ـ[আদ-দীবাজ আল-মুযাহহাব (এর সাথে মোল্লা হানাফীর ব্যাখ্যা মুদ্রিত)]ـ

লেখক: আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী আয-যাইন আশ-শরীফ আল-জুরজানী (মৃত্যু: ৮১৬ হিজরি)

প্রকাশক: মোস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি অ্যান্ড সন্স প্রেস - মিশর

মুদ্রণ তত্ত্বাবধান করেছেন: মুহাম্মদ আমিন ইমরান

প্রকাশকাল: ১৩৫০ হিজরি - ১৯৩১ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য,

মুহাম্মাদ এবং তাঁর সকল পরিবারবর্গের প্রতি দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। এটি হাদিস শাস্ত্র (علم الحديث) পরিচিতির ক্ষেত্রে একটি সংক্ষিপ্ত ও সুসমন্বিত সংকলন,

এর মূলনীতি (أصول) এবং পরিভাষা (مصطلحات) বর্ণনায়।

মূল পাঠ (المتن): এটি হলো হাদিসের সেই শব্দাবলি যার মাধ্যমে অর্থসমূহ গঠিত হয়।

আর হাদিস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবী (صحابي) কিংবা তাবিঈগণের (تابعين) বাণী (قول), কর্ম (فعل) ও মৌন সম্মতির (تقرير) চেয়েও ব্যাপক বিষয়।

এবং সনদ (سند): মতন (متن)-এর পথ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান।

এবং ইসনাদ (إسناد): এটি হলো হাদিসকে তার প্রবক্তা পর্যন্ত উন্নীত করা; এই দুটি পরিভাষা অর্থের দিক থেকে কাছাকাছি। কোনো হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) এবং দুর্বলতা (ضعف) নির্ণয়ে হাফিজদের (حفاظ) নির্ভরতা এর ওপরই ন্যস্ত থাকে।

এবং মুতাওয়াতির সংবাদ (الخبر المتواتر): যার বর্ণনাকারীদের (رواة) সংখ্যা আধিক্যের এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে, যা স্বাভাবিকভাবে তাদের মিথ্যার (كذب) ওপর একমত হওয়াকে অসম্ভব করে দেয়।

এবং এটি স্থায়ী থাকে, ফলে এর প্রথমাংশ হয় এর শেষাংশের ন্যায় এবং এর মধ্যভাগ হয় এর প্রান্তদ্বয়ের ন্যায়; যেমন কুরআন এবং যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।

ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: হাদিসের ক্ষেত্রে যদি কেউ এর (মুতাওয়াতির হাদিসের) কোনো উদাহরণ প্রদর্শনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন, তবে তার অনুসন্ধান তাকে পরিশ্রান্ত করে দেবে। আর '(নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)' হাদিসটি এই শ্রেণিভুক্ত নয়, যদিও একে মুতাওয়াতির (تواتر) সংখ্যক বা তার চেয়েও বেশি বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন; কারণ এই বৈশিষ্ট্যটি এর সনদ (إسناد)-এর মধ্যবর্তী পর্যায়ে সৃষ্টি হয়েছে।

হ্যাঁ... তবে '(যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)' হাদিসটি এর অন্তর্ভুক্ত।

এটি সাহাবীগণ (الصحابة) থেকে বর্ণিত হয়েছে: বলা হয়েছে চল্লিশ জন, এবং বলা হয়েছে বাষট্টি জন, আর তাঁদের মধ্যে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন (العشرة المبشَّرة) অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন,

এবং বর্ণনাকারীদের সংখ্যা ধারাবাহিকভাবে বৃদ্ধি পেতে থাকে।

আর আহাদ (الآحاد) হলো যা মুতাওয়াতির (التواتر) এর পর্যায়ে পৌঁছায়নি; আর তা মুস্তাফিদ (مستفيض) নামেও পরিচিত।

এবং অন্যান্য।

ইবনুল জাওযী বলেন: হাদিসসমূহকে নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করা আমানতদারিতার সাথে সুদূরপরাহত, তবে একদল আলিম এগুলো অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম করেছেন এবং তা গণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: সাত লক্ষ এবং কিছু বেশি হাদিস বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আমি মুসনাদ গ্রন্থে এমন সব হাদিস সংকলন করেছি যা আমি সাত লক্ষ পঞ্চাশ হাজার (৭৫০,০০০) এরও অধিক হাদিস থেকে নির্বাচন করেছি; সুতরাং তোমরা যে বিষয়ে মতভেদে লিপ্ত হবে তা এর দিকে ফিরিয়ে দাও, আর যা তোমরা এতে পাবে না তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না।

আর এই সংখ্যাগুলো দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূত্রসমূহ (الطرق), মূল পাঠসমূহ (المتون) নয়।

আল-মাকাসিদ: জেনে রাখুন যে, হাদিসের মূল পাঠ (متن) নিজেই

এটি কদাচিৎ বাদে সাধারণত বিবেচ্য নয়, বরং এটি শক্তি ও দুর্বলতার বৈশিষ্ট্য অর্জন করে এবং বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), সংরক্ষণ ক্ষমতা (ضبط), মুখস্থ শক্তি (حفظ) ও এর বিপরীত গুণাবলির ভিত্তিতে বিভিন্ন স্তরের হয়। একইভাবে এটি সনদের অবিচ্ছিন্নতা (اتصال), বিচ্ছিন্নতা (انقطاع), মুরসাল হওয়া (إرسال) বা অনুরূপ অবস্থা এবং অস্থিরতা (اضطراب) অনুযায়ী নির্ধারিত হয়।

এই পরিপ্রেক্ষিতে হাদিস সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف) - এই তিন ভাগে বিভক্ত। এটি মূল পাঠ বা মতনের দিক থেকে। আর যদি বর্ণনাকারীদের গুণাবলির দিকে লক্ষ্য করা হয়, তবে বলা হয় যে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), ন্যায়পরায়ণ (عدل), প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط), অথবা অনির্ভরযোগ্য (غير ثقة), অভিযুক্ত (متهم), অজ্ঞাত (مجهول), অতিশয় মিথ্যাবাদী (كذوب) বা অনুরূপ কিছু; তখন এটি হবে জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) বিষয়ক আলোচনা। আর যদি তাদের হাদিস গ্রহণের পদ্ধতি ও ধারণ করার পন্থার দিকে লক্ষ্য করা হয়, তবে তা হবে শিক্ষার্থীর গুণাবলি সংক্রান্ত আলোচনা।

আর যদি তাদের নাম ও বংশপরিচয় নিয়ে আলোচনা করা হয়, তবে তা হবে তাদের নির্দিষ্ট করা এবং তাদের সত্তা শনাক্তকরণ সংক্রান্ত আলোচনা। সুতরাং মূল উদ্দেশ্যসমূহ চারটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত:

প্রথম পরিচ্ছেদ

হাদিসের প্রকারভেদ ও এর শ্রেণীবিভাগ প্রসঙ্গে

এবং এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

 

প্রথম অনুচ্ছেদ

সহিহ (صحيح) প্রসঙ্গে

এটি এমন হাদিস যার সনদ অবিচ্ছিন্ন (متصل) এবং যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে তার অনুরূপ ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং যা বিচ্যুতি (شذوذ) ও ত্রুটি (علة) থেকে মুক্ত।

আমরা 'অবিচ্ছিন্ন (متصل)' বলতে তা-ই বোঝাই যা কোনোভাবেই বিচ্ছিন্ন (مقطوع) নয়। 'ন্যায়পরায়ণ (عدل)' হলেন সেই ব্যক্তি যার ন্যায়পরায়ণতা অজ্ঞাত (مستور) নয় এবং যিনি সমালোচিত (مجروح) নন। 'প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط)' বলতে তাকে বোঝায় যিনি উত্তম সংরক্ষণকারী (حافظ) ও সদা সচেতন (متيقظ)। 'বিচ্যুতি (شذوذ)' হলো যা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিপরীতে বর্ণনা করেন। আর 'ত্রুটি (علة)' হলো যাতে সূক্ষ্ম, অস্পষ্ট ও দোষযুক্ত (قادحة) কারণ বিদ্যমান থাকে।

ফায়দা: শর্তাবলির সবলতা ও দুর্বলতার (ضعف) প্রেক্ষিতে সহিহ (صحيح)-এর স্তরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। সর্বপ্রথম ইমাম বুখারি শুধুমাত্র সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলন করে গ্রন্থ রচনা করেন, অতঃপর আবু আল-হুসাইন মুসলিম; মহান আল্লাহর কিতাবের পর তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ই সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব।

আর ইমাম শাফেয়ী (রা.)-এর উক্তি: "আল্লাহর কিতাবের পর মালিকের মুয়াত্তা অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ (أصح) কোনো কিছুর কথা আমি জানি না" — এটি মূলত দুই কিতাব (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম) সংকলিত হওয়ার পূর্বের কথা।

বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের স্তরগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো যার ওপর তাঁরা উভয়ে ঐকমত্য (اتفقا عليه) পোষণ করেছেন, অতঃপর যা এককভাবে বুখারি বর্ণনা করেছেন, তারপর যা এককভাবে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, এরপর যা তাঁদের উভয়ের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হওয়া সত্ত্বেও তাঁরা তা বর্ণনা করেননি, এরপর যা বুখারির শর্ত (شرط) অনুযায়ী হয়েছে, এরপর যা মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী হয়েছে এবং সর্বশেষ হলো যা তাঁরা ছাড়া অন্য কেউ বিশুদ্ধ (صححه) বলে গণ্য করেছেন।

এই হলো সাতটি স্তর।

আর যে সকল বর্ণনার সনদ (سند) এই দুই কিতাবে বিলুপ্ত করা হয়েছে—যা বুখারির অধ্যায় শিরোনামসমূহে (تراجم) প্রচুর রয়েছে—

সহিহ মুসলিম গ্রন্থে এটি খুবই নগণ্য—সুতরাং যা সুনিশ্চিত বা দৃঢ়তাপূর্ণ রূপে (صيغة الجزم) বর্ণিত হয়েছে, যেমন: (অমুক ব্যক্তি বলেছেন), (করেছেন), (নির্দেশ দিয়েছেন), (বর্ণনা করেছেন) এবং (উল্লেখ করেছেন) এবং তা সুপরিচিত, তবে তা সেটির বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর হুকুম হিসেবে গণ্য। আর যা অজ্ঞাত (مجهول) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তা সেটির বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর হুকুম নয়; তবে সহিহ গ্রন্থে তার অন্তর্ভুক্তি এর মূলের বিশুদ্ধতার (صحة) প্রতি ইঙ্গিতবাহী। আর আল-হাকিমের বক্তব্যের ব্যাপারে যে: বুখারি ও মুসলিমের চয়ন ছিল তাঁদের কিতাবদ্বয়ে কেবল সেই হাদিসই উল্লেখ করা যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো প্রসিদ্ধ সাহাবী (صحابي) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) বা ততোধিক বর্ণনাকারী রয়েছে; অতঃপর তাঁর থেকে কোনো প্রসিদ্ধ তাবিঈ (تابعي) তা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরও অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) বা ততোধিক বর্ণনাকারী রয়েছে; একইভাবে প্রতিটি স্তরেই (درجة) বিষয়টি প্রযোজ্য;

এ বিষয়ে গবেষণার অবকাশ (بحث) রয়েছে। শেখ মহিউদ্দিন আন-নববী বলেছেন: এটি তাঁদের (বুখারি ও মুসলিমের) শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তাঁরা এমন অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোর মাত্র একটি সনদ (إسناد) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি এবং সহিহাইন-এ এর সদৃশ অনেক উদাহরণ রয়েছে।

ইবনে হিব্বান বলেন: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন মদিনাবাসীগণ; এটি ইরাক, মক্কা, শাম কিংবা মিসরবাসীদের নিকট ছিল না। এর বর্ণনাকারী হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবেই বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে ইয়াহইয়ার পরবর্তী

বর্ণনাকারীদের (رواة) ক্ষেত্রে বিদ্যমান ভিন্নতা এই ছয়টি সহিহ গ্রন্থ পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা যায়।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

হাসান (حسن) প্রসঙ্গে

ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি এমন হাদিস যার সনদে (إسناد) কোনো অভিযুক্ত (متهم) ব্যক্তি নেই এবং যা শায (شاذ) নয়, আর যা সমার্থকভাবে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আল-খাত্তাবি বলেছেন: এটি হলো তা যার উৎস (مخرج) সুপরিচিত এবং বর্ণনাকারীগণ (رجال) প্রসিদ্ধ, আর এর ওপরই অধিকাংশ হাদিসের ভিত্তি। সুতরাং বিচ্ছিন্ন (منقطع) ও তদ্রূপ হাদিস যার উৎস (مخرج) অজ্ঞাত, এবং একইভাবে মুদাল্লাস (مدلس) হাদিস—যখন তার অবস্থা স্পষ্ট করা না হয়—এর অন্তর্ভুক্ত নয়। পরবর্তী যুগের (متأخرون) কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি এমন হাদিস যাতে নিকটবর্তী ও সহনীয় দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে এবং যা আমল করার উপযোগী।

ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: এটি দুই প্রকার: প্রথমটি হলো: যার সনদের (إسناد) বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কোনো প্রচ্ছন্ন বা অজ্ঞাত (مستور) ব্যক্তি থাকে যে বর্ণনার ক্ষেত্রে অসতর্ক (مغفل) নয়, এবং যার সমপর্যায়ের বা কাছাকাছি বর্ণনা অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে।

অন্য একটি দিক।

দ্বিতীয়টি হলো: যার বর্ণনাকারী সততা ও আমানতদারিতার জন্য প্রসিদ্ধ, তবে হিফয (স্মৃতিশক্তি) ও দৃঢ়তার ক্ষেত্রে সহিহ (صحيح) পর্যায়ের বর্ণনাকারীদের স্তরের চেয়ে কিছুটা নিচে, যাতে তার একক বর্ণনাকে অস্বীকৃত (منكر) গণ্য করা না হয়। আর উভয় প্রকারের ক্ষেত্রেই শায (شذوذ) এবং ত্রুটি (تعليل) থেকে মুক্ত থাকা আবশ্যক। বলা হয়ে থাকে যে: পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম যা উল্লেখ করেছেন তা এই ভিত্তির ওপর যে, হাসান (حسن) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) সম্পর্কে জ্ঞান রাখার ওপর নির্ভরশীল; কারণ এটি এই দুইয়ের মধ্যবর্তী স্তর। সুতরাং তার বক্তব্য: (নিকটবর্তী) অর্থাৎ এর উৎস সহিহ (صحيح)-এর কাছাকাছি, যদিও এর বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত (مستور) হওয়ার কারণে এতে মিথ্যার সম্ভাবনা থেকে যায়।

সহিহ (صحيح) এবং হাসান (حسن)-এর সংজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য হলো, সহিহ (صحيح)-এর শর্তাবলি হাসান (حسن)-এর সংজ্ঞাতেও নির্ভরযোগ্য বলে বিবেচিত, কিন্তু সহিহ (صحيح)-এর ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রকাশ্য হওয়া এবং মুখস্থ রাখার দক্ষতা (إتقان) পূর্ণ হওয়া প্রয়োজন।

এবং হাসান (حسن) হওয়ার জন্য এটি কোনো শর্ত নয়; এ কারণেই আমাদের এই কথার শর্তারোপ করার প্রয়োজন হয়েছে যে, এটি যেন এর অনুরূপ বা কাছাকাছি অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়, যাতে তার মাধ্যমে সংবাদ প্রদান করা যায়।

সুতরাং দুর্বল (ضعيف) হলো সেই হাদিস, যার উৎস সহিহ (صحيহ) হাদিসের উৎস থেকে দূরে এবং যাতে সত্য ও মিথ্যা উভয়ের সম্ভাবনা থাকে অথবা যাতে সত্য হওয়ার কোনো সম্ভাবনাই নেই, যেমন: জাল (موضوع) হাদিস।

মূলত রাবির প্রতি সুধারণার কারণেই একে হাসান (حسن) নামকরণ করা হয়েছে। আর যদি বলা হতো যে: হাসান (حسن) হলো এমন ব্যক্তির মুসনাদ যার মর্যাদা নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির কাছাকাছি, অথবা তা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির মুরসাল (مرسل) বর্ণনা, এবং উভয়টিই একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং শায (شذوذ) ও ইল্লত (علة) থেকে মুক্ত—তবে তা হতো সবচাইতে পূর্ণাঙ্গ, সুসংহত এবং জটিলতামুক্ত সংজ্ঞা।

আর মুসনাদ বলতে আমরা সেই বর্ণনাকে বুঝিয়েছি যার সনদ শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হয়েছে, এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যার মধ্যে আদল (عدالة) ও জাবত (ضبط) এর সমন্বয় ঘটেছে।

আর নির্ভরযোগ্য (ثقة) শব্দটিতে অনির্দিষ্টতা বা তানকির রাখা হয়েছে শায়খদের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য, যেমনটি মুরসাল (مرسل) এর প্রকারের আলোচনায় সামনে বিস্তারিত আসবে।

সুন্দর/গ্রহণযোগ্য (حسن) হাদিস বিশুদ্ধ (صحيح) এর ন্যায় দলিল (حجة), আর এই কারণেই একে বিশুদ্ধ (صحيح) এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। মুহিউস সুন্নাহ ইবনে আস-সালাহ ‘আল-মাসাবিহ’ গ্রন্থ সম্পর্কে বলেছেন: সুনান গ্রন্থসমূহের হাদিসসমূহকে সুন্দর/গ্রহণযোগ্য (حسن) হিসেবে অভিহিত করা একটি শিথিলতা; কারণ এর মধ্যে বিশুদ্ধ (صحيح), সুন্দর/গ্রহণযোগ্য (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف) হাদিসসমূহ বিদ্যমান।

এবং ইমাম তিরমিযীর উক্তি: যেখানে তিনি ‘সুন্দর-বিশুদ্ধ’ (حسن صحيح) বলেন, তার দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে এটি দুটি সনদে বর্ণিত হয়েছে: যার একটি বিশুদ্ধতা (صحة) দাবি করে এবং অন্যটি গ্রহণযোগ্যতা/সৌন্দর্য (حسن) দাবি করে।

অথবা আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, আর তা হলো এমন বিষয় যার প্রতি মন ধাবিত হয় এবং যাকে সে উত্তম মনে করে। আর হাসান (حسن) যখন অন্য কোনো দিক থেকে বর্ণিত হয়, তখন উভয় পার্শ্বের শক্তির কারণে তা হাসান (حسن) থেকে সহিহ (صحيح) পর্যায়ে উন্নীত হয়, ফলে একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে। উন্নীত হওয়া বলতে আমরা বোঝাতে চাচ্ছি যে, এটি শক্তির দিক থেকে সহিহ (صحيح)-এর অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি হুবহু সহিহ (صحيح) নয়।

আর দুর্বল (ضعيف)-এর ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার ও পাপাচারের কারণে এর সূত্রের আধিক্য দ্বারাও মানোন্নয়ন বা ত্রুটি মোচন হয় না, যেমনটি এই হাদিসের ক্ষেত্রে হয়েছে: (জ্ঞান অন্বেষণ করা ফরজ)। বায়হাকি বলেন: এই হাদিসটি মানুষের নিকট প্রসিদ্ধ (مشهور), তবে এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)। এটি বহু দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তার সবগুলোই দুর্বল (ضعيف)।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ

দুর্বল (ضعيف) প্রসঙ্গে

এটি হলো এমন হাদিস যাতে সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن)-এর শর্তাবলি একত্রিত হয় না। সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্তাবলি থেকে এর দূরত্বের তারতম্য অনুযায়ী দুর্বলতার স্তরগুলোও ভিন্ন ভিন্ন হয়। এবং এটি জায়েজ...

আলেমদের নিকট উপদেশ, কিচ্ছা-কাহিনী এবং আমলের ফজিলত বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সনদের ব্যাপারে নমনীয়তা প্রদর্শনের অবকাশ রয়েছে—যদি তা জাল (موضوع) না হয়—তার দুর্বলতা বর্ণনা করা ছাড়াই, তবে তা

মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং হালাল-হারামের বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

বলা হয়ে থাকে: ইমাম নাসায়ীর মাযহাব বা নীতি ছিল এমন প্রত্যেক রাবীর থেকে হাদিস গ্রহণ করা যার বর্জনের (ترك) ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়নি। আবু দাউদও এই একই নীতি অনুসরণ করতেন; তিনি যখন কোনো অধ্যায়ে অন্য কোনো হাদিস পেতেন না, তখন দুর্বল (ضعيف) হাদিস গ্রহণ করতেন এবং একে মানুষের ব্যক্তিগত রায়ের ওপর প্রাধান্য দিতেন। ইমাম শাবি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয় তা গ্রহণ করো, আর তারা যা নিজেদের ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে বলে তা আস্তাকুঁড়ে নিক্ষেপ করো।" শাবি আরও বলেন: "ব্যক্তিগত রায় হলো মৃত প্রাণীর মতো; যখন তুমি নিরুপায় হবে কেবল তখনই তা ভক্ষণ করবে।"

ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি যে কথাই বলি না কেন অথবা যে মূলনীতিই (أصل) নির্ধারণ করি না কেন, তাতে যদি রাসূলুল্লাহ থেকে (কোনো বর্ণনা থাকে)..."

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার বক্তব্যের বিপরীতে যা বলেছেন, তাঁর কথাটিই চূড়ান্ত এবং সেটিই আমার অভিমত। ...তিনি এটি বারবার বলছিলেন...

এখানে বেশ কিছু পরিভাষা রয়েছে যার মধ্যে কিছু তিনটি প্রকারেই অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ: সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)। আবার এমন কিছু রয়েছে যা কেবল দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট।

 

‌মুসনাদ

প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো মুসনাদ: এটি এমন হাদিস যার সনদ (سند) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوع) অবস্থায় অবিচ্ছিন্ন (متصل)।

 

‌মুত্তাসিল (متصل)

আর মুত্তাসিল (متصل) হলো: যার সনদ (سند) অবিচ্ছিন্ন (متصل), চাই তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হোক কিংবা মাওকুফ (موقوف) হোক।

‌মারফূ (المرفوع)

মারফূ (المرفوع) হলো: যা বিশেষভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে কোনো কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, চাই তা সংযুক্ত (متصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হোক।

সুতরাং যা সংযুক্ত (متصل) তা মারফূ (مرفوع) হতে পারে আবার তা মারফূ (مرفوع) না-ও হতে পারে। আর মারফূ (مرفوع) বর্ণনাটি সংযুক্ত (متصل) হতে পারে আবার অ-সংযুক্ত (غير

متصل) হতে পারে; আর মুসনাদ হলো সংযুক্ত (متصل) মারফূ (مرفوع)।

 

‌মুআনআন (المعنعن)

মুআনআন (المعنعن) হলো: যার সনদে (سند) বলা হয়: অমুক হতে (عن) অমুক। সঠিক অভিমত হলো, এটি সংযুক্ত (متصل) হিসেবে গণ্য হবে যদি বর্ণনাকারীদের মধ্যে সাক্ষাৎ সম্ভব হয় এবং তা বর্ণনাচাতুরি (التدليس) থেকে মুক্ত থাকে; আর এ ধরনের বর্ণনা সহীহাইন-এ সংকলিত হয়েছে।

ইবনে আস-সালাহ বলেন: আমাদের যুগে এবং এর নিকটবর্তী সময়ে ইজাযাহ (الإجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে 'হতে' (عن) শব্দের ব্যবহার বৃদ্ধি পেয়েছে। আর যখন বলা হয়: অমুক জনৈক ব্যক্তি হতে (عن) অমুক হতে (عن),

সুতরাং এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত যে এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং তা মুরসাল (مرسل) নয়।

 

‌‌মুআল্লাক (المعلق)

আর মুআল্লাক (المعلق) হলো: যার বর্ণনাসূত্রের (إسناد) প্রারম্ভ থেকে এক বা একাধিক বর্ণনাকারীকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। সুতরাং জেনে রাখুন যে, বর্ণনাকারীর বিলুপ্তি হয় বর্ণনাসূত্রের (إسناد) শুরুতে—যা মুআল্লাক (المعلق), অথবা তার মধ্যস্থলে—যা বিচ্ছিন্ন (منقطع), অথবা তার শেষ প্রান্তে—যা মুরসাল (مرسل)। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই প্রকারের বর্ণনা অধিক পরিমাণে এনেছেন এবং তা সহিহ-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বাইরে নয়; কারণ এই হাদিসটি সেই সকল নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের সূত্রে সুপরিচিত যাদের থেকে হাদিসটিকে মুআল্লাক (المعلق) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, অথবা তিনি এটি তাঁর কিতাবের অন্য কোনো স্থানে নিরবচ্ছিন্ন (متصلا) সনদে উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌একক বর্ণনা (الإفراد)

আর একক বর্ণনা (الإفراد) হলো: হয় সকল বর্ণনাকারীর (الرواة) প্রেক্ষাপটে একক হওয়া—যেমন ভৌগোলিক দিক থেকে—যথা: মক্কাবাসীরা এটি বর্ণনায় একক (تفرد); এমতাবস্থায় এটি দুর্বল (يضعف) হবে না, যদি না তাদের মধ্য থেকে কেবল কোনো একজনের একক বর্ণনা (تفرد) উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।

‌প্রক্ষিপ্ত (المدرج)

প্রক্ষিপ্ত (المدرج) হলো: হাদিসের মধ্যে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর (الرواة) নিজস্ব কথা এমনভাবে অন্তর্ভুক্ত হওয়া যে, ধারণা করা হয় সেটি হাদিসেরই অংশ। অথবা দুটি পৃথক সনদের (إسنادين) মাধ্যমে প্রাপ্ত দুটি মূল পাঠকে (متنان) একত্রিত করে ফেলা; যেমন সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের বর্ণনা: (তোমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের প্রতি বিমুখ হয়ো না এবং একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না)। এখানে ইবনে আবি মারইয়াম অন্য একটি মূল পাঠ (متن) থেকে ‘এবং একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না’ অংশটি এতে অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন। অথবা বর্ণনাকারীর (الراوي) কাছে একজন শায়খের সনদে (سند) কোনো মূল পাঠের (متن) একটি অংশ রয়েছে যা উক্ত মূল পাঠের (متن) মূল সনদের (سند) চেয়ে ভিন্ন, এমতাবস্থায় তিনি উভয়টিকে সেই শায়খের কাছ থেকে একটি সনদে (سند) বর্ণনা করেন, ফলে দুটি সনদ (الإسنادان) একটি সনদে (إسناداً) পরিণত হয়।

অথবা বিভিন্ন ব্যক্তির কাছ থেকে একটি হাদিস শোনা যাদের বর্ণনায় সনদ (سنده) বা মূল পাঠে (متنه) ভিন্নতা রয়েছে, এমতাবস্থায় তিনি তাদের বর্ণনাসমূহকে ঐকমত্যের ভিত্তিতে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং মতভেদগুলো উল্লেখ করেন না।

উল্লিখিত তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি ইচ্ছাকৃতভাবে করা হারাম (حرام)।

সুপ্রসিদ্ধ (مشهور)

সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) হলো তা, যা বিশেষভাবে হাদিস বিশারদদের নিকট প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেমন রাসূলুল্লাহ (সা.) এক মাস কুনূত পড়ে একটি গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন; অথবা যা তাঁদের নিকট এবং অন্যদের নিকটও প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেমন: (সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল); অথবা যা কেবল অন্যদের নিকট প্রসিদ্ধ হয়েছে। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (সাহায্যপ্রার্থীর অধিকার রয়েছে যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে, এবং তোমাদের কোরবানির দিনই তোমাদের রোজা শুরুর দিন)—এই কথাগুলো বাজারে প্রচলিত থাকলেও বিচার-বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে এগুলোর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই।

 

একক (غريب)

একক (غريب) হলো দুর্লভ (عزيز); বলা হয়েছে: একক (غريب) হলো ইমাম যুহরি এবং তাঁর অনুরূপ ঐসব বর্ণনাকারীদের হাদিসের মতো যাঁদের হাদিস তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও নির্ভুলতার (ضبط) কারণে সংকলন করা হয়; যখন তাঁদের থেকে কোনো ব্যক্তি এককভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তখন তাকে একক (غريب) বলা হয়।