(১) দেখুন: «বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ» (১/ ৪, ২৩৪), «আল-উকুুদুদ দুরিইয়্যাহ» (১১১, ১৪৪, ২৪৯) এবং «আল-ফাতাওয়া আল-হামাউইয়্যাহ» (২৯৬ - ৫১৭)।

(১) তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} এর ওপর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি 'দারউত তাআরুদ' (৪/ ১৪৬) এবং 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (২/ ১৮৫) গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং ইবনে রুশাইক তাঁর রচনাবলীর নামের তালিকায় (২৯১ - আল-জামি লিসিরাতি শাইখিল ইসলাম) এটি উল্লেখ করেছেন।

যেমনটি তিনি 'বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যাহ' (৬/ ৪৮৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে 'জাওয়াবুল ই'তিরাদাতিল মিসরীয়্যাহ আলাল ফাতওয়াহ আল-হামাউইয়্যাহ' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা উক্ত উত্তরের মুদ্রিত অংশের (১১৪ - ১৫৩) মধ্যে রয়েছে।

(১) যেমনটি ইবনে হাজার তাঁর 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (৫/১৩৯) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তাঁর সমস্ত রচনাবলি সকল ঘরানার মানুষের নিকট সমাদৃত। তিনি দীর্ঘ আলোচনার অধিকারী এবং বিষয়টি স্পষ্ট করতে সর্বাত্মক চেষ্টা করেন, ফলে তা বেশ দীর্ঘ হয়। এর অধিকাংশ তাঁর উস্তাদের বক্তব্য থেকে গৃহীত, যা তিনি নিজস্ব শৈলীতে বিন্যস্ত করেন। এ কাজে তাঁর শক্তিশালী দক্ষতা রয়েছে এবং তিনি সর্বদা তাঁর উস্তাদের একক অভিমতগুলো নিয়ে আলোচনা করেন, সেগুলো সমর্থন করেন এবং সেগুলোর সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করেন»।

(১) দেখুন: «আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ» (৮৪, ৮৬, ৯৫, ৯৬, ৯৭, ১০৭, ১০৯)।

(১) দামেস্কের আরবি ভাষা একাডেমি ম্যাগাজিন (ভলিউম ২৭, সংখ্যা ২, রজব ১৩৭১)।

(২) «আল-উকুদ আদ-দুরিইয়্যাহ» (৫৩, ৫৪)।

(৩) «শারহুস সাফারিনিইয়্যাহ» (৭১৫)।

(১) ৭০৯ হিজরিতে কায়রোতে শায়খের শত্রুরা তাঁকে আলেকজান্দ্রিয়ায় নির্বাসিত করার আদেশ দেয় এই আশায় যে, সেখানকার অধিবাসীদের কেউ হয়তো তাঁর ওপর চড়াও হবে এবং তাঁকে গোপনে হত্যা করবে, যাতে তারা তাঁর থেকে রেহাই পায়। আলেকজান্দ্রিয়া ছিল ইবনে সাবয়ীন এবং ইবনে আরাবীর অনুসারী দার্শনিক সুফীদের প্রধান কেন্দ্র। তিনি সেখানে আট মাস একটি প্রশস্ত, সুন্দর ও পরিচ্ছন্ন দুর্গে অবস্থান করেন, যেখানে যে কেউ তাঁর কাছে প্রবেশ করতে পারত। বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ, গণ্যমান্য ব্যক্তি এবং ফকীহগণ তাঁর কাছে যাতায়াত করতেন, তাঁর কাছে পড়তেন এবং তাঁর থেকে উপকৃত হতেন, যেমনটি ইবনে কাসীর «আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া» (১৮/ ৮৫) গ্রন্থে বলেছেন।

আর এই নির্বাসনেই শায়খুল ইসলাম যৌক্তিকদের খণ্ডন বিষয়ে তাঁর বিশাল গ্রন্থটি রচনা করেন।

 

তিনি সেখানে আরও রচনা করেন: ইবনে সাবয়ীনের «আল-আলওয়াহ» পত্রের খণ্ডন, যা «দার্শনিক, কারামাতি ও বাতেনীদের খণ্ডনে অন্বেষুর আকাঙ্ক্ষা» (বোগইয়াতুল মুরতাদ ফি আর-রাদ্দ আলাল মুতাফালসিফা ওয়াল কারামিতাহ ওয়াল বাতিনিয়্যাহ) শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে। একে «নাস্তিক ও সর্বেশ্বরবাদীদের খণ্ডনে আলেকজান্দ্রীয় মাসায়েল» এবং ইবনে সাবয়ীনের নামানুসারে «আস-সাবয়ীনিয়্যাহ»-ও বলা হয়। দেখুন: «আস-সাফাদিয়্যাহ» (১/ ৩০২), «আন-নুবুওয়াত» (৩৯৮), এবং «আর-রাদ্দ আলাল মানতিকিয়্যিন» (২৭৫)।

তিনি ফিকহ শাস্ত্রেও বেশ কিছু অধ্যায় রচনা করেছেন, যেমনটি «মাজমুউল ফাতাওয়া» (২৩/ ২১০) গ্রন্থে পাওয়া যায়।

তিনি সেউটার অধিপতির জন্য দশ পৃষ্ঠার একটি ইজাযতনামা লিখেছিলেন তাঁর সনদসমূহ সহ, যা তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে লিখেছিলেন এবং এটি প্রস্তুত করতে তৎকালীন সবচেয়ে বড় মুহাদ্দিসও অক্ষম হতেন! যেমনটি জাহাবী «আদ-দুররাতুল ইয়াতীমিয়্যাহ» (৪০ - তাকমিলাতুল জামি লিসীরাতি শায়খিল ইসলাম) গ্রন্থে বলেছেন।

তিনি তাঁর সাথীদের কাছে ভালোবাসা, সততা, সন্তুষ্টি এবং আল্লাহর প্রতি সুদৃঢ় বিশ্বাসে পূর্ণ একটি পত্র লিখেছিলেন; এটি «মাজমুউল ফাতাওয়া» (২৮/ ৩০-৪৬) গ্রন্থে পড়ুন, এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি পত্র।

(১) এটিই সেই নাম যা শাইখুল ইসলামের হস্তাক্ষরযুক্ত সেই পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে। আর এটি সুয়ূতী তাঁর সংক্ষিপ্তসার ‘নাসিহাতু আহলিল ঈমান ফির রাদ্দি আলা মানতিকিল ইউনান’ কিতাবে যে ছন্দোবদ্ধ নাম উল্লেখ করেছেন, তার চেয়ে অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

(১) ইবনু রাশিরাক 'আসমাউ মুআল্লাফাতি ইবনি তাইমিয়্যাহ' (২৯৫ - আল-জামি লি সিরাতি শাইখিল ইসলাম) গ্রন্থে এবং ইবনু আবদিল হাদি 'আল-উকুদুদ দুরিইয়াহ' (৫৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি এক খণ্ডে; আর আস-সাফাদি 'আইয়ানুল আসর' (১/ ২৪০) এবং 'আল-ওয়াফি' (৭/ ২৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি তিন খণ্ড পর্যন্ত পৌঁছেছে।

শাইখ 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৫/ ৪৩৩)-তে বলেছেন: «মর্যাদা, মেধা, জ্ঞান ও দ্বীনদারির অধিকারী এক ব্যক্তি আমাকে একাধিকবার বলেছেন যে, তিনি জনৈক ব্যক্তির নিকট—যাঁর নাম তিনি আমাকে বলেছিলেন এবং তিনি ছিলেন ইলমুল কালাম ও যুক্তিশাস্ত্রের বড় পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত—ইবনুল খাতিবের 'আল-মুহাসসাল' থেকে কিছু পাঠ এবং ইবনে সিনার 'আল-ইশারাত'-এর কিছু অংশ পড়েছিলেন। তিনি বলেন: তখন আমি দেখলাম আমার অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে গেছে। তাঁর মধ্যে নূর ও হিদায়াত ছিল, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কিছু খারাপ স্বপ্ন দেখা হলো। এমনকি পাণ্ডুলিপির মালিকও তাঁকে খারাপ অবস্থায় (স্বপ্নে) দেখলেন এবং তাঁকে স্বপ্নের কথা জানালেন। তিনি বললেন: এটি তোমার ওই কিতাবের কারণেই।

আর ইবনে সিনার 'আল-ইশারাত' সম্পর্কে অধিকাংশ মুসলিম, যারা ইসলাম সম্পর্কে জানেন, তারা অবগত আছেন যে এতে প্রচুর ধর্মহীনতা রয়েছে। পক্ষান্তরে 'আল-মুহাসসাল' সম্পর্কে অনেক মানুষ মনে করেন যে এতে এমন কিছু গবেষণা রয়েছে যা উদ্দিষ্ট লক্ষ্য হাসিল করে। তিনি বলেন: তাই আমি এর ওপর লিখেছিলাম:

দ্বীনের মূলনীতিতে এক সংকলন (মুহাসসাল), যার সারসংক্ষেপ … সংকলনের পর তা হলো দ্বীনহীন এক ভিত্তি।

সুস্পষ্ট গোমরাহি ও সন্দেহের মূল উৎস, আর যা কিছু … এতে রয়েছে তার অধিকাংশই শয়তানদের কুমন্ত্রণা।

 

আমি বলছি: আমাকে 'আল-মুহাসসাল'-এর ওপর এমন কিছু লিখতে বলা হয়েছিল যার মাধ্যমে এতে বর্ণিত বিষয়গুলোর মাঝে সত্য প্রকাশ পায়। তাই আমি সে সম্পর্কে কিছু লিখেছি যা এখানে আলোচনার স্থান নয়। একইভাবে আমি অন্যান্য স্থানে 'আল-ইশারাত'-এ যা আছে তা নিয়ে আলোচনা করেছি। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো মূল বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা … »।

আমার ধারণা শাইখুল ইসলাম যে মর্যাদা, মেধা, জ্ঞান ও দ্বীনদারির অধিকারী ব্যক্তির কথা বলছেন, তিনি হলেন ইমাম ইবনুল কায়্যিম। কেননা তিনি সাফি আল-হিন্দির নিকট 'আল-মুহাসসাল'-এর অধিকাংশ অংশ পড়েছিলেন, যেমনটি আস-সাফাদি 'আইয়ানুল আসর' (৪/ ৩৬৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর সাফি আল-হিন্দি তাঁর সময়ের ইলমুল কালাম ও যুক্তিশাস্ত্রের বড় পণ্ডিতদের একজন ছিলেন। শাইখুল ইসলামের উক্তি: «তিনি আমাকে একাধিকবার বলেছেন» এটি তাঁর সাথে গভীর সাহচর্যের প্রমাণ দেয়। তাছাড়া এই পঙক্তিদ্বয় ইবনুল কায়্যিমের কবিতা ও রচনাশৈলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি নিজেই 'আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়াহ' (৫৭০, ৮৩৬) গ্রন্থে সত্যের দীর্ঘ অনুসন্ধান এবং মুতাকাল্লিমদের জালে আটকা পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন, যতক্ষণ না তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর সাক্ষাৎ পান। শাইখুল ইসলাম তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁকে নিয়ে চললেন যতক্ষণ না তাঁকে ঈমানের উদয়স্থল দেখালেন। দেখুন: 'মিফতাহু দারিস সাআদাহ' (৪৪৬) এবং এর ওপর আমার টীকা।

(১) দেখুন: ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৯/ ২৫৫ - ২৭০)।

(২) ‘আসমাউ মুআল্লাফাতি ইবনি তাইমিয়্যাহ’ (২৯৫ - আল-জামিউ লি-সিরাতি শাইখিল ইসলাম)।

(৩) ‘মিফতাহু দারিস সাআদাহ’ (৪৪৮), এবং ‘ইগাসাতুল লাহফান’ (১০২২)।

শাইখুল ইসলামের অনুসারীদের সমসাময়িক স্তরের এবং যিনি তাঁর সরাসরি ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত নন—এমন ব্যক্তিদের মধ্যে আস-সাফাদিও ‘আল-ওয়াফি’ (৭/ ২৪) এবং ‘আইয়ানুল আসর’ (১/ ২৪০) গ্রন্থে একইভাবে তাঁর দুটি বইয়ের কথা উল্লেখ করেছেন: একটি বড় খণ্ড এবং অন্যটি সংক্ষিপ্ত।

(১) 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' (৫৩, ৫৪)।

(১) দেখুন: ‘আস-সাফাদিইয়্যাহ’ (২/ ১৪৫), ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ (২/ ১৯১, ২৭২, ৩/ ৩০৩, ৩১৫, ৫/ ৪৩৩, ৪৫১, ৪৫৪, ৮/ ৩৫), ‘শারহুল আসবাহানিইয়্যাহ’ (৩২৫) এবং অন্যান্য।

(১) «কাশফু গায়াহিব আল-জলাম» (১৬৯)। আমার প্রিয় ভাই ও বন্ধু শাইখ ডক্টর আলী আল-ইমরান (আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দিন) আমাকে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি অবহিত করেছেন।

(১) (৩০১ - আল-জামি লি-সিরাত শাইখিল ইসলাম)।

(২) «আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ» (৬৬)।

(১) সুবকি তাঁর পুরো রিসালাটি 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' গ্রন্থে সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি সেই স্থানে ব্যাখ্যা করেছি।

(১) একটি চমৎকার বিষয় হলো সুয়ূতী 'আল-ইকলীল' (৫৯১) গ্রন্থে মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোচনায় বলেছেন: {আর তিনি তো কিতাবে তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তখন তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য কথায় লিপ্ত হয়}: «এই আয়াতটি লেখকদের অন্য স্থানের উদ্ধৃতি প্রদান করা এবং সে সম্পর্কে সতর্ক করার একটি মূল ভিত্তি স্বরূপ»।