পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌সম্পাদকের ভূমিকা

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর পবিত্র সত্তার প্রশংসা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি; যাবতীয় শ্রেষ্ঠত্ব, নেয়ামত, প্রশংসা এবং দান কেবল তাঁরই। এবং তাঁর পবিত্র সত্তার নিকট প্রার্থনা করি তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী, আমাদের প্রিয়তম ও আমাদের আদর্শ, সর্বশেষ নবী ও রাসূলের ওপর এবং তাঁর পবিত্র পরিবারবর্গ ও সহচরদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

এবং আমরা তাঁর পবিত্র সত্তার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের তাঁদের হেদায়েত ও আমলের অনুসারী করেন এবং সর্বদা সিরাতুল মুস্তাকিমের ওপর অবিচলতা দান করেন।

অতপর:

এই দুই অংশ আমাদের সম্পাদিত ‘ইকমালু তাহযীবিল কামাল’ গ্রন্থের চতুর্থ খণ্ড থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল। আমরা প্রতিটি স্থানেই বাদ পড়া অংশের ব্যাপারে সতর্ক করে দিয়েছিলাম; কারণ বিষয়টি আমাদের অগোচরে ছিল না। তবে সে সময় আমাদের হাতে ‘মা’হাদুল মাখতুतात আল-আরাবিয়্যাহ’ (আরবি পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউট) থেকে প্রাপ্ত একটি ফটোকপি করা পাণ্ডুলিপি ছাড়া আর কিছু ছিল না, যেখান থেকে এই দুই অংশ বাদ পড়ে গিয়েছিল। এ ছাড়া আরও কিছু অংশ ছিল যা কেউ খুঁজে পায়নি, যদিও বইটি প্রায় এক চতুর্থাংশ শতাব্দী আগে প্রকাশিত হয়েছে।

এই খণ্ডের প্রথম অংশটি কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের একদল গবেষক তাদের মাস্টার্স পর্যায়ে সম্পাদনা করেছিলেন, কিন্তু তা একই ধারাবাহিকতা বা সমমানের নির্ভুলতায় সম্পন্ন হয়নি। তাই আমি সেটিকে পুনরায় সম্পাদনার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছি।

আর দ্বিতীয় অংশটি এর আগে কখনও প্রকাশিত হয়নি। এই দুই অংশের মাধ্যমে যাদের কাছে আমাদের মুদ্রিত বইটি রয়েছে, তাদের জন্য চতুর্থ খণ্ডের বাদ পড়া অংশগুলো পূর্ণতা পাবে, আলহামদুলিল্লাহ।

আমি এখানে সতর্ক করে দিতে চাই যে, যারা পূর্ববর্তী সম্পাদনাগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করেন—বিশেষ করে তরুণ ইলম অন্বেষণকারীরা—তারা বর্তমান যুগের সুযোগ-সুবিধা দিয়ে সেগুলোকে বিচার করে থাকেন। অথচ আমাদের সময় যখন এটি প্রকাশিত হয়েছিল, তখন তাদের হাতে থাকা সুযোগ-সুবিধা ও সরঞ্জামের এক-দশমাংশও আমাদের কাছে সহজলভ্য ছিল না, যার ফলে আমাদের পক্ষে সম্ভব হয়নি...

কম্পিউটার স্ক্রিনে পাণ্ডুলিপি প্রদর্শন করার সুযোগ ছিল না, না ছিল সেগুলো রঙিনভাবে ছবি তোলার ব্যবস্থা। বর্তমানের মতো এই মান ও গুণের দ্রুত অনুসন্ধানকারী প্রোগ্রামগুলো তখন সহজলভ্য ছিল না। তেমনিভাবে বর্তমানে যেমন বহু উৎসগ্রন্থ নতুনভাবে মুদ্রিত হয়েছে বা সহজেই সংগ্রহ করা যাচ্ছে, তখন পরিস্থিতি এমন ছিল না।

‘ইকমাল তাহযিবুল কামাল’ গ্রন্থটি সম্পাদনায় আমরা লেখকের যে পাণ্ডুলিপিটি ব্যবহার করেছি, তা ছিল অত্যন্ত দুরূহ। এর ছবিগুলো ছিল অস্পষ্ট ও ঝাপসা, আর কোনো সুশৃঙ্খল বিন্যাস ছাড়াই প্রচুর ঘন টীকায় ভরপুর এবং অনেক ক্ষেত্রে পাঠগুলো একে অপরের সাথে মিশে গিয়েছিল।

আল্লাহ শায়খ আহমাদ শাকিরের ওপর রহম করুন; তিনি আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন যে, যদি তাঁর হাতে সুন্নাহর কিতাবসমূহের উদ্ধৃতিমূলক নির্ঘণ্ট (আতরাফ) থাকত, তবে তা তাঁর জীবনের অর্ধেক সময় বাঁচিয়ে দিত। সুবহানাল্লাহ! তিনি শুধু কিছু নির্ঘণ্টের জন্যই জীবনের অর্ধেক সময়ের কথা বলেছেন; তাহলে যদি তাঁর কাছে আধুনিক প্রোগ্রামের এই সুযোগ-সুবিধা এবং এর মধ্যকার অনুসন্ধান ও বুদ্ধিবৃত্তিক সফটওয়্যারগুলো থাকত, কিংবা কম্পিউটার স্ক্রিনে উন্নত প্রদর্শন পদ্ধতিতে থাকা রঙিন পাণ্ডুলিপিগুলো থাকত, অথবা এমন বহু উৎসগ্রন্থ থাকত যা তিনি পাননি অথবা পাণ্ডুলিপি আকারে পেলেও কাঙ্ক্ষিত স্থানে পৌঁছানো সহজসাধ্য ছিল না—তবে পরিস্থিতি কেমন হতো!

আমরা আমাদের পূর্বসূরিদের বিশাল প্রচেষ্টার মূল্য জানি ও তার কদর করি। আমাদের কাছে বর্তমানে বিদ্যমান সুযোগ-সুবিধা দিয়ে আমরা তাঁদের শ্রমকে পরিমাপ করি না।

পরিশেষে, আমি মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাদের সকলকে সাধারণভাবে ইসলামি ঐতিহ্য এবং বিশেষভাবে সুন্নাহ ও এর ইলমসমূহের খিদমত করার তাওফিক দান করেন; যাতে সংশয় ছড়ানো এবং সুন্নাহর প্রামাণ্যতা ও প্রামাণিকতার ওপর আঘাত হানার যে চক্রান্ত চলছে, তা থেকে একে রক্ষা করতে আমরা ভূমিকা রাখতে পারি।

 

লিখেছেন আবু মুহাম্মাদ উসামা ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইউনুস

কায়রো - রবিউস সানি - ১৪৪৪ হিজরি

কিতাবটি সম্পাদনায় আমি যে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি

এই খণ্ডটি সম্পাদনায় আমি তুরস্কের ইস্তাম্বুলে অবস্থিত কিলিক আলী লাইব্রেরিতে ১৯০ নম্বর অধীনে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি। আর আমি 'আল-ইকমাল'-এর আমাদের সংস্করণের ভূমিকায় এটি সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

এখানে আমি পাণ্ডুলিপির কিছু নমুনা এবং এর দুটি অংশের অবস্থান তুলে ধরব।

* * *

প্রথম অংশ

আল-হাসান বিন আবি আল-হাসানের জীবনীর মধ্যভাগ থেকে আল-হাকাম বিন আল-সালতের জীবনীর শুরু পর্যন্ত।

১ - (আ) হাসান বিন আবিল হাসান ইয়াসার আবু সাঈদ আল-বাসরী, যায়েদ বিন সাবিতের মুক্তদাস, কারো মতে জাবির বিন আব্দুল্লাহর মুক্তদাস, কারো মতে জামিল বিন কুতবার মুক্তদাস, এবং কারো মতে আবু আল-ইয়াসারের মুক্তদাস, যিনি সাঈদ ও আম্মারের মুক্তদাস ছিলেন।

ইবনে আবি শায়বা, সাঈদ বিন আমিরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: হাসান উননব্বই বছর বয়সে পৌঁছেছিলেন।

আল-আযদি তার ‘আস-সাহাবা’ গ্রন্থে বলেন: রাফে বিন ইয়াযিদ আস-সাকাফি থেকে হাসান ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, এবং আমি জানি না হাসান তার থেকে শুনেছেন কি না?

আবু সাদ আল-ইদ্রিসি ‘তারিখ সামারকান্দ’ গ্রন্থে সাঈদ বিন উসমান বিন আফফান অথবা কুতায়বা বিন মুসলিম আল-বাহিলির বর্ণনায় বলেন: তার মৃত্যু এবং ইবনে সিরিনের মৃত্যুর মাঝে পঞ্চাশ রাতের ব্যবধান ছিল।

শায়খ আবু সাদ বলেন: হাইসাম এভাবেই বলেছেন, আর অন্যরা বলেন: একশত দিন। তার মূল ছিল বুখারা থেকে।

আবু আব্দুল্লাহ বিন মাহমুদ বলেন: হাসান প্রবীণ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি ছিলেন অত্যন্ত কল্যাণকামী, ফযিলতপূর্ণ, সংসারবিরাগী (যাহিদ), ফকিহ এবং আলেম। তার যুহদ (বিরাগভক্তি) এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তাকে দুনিয়াবি কোনো কিছু কেনা-বেচার জন্য বাজারে কখনো দেখা যায়নি; তিনি ছিলেন রাতে দরবেশ এবং দিনে শিষ্টাচার ও জ্ঞান দানকারী। তার ইলমের কারণে তার চারপাশের মানুষ এবং সাহাবা...

--------------------------------------------

প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান ছিলেন। তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের সাথে তুলনা করা হতো যখন^(১) আবু কাতাদাহ আল-আদাবী বলেছিলেন: আমি তাঁর চেয়ে উমর ইবনুল খাত্তাবের মতাদর্শের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কাউকে দেখিনি। তিনি পনেরো^(২) বছর বয়সে উসমানের ভাষণ প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

ইউনুস ইবনে উবাইদ বলেন: আমি তাঁর চেয়ে অধিক সত্যবাদী এবং দীর্ঘস্থায়ী বিষণ্ণতায় নিমগ্ন^(৩) কাউকে দেখিনি; তিনি সব বিষয়ে ইবনে সিরীনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন।

আবু সাদ বলেন: তাঁর মা উম্মে সালামাহর পুত্র উমরের সন্তানকে স্তন্যপান করাতেন।

আবু উবাইদাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না তাঁর রচিত ‘আনসাবুল আজম’ গ্রন্থে আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান ইবনে আবিল হাসানের পিতা ফিরোজ মাইসানের মুনআরাজ এলাকার অধিবাসী ছিলেন এবং তিনি দিহকানদের (ভূস্বামী) বংশোদ্ভূত ছিলেন।^(৪)

‘আস-সামার’^(৫) গ্রন্থে বর্ণিত আছে: মালিকীগণ দাবি করেছেন যে, হাসান ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো হাদিস মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন না যতক্ষণ না চারজন বা ততোধিক সাহাবী তাঁর নিকট তা বর্ণনা করতেন।

আস-সারিফিনীর গ্রন্থে রয়েছে: তিনি জুমার রাতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে আবি খাইসামার কিতাবে ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত: হাসান যখন কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, [তখন তিনি নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য]^(৬)।

বালাযুরীর ‘ফুতুহুল আমসার’ গ্রন্থে রয়েছে: আবুল হাসানের নাম প্রথমে ফিরোজ ছিল। তিনি আর-রাবি বিনতুন নাযর নামক এক মহিলার দাস ছিলেন, যিনি আনাস ইবনে মালিকের ফুফু ছিলেন। আবার বলা হয়: তিনি আনাস ইবনে মালিকের স্ত্রী জামিলার দাস ছিলেন।

--------------------------------------------

তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমার বাবা ও মা বনু নাজ্জার গোত্রের এক ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিলেন। অতঃপর তিনি বনু সালামাহ গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করেন এবং তাঁর মোহরানা হিসেবে তাঁদের উভয়কে তাঁর নিকট অর্পণ করেন। এরপর সেই নারী তাঁদের দুজনকে মুক্ত করে দেন, ফলে আমাদের আনুগত্যের সম্পর্ক (ওয়ালা) তাঁর সাথে^(১)।

আমর বিন বাহরের ‘আল-বায়ান ওয়াত-তাবয়ীন’ কিতাবে রয়েছে: রুবা ইবনুল আজ্জাজ এবং আবু আমর ইবনুল আলা দাবি করেছেন যে, তাঁরা হাসান (আল-বাসরি) এবং হাজ্জাজ (বিন ইউসুফ)-এর চেয়ে অধিক প্রাঞ্জলভাষী কোনো গ্রামবাসী [দেখেননি]^(২)। হাসান মহান কুরআনের দুটি স্থানে ভুল করেছিলেন: {সাদ ওয়াল কুরআন} [সাদ: ১]-এ এবং {ওয়া মা তানায্যালাত বিহি আশ-শায়াতীন} [শুআরা: ২১০]-এ।

‘আখবারুল কিতাব’ গ্রন্থে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি তাঁর মহানুভবতা, প্রজ্ঞা^(৩), খোদাভীতি ও দুনিয়াবিমুখতার পাশাপাশি রাবী বিন যিয়াদের সচিব ছিলেন। অতঃপর তিনি উমর বিন আব্দুল আজিজের আমলে বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। উমরকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি বসরার বিচারকার্যের দায়িত্বে কাকে নিযুক্ত করেছেন? তিনি বললেন: আমি তাবেয়ীদের নেতা হাসান বিন আবিল হাসানকে নিযুক্ত করেছি।

আবু সাঈদ হাশিম আত-তাবারানি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে বলেন: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদাহ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাসান [উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে]^(৪) জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

আবু আব্দুল্লাহ আন-নাইসাবুরি তাঁর শহরের ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আবি আরুবাহ বলেন: যখন তোমরা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করবে, তখন বলবে: সাঈদ আল-আ’রাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি অন্ধ কাতাদাহ থেকে, তিনি কুঁজো হাসান থেকে। আর আমি একজন কাদারি, আমার উস্তাদ একজন কাদারি এবং আমার উস্তাদের উস্তাদও একজন কাদারি।

আবু আব্দুল্লাহ বলেন: হাসান নব্বই বছর অথবা এক বছর কম বয়সে পৌঁছেছিলেন। তিনি প্রথমে আব্দুর রহমান বিন সামুরার সচিব ছিলেন, অতঃপর রাবীর সচিব হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

আবু যুরআ আন-নাসরি আল-কাবিরের ‘তারিখ’ গ্রন্থে ইবনে আউন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাজা বিন [আমাকে জিজ্ঞাসা করেন...]।

--------------------------------------------

হায়ওয়া হাসান সম্পর্কে (বর্ণনা করেন), তিনি বলেন: তাকদির সম্পর্কে হাসান থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা কী? আমি বললাম^(১): তারা (তার নামে) মিথ্যা বলছে। তিনি বলেন: তিনি এতেই সন্তুষ্ট হলেন।

আইয়ুব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হাসানকে তাকদির বিষয়ে উপদেশ দিয়েছিলাম, এমনকি তাকে সুলতান (শাসক) সম্পর্কে সতর্ক করেছিলাম। আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ তার পিতা থেকে এবং তিনি মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন: হাসান বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু তা প্রশংসিত হয়নি।

আবু রাজা মুহাম্মদ ইবনে হামদুওয়াহ এর 'তারীখুল মারওয়াযা' গ্রন্থে হিশাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে সীরীনের চেয়ে অধিক সহীহ হাদীস বর্ণনাকারী কাউকে দেখিনি, তিনি (শব্দ) আগে-পিছে করতেন না। আর হাসান (শব্দ) আগে-পিছে করতেন। হাসান একশ ত্রিশ জন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন, আর ইবনে সীরীন ত্রিশ জনের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন।

মুহাম্মদ ইবনে জারীরের 'তাবাকাতুল ফুকাহা' গ্রন্থে বর্ণিত: তার মা উম্মে সালামার সেবিকা ছিলেন। বলা হয়েছে: তিনি তার মুক্তদাসী ছিলেন। হাসান দাস অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একজন ফকীহ, আলিম ও আবেদ ছিলেন^(২)।

আতা বলেন: [তিনি ছিলেন]^(৩) একজন ইমাম, যাকে অনুসরণ করা হতো। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া ইন্নালিল্লাহ পড়লেন এবং বললেন: গত চল্লিশ বছরের শ্রেষ্ঠ মানুষটি মারা গেছেন।

আলী ইবনে যায়েদ বলেন: আমি তার মতো বাকপটুতা, সৌন্দর্য, জ্ঞান, ফিকহ, দানশীলতা ও ইবাদতের অধিকারী আর কাউকে দেখিনি।

তাবারানীর 'আল-মু'জামুল কাবীর' গ্রন্থে বর্ণিত^(৪): আল-শা'বী বলেন: আমি যদি এই বীরের সাথে সাক্ষাৎ করতে পারতাম; তবে তাকে 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'—এ কথা বলা থেকে নিষেধ করতাম। আমি [ইবনে উমর]^(৫)-এর মজলিসে এক বছর কাটিয়েছি, কিন্তু তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনিনি।

--------------------------------------------

আবু আল-কাসিম বলেন: 'মেষ' বলতে তিনি হাসান ইবন আবুল হাসানকে বুঝিয়েছেন।

ইবন আবি খাইসামার ‘তারিখে বসরা’য় বর্ণিত আছে: বলা হয়ে থাকে যে, ইবনুল আশআস হাসানকে বসরার বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন। আর যখন আদি ইবন আরতাহ উমর ইবন আব্দুল আজিজের পক্ষ থেকে আসলেন, তিনি হাসানকে দায়িত্ব প্রদান করতে চাইলেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি।

মুবাররাদের কিতাবে রয়েছে: হাসান বলতেন: শাসকের এই রক্ষীবাহিনীর কী প্রয়োজন? অতঃপর যখন তিনি বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন বললেন: শাসকের জন্য রক্ষীবাহিনী থাকা আবশ্যক।

আবু আল-আব্বাস বলেন: হাসান ইবন আবুল হাসান সালিশি (তাহকিম) অস্বীকার করতেন এবং তাদের মত পোষণ করতেন না—অর্থাৎ খারেজিদের। তিনি যখন মজলিসে বসতেন এবং স্থির হতেন, তখন উসমানের কথা স্মরণ করতেন এবং তিনবার তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করতেন, আর তাঁর হত্যাকারীদের তিনবার অভিশাপ দিতেন।

তিনি বলতেন: আমরা যদি তাদের অভিশাপ না দিতাম, তবে আমরাই অভিশপ্ত হতাম। এরপর তিনি আলীর কথা উল্লেখ করে বলতেন: আমীরুল মুমিনীন আলী (রহিমাহুল্লাহ) বিজয় ও সাফল্যের সাহায্য লাভ করতেই ছিলেন যতক্ষণ না তিনি সালিশি মেনে নিলেন; সত্য আপনার সাথে থাকা সত্ত্বেও আপনি কেন সালিশি মানলেন? আপনি কেন সামনে এগিয়ে গেলেন না অথচ আপনি সত্যের ওপর ছিলেন?!

তিনি বলেন: বর্ণিত আছে যে, শাম দেশ থেকে দুইজন সন্ন্যাসী বসরায় প্রবেশ করলেন। তাঁরা হাসানের দিকে তাকালেন; তখন তাঁদের একজন অন্যজনকে বললেন: চল, আমরা এই লোকটির কাছে যাই যাঁর চলন-বলন ও গাম্ভীর্য মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর মতো। অতঃপর তাঁরা তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন।

তিনি বলেন: একটি জানাজায় হাসান ও ফারাজদাকের সাক্ষাৎ হলো। তখন ফারাজদাক তাঁকে বললেন: হে আবু সাঈদ, আপনি কি জানেন মানুষ কী বলছে? তারা বলছে: এই জানাজায় মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম এবং নিকৃষ্টতম ব্যক্তি একত্রিত হয়েছে। তিনি বললেন: মোটেই না, আমি তাদের সর্বোত্তম নই এবং আমি তাদের নিকৃষ্টতমও নই।

--------------------------------------------

আর আত-তারীখি^(১) আলী বিন ইয়াযীদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, হাসান যখন জন্মগ্রহণ করেন তখন তিনি দাস ছিলেন।

আর ইজলি বলেছেন: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ, নেককার ব্যক্তি এবং সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন।

ইবনে আবি খায়সামার তারিখে বর্ণিত হয়েছে: উকবাহ বলেছেন: আমি মাকামে ইবরাহীমের পিছনে ছিলাম এবং হাসান তার পিছনে সালাত আদায় করছিলেন। তখন আতা, তাউস, মুজাহিদ এবং মক্কার একদল ফকীহ আসলেন। তিনি যখন তাদের দেখলেন, তখন তার সালাত সংক্ষেপ করলেন। তারা বললেন: হে আবু সাঈদ, মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {যদি আমরা কোনো ক্রীড়া-কৌতুক গ্রহণ করতে চাইতাম} [আল-আম্বিয়া: ১৭]? তিনি বললেন: এটি দ্বারা নারীদের বোঝানো হয়েছে। এরপর তারা চলে গেলেন।

আবু মুসা আল-মাদীনীর কিতাবে রয়েছে^(২): তিনি জুমাদিউল আখিরা মাসের এক রাত অবশিষ্ট থাকতে বৃহস্পতিবার মৃত্যুবরণ করেন এবং জুমার সালাতের পর তাকে দাফন করা হয়। আর মুহাম্মদ তার একশ দিনের একদিন কম সময়ে মৃত্যুবরণ করেন, যখন শাওয়াল মাসের আট রাত অতিবাহিত হয়েছিল, জুমার দিন ভোরে।

ইবনে খালফূনের 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-বাগদাদী উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু দাউদকে জিজ্ঞাসা করলাম: হাসান কি বদরী সাহাবীদের কারো থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমি ইয়াহইয়াকে জিজ্ঞাসা করেছি এবং তিনি আমাকে বললেন: আমি তেমনটি মনে করি না।

আবু জাফর বলেন: মুহাম্মদ বিন নাসর বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানকে জিজ্ঞাসা করেছি: হাসান কতজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: ষোলজন থেকে, যাদের মধ্যে কয়েকজন বদরী সাহাবী ছিলেন।

তিনি বলেন: আলী বিন আব্দুল্লাহ বলেছেন: তার সত্তরজন বদরী সাহাবী থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি আমাদের কাছে প্রমাণিত নয়।

তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন নাসরকে জিজ্ঞাসা করলাম: হাসান কতজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন? তিনি বললেন: তার সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে...

--------------------------------------------

তিনি বলেন: আমি উমরের খিলাফতের শেষ দিকে জন্মগ্রহণ করেছি, যখন তাঁর খিলাফতের আর আড়াই বছর বাকি ছিল।

ইবনুল খালাফুন বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সাওয়াদ ইবন কারিব থেকে শুনেছেন, কিন্তু সালামাহ ইবনুল মুহাব্বিক থেকে শোনেননি; তাদের মাঝে জাওন এবং ক্বাবিসাহ ইবন হুরাইছ রয়েছেন। তিনি উতবাহ ইবন গাযওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি; কারণ উতবাহ সতেরো হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

আবু জাফর আল-বাগদাদী উল্লেখ করেছেন: তিনি আবু দাউদকে হাসানের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: ক্বাতাদাহ, আইয়ুব, আমর ইবন দীনার, হিশাম ইবন হাসসান এবং মুবারক ইবন ফাদালাহ।

উসমান ইবন সাঈদ বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বললাম: হাসানের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুস আপনার কাছে অধিক প্রিয় নাকি হুমাইদ? তিনি বললেন: উভয়ই। আদ-দারিমী বলেন: আমার কাছে ইউনুস অনেক বড়।

তিনি বলেন, আমি বললাম: তাঁর ক্ষেত্রে হুমাইদ আপনার নিকট অধিক প্রিয় নাকি হাবীব ইবনুশ শাহীদ? তিনি বললেন: উভয়ই। উসমান বলেন: হাবীব^(১) আমাদের নিকট অধিক প্রিয়^(২)।

আমি তাঁকে বললাম: জারীর ইবন হাযিমের হাদীস কেমন? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য^(৩)।

আমি বললাম: রাবী ইবন সবিহ আপনার নিকট অধিক প্রিয় নাকি মুবারক? তিনি বললেন: তারা একে অপরের কতই না নিকটবর্তী! উসমান বলেন: হাসান থেকে শ্রুত বর্ণনার ক্ষেত্রে মুবারক আমার নিকট তাঁর ঊর্ধ্বে, তবে তিনি কখনও কখনও তাদলীস করতেন^(৪)।

আমি বললাম: হিশাম আপনার নিকট অধিক প্রিয় নাকি জারীর? তিনি বললেন: হাসানের বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশাম আমার নিকট অধিক প্রিয়^(৫)।

আমি বললাম: ইয়াযীদ ইবন ইব্রাহীম আপনার নিকট অধিক প্রিয় নাকি জাফর ইবন হাইয়ান? তিনি বললেন: ইয়াযীদ^(৬)।

আমি বললাম: সালাম আপনার নিকট অধিক প্রিয় নাকি মুবারক? তিনি বললেন: সালাম^(৭)।

--------------------------------------------

আমি বললাম: আপনার কাছে দাউদ বেশি প্রিয় নাকি খালিদ আল-হিযা? তিনি বললেন: দাউদ^(১).

আবু যার আবদ বিন আহমদ আল-হারাউয়ী তাঁর রচিত আল-জামি গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত যে, দীর্ঘ আলোচনার পর তিনি বলেছেন: আমি যেসব আলিমদের সাথে সাক্ষাত করেছি, তাদের মধ্যে হাসানের সমতুল্য কাউকে দেখিনি; তিনি ছিলেন সংকর ঘোড়াদের মধ্যে একটি খাঁটি আরবি ঘোড়ার মতো^(২).

তাঁর সম্পর্কে আল-মিযযীর বক্তব্য—'তিনি জামিল বিন কুতবাহর মুক্তদাস'—এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে.

এর সঠিক রূপ হলো: সাহাবী আনাস বিন মালিকের স্ত্রী জামীলা বিনতে কুতবাহ বিন ইয়াযীদ বিন আমর বিন আল-খাযরাজ; শেখ মিযযীর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমনই [এবং এর জন্য তিনি বেশি অনুতপ্ত হবেন]^(৩).

হামযাহ আল-আসফাহানীর 'আফআলা মিন কাযা' গ্রন্থে আলোচনার মাঝখানে এসেছে: যেমনটি তারা হাসানের ব্যাপারে করেছেন, যখন তারা তাঁকে প্রতিটি শ্রেষ্ঠত্বের চরম সীমা থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন: তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দুনিয়াবিমুখ কিন্তু হাসান (আরও বেশি), তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রাঞ্জলভাষী কিন্তু হাসান (আরও বেশি), তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ কিন্তু হাসান (আরও বেশি); এমনকি তাঁর ব্যাপারে তাদের অতিশয়োক্তি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তাদের একজন বলতেন: বসরাবাসীর জন্য জোয়ার-ভাটার চেয়ে হাসান অধিক কল্যাণকর।

'আত-তারীফ বি-সহীহিত তারিখ' গ্রন্থে রয়েছে: আহমাদ বিন যিয়াদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন সাল্লামকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত এবং হাসান আল-বাসরীর মৃত্যুর^(৪) মধ্যে বিশ^(৫) বছরের ব্যবধান ছিল।

আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: কাসীর বিন যিয়াদ নির্ভরযোগ্য এবং তিনি হাসানের প্রবীণ সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত^(৬).

আবদুর রহমান বিন আল-হাকাম বলেছেন: হাসানের সঙ্গীদের মধ্যে ইয়াযীদ বিন... এর চেয়ে অধিক সুদৃঢ় আর কেউ নেই।

--------------------------------------------

ইবরাহিম। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি তাদের মধ্যে মধ্যম স্তরের।^(১)

আমর বিন আলী আল-ফাল্লাস বলেছেন: হাসান (বসরী)-র ছাত্রগণ হলেন: হাফস বিন সুলাইমান আল-মানকারি, আর তিনি তাঁর বর্ণনায় মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত; এবং কাতাদাহ, ও ইউনুস বিন উবাইদ, আর তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

এবং আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি: হাসান (বসরী)-র ছাত্রদের মধ্যে আমি আশআস অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য কাউকে দেখিনি।

আবু হাফস বলেন: তিনি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, আর হিশাম তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, তিনি এদের মতই; এবং বসরাবাসীদের মধ্যে কিছু আলেম হিশাম থেকে হাসান (বসরী)-র সূত্রে কোনো কিছুই বর্ণনা করতেন না।

আমর বলেন: এদের পরে হাসান (বসরী)-র অন্য বর্ণনাকারীরা হলেন শাইখগণ।

আবু জুরআ বলেছেন: হাসান (বসরী)-র বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুস আমার নিকট কাতাদাহ ও হিশামের চেয়ে বেশি পছন্দনীয়।^(২)

আবু হাতিম বলেছেন: হাসান (বসরী)-র ছাত্রদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বর্ণনাকারী হলেন কাতাদাহ, তারপর হুমাইদ।^(৩)

আবু তালিব মুহাম্মদ বিন আলী আল-মাক্কি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: হাসান ছিলেন জ্যেষ্ঠ^(৪) তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি দীর্ঘ চল্লিশ বছর যাবত প্রজ্ঞা হৃদয়ঙ্গম করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি তা ব্যক্ত করেছেন, আর তিনি সত্তরজন বদরি সাহাবির সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং তিনশ জন সাহাবিকে দেখেছেন: উসমান থেকে শুরু করে পরবর্তীগণ পর্যন্ত, ২০ হিজরি থেকে ৯০ হিজরির কিছু বেশি সময় পর্যন্ত, যা ছিল সাহাবিদের যুগের শেষ ভাগ, আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।^(৫)

ইবন আবিদ দুনইয়া ‘মুজাবিদ দাওয়াহ’ কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, খারিজিদের অন্তর্ভুক্ত এক ব্যক্তি হাসানের মজলিসে তাঁকে কষ্ট দিত। হাসানকে বলা হলো: আপনি কি এই বিষয়ে আমিরের সাথে কথা বলবেন না? তিনি চুপ থাকলেন। অতঃপর যখন তিনি তাকে দেখলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের প্রতি তার কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি জানেন, সুতরাং আপনিই আমাদের পক্ষ থেকে তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যান। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম, এরপর লোকটি লুটিয়ে পড়ল, আর খাটিয়ায় করে মৃত অবস্থায় ছাড়া তাকে তার বাড়িতে নেওয়া হয়নি। এরপর হাসান যখনই তার কথা স্মরণ করতেন, বলতেন: হতভাগ্য ব্যক্তি, সে আল্লাহর ব্যাপারে কতই না ধোঁকায় ছিল!

--------------------------------------------

মহান আল্লাহ, এবং তিনি কাঁদতেন^(১)।

খলিফা তাঁর তারিখে উল্লেখ করেছেন: ইবনুল আশ'আছ যখন বিদ্রোহে বের হলেন, তখন তাকে বলা হলো: "আপনি যদি চান যে আয়েশার উটের চারপাশে যেভাবে মানুষ নিহত হয়েছিল আপনার চারপাশেও সেভাবে মানুষ নিহত হোক, তবে হাসানকে (হাসান বসরী) বের করে আনুন।" তিনি বললেন: "অতঃপর তিনি অনিচ্ছাসত্ত্বেও তাকে বের করলেন"^(২)।

আবু জাফর 'আত-তারীফ বি সহীহিত তারীখ' গ্রন্থে আরও বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তিনি এক আঁটি খাগড়ার ওপর ভর করে দজলা নদীতে ঝাঁপ দিলেন এবং এর মাধ্যমেই রক্ষা পেলেন।

আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজী 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাসউদ এবং সাদ ইবনে মুআয থেকে হাসানের বর্ণনা মুরসাল, এবং তাঁদের থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসগুলো মাকতু' (বিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি তাঁদের সাক্ষাৎ পাননি^(৩)।

আবু সাঈদ ইবনুল আরাবী 'তাবাকাতুন নুশাক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: হাসান বিশেষ বিষয়াদি নিয়ে এমনভাবে আলোচনা করতেন যে, কাদারিয়াগণ তাঁকে জবর (জবরিয়া মতবাদ)-এর অনুসারী মনে করত, আবার তিনি ইকতাসাব (উপার্জন) নিয়ে এমনভাবে আলোচনা করতেন যে, সুন্নিগণ তাঁকে কাদারিয়া মতবাদের অনুসারী মনে করত। আর এই সবকিছুই ছিল তাঁর বাচনভঙ্গির বৈচিত্র্যের কারণে।

কাজী আব্দুল জব্বার যখন তাঁর 'তাবাকাতুল মুতাজিলা' গ্রন্থের তৃতীয় স্তরে তাঁর কথা উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: হাসান বসরী সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা দীর্ঘকাল ধরে নসিহত, গ্রন্থনা, পত্র এবং খুতবার মাধ্যমে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। তাঁর সম্পর্কে প্রসিদ্ধ এই যে, খলিফা আব্দুল মালিক তাঁকে লিখেছিলেন: "তাকদিরের বর্ণনার ক্ষেত্রে আপনার পক্ষ থেকে আমাদের কাছে এমন কথা পৌঁছেছে যা সাহাবীদের কারো থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেনি। সুতরাং এই বিষয়ে আপনার অভিমত আমাদের লিখে জানান।"

অতঃপর তিনি তাঁকে লিখে পাঠালেন: আপনার ওপর সালাম বর্ষিত হোক। আমীর বিগত অনেক শাসকের তুলনায় সামান্য কিছু বিষয়ে সংশোধন পেয়েছেন, আর নেককার লোকদের সেই সামান্য সংখ্যাটি অবহেলিত। আমরা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পেয়েছি, তাঁরা কোনো সত্যকে বাতিল করেননি এবং রবের জন্য তা-ই সাব্যস্ত করেছেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির বিরুদ্ধে যে দলীল পেশ করেছেন, তাঁরা কেবল সেটিকেই দলীল হিসেবে গ্রহণ করতেন। আর তাঁর বাণী সত্য: {আমি জিন এবং মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আদ-ধারিয়াত: ৫৬]। এরপর তিনি আরও কিছু কথা উল্লেখ করলেন।

--------------------------------------------

দীর্ঘ বর্ণনা যা বেশ কয়েকটি পৃষ্ঠায় বিস্তৃত^(১)।

শাহরাস্তানি বলেন: সম্ভবত এই পত্রটি ওয়াসিল বিন আতার^(২); কারণ হাসান এমন ব্যক্তি ছিলেন না যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকদিরের ভালো এবং মন্দ নির্ধারিত হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সালাফদের বিরোধিতা করবেন, কেননা এই বিষয়টি তাঁদের নিকট সর্বসম্মত বিষয়ের মতো ছিল।

আব্দুল জব্বার বলেন: হাসান চোর বুরজানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল। তিনি তাকে বললেন: তোমাকে এই কাজে কিসে প্ররোচিত করল? সে বলল: আল্লাহর ফায়সালা ও তাকদির। তিনি বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ।

ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি প্রশ্নকারীকে বললেন: তুমি কোত্থেকে এসেছ? সে বলল: বসরা থেকে। তিনি বললেন: তবে তুমি আনসারদের মুক্তদাস—অর্থাৎ হাসান—থেকে কোথায় আছ? এরপর তিনি দীর্ঘ কথা এবং চিঠিপত্রের বিষয় উল্লেখ করলেন। তারপর তিনি বললেন: আমরা হাসানের সংবাদসমূহ অধিক পরিমাণে বর্ণনা করেছি; কারণ আহলে হাদিসরা মনে করে যে তিনি তাদেরই একজন। তাই আমরা স্পষ্ট করলাম যে বিষয়টি তাদের দাবির বিপরীত। আর আইয়ুব থেকে তারা যা বর্ণনা করেছে যে তিনি বলেছেন: ‘আমি হাসানকে তাকদিরের বিষয়ে কথা বলেছিলাম, ফলে তিনি তা থেকে বিরত হন’, তখন তারা মনে করল যে তিনি এই মতটি বর্জন করেছেন; অথচ বিষয়টি তেমন নয় যেমন তারা বলেছে, বরং সুলতানের (শাসকগোষ্ঠীর) ভীতি প্রদর্শনের কারণেই তিনি বিরত ছিলেন।

হুমাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি কামনা করতাম যে আমাদের ওপর কোনো বড় জরিমানা ধার্য হতো, তবুও যদি হাসান সেই কথাগুলো না বলতেন যা তিনি বলেছেন, অর্থাৎ তাকদিরের বিষয়ে।

আব্দুল জব্বার বলেন: এর কারণ হলো তিনি এক চরম বিপজ্জনক সময়ে ছিলেন, ফলে অধিকাংশ সময় তিনি বনু উমাইয়াদের ভয় করতেন, যারা আমাদের পূর্ব বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী ‘জবর’ (জবরদস্তিবাদ) প্রকাশ করেছিল^(৩)।

আবু মুসলিম আল-মুস্তামলির ইতিহাসে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে উয়াইনাহ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানের বংশধরদের একজনকে জিজ্ঞাসা করলাম: হাসানের জীবিকা কীভাবে চলত? তিনি বললেন: তাঁর ভাতা ছিল সাতশ এবং তাঁর নিকট পরিধেয় বস্ত্র আসত।

আহমদের ‘কিতাবুয যুহদ’-এ আছে: তাঁর আব্দুল্লাহ নামে এক পুত্র ছিল।

--------------------------------------------

হাম্মাদ বিন সালামাহ বলেন: আমরা মুতাররিফের বুদ্ধি^(১), ইবনে সিরিনের খোদাভীতি, মুসলিম বিন ইয়াসারের ইবাদত এবং হাসানের দুনিয়াবিমুখতা নিয়ে আলোচনা করছিলাম; এমতাবস্থায় ইউনুস বিন উবাইদ উপস্থিত^(২) ছিলেন। তিনি বললেন: হাসানের মধ্যে এই সকল গুণাবলির সমন্বয় ঘটেছে^(৩)।

এবং হাজ্জাজের বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে^(৪): এক ব্যক্তি হাসানের দুনিয়াবিমুখতা, মুহাম্মাদের খোদাভীতি, আমির বিন আব্দ কায়েসের ইবাদত এবং ইবনুল মুসাইয়্যিবের ফিকহ অর্জনের আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করল। অতঃপর লোকেরা লক্ষ্য করে দেখল যে, এই সব কিছুই হাসানের মধ্যে বিদ্যমান^(৫)।

এবং আজুর্রির কিতাবে বর্ণিত আছে: হাসান নিজেকে আনসারদের সাথে সম্পৃক্ত করতেন, তাঁর নাম নিবন্ধিত ছিল সাকিফ গোত্রের দফতরে এবং তাঁর আদি নিবাস ছিল নহরুল মারআয়^(৬)।

বলা হতো: তাঁর দুই হাতের কবজির প্রস্থ ছিল এক বিঘত^(৭)। সমাপ্ত। এটি মিযযির এই উক্তিকে খণ্ডন করে: "তাঁর দুই হাতের কবজির প্রস্থ"। কারণ এটি লোকপরম্পরা বা অভ্যাসগতভাবে অসম্ভব^(৮)।

আবু দাউদ বলেন: ইবনে আউন বলেছেন: আমি হাসানের বাচনভঙ্গিকে রু’বার বাচনভঙ্গির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করতাম^(৯)।

তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্বাস আল-আনবারি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন মাহবুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাম্মাদ বিন সালামাহকে হাসানের শিষ্যদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: কাতাদাহ, যিয়াদ আল-আ’লাম, মনসুর আল-কাসসাব এবং হাফস বিন সুলাইমান^(১০)।

আবু দাউদ বলেছেন, এবং ঐ সকল শায়খ যাদের সাথে তিনি যুদ্ধে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ তাদের থেকে বর্ণনা করেননি: ইবনে

--------------------------------------------

মুতাশাম্মিস, আতি^(১) বিন দামরাহ, হাইয়াজ, কাবি সাহ বিন হুরয়স, জাওন এবং হুদাইন বিন আল-মুনজির^(২)।

তিনি বলেন: হাজ্জাজ আল-হাসানের হাতে^(৩) সিল মেরে দিয়েছিলেন।

আল-মিজ্জির বর্ণনায় আছে: মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেছেন: তারা বলেছেন যে, হাসান ছিলেন একজন সংকলক ও আলিম... ইত্যাদি। এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ ইবনে সাদ এটি তাঁর উস্তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, নিজের পক্ষ থেকে নয়। আল্লাহ ভালো জানেন।

আবু হাতিম ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সাঁয়ত্রিশ হিজরি সনে সাবালক হন, সিফফিনের যুদ্ধের কিছু অংশ প্রত্যক্ষ করেন এবং একশত বিশ জন সাহাবীর সাক্ষাত লাভ করেন। তিনি তাদলীস করতেন। সিরিয়ার অধিবাসী হিমইয়ার গোত্রের নাদর বিন আমর আল-মুকরি তাঁর জানাযার ইমামতি করেন। হাসান ছিলেন বসরার অধিবাসীদের মধ্যে বাগ্মিতায় শ্রেষ্ঠ, সুন্দরতম চেহারার অধিকারী, সবচেয়ে বেশি ইবাদতকারী, দৈহিকভাবে অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন এবং অত্যন্ত সচ্চরিত্রবান ব্যক্তি, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন^(৪)।

আবু দাউদ সুলাইমান বিন আল-আশআস তাঁর রচিত ‘আল-আখিরাহ’ গ্রন্থে হাসানের সাবিত নামক এক তৃতীয় ভাইয়ের কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি ওয়াজ-নসিহত করতেন।

আল-বাজির কিতাবে আদ-দারা কুতনি থেকে বর্ণিত হয়েছে: হাসানের মুরসাল বর্ণনাগুলোতে দুর্বলতা রয়েছে^(৫)।

ইবনে আউন বলেন: আমি হাসানকে বললাম, আপনি এই হাদিসগুলো কার থেকে বর্ণনা করেন? তিনি বললেন: তোমার থেকে এবং এর-ওর থেকে^(৬)।

আবু আব্দুল মালিক আহমদ বিন আব্দুল বার ‘তারিখে কুরতুবা’ গ্রন্থে বলেছেন: হাসান এবং ইবনে সিরিন পরস্পর সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন (কথা বলা বন্ধ ছিল), তাই হাসান যখন মারা গেলেন তখন মুহাম্মদ (ইবনে সিরিন) সেখানে উপস্থিত হননি।

--------------------------------------------

আমাদের শাইখ হাফেজ আদ-দিমইয়াতীর 'আখবারুল খাযরাজ' গ্রন্থে রয়েছে: তাঁর উমর নামে একজন সহোদর ভাই ছিল^(১) এবং তিনি অধিক ক্রন্দনকারীদের^(২) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা সংরক্ষিত নেই^(৪)।

আমরা হাসানের সংবাদের কিছু অংশ উল্লেখ করেছি। আমরা যদি তাঁর জীবনী ও বাণীসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতে চাইতাম, যেমনটি আল-মিযযী আবু নুআইমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তবে আমরা তা একটি বড় কিতাবে লিখতে পারতাম। কিন্তু আমরা ততটুকুই সীমাবদ্ধ রেখেছি যতটুকু প্রয়োজন বলে আমরা মনে করেছি। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর ওপরই ভরসা।

* তাঁদের আরও একজন শাইখ রয়েছেন যাঁকে বলা হয়:

- হাসান বিন আবিল হাসান আল-কিন্দি।

তিনি আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেন।

এবং অপর একজনকে বলা হয়:

- হাসান বিন আবিল হাসান আল-মুআজ্জিন আল-বাগদাদী।

তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

আল-খতিব তাঁর 'আত-তালখীস' গ্রন্থে তাঁদের উভয়ের কথা উল্লেখ করেছেন^(৫)।

আমরা পার্থক্যের সুবিধার্থে তাঁদের উল্লেখ করেছি।

 

‌‌২ - (দ) হাসান বিন আবিল হাসনা আবু সাহল আল-বাসরি আল-কাউওয়াস।

আল-বুখারি বলেছেন: তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর রূহ তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) উল্লেখ করেছেন^(৬)।

ইবনে খালফুন যখন তাঁকে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করে উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: তিনি আবু মুহাম্মদ হাকাম বিন থেকে বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

উতবা আল-কিন্দি, তাঁর থেকে শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি বর্ণনা করেছেন।

এবং আবু আল-ফাতহ আল-আজদি [বলেছেন]^(১): তিনি মুনকারুল হাদিস।

ইবনে খালফুন বলেছেন: তিনি মুহাদ্দিসগণের তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত।

এবং আহমাদ ইবনে সালিহ আল-ইজলি বলেছেন: তিনি বসরার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)^(২)।

এবং আবু হাতিম ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন^(৩)।

অনুরূপভাবে ইবনে শাহিনও তাঁকে উল্লেখ করেছেন^(৪)।

 

‌‌৩ - (দা, তি, আস, কা) আল-হাসান ইবনুল হাকাম আন-নাখায়ি আবু আল-হাসান আল-কুফি:

ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি প্রচুর ভুল করেন এবং মারাত্মকভাবে ভুলের (ওয়াহাম) শিকার হন; তিনি যখন এককভাবে কোনো বর্ণনা করেন, তখন তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা আমার নিকট পছন্দনীয় নয়^(৫)।

যখন ইবনে আবি হাতিম ‘আল-জারহু ওয়াত-তাদিল’ গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেন, তখন তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) উল্লেখ করেন আবু আল-হাকাম এবং বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর পত্রে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতাকে আল-হাসান ইবনুল হাকাম আন-নাখায়ি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)^(৬)।

এবং ইবনে শাহিন ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন^(৭), আর যখন হাকেম তাঁর ‘মুসতাদরাক’ গ্রন্থে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তখন তিনিও তাঁকে একই কুনিয়াতে উল্লেখ করেছেন^(৮)।

এবং ইবনে খালফুন ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: আল-হাসান ইবনুল হাসান আবু আল-হাকাম, তিনি নির্ভরযোগ্য,

--------------------------------------------

এটি ইবনে সালিহ এবং অন্যরা বলেছেন। সমাপ্ত।

আমি আল-মিজ্জির জন্য তাকে ‘আবুল হাসান’ উপনামে ভূষিত করার ক্ষেত্রে কোনো পূর্বসূরি দেখিনি।

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো লেখক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একশত চল্লিশ ও কয়েক হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেছেন। সমাপ্ত^(১)।

আমি আশঙ্কা করছি যে, তার কাছে বিষয়টি হাসান বিন উবায়দুল্লাহ আন-নাখায়ি আল-কুফির সাথে বিভ্রান্তিকর হয়ে থাকতে পারে, কেননা তিনি (নাখায়ি) একশত একচল্লিশ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

* তাদের আরও একজন শায়খ রয়েছেন যাকে বলা হয়:

- হাসান বিন আল-হাকাম আল-আবদি^(২)।

তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেন এবং তার থেকে ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেন।

- এবং হাসান বিন আল-হাকাম বিন আল-হারিস^(৩)।

তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেন, তার থেকে মুসা বিন ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন।

- এবং হাসান বিন আল-হাকাম বিন তাহমান^(৪)।

তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন ও রাই নগরীতে বসবাস করতেন, তিনি হিশাম আদ-দাস্তুয়ায়ী ও হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন; তার থেকে হিশাম বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন।

আমরা পার্থক্যের সুবিধার্থে তাদের কথা উল্লেখ করেছি।

 

‌‌৪ - (দা, সা, ক্বা) হাসান বিন হাম্মাদ বিন কুসাইব আবু আলী আল-হাদরামি আল-বাগদাদি, যিনি সাজ্জাদাহ নামে পরিচিত।

আল-হাকিম তার হাদিস তার ‘সহিহ’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন^(৫), এবং তেমনিভাবে ইবনে হিব্বানও^(৬), এবং তিনি তাকে কিতাবে সম্বন্ধিত করেছেন

--------------------------------------------

সিকাত-এ দাব্বি^(১)।

একইভাবে মাসলামাহ ইবনে কাসিম তার ‘আস-সিলাহ’ গ্রন্থে তাকে নিসবত করেছেন এবং বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ,

তিনি তার এবং মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে বর্ণনাকারী হাসান ইবনে হাম্মাদ আল-হাদরামির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের উভয়কে অভিন্ন মনে করেন, তার জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য পূর্বসূরির (সালাফে সালেহীন) মতের প্রয়োজন হবে।

 

‌‌৫ - (খ) আল-হাসান ইবনে খালাফ ইবনে শাযান ইবনে যিয়াদ আল-ওয়াসিতি আবু আলী আল-বায্যায।

আল-মিযযি তাকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আসলাম ইবনে সাহলের ‘তারিখে ওয়াসিত’-এর মুজাফফর ইবনুল জাওযির স্বহস্তে লিখিত একটি পাণ্ডুলিপিতেও এমনই পাওয়া যায়, যা তিনি এবং অন্যরা একাধিক শায়খের কাছে পাঠ করেছেন: আবু আলী হাসান ইবনে খালাফ ইবনে যিয়াদ। আসলাম ইবনে সাহল বলেন:

তিনি আমাদের কাছে ইসহাক আল-আযরাক থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেন^(২)।

একইভাবে ইবনে মানদাহ^(৩) এবং আবু নাসর আল-কালাবাযিও^(৪) তাকে উল্লেখ করেছেন।

এবং ‘আয-যাহরাহ’র লেখক বলেছেন: ইমাম বুখারি তার থেকে চারটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু ইসহাক আল-হাব্বাল এবং আস-সারিফিনিও তাকে উল্লেখ করেছেন।

মাসলামাহ ‘আস-সিলাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, ইবনুল মাহামিলি আমাদের কাছে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল জারুদ তাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

ইবনে আদি বলেছেন: তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) নয়; আমি তার এমন কোনো মুনকার বর্ণনা সম্পর্কে জানি না যা উল্লেখ করতে পারি^(৫)।

ইবনে হিব্বান তার হাদিস তার ‘সহিহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

ইসহাক আল-কাররাব তার ইতিহাসে বলেছেন: তার সম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য করা হয়েছে।

ইমাম বুখারিও তার ‘তারিখে আওসাত’-এ এমনটি বলেছেন, তবে তিনি তাকে হাসান ইবনে শাযান নামে অভিহিত করেছেন।

--------------------------------------------

ওয়াসিতি, এবং তিনি তার মৃত্যু ৪৬ হিজরি সনে উল্লেখ করেছেন^(১)।

এর ওপর ভিত্তি করে ইবনে হিব্বানের হাসান বিন শাযান ওয়াসিতি^(২) এবং হাসান বিন খালাফ ওয়াসিতির^(৩) মধ্যে করা পার্থক্যটি সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়।

আর মিযযির এই উক্তি যে: "সঠিক হলো তারা উভয়ে একই ব্যক্তি"—তা যথাযথ নয়; কারণ ইমাম বুখারি এমন কোনো শায়খ থেকে হাদিস বর্ণনা করার জন্য পরিচিত নন যার সম্পর্কে তিনি নিজেই সমালোচনা করেছেন। আর মহান আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

 

‌‌৬ - (সি) হাসান বিন খুমাইর আল-হাররাজি আবু আলি আল-হিমসি, আর হাররাজ হিমইয়ার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

মিযযি এমনটিই বলেছেন।

আর এতে পর্যবেক্ষণ সাপেক্ষ বিষয় রয়েছে। তার শুধুমাত্র এটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকার দিক থেকে, তা হলো: এই হাররাজ যে কুযাআ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত সে বিষয়ে কারো দ্বিমত নেই, আর তিনি হলেন হাররাজ বিন কাহিল বিন উযরা বিন সাদ হুযায়ম বিন যায়েদ বিন লাইস বিন সূদ বিন আসলাম বিন আল-হাফি বিন কুযাআ; তবে কুযাআ গোত্র সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, একদল মনে করেন: তারা আদনানের পুত্র মাআদ^(৪)-এর বংশধর, এবং কুযাআ ছিল তার জ্যেষ্ঠ পুত্র, এবং তারা এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস এবং সাহাবী ও অন্যদের থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেন।

এমনকি আবু উবাইদ আল-বাকরি তার 'মুজাম মা ইস্তাজাম' গ্রন্থে বলেছেন: "ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে যে তিনি মাআদের সন্তান^(৬)।"

যদিও আমরা তার এই উক্তিটি মেনে নেই না, যা আমরা আমাদের গ্রন্থ 'আদ-দুররুল মুনাযযাম ফি আল-কালাম আলা মুজাম মা ইস্তাজাম' এবং আমাদের গ্রন্থ 'আয-যাহরুল বাসিম ফি সিয়ার আবিল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম'-এ স্পষ্ট করেছি।

--------------------------------------------

আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, এতে অনেক মতভেদ রয়েছে। একদল দাবি করে যে, কুযাআহ হলো হিমইয়ার বংশোদ্ভূত; আবার অন্য একদল বলেছে যে, সে মাআদ-এর সন্তান^(১), সে মালেক ইবনে হিমইয়ারের ঘরে জন্ম গ্রহণ করেছিল, অতঃপর তিনি তাকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

কালবি তার 'আল-জামে' গ্রন্থে, আবু উবায়দাহ 'আত-তাসনিফ' গ্রন্থে, আবু উবাইদ আল-কাসিম, ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম এবং আরও অনেকে এই একই অর্থের কথা বলেছেন, যাদের সকলের নাম উল্লেখ করলে এই কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে।

 

‌‌৭ - (সা. কা.) হাসান ইবনে দাউদ ইবনে আল-মুনকাদির আল-মুনকাদিরি আবু মুহাম্মাদ আল-মাদানি।

আবু হাতিম ইবনে হিব্বান—যিনি সম্পর্কে আল-মিযযি উল্লেখ করেছেন যে তিনি তার কথা উদ্ধৃত করেছেন তবে মূল থেকে উদ্ধৃত করে থাকলে তাতে কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন—বলেন: তিনি দুইশত সাতচল্লিশ হিজরি সনের হজের মৌসুমের পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন^(৩)।

আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ি তার শিক্ষকদের নামের তালিকায় বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই^(৪)।

মাসলামাহ ইবনে কাসিম আল-আন্দালুসি তার 'আস-সিলাহ' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি অজ্ঞাত।

ইবনে আবি হাতিম তার পিতার সূত্রে 'হাসান' নামধারী ব্যক্তিদের পিতাদের নামের তালিকায় বিন্দুযুক্ত 'যাল' বর্ণের অধ্যায়ে তাকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: হাসান ইবনে যাওয়াদ—অর্থাৎ বিন্দুযুক্ত 'যাল' এবং আলিফের পূর্বে ওয়াও বর্ণ যোগে^(৫)।

আবু আহমাদ আল-হাকিম তার 'আল-কুনা' গ্রন্থে বলেছেন: তাদের নিকট তিনি শক্তিশালী নন।

ইবনে আদি বলেন: আমি তার বর্ণিত এমন কোনো হাদিস পাইনি যা আমার উল্লিখিত হাদিসগুলো থেকে অধিক আপত্তিকর হতে পারে। আর আমি যা উল্লেখ করেছি তা সবই গ্রহণযোগ্য হতে পারে^(৬)—অর্থাৎ এই হাদিসটি: "তোমরা রাতের শেষ প্রহরে হঠাৎ করে মহিলাদের নিকট উপস্থিত হয়ো না"^(৭)।

--------------------------------------------

এবং "যে ব্যক্তি কোনো গোলাম মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে ওই ব্যক্তির একটি অঙ্গকে (জাহান্নাম থেকে) মুক্ত করবেন।"

এবং "কোনো পুরুষ যেন অন্য পুরুষের লজ্জাস্থানের দিকে না তাকায়।"

এবং "একাকী নামাজের তুলনায় জামাতে নামাজের ফজিলত বেশি, আর একাকী নামাজ হলো ছাব্বিশ ভাগের এক ভাগ।"

এবং "যে ব্যক্তি কুরাইশদের অপমানিত করবে, আল্লাহ তাআলা তাকে অপমানিত করবেন।"

 

‌‌৮ - (বুখারি, আবু দাউদ, তিরমিজি, ইবনে মাজাহ) আল-হাসান বিন জাকওয়ান আবু সালামাহ আল-বাসরি; তিনি আল-হুসাইন বিন জাকওয়ানের ভাই নন।

আবু বকর আল-বাজার তার "মুসনাদ"-এ বলেন: তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই; তার থেকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, সাফওয়ান এবং একদল রাবি হাদিস বর্ণনা করেছেন^(১)।

আস-সাজি বলেন: তাকে কেবলমাত্র তার মাযহাবের কারণে—অর্থাৎ কদর (তকদির অস্বীকার)—দুর্বল বলা হয়েছে, এবং তার হাদিসে কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে^(২)।

ইয়াহইয়া বিন মাঈন তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: আজগুবি বা অদ্ভুত বর্ণনার অধিকারী, তাকে বর্জন করাই তোমার জন্য যথেষ্ট, সে মুনকারুল হাদিস; এবং তিনি তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন^(৩)।

তিনি বলেন: সে ছিল একজন কাদারি (তকদির অস্বীকারকারী)।

আবদুল্লাহ বিন আলী বিন আবদুল্লাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন: ইয়াহইয়া তার থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, তবে তিনি তার কাছে শক্তিশালী (রাবি) ছিলেন না^(৪)।

ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল—যা তার পুত্র আবদুল্লাহ উল্লেখ করেছেন—বলেন: তার হাদিসগুলো বাতিল বা ভিত্তিহীন^(৫)।

আল-আজিউরি বলেন: আমি আবু দাউদকে জিজ্ঞেস করলাম: ইয়াহইয়া কি ইবনে জাকওয়ান থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর সে ছিল কাদারি। আমি বললাম: একদল লোক দাবি করে যে সে অত্যন্ত গুণী ব্যক্তি ছিল? তিনি বললেন: তার কোনো গুণের কথা আমার কাছে পৌঁছেনি, সে ছিল

--------------------------------------------

খলীফা আবু জাফরের বন্ধু ছিলেন^(১)।

অন্য স্থানে আছে, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল ওয়ারিস, ইবনুল মুবারক এবং ইয়াহইয়া।

আল-আজ্জুরি বলেন: আমি বললাম: তিনি কি হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর থেকে আমর ইবনে খালিদের মাধ্যমে শুনেছেন^(২)।

আবু হাফস ইবনে শাহীন তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন^(৩)।

এবং আবু আল-আরব, ইবনুল জারুদ এবং আল-বালখি (তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন)।

আর আল-উকায়লি তাঁকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন^(৪)।

আবু ঈসা তাঁর বর্ণিত এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন: "আমার উম্মতের একদল লোক আমার শাফায়াতের মাধ্যমে অবশ্যই জাহান্নাম থেকে বের হবে"^(৫), অনুরূপভাবে আবু আলী আত-তুসিও (সহীহ বলেছেন)।

আর আস-সাজি এই হাদীসটিকে তাঁর সেই সব বর্ণনার মধ্যে উল্লেখ করেছেন যেগুলোর কারণে তাঁকে মুনকার (অস্বীকৃত) সাব্যস্ত করা হয়েছে।

ইবনে খালফুন তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর মাযহাব তথা কদর (তাকদীর) নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে; তবে তিনি বলেছেন: আমি আশা করি তিনি হাদীস বর্ণনায় সত্যবাদী।

ইবনে হিব্বান এবং হাকেম তাঁদের নিজ নিজ সহীহ গ্রন্থে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন^(৬)।

 

‌৯ - (আাইন) আল-হাসান ইবনে আর-রাবী ইবনে সুলাইমান আল-বাজালি, অতঃপর আল-কাসরি আল-কুফি আল-বুরানি আল-খাশ্শাব।

আবু হাতিম ইবনে হিব্বান যখন তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করে উল্লেখ করেন, তখন বলেন: তিনিই ইবনুল মুবারকের (মৃত্যুর পর) চোখ বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং তাঁকে দাফন করেছিলেন^(৭)।

--------------------------------------------

কালবী বলেন: তিনি খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহর মুক্তদাস।

যখন ইমাম হাকীম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন^(১)।

‘আয-যাহরা’ গ্রন্থের লেখক বলেন: তাঁর থেকে মুসলিম আটটি হাদীস এবং মুসলিম সতেরোটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর বংশপরিচয় আসাদী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু হাতিম বলেছেন: হাসান নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর আমি তাঁর কুঁজো হয়ে থাকার কারণে মনে করতাম যে তাঁর ঘাড় ভাঙা, শেষ পর্যন্ত আমাকে বলা হলো যে: তিনি আসমানের দিকে তাকান না^(২)।

আজুররী বলেন: আমি আবু দাউদকে হাসান ইবনুর রবী’-এর মৃত্যু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: দুইশত একুশ হিজরীতে, আর আমি তাঁর থেকে (হাদীস) শুনেছি।

আবু হাফস ইবনে শাহীন যখন তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের (সিকাহ) অন্তর্ভুক্ত করে উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: উসমান ইবনে আবি শায়বাহ বলেছেন: হাসান ইবনুর রবী’ সত্যবাদী (সাদুক), তবে তিনি দলীল (হুজ্জাহ) নন^(৩)।

আবু মুহাম্মদ ইবনুল আখদার তাঁকে ‘আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-বাগভী-এর উস্তাদগণ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌১০ - (স) হাসান ইবনে যায়েদ ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), আবু মুহাম্মদ আল-মাদানী।

আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ আস-সুমালী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে বলেন^(৪): হাসান যখন মদীনার শাসনভার গ্রহণ করলেন, তখন তিনি ইবনে হারমাহকে বললেন: আমি সেই ব্যক্তির মতো নই যে তোমার প্রশংসার আশায় বা তোমার নিন্দার ভয়ে নিজের দ্বীন বিক্রি করে দিয়েছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বংশে জন্ম দিয়ে প্রশংসিত করেছেন এবং মন্দ কাজ থেকে দূরে রেখেছেন। আর আমার উপর তাঁর হক হলো আমি যেন আমার রব্ব আযযা ওয়া জাল্লা-এর হকের ব্যাপারে কোনো শিথিলতা প্রদর্শন না করি, আর আমি

--------------------------------------------

আমি শপথ করছি, যদি তোমাকে মাতাল অবস্থায় আমার কাছে আনা হয়, তবে আমি তোমাকে মদের জন্য একটি নির্ধারিত দণ্ড এবং মাতলামির জন্য একটি নির্ধারিত দণ্ড দেব। আর আমার সাথে তোমার সম্পর্কের মর্যাদার কারণে আমি দণ্ড আরও বাড়িয়ে দেব। অতএব, তোমার মদ বর্জন যেন মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয়, যাতে তুমি তাঁর পক্ষ থেকে সাহায্য পাও। মানুষের ভয়ে তা বর্জন করো না, অন্যথায় তোমাকে তাদের ওপরই সোপর্দ করা হবে।

অতঃপর ইবনে হরমা এই বলতে বলতে চলে গেলেন:

রাসূলের বংশধর আমাকে মদ পান করতে নিষেধ করেছেন … এবং আমাকে সজ্জনদের শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন।

তিনি আমাকে বললেন এটি থেকে ধৈর্য ধারণ করতে এবং তা বর্জন করতে … আল্লাহর ভয়ে, ইমামের ভয়ে নয়।

কিন্তু আমি কীভাবে তা থেকে ধৈর্য ধারণ করব, অথচ এর প্রতি আমার ভালোবাসা … আমার অস্থিমজ্জায় মিশে গেছে।

আমি পবিত্র হালালকে আমার জন্য মন্দ মনে করি … আর মনের তৃপ্তি খুঁজে পাই^(১) অপবিত্র হারামের মধ্যে।

আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবি ‘আল-মাআলিম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে: হাসান বিন যায়েদ তার এক লেখকের ওপর অসন্তুষ্ট হলেন, ফলে তাকে বন্দি করলেন এবং তার সম্পদ কেড়ে নিলেন। তখন সেই লেখক কারাগার থেকে তাকে লিখে পাঠালেন:

আমি যা ভোগ করছি সে সম্পর্কে আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছি … আমি এমন এক জাতিকে ভালোবেসেছিলাম যাদের কারণে আমি দুর্ভাগা হয়েছি।

আমি প্রকাশ্যে নেককারদের গালি দিই না … আর যতদিন বেঁচে আছি আমি শিয়া মতবাদ গ্রহণ করিনি।

আমি আমার হাতের তালু দিয়ে মোজার নিচে মাসেহ করি … এমনকি যদি আমি কোনো মৃত জন্তুর ওপর দিয়েও হেঁটে যাই।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি তাকে কারাগার থেকে ডেকে পাঠালেন এবং তার সম্পদ তাকে ফিরিয়ে দিলেন^(২)।

ইবনে সাদ বলেছেন^(৩): হাসান বিন যায়েদ—মুহাম্মদ, কাসিম, আলী, ইব্রাহিম, যায়েদ, ঈসা, ইসমাইল, ইসহাক আল-আওয়ার এবং আব্দুল্লাহকে জন্ম দিয়েছেন। হাসান ইবাদতগুজার ছিলেন, তাঁর কাছে হাদিস ছিল এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন।

মনসুর তাকে পদচ্যুত করার পর যখন বন্দি করেন, তখন মাহদি—যিনি তখন যুবরাজ ছিলেন—তার পরবর্তী দায়িত্বপ্রাপ্ত আব্দুল সামাদ বিন আলীকে গোপনে লিখেছিলেন: হাসান বিন যায়েদের ব্যাপারে সাবধান, সাবধান! তার প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করো,

--------------------------------------------

এবং তাকে স্বচ্ছল করে দেন। আবদুস সামাদ তা-ই করলেন। অতঃপর যখন মাহদী ক্ষমতাসীন হলেন, তিনি সর্বদা তার সাথেই ছিলেন। অবশেষে একশ আটষট্টি হিজরি সনে মাহদী হজ করার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তার সাথে হাসান ইবনে যাইদও ছিলেন। পথে পানির স্বল্পতা ছিল, ফলে মাহদী তার সঙ্গীদের ব্যাপারে তৃষ্ণার ভয় করলেন এবং পথ থেকেই ফিরে এলেন। তিনি সে বছর হজ করেননি। তবে হাসান মক্কার—আল্লাহ তাআলা একে সম্মানিত করুন—উদ্দেশ্যে এগিয়ে গেলেন। কয়েক দিন অসুস্থ থাকার পর তিনি হাজিরে^(১) মারা যান। সমাপ্ত।

সুতরাং মিজ্জির বক্তব্য যে, তিনি সেই বছর মারা গেছেন যে বছর মাহদী হজ করেছেন, তা এই হিসেবে সঠিক নয়।

ইবনে হিব্বান তার «আস-সিকাত» কিতাবে এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তিনি হাজিরে মৃত্যুবরণ করেন যখন তিনি ইরাক থেকে মক্কার দিকে যাচ্ছিলেন, যে বছর মাহদী ফিরে এসেছিলেন অর্থাৎ একশ আটষট্টি হিজরি সনে^(২)।

এটি আপনাকে স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দেয় যে, মিজ্জি «তারিখে দামেস্ক», «বাগদাদ» এবং ইবনে আবি হাতিমের কিতাব ছাড়া সাধারণত কোনো মাধ্যম ছাড়া কোনো কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দেন না। আর সেই মাধ্যমটি তার উদ্ধৃতি প্রদানে হয়তো নিখুঁত বা সাবধানী ছিল না। কারণ, তিনি যদি ইবনে হিব্বান কর্তৃক তাকে নির্ভরযোগ্য বলার বিষয়টি সরাসরি তার কিতাব থেকে উদ্ধৃত করতেন, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা তিনি উপেক্ষা করতেন না এবং তার ওপর উত্থাপিত আপত্তি থেকেও তিনি বেঁচে যেতেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

ইজলি বলেন: হাসান ইবনে যাইদ মদিনার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য^(৩)।

ইবনে খালফুন তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

ইবনে আবি মারইয়াম ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন থেকে বর্ণনা করেন: হাসান ইবনে যাইদ হাদিস বর্ণনায় দুর্বল।

আবু আহমদ ইবনে আদি বলেন: তিনি তার পিতা এবং ইকরিমা থেকে সমস্যাপুর্ণ (মু'দাল) হাদিস বর্ণনা করেন। তার পিতা থেকে বর্ণিত তার হাদিসগুলো ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদিসের তুলনায় অধিকতর আপত্তিকর (মুনকার)^(৪)।

আবু মুহাম্মাদ আবদুর রহমান ইবনে আবিল হারাম মাক্কি ইবনে উসমান শাফিঈ উল্লেখ করেছেন যে:

--------------------------------------------

এই হাসান বিন যাইদ হলেন সাইয়্যেদা নাফিসার (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পিতা, যিনি মিশরে সমাহিত। সমাপ্ত।

কায়রো থেকে মিশরের দিকে যাওয়ার পথে ডান পাশে একটি মাজার রয়েছে যা এই হাসানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এর জিয়ারতকারীরা দাবি করেন যে এর প্রকাশ সম্প্রতি হয়েছে; ফলে সম্ভবত এটিই সেই মাজার যার কথা ইবনে উসমান বলেছিলেন।

জা'আবির «তারিখুত তালিবীন^(১)» গ্রন্থে রয়েছে: সাঈদ বিন সুলাইমান আল-মাহিকি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে খুদা-এর «আল-আনসাব» গ্রন্থে আছে: হাসান ছিলেন একজন ইবাদতগুজার ও ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তি, তিনি প্রচুর রোজা ও নামাজ আদায় করতেন।

আহমাদ বিন আবি ইয়াকুব বলেন: তিনি তাঁর বংশের একজন অতি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, ব্যক্তিত্ববান, মহৎ ও গুণী ব্যক্তি ছিলেন। এর পাশাপাশি তিনি ছিলেন অত্যন্ত সাহসী ও দৃঢ়চেতা। তিনি এমন কিছু বিচারিক সিদ্ধান্ত প্রদান করেছিলেন যা মদিনাবাসী প্রত্যাখ্যান করে। ফলে মানুষ তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ জানালে হিজরি ১৫২ সনে তাঁকে পদচ্যুত করা হয়। মাহদি যে বছর ফিরে আসেন অর্থাৎ ১৬৮ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

মিযযির বক্তব্যে রয়েছে: মুহাম্মদ বিন সাদ এবং আবু হাতিম বিন হিব্বান বলেছেন: তিনি হাজের নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন যখন তিনি ইরাক থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে আসছিলেন, যে বছর মাহদি হজ করেছিলেন অর্থাৎ ১৬৮ হিজরিতে। তাঁদের উদ্ধৃতি দিয়ে আমরা যা বর্ণনা করেছি সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর এ বক্তব্যে: খলিফা^(৩) বিন খাইয়াত বলেছেন: 'তাঁর মা উম্মে ওয়ালাদ ছিলেন'—এখানে পর্যালোচনার বিষয় আছে। কারণ তিনি মূলত বলেছিলেন: 'তাঁর মা ছিলেন একজন যুবতী (ফাতাত)'। যদিও উভয়ই একই অর্থ প্রকাশ করে, তবুও মুহাদ্দিসদের রীতি অনুযায়ী আমরা শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতা বজায় রাখব।

* সেখানে আরও একজন ব্যক্তি রয়েছেন যাঁকে হাসান বিন যাইদ বিন আবি আল-হাকাম আস-সালুলি বলা হয়। মাহদির প্রশংসায় তাঁর রচিত কাব্য রয়েছে যা মারযুবানি উল্লেখ করেছেন।

* এবং হাসান বিন যাইদ বিন হাসান বিন মুহাম্মদ আবু মুহাম্মদ আল-জা'ফারি। তিনি তাঁর পিতা, জাফর বিন মুহাম্মদ আল-কালানিসি এবং অন্যান্যদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------