বিভাগ: উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)

কিতাব: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার আবশ্যকতা এবং তা অস্বীকারকারীর কুফরি

লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ [ওফাত ১৪২০ হিজরি]

প্রকাশক: ইসলামিক বিষয়ক ও ওয়াকফ মন্ত্রণালয় - সৌদি আরব

সংস্করণ: প্রথম، ১৪০০ হিজরি

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৯

[কিতাবের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণ কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

এর মাধ্যমে সুন্নাহর বিশুদ্ধ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) অংশ সম্পর্কে জানা যায়। আলেম সমাজ সহিহাইন ও অন্যান্য সুন্নাহর কিতাবসমূহ চর্চা করেছেন এবং তা পূর্ণাঙ্গভাবে সংরক্ষণ করেছেন, ঠিক যেভাবে আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবকে অনর্থক অপব্যবহারকারীদের চপলতা, ধর্মবিদ্বেষীদের নাস্তিকতা এবং বাতিলপন্থীদের বিকৃতি থেকে রক্ষা করেছেন। এটি মূলত মহান আল্লাহর সেই বাণীরই বাস্তব রূপ যেখানে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আমিই এই উপদেশ (জিকির) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক।" (সূরা আল-হিজর: ৯)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহও একটি অবতীর্ণ ওহি। তাই আল্লাহ যেভাবে তাঁর কিতাবকে সংরক্ষণ করেছেন, সুন্নাহকেও সেভাবেই হিফাজত করেছেন। আল্লাহ এই সুন্নাহর জন্য এমন কিছু সূক্ষ্মদর্শী সমালোচক (نقاد) আলেম মনোনীত করেছেন, যারা তা থেকে বাতিলপন্থীদের বিকৃতি এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করেন। আর মূর্খ, মিথ্যাবাদী (كذابون) ও ধর্মবিদ্বেষীরা সুন্নাহর সাথে যা কিছু যুক্ত করেছে, তারা তা প্রতিহত করেন। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সুন্নাহকে তাঁর সম্মানিত কিতাবের ব্যাখ্যা এবং কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিধানসমূহের বিশদ বিবরণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন; এবং এতে এমন অনেক বিধানও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা পবিত্র কিতাবে সরাসরি বর্ণিত হয়নি।

...এবং তাদের সম্পদ, তবে তার হক (حق) ব্যতীত।" তখন আবু বকর সিদ্দিক বললেন: "যাকাত কি তার হকের (حق) অন্তর্ভুক্ত নয়? আল্লাহর শপথ, তারা যদি আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর নিকট প্রদান করত এমন একটি ছাগলছানা দিতেও আমাকে অস্বীকার করে, তবে তা অস্বীকার করার কারণে আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" তখন উমর (রা.) বললেন: "আমি কেবল এটিই অনুধাবন করেছি যে, আল্লাহ তাআলা আবু বকরের বক্ষকে যুদ্ধের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন এবং আমি বুঝতে পেরেছি যে এটিই সত্য।" সাহাবায়ে কেরাম (রা.) এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ (متابعة) করলেন এবং তাঁরা মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না তাঁরা তাদেরকে ইসলামের দিকে ফিরিয়ে আনলেন এবং যারা তাদের ধর্মত্যাগের ওপর অটল ছিল তাদেরকে হত্যা করলেন। এই ঘটনার মধ্যে সুন্নাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তার ওপর আমল করার আবশ্যকতা (وجوب) সম্পর্কে সুস্পষ্ট দলিল (دليل) রয়েছে। জনৈকা দাদি সিদ্দিক (রা.)-এর নিকট এসে তাঁর মিরাস (ميراث) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে বললেন: "আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছুই নেই এবং আমি জানি না যে আল্লাহর রাসুল (সা.) তোমার জন্য কোনো ফয়সালা (قضاء) করেছেন কি না। অচিরেই আমি লোকজনকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করব।" এরপর তিনি (রা.) সাহাবায়ে কেরামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন।

স্বামীর মৃত্যুর পর তিনি তাকে নির্দেশ প্রদান করেছিলেন যেন তিনি তাঁর গৃহে অবস্থান করেন যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় (أجل) পূর্ণ হয়। তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেভাবেই ফয়সালা দিয়েছিলেন। একইভাবে তিনি ওয়ালিদ ইবনে উকবার ওপর মদ্যপানের দণ্ড (حد) কার্যকর করার ক্ষেত্রে সুন্নাহ (سنة) অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করেছিলেন। যখন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছালো যে, উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হজ্জে তামাত্তু (متعة) থেকে নিষেধ করছেন, তখন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হজ্জ ও উমরাহ উভয়েরই ইহরাম বাঁধলেন এবং বললেন, "আমি কোনো ব্যক্তির কথার কারণে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة) বর্জন করব না।" আর যখন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট হজ্জে তামাত্তু (متعة) প্রসঙ্গে আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হজ্জে ইফরাদ (إفراد) এর স্বপক্ষে অবস্থানের মাধ্যমে যুক্তি প্রদর্শন করা হলো, তখন ইবনে আব্বাস বললেন, "অচিরেই তোমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হতে পারে! আমি তোমাদের বলছি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, আর তোমরা বলছ আবু বকর ও উমর বলেছেন!" সুতরাং, আবু বকর ও উমরের উক্তির দোহাই দিয়ে যে ব্যক্তি সুন্নাহর (سنة) বিরোধিতা করে, তার পরিণতির ব্যাপারে যদি এমন আশঙ্কা করা হয়...

মহান সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "মূলত ইলম বা জ্ঞান হলো সম্পূর্ণরূপে আসার (الآثار) সংক্রান্ত জ্ঞান।" ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা প্রত্যাখ্যান করা হয় না বা যাকে প্রত্যাখ্যান করা হয় না, কেবল এই কবরের অধিবাসী ব্যতীত।" আর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের দিকে ইশারা করছিলেন। ইমাম আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো হাদিস আসে, তখন তা শিরোধার্য।" ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো সহিহ (صحيح) হাদিস বর্ণনা করি এবং তা গ্রহণ না করি, তবে তোমরা সাক্ষী থেকো যে আমার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে।" তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: "যদি আমি কোনো কথা বলি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস তার পরিপন্থী হয়, তবে আমার কথাকে তোমরা দেয়ালে নিক্ষেপ করো।" ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কোনো এক সাথীকে বলেছেন: "তুমি আমার অন্ধ অনুসরণ করো না এবং মালিক বা শাফেঈরও অন্ধ অনুসরণ করো না; বরং আমরা যেখান থেকে (উৎস) গ্রহণ করেছি তোমরাও সেখান থেকেই গ্রহণ করো।" তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: "আমি সেই সম্প্রদায়ের জন্য বিস্ময়বোধ করি যারা চিনেছে..."

বিধানের মূলনীতিসমূহের বর্ণনায় যা বর্ণিত হয়েছে তার পাঠ হলো: দলীলসমূহের দ্বিতীয় মূল উৎস (أصل) হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ (سنة)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হলো অকাট্য প্রমাণ (حجة), কেননা মুজিজা তাঁর সত্যতার প্রমাণ বহন করে এবং আল্লাহ তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন ও তাঁর আদেশের বিরোধিতা করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। উদ্দিষ্ট বক্তব্য এখানেই শেষ। হাফিজ ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী— {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আসবে} [সূরা আন-নূর: ৬৩]-এর তাফসীরে বলেন: অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ, যা হলো তাঁর পথ, তাঁর কর্মপন্থা, তাঁর পদ্ধতি, তাঁর সুন্নাহ (سنة) ও তাঁর শারীয়াহ। সুতরাং সকল কথা ও কাজকে তাঁর কথা ও কাজের নিরিখে পরিমাপ করা হবে। অতঃপর যা তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যা তার পরিপন্থী হবে তা প্রবক্তা ও সম্পাদনকারী যেই হোক না কেন, তার ওপর প্রত্যাখ্যাত (مردود) হবে। যেমনটি সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার ওপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (رد)।" অর্থাৎ