমূহ ভরপুর। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও পরিষ্কার বিষয়; কেননা যে ব্যক্তি উম্মতের বিরুদ্ধে তলোয়ার ধরা বৈধ মনে করে, তার অন্যতম কৌশল হলো সেই সব ব্যক্তিদের সমালোচনা করা যাদের কাছে সাধারণ মুসলিমরা (নির্দেশনার জন্য) প্রত্যাবর্তন করে, যাতে তারা আর তাদের কাছে ফিরে না যায়।

তবে এটি আবশ্যক নয় যে, যে ব্যক্তিই সমালোচনা করবে সে তলোয়ার ধরা (বিদ্রোহ করা) বৈধ মনে করে। কিন্তু যে ব্যক্তি তলোয়ার ধরাকে বৈধ মনে করে তার সমালোচনা থেকে সতর্ক থাকতে হবে; আর এটিও আবশ্যক নয় যে, যে সমালোচনা করে সে-ই তলোয়ার ধারণের মত পোষণ করে...

তরবারি, কারণ কখনও কখনও ব্যাখ্যার (تأويل) কারণে অভিযুক্ত (يُطعن) করা হয়, আবার কখনও জ্ঞানের অভাব বা এ জাতীয় কারণে অভিযুক্ত (يُطعن) করা হয়।

*****