পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‘মাশরু আসফার’ সম্মানিত পাঠকদের সামনে তাদের প্রকল্পের ২০তম প্রকাশনা: আল্লামা শিহাবউদ্দীন আল-কারাফি (মৃত্যু ৬৮৪ হি.) রচিত ‘তানকীহুল ফুসুল ফি ইলমিল উসুল’ উপস্থাপন করতে পেরে আনন্দিত। এটি ‘সিলসিলাতুল মাহসুলিয়াত’-এর তৃতীয় গ্রন্থ।

নিশ্চয়ই আল-কারাফি উসুল শাস্ত্রের এক সুউচ্চ ব্যক্তিত্ব; তিনি ‘মাহসুল’ ঘরানার জ্ঞানকে আত্মস্থ করার পর তা থেকে পুষ্টি লাভ করেছেন এবং এর জ্ঞানরাজি আয়ত্ত করতে সক্ষম হয়েছেন। এটিই ছিল তাঁর জন্য সর্বোত্তম ইলমি যাত্রাপথ। অতঃপর তিনি উসুল শাস্ত্রের পাঠকে অনন্য উচ্চতায় নিয়ে যান; তিনি নতুনত্ব সৃষ্টি করেছেন, উদ্ভাবন করেছেন, তাহকীক ও তাহরীর করেছেন। তিনি নীতি নির্ধারণের বিষয়টিকে নিছক তাত্ত্বিকতা থেকে প্রয়োগমুখী ও কার্যকরী উপযোগিতার দিকে নিয়ে গেছেন। এর পাশাপাশি তিনি সামষ্টিক জনকল্যাণ, শরয়ি রহস্য ও শরীয়তের মাকাসিদের প্রতিও বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।

তিনি পরবর্তী যুগের সাথে পূর্ববর্তী মুজতাহিদগণের জ্ঞানরাজির মেলবন্ধন ঘটাতে সক্ষম হন। ফলে তিনি হয়ে ওঠেন ‘উসুল শাস্ত্রবিদদের বিভিন্ন স্তরের মধ্যে ইলমি সংযোগকারী সূত্র’। তাঁর সাফল্য প্রধানত দুটি মৌলিক দিক থেকে স্পষ্ট: প্রথমত, এই শাস্ত্রের নীতিমালার নতুন বিন্যাস এবং নিজ যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে তা উপস্থাপন করা। দ্বিতীয়ত, মাসআলাগুলোর শাখা-প্রশাখায় ব্যবহারিক প্রয়োগ এবং উদাহরণের প্রতি বিশেষ মনোযোগ প্রদান, যা উসুল শাস্ত্রের গুণগত শিক্ষার জন্য উপযুক্ত। ফলে তাঁর পরবর্তী উলামায়ে কেরামের ওপর তাঁর ব্যাপক প্রভাব পরিলক্ষিত হয়; কেননা তিনি তাঁদের জন্য এই শাস্ত্রের পথ সুগম করেছেন, একে নিকটবর্তী করেছেন এবং তাঁদের সামনে জ্ঞানের নতুন দিগন্ত উন্মোচন করেছেন।

উসুল শাস্ত্রের সমৃদ্ধ লাইব্রেরির অন্যতম এক অলঙ্কার হলো তাঁর ‘আত-তানকীহ’ গ্রন্থটি। এতে লেখক রাজির ‘আল-মাহসুল’, কাজী আব্দুল ওয়াহহাবের ‘আল-ইফাদাহ’, বাজির ‘আল-ইশারাহ’ এবং ইবনুল কাসসারের ‘মুকাদ্দিমাহ’-এর মাসআলাগুলোকে অত্যন্ত চমৎকার ভাষা, নিখুঁত বিন্যাস ও সুশৃঙ্খল বিন্যাসের মাধ্যমে একত্র করেছেন। সেই সাথে এতে রয়েছে প্রয়োজনীয় সংযোজন ও বিশেষ সতর্কতা। আমরা আমাদের সম্মানিত পাঠকদের নিকট গ্রন্থটির এই পরিমার্জিত ও সুশোভিত সংস্করণটি উপস্থাপন করছি।

আপনার সম্মুখে যা রয়েছে তার মূল হলো: সৌদি আরব রাজতন্ত্রের কাসিম বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুল ফিকহ বিভাগ থেকে উপস্থাপিত (একটি মাস্টার্স থিসিস)।

পরিশেষে; আমরা মহান আল্লাহর নিকট এই গ্রন্থের লেখক ও এর গবেষক-সম্পাদকের জন্য, এবং (আব্দুল মুহসিন ইয়াসিন দরবেশ আদ-দরবেশ) ও তাঁর পরিজনদের জন্য ক্ষমা, রহমত এবং সন্তুষ্টি প্রার্থনা করছি, যারা এই গ্রন্থের অর্থায়নের ভার বহন করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাদের উপর তাঁর বরকত বর্ষণ করুন। আর সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

আসফার: মূল্যবান গ্রন্থ এবং জ্ঞানগর্ভ গবেষণাপত্র প্রকাশের জন্য

কুয়েত রাষ্ট্র

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যার পরে কোনো নবী নেই। অতঃপর:

উসুলশাস্ত্রে আবুল আব্বাস শিহাবুদ্দিন আহমদ ইবন ইদরিস আল-কারাফি আল-মালিকি (৬৮৪ হি.) রচিত ‘তানকিহুল ফুসুল ফি ইলমিল উসুল’ গ্রন্থটি উসুল সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ সংক্ষিপ্তসারগুলোর অন্যতম। মহান আল্লাহ একে কবুলিয়াত দান করেছেন এবং গ্রন্থকারের জীবনকাল থেকে শুরু করে আজ অবধি আলেমগণ ব্যাপকভাবে এটি নিয়ে চর্চা করে আসছেন। এমনকি তিউনিসিয়ার মুফতি শায়খ মুহাম্মদ জায়িত (১৩৩৭ হি.) —আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন— বলেছেন: “আমাদের তিউনিসিয়া ভূখণ্ডের জামে আজমে মালিকি মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে হানাফি ও শাফিয়ি ইমামগণের উসুল চর্চা করার প্রচলন ঘটেছিল। এর কারণ ছিল মালিকি মাযহাবের উসুল সংক্রান্ত কিতাবসমূহের অপ্রাপ্যতা। সেই শাস্ত্রের উত্তাল সমুদ্র আমাদের এখানে প্রবাহিত হয়নি এবং আল্লামা শিহাবের (কারাফি) ‘তানকিহ’ ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যেত না।”^(১) এটি গ্রন্থকারের ইখলাস ও নেক নিয়তেরই বহিঃপ্রকাশ। এর পাশাপাশি গ্রন্থটি এই শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর সুনিপুণ ও সুবিন্যস্ত উপস্থাপনা এবং চমৎকার বিন্যাসের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এছাড়া এতে এমন কিছু উসুলি নিয়ম, ফায়দা ও পার্থক্য আলোচিত হয়েছে যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।

মহান আল্লাহ আমাকে তওফিক দিয়েছেন যে, এই গ্রন্থটিই আমার মাস্টার্সের গবেষণার বিষয়বস্তু ছিল। আমি এতে আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি এবং সর্বোচ্চ পরিশ্রম করেছি। আমি এর পাণ্ডুলিপিগুলো সংগ্রহ করেছি, মূল পাঠ যাচাই করেছি, ইবারতগুলো সুবিন্যস্ত করেছি এবং এতে গ্রন্থকারের পূর্বের মত থেকে ফিরে আসা এবং এর ব্যাখ্যাকারীদের সমালোচনা ও সংশোধনীগুলো উল্লেখ করেছি। এছাড়াও আমি একটি ভূমিকা প্রদান করেছি যেখানে গ্রন্থটির শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করেছি, লেখকের জীবনী আলোচনা করেছি এবং তাঁর অন্যান্য রচনাবলি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোকপাত করেছি।

কাজ শেষ করার পর আমি পুনরায় এটি পর্যালোচনা করি এবং মুদ্রণের আগে প্রাতিষ্ঠানিক প্রয়োজনেই একে পরিমার্জন করা আবশ্যক মনে করি। তাই আমি এর প্রায় এক-তৃতীয়াংশ কমিয়ে দিয়েছি এবং কিছু অংশ বাদ দিয়ে সংক্ষেপ করেছি

--------------------------------------------

শিক্ষাবর্ষগুলো, এবং আমি প্রখ্যাত ব্যক্তিদের জীবনী বাদ দিয়েছি, হাদিসের তাখরিজ (সূত্র নির্দেশ) সংক্ষেপ করেছি, পাণ্ডুলিপির পৃষ্ঠাসংখ্যা মুছে ফেলেছি এবং কিছু নির্ঘণ্ট ও অন্যান্য বিষয় বাদ দিয়েছি।

কোনো কাজ মানুষের সামনে প্রকাশের পূর্বে তা পর্যালোচনার সময় একজন গবেষক যে মানসিক কষ্টের মধ্য দিয়ে যান তা গোপন নয়। এমনকি অনেক গুণী ব্যক্তি পূর্ণতা অর্জনের আকাঙ্ক্ষার কারণে তাদের সেই প্রচেষ্টাকে প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকেন যা নিয়ে তারা দুই বা তিন বছর যাবৎ মেহনত করেছেন। ফলে তারা নিজেরাও তা প্রকাশ করেন না, আবার অন্যদের জন্যও তা প্রকাশের পথ সুগম করেন না। আমার অবস্থা যেন তাদের মতো না হয়, সেজন্য এটি পুনরায় পর্যালোচনার ইচ্ছা মনে থাকা সত্ত্বেও আমি দ্রুত এটি প্রকাশের সিদ্ধান্ত নিয়েছি। তবে যারা এতে কোনো ত্রুটি, লেখনীর বিচ্যুতি বা বোধগম্যতার অপ্রতুলতা খুঁজে পাবেন, তাদের প্রতি আমার সুধারণা এই যে, তারা তা সংশোধনে এগিয়ে আসবেন এবং পরিবর্তনের জন্য আমাদের অবহিত করবেন; কারণ কান পেতে আছি শোনার জন্য এবং হৃদয় প্রশস্ত।

যে কাজগুলোতে আল্লাহ বরকত দান করেন তার অন্যতম হলো এর কৃতিত্ব যোগ্য ব্যক্তিকে প্রদান করা। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার অনুগ্রহ এবং এরপর আমার শাইখ প্রফেসর ড. আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আল-উওয়াইদ -আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন- এর অবদানের মাধ্যমেই এই কাজটি এই রূপে প্রকাশ করা সম্ভব হয়েছে। তিনি এই কাজের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব দিয়ে আমাকে ধন্য করেছেন, এর মান উন্নত করেছেন এবং তাঁর অভিভাবকত্ব দিয়ে আমাকে আগলে রেখেছেন; আমাকে চোখের মণির মতো এবং দেহের আত্মার মতো স্থান দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁকে একজন শাইখকে তাঁর ছাত্রের পক্ষ থেকে দেওয়া সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

এই পর্যায়ে কয়েকজন গুণী ব্যক্তিকে ধন্যবাদ জানাতে ভুলছি না, তাঁরা হলেন:

প্রথমত: সম্মানিত শাইখ ড. নাসিফ বিন ঈসা আল-আসফুর; এই কিতাবটি আমার নির্বাচনের বিষয়টি ছিল মূলত তাঁরই পরামর্শ ও উৎসাহের ফল। আল্লাহ তাঁকে এর প্রতিদান দিন এবং এটিকে তাঁর আমলের পাল্লায় ভারী করুন।

দ্বিতীয়ত: আমি সম্মানিত শাইখ প্রফেসর ড. আব্দুল আজিজ বিন আলি আন-নামলাহকে ধন্যবাদ জানাচ্ছি, যিনি কাসিম বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুল ফিকহ বিভাগের প্রাক্তন প্রধান। তাঁর নির্দেশনার সময়কালে তিনি আমার জন্য এক অনন্য সহায়তাকারী ছিলেন, সেই সাথে আল্লাহ তাঁকে চারিত্রিক মাধুর্য ও আত্মার মহানুভবতা দান করেছেন। আল্লাহ তাঁকে আমার পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দিন।

তৃতীয়ত: আমি সম্মানিত শাইখ ড. মুহাম্মদ বিন মাহদি আল-আজমি এবং শাইখ ড. মুহাম্মদ বিন তারিক আল-ফাওজানকে তাঁদের প্রদত্ত বৈজ্ঞানিক পরামর্শ ও নির্দেশনার জন্য ধন্যবাদ জানাচ্ছি। তাঁদের প্রতি রইল আমার পক্ষ থেকে সকল...

ভালোবাসা, সম্মান ও শ্রদ্ধাসহ; আমার প্রতিপালক তাঁদের ওপর তাঁর প্রকাশ্য ও গোপন নেয়ামতসমূহ পরিপূর্ণরূপে বর্ষণ করুন।

আমি বিশেষভাবে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি আমার বড় ভাই, সম্মানিত শাইখ ড. মানসুর বিন আদনান আল-আতিকির প্রতি। তাঁর অকৃত্রিম ভ্রাতৃত্ব এবং তাঁর অধিক ব্যস্ততা ও সময়ের স্বল্পতা সত্ত্বেও এই বইটির বিষয়ে তাঁর মূল্যবান পর্যবেক্ষণ দিয়ে আমাকে উপকৃত করার প্রতিদান আমি দোয়া ছাড়া আর কিছুই দিতে পারি না। আল্লাহ তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন, তাঁর সম্মান সুউচ্চ করুন এবং তাঁর ওপর তাঁর করুণার আবরণ বজায় রাখুন।

পরিশেষে: আমি আল্লাহর প্রশংসা ও শুকরিয়া আদায় করছি। তাঁর সাহায্য ও তাওফিক ছাড়া এই কাজের কোনো কিছুই সহজ হতো না; তিনি পবিত্র ও সুমহান। সুতরাং তাঁরই জন্য সকল প্রশংসা—এমন প্রশংসা যা উত্তম, প্রচুর ও বরকতময়; যা আসমানসমূহ পূর্ণ করে, জমিন পূর্ণ করে এবং এরপর তিনি যা চান তা পূর্ণ করে।

উপসংহারে, হে এই কাজের পাঠক ও পর্যবেক্ষক! লেখকের এই নগণ্য পুজি আপনার কাছে পেশ করা হলো এবং তাঁর বোধ ও বুদ্ধি আপনার সম্মুখে উপস্থাপন করা হলো। এর যা কিছু কল্যাণ তা আপনার জন্য, আর এর দায়ভার লেখকের। এর সুফল আপনার, আর এর জবাবদিহিতা তাঁর। যদি লেখকের জন্য আপনার পক্ষ থেকে কোনো প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা না-ও থাকে, তবে যেন ক্ষমা ও ওজর হতে বঞ্চিত না হয়।^(১)

আল্লাহর নিকট প্রার্থনা, তিনি যেন এই কাজটিকে একান্তই তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে দুনিয়া ও আখেরাতে উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি দোয়া শ্রবণকারী এবং পরম আশার স্থল। তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। হে আল্লাহ! আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

এটি লিখেছেন

সাআদ বিন আদনান আল-খুদারি

পহেলা জিলকদ, ১৪৪০ হিজরি

মোতাবেক ৩/৭/২০১৯

Saad.alkhudari@gmail.com

--------------------------------------------

গবেষণা বিভাগ

এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের পরিচিতি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থ পরিচিতি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং সম্পাদনা পদ্ধতি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: লেখকের পরিচিতি

এতে আটটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও উপনাম।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞানার্জন ও সফরসমূহ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকগণ।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মর্যাদা ও তাঁর প্রতি আলেমগণের প্রশংসা।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: তাঁর ইলমি রচনাবলী।

সপ্তম অনুচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রগণ।

অষ্টম অনুচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু।

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়

তিনি হলেন: আবু আব্বাস আহমাদ বিন ইদ্রিস বিন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়ালিন আস-সানহাজি আল-বাহফাশীমি আল-বাহনাসি আল-কারাফি।

‘ইয়ালিন’: নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট যবরযুক্ত ‘ইয়া’, তাসদীদ ও যেরযুক্ত ‘লাম’, নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’ এবং সাকিনযুক্ত ‘নুন’ সহযোগে গঠিত।^(১)

আর ‘আস-সানহাজি’: ‘সদ’ বর্ণটি পেশ, যের অথবা যবর বিশিষ্ট, ‘নুন’ সাকিন, ‘হা’ যবরযুক্ত এবং আলিফের পর ‘জিম’ বর্ণ সহযোগে; এটি সানহাজার সাথে সম্বন্ধযুক্ত। সানহাজা হলো হিমইয়ারের একটি প্রসিদ্ধ গোত্র, আর হিমইয়ার হলো ইয়েমেনি আরবদের অন্তর্ভুক্ত, মাগরিববাসীদের এক বিশাল গোষ্ঠী এই নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।^(২)

ইমাম কারাফি (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তাঁর মূল উৎস সেখান থেকেই, যেখানে তিনি বলেছেন: “আমি মূলত মাগরিব ভূখণ্ডের মারাকেশ অঞ্চলে অবস্থিত সানহাজা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।” এটি আমাদের নির্দেশ করে যে তিনি বংশগতভাবে আরব।

এবং ‘আল-বাহফাশীমি’^(৪): এক নুকতা বিশিষ্ট যবরযুক্ত ‘বা’, সাকিনযুক্ত ‘হা’ এবং ‘ফা’...

--------------------------------------------

জবরযুক্ত, জেরযুক্ত মু'জাম শীন এবং সাকিনযুক্ত নিচে দুই নুক্তাওয়ালা ইয়া।

এটি মিসরের সাঈদ অঞ্চলের 'বুশ' গ্রামগুলোর একটির দিকে সম্পৃক্ততা, আর এটি সেই গ্রাম যেখানে তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন।^(১)(২)

এবং 'আল-বাহনাসি': এটি 'বাহনাসা'-এর দিকে সম্পৃক্ততা; যা এক নুক্তাওয়ালা বা-তে জবর, হা-তে সাকিন—কেউ কেউ এতে জবরও বলেছেন—এবং নুন-এ সাকিন, এরপর জবরযুক্ত মুহমালা সীন এবং তারপর আলিফ দিয়ে গঠিত। এটি নিম্ন মিসরের সাঈদ অঞ্চলের একটি শহরের নাম, যা নীল নদের পশ্চিমে অবস্থিত এবং এর তীরের সাথে লাগোয়া নয়।^(৩)

আর 'আল-কারাফি' হিসেবে তাঁর প্রসিদ্ধি লাভের বিষয়ে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) নিজেই তাঁর এই নামে প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণ উল্লেখ করেছেন। তা হলো, 'কারাফা' প্রাচীন মিসরের একটি স্থানের নাম। সেই স্থানটিকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে সেখানে বসবাসকারী একটি গোত্রের কারণে। আর 'কারাফা' ছিল সেই গোত্রের দাদীর নাম। তিনি এই নামে প্রসিদ্ধ হয়েছেন কারণ তিনি সেই স্থানে স্বল্প সময়ের জন্য বসবাস করেছিলেন, এই কারণে নয় যে তিনি সেই গোত্রের বংশধর।

তিনি বলেন: "কারাফি হিসেবে আমার প্রসিদ্ধি এই গোত্রের বংশধর হওয়ার কারণে নয়, বরং নির্দিষ্ট সেই স্থানে স্বল্প সময় অবস্থানের কারণে। ফলে সেই নামেই প্রসিদ্ধি ঘটে যায়"^(৪)।

ইবনে ফারহুন তাঁর 'আল-কারাফি' হিসেবে প্রসিদ্ধ হওয়ার অন্য একটি কারণ উল্লেখ করেছেন। তা হলো, লেখক যখন পাঠচক্রে তাঁর নাম নথিবদ্ধ করতে চাইলেন, তখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন, তাই লেখক তাঁর নাম জানতেন না। তিনি যখন পাঠচক্রে আসতেন, তখন কারাফা অঞ্চলের দিক থেকে আসতেন। তাই লেখক লিখে দিলেন: 'আল-কারাফি', আর এরপর থেকে এই নামই তাঁর ওপর প্রচলিত হয়ে গেল।^(৫)

এর কাছাকাছি আরেকটি ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে। তা হলো, তিনি যে মাদরাসায় পড়তেন সেখানে যখন ভাতা বণ্টন করা হচ্ছিল, তখন তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। বলা হলো: তিনি কারাফার দিকে গিয়েছেন। তখন উপস্থিতদের একজন বললেন:

--------------------------------------------

তাকে 'আল-কারাফি' হিসেবে লিখুন, আর সেটিই তাঁর নামের সাথে স্থায়ী হয়ে গেল।^(১)

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি মূলত একটিই ঘটনা। মোটের উপর, লেখক যা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে ফারহুন ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। এই কারণগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব; সম্ভবত আল-কারাফি সেই এলাকায় অল্প সময়ের জন্য বসবাস করেছিলেন যেমনটি তিনি বলেছেন, এবং সেখান থেকেই তিনি পাঠদানস্থলে আসতেন। পাঠ্যতালিকা লেখক তাঁকে 'আল-কারাফি' লিখেছিলেন কারণ তিনি সেই দিক থেকে আসতেন। আর যে লেখক ছাত্রদের মধ্যে ভাতা বণ্টন করতেন, তিনি তাঁকে এমন একজনের পরামর্শে (কারাফি হিসেবে) লিখেছিলেন যে তাঁকে চিনত। এটা সুবিদিত যে, বারবার ব্যবহারের মাধ্যমেই উপাধি কোনো ব্যক্তির নামের অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে যায় এবং এখানে সেটাই ঘটেছে।^(২)

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা

আল-কারাফি (রহিমাহুল্লাহ) নিজেই নিজের জন্ম তারিখ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমার বেড়ে ওঠা এবং জন্ম মিশরে, ৬২৬ হিজরি সনে।"^(৩) তাঁর এই উক্তিটি জন্মস্থানে তাঁর দীর্ঘ অবস্থানের ইঙ্গিত দেয়, অন্যথায় তিনি তাঁর কথায় এই দুটির সমন্বয় করতেন না।

আর তাঁর বেড়ে ওঠা: তা ছিল মিশরে, সুনির্দিষ্টভাবে 'বাহফাশিম' গ্রামে; যা উচ্চ মিশরের বাওশ অঞ্চলের একটি গ্রাম।

তাঁর বেড়ে ওঠার অবস্থা সম্পর্কে আমি বিশেষ কিছু জানতে পারিনি, তবে এই মহাজ্ঞানীর জ্ঞানতাত্ত্বিক উত্তরাধিকার এবং তাঁর অনন্য ইলমি ব্যক্তিত্বের দিকে যিনি গভীরভাবে লক্ষ্য করবেন, তিনি নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারবেন যে, তিনি ইলম অর্জনে অত্যন্ত পরিশ্রমী এবং শরয়ী ও পার্থিব সকল প্রকার জ্ঞান অর্জনে প্রবল আগ্রহী ছিলেন।

* * *

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জ্ঞানার্জন ও সফরসমূহ

কারাফি (রাহিমাহুল্লাহ) অথবা তাঁর জীবনীকারগণ তাঁর কোনো ইলমি সফরের কথা উল্লেখ করেননি, তবে প্রাচীন মিসর — কায়রোতে — এর মাদরাসাগুলোতে অধ্যয়নের উদ্দেশ্যে তাঁর সফরের বিষয়টি ব্যতিক্রম। সম্ভবত অন্য কোনো স্থানে সফরের প্রয়োজনীয়তা না থাকাই এর কারণ ছিল, কেননা তাঁর যুগে তাতারদের (আক্রমণের) কারণে বাগদাদ, বসরা ও শাম থেকে অনেক আলেম মিসরে এসে বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং সেখানে প্রচুর মাদরাসা ছিল যেখানে শিক্ষার্থীদের জন্য বৃত্তির ব্যবস্থা ছিল।

এই ওয়াকফকৃত মাদরাসাগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল "আল-মাদরাসাতুস সাহিবিয়্যাহ": এটি মালিকি মাজহাবের জন্য নির্ধারিত একটি মাদরাসা ছিল, এর প্রতিষ্ঠাতা আস-সাহিব ইবনে শুকর (৬২২ হি.)-এর নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়। এই মাদরাসাতেই কারাফি পড়াশোনা করেন এবং এখানেই তাঁকে বৃত্তি প্রদান করা হতো। প্রতীয়মান হয় যে, এখানেই সেই ঘটনাটি ঘটেছিল যার পর তিনি 'আল-কারাফি' হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। কারাফি উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে একটি কুতুবখানা (লাইব্রেরি) ছিল যা থেকে তিনি উপকৃত হয়েছেন; তিনি বলেন: "এই পরিচ্ছেদগুলো আমি আল-খাজানাতুস সাহিবিয়্যাহ আল-ওয়াজিরিয়্যাহ আত-তাজিয়্যাহ-এর একটি কিতাবে পেয়েছি, আল্লাহ এর ছায়াকে বিস্তৃত করুন।"

কারাফি তাঁর জীবনে ইলম ছাড়া অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হননি। জীবিকা অন্বেষণ বা অন্য কোনো কাজে তাঁর ব্যস্ত থাকার কথা আমাদের কাছে বর্ণিত হয়নি; বরং তিনি শিক্ষা গ্রহণ ও প্রদানের মাধ্যমে ইলম অর্জনে একনিষ্ঠভাবে নিবেদিত ছিলেন।

--------------------------------------------

ইবনে ফারহুন বলেন: «তিনি জ্ঞান অর্জনে কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন, ফলে তিনি সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছিলেন»^(১).

 

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকগণ

আল-কারাফি রহিমাহুল্লাহ জ্ঞানের বিভিন্ন শাখা অন্বেষণে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। তিনি কেবল একটি শাস্ত্রেই সীমাবদ্ধ থাকেননি; বরং তিনি ফিকহ, উসুল, নাহু (ব্যাকরণ), মানতিক (যুক্তিবিদ্যা), আকিদাহ, গণিত, ভূগোল এবং অন্যান্য বিষয় অধ্যয়ন করেছেন। তাঁর ইলমি কর্মকাণ্ডে এটি সুস্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে—যেমনটি সামনে আসবে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি একদল শিক্ষকের নিকট থেকে জ্ঞান লাভ করেছেন, যদিও উৎসসমূহ আমাদের কাছে তাঁদের সামান্য কয়েকজনের তথ্যই পৌঁছে দিয়েছে। তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:

 

‌‌১ - জামালুদ্দিন ইবনুল হাজিব (ওফাত ৬৪৬ হিজরি): আবু আমর উসমান ইবনে আমর ইবনে আবি বকর ইবনে ইউনুস আল-মালিকি।^(২)

কারাফি তাঁর «আল-ফুরূক» কিতাবে কিছু জটিল পঙ্ক্তি সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেন: «এই পঙ্ক্তিটি আমাদের শায়খ, ইমাম, প্রধান আলেম, গুণীজনদের সৌন্দর্য, সমকালীন জ্ঞানবিজ্ঞানের প্রধান এবং জ্ঞান অর্জন ও উপলব্ধিতে তাঁর সময়ের সর্দার: জামালুদ্দিন শায়খ আবু আমরের সামনে পেশ করা হয়েছিল যখন তিনি শাম দেশে ছিলেন। তিনি এতে ফতোয়া দিয়েছেন, পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করেছেন এবং এতে চমৎকার ও বৈচিত্র্যময় বিশ্লেষণ পেশ করেছেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর পবিত্র আত্মাকে মহিমান্বিত করুন। আমি আপনার কাছে তাঁর সেই বক্তব্যটিই হুবহু এবং আক্ষরিকভাবে তুলে ধরছি যা আমার কাছে পৌঁছেছে»^(৪).

--------------------------------------------

‌২ - শামসুদ্দিন আল-খসরুশাহী (মৃত্যু ৬৫২ হি.): আব্দুল হামিদ ইবনে আমওয়াইহ ইবনে ইউনুস আশ-শাফিঈ।^(১)

কারাফি তাঁর নিকট «আল-মাহসুল» পাঠ করেছেন এবং তা সংকলন করেছেন। তিনি আল-মাহসুলের ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: "আমি শামসুদ্দিন আল-খসরুশাহীর নিকট যে পাণ্ডুলিপিটি পাঠ করেছি, তাতে 'মিন' শব্দের পরিবর্তে 'ইন' শব্দ ছিল। তদ্রূপ শেখ শামসুদ্দিন, যিনি এটি পাঠদান করতেন, বলতেন: মূল পাঠে এভাবেই ছিল"^(৩)।

তিনি একাধিক স্থানে তাঁর থেকে প্রাপ্ত তাঁর বিশ্লেষণগুলো উল্লেখ করেছেন এবং বলেন: "খসরুশাহী এভাবেই বিষয়টি বিশ্লেষণ করতেন"^(৪), অথবা তিনি রাজির বক্তব্যের ওপর তাঁর প্রশ্নসমূহ উত্থাপন করে বলেন: "শেখ শামসুদ্দিন আল-খসরুশাহী এই প্রশ্নটি এই দুটি মূলনীতির মাঝে উল্লেখ করতেন"^(৫)। তিনি এমন সব বিষয় সম্পর্কেও সতর্ক করতেন যেগুলোকে তিনি জটিল মনে করতেন। কারাফি তাঁর প্রতি অত্যন্ত মুগ্ধ ছিলেন।^(৬)

 

‌৩ - জাকিউদ্দিন আল-মুনজিরি (মৃত্যু ৬৫৬ হি.): আবু মুহাম্মদ আব্দুল আজিম ইবনে আব্দুল কাভি।^(৭)

কারাফি তাঁর ‘আল-ফুরুক’ গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: «শেখ জাকিউদ্দিন আব্দুল আজিম আমাকে বলেছেন...

--------------------------------------------

মুহাদ্দিস (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: "মালিক (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) যা নিয়ে আশঙ্কা করেছিলেন, তা অনারবদের মধ্যে ঘটে গেছে। ফলে তারা মুসাহহিরদের (সাহরির জন্য আহ্বানকারী) তাদের প্রথা অনুযায়ী রেখে দেয়, এবং রমজানের বিধিবিধান ও নিদর্শনসমূহ শাওয়ালের ছয় রোজা শেষ হওয়া পর্যন্ত অব্যাহত রাখে; কেবল তখনই তারা ঈদের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করে।"^(১) এবং তিনি বলেন: "শাইখ জাকিউদ্দিন আব্দুল আজিম আল-মুহাদ্দিস (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: 'সাইয়্যিদ' শব্দের ব্যাপারে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং এর ভিত্তিতে উভয় মাযহাব অনুযায়ী সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) এটি প্রয়োগ করা জায়েজ।"^(২).

 

‌‌৪ - আল-ইয ইবন আব্দুস সালাম (মৃত্যু: ৬৬০ হিজরি): আবু মুহাম্মদ আব্দুল আজীজ ইবন আব্দুস সালাম ইবন আল-কাসিম আস-সুলামি আশ-শাফিঈ, যিনি 'সুলতানুল উলামা' (উলামাদের সুলতান) উপাধিতে ভূষিত।^(৩)

আল-কারাফি তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন এবং তাঁর সান্নিধ্যে থেকেছেন; তিনি তাঁর অত্যন্ত গুণমুগ্ধ ছিলেন। আল-কারাফি বলেন: "আমি একদিন শাইখ ইযউদ্দীন ইবন আব্দুস সালামের মজলিসে উপস্থিত ছিলাম। তিনি ছিলেন অন্যতম বিশিষ্ট আলিম, দ্বীনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত পরিশ্রমী, মুসলিমদের সাধারণ ও বিশেষ স্বার্থ রক্ষায় নিবেদিত এবং কুরআন ও সুন্নাহর ওপর অটল। তিনি রাজাবাদশাহদের পরোয়া করতেন না, অন্য কারো তো প্রশ্নই আসে না; আল্লাহর পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করতেন না।"^(৪)।

তিনি অন্য এক স্থানে তাঁর বর্ণনা দিয়ে বলেন: "তিনি শরীয়তের আকলি (বিচক্ষণতাভিত্তিক) ও নাকলি (বর্ণনাভিত্তিক) বহু বিষয়ের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন এবং তাঁর জন্য এমন অনেক বিষয় উন্মোচিত হতো যা অন্য কারো ক্ষেত্রে পাওয়া যেত না। আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন।"^(৫)।

--------------------------------------------

‌‌৫ - শামসুদ্দিন আল-মাকদিসি (৬৭৬ হিজরি): মুহাম্মদ ইবন ইবরাহিম ইবন আবদিল ওয়াহিদ ইবন শারাফুদ্দিন আল-হাম্বলি।^(১)

ইবন ফারহুন বলেন: আল-কারাফি তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর নিকট তাঁর কিতাব ‘উসুলু সাওয়াবিল কুরআন’ (কুরআনের সওয়াব পৌঁছানো) শ্রবণ করেছেন।^(২)

 

‌‌৬ - আশ-শারিফ আল-কারাকি (মৃত্যু ৬৮৮ হিজরি): শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবন ইমরান ইবন মুসা।^(৩)

ইবন ফারহুন আল-কারাফি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: “তিনি একাই ত্রিশটি শাস্ত্রের জ্ঞানে অনন্য ছিলেন! এবং বিভিন্ন শাস্ত্রীয় জ্ঞানেও মানুষের সাথে অংশগ্রহণ করতেন”^(৪), আল-কারাফির এই উক্তিটি তাঁর প্রতি তাঁর মুগ্ধতার মাত্রা প্রকাশ করে এবং এটিও ফুটিয়ে তোলে যে, তিনি তাঁকে যথাযথভাবে চিনতেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন।

 

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি মর্যাদা এবং আলেমদের নিকট তাঁর প্রশংসা

*‌‌ প্রথমত: তাঁর ইলমি মর্যাদা:

আল-কারাফি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পুরো জীবন ইলমের খিদমতে অতিবাহিত করেছেন—শিক্ষা গ্রহণ, শিক্ষাদান এবং গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে। এমনকি তিনি একজন মুজতাহিদ ইমাম এবং বহু শাস্ত্রে পণ্ডিত আলেম হিসেবে পরিগণিত হন। আপনি ইলমের এমন কোনো শাখাই পাবেন না যেখানে...

--------------------------------------------

তাঁর এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা তাঁর জ্ঞানের পরিধি এবং তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দেয়।

ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল, ভাষাতত্ত্বে তিনি ছিলেন একজন দক্ষ ভাষাবিদ, উসুল (মূলনীতি) শাস্ত্রে তিনি ছিলেন এ শাস্ত্রের অন্যতম এক দিকপাল, উসুলুদ্দীন (আকীদা) শাস্ত্রে ইহুদি ও নাসারাদের বিরুদ্ধে তিনি ছিলেন এক উন্মুক্ত তলোয়ার, তাফসীরে তিনি ছিলেন একজন ইমাম, আর যুক্তিবিদ্যা ও ইলমুল কালামেও তাঁর দীর্ঘ পদচারণা ছিল।

তাঁর ইলমি মর্যাদা কেবল শরয়ী ও আকলী (যৌক্তিক) শাস্ত্রের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তিনি প্রকৌশল, জ্যোতির্বিদ্যা, হিসাববিজ্ঞান, গণিত, ভূগোল এবং অন্যান্য শিল্পকলায়ও পারদর্শী ছিলেন।

ইবনে ফারহুন বর্ণনা করেছেন যে, কারাফী আট মাসে এগারোটি শাস্ত্র অথবা এগারো মাসে আটটি শাস্ত্র আয়ত্ত করেছিলেন।^(১)

কারাফী নিজের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে একটি বিস্ময়কর বিষয় হলো এই যে: «তিনি সুলতান আন-নাসির সালাহুদ্দীনের উজির কাযী আল-ফাদিল সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এসে বলল: আমাদের কাছে এমন একটি মূর্তি আছে যা কথা বলে। তিনি তার সাথে সেখানে গেলেন এবং দেখলেন যে, লাল মার্বেল পাথরের একটি মূর্তি বালিতে ঢাকা পড়ে আছে কেবল তার মাথাটি ছাড়া, আর সেটি তখন নীরব ছিল।

আল-ফাদিল তাকে বললেন: এটি কথা বলছে না কেন? সে বলল: আপনি কি তা শুনতে চান? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন লোকটি মূর্তির মাথার মাঝখানে একটি ছিদ্রের ওপর নিজের আঙুল রাখল, ফলে বাতাস বের হওয়া বন্ধ হয়ে গেল এবং মূর্তির ভেতরটা বাতাসে পূর্ণ হয়ে গেল। এরপর সে ছিদ্রটি খুলে দিলে বাতাস বের হতে শুরু করল এবং মূর্তিটি বলতে লাগল: "এই শহর দুটি ছিল আ’দ-এর দুই পুত্র শাদ্দাদ ও শাদীদের, তারা উভয়েই মারা গেছে এবং মাটিতে পরিণত হয়েছে; মহাকালের বিবর্তনে আর কে অবশিষ্ট থাকে?" সে 'হাদাসান' (মহাকাল) শব্দটিকে অনেক দীর্ঘ করল যতক্ষণ না তার ভেতর থেকে সব বাতাস বের হয়ে গেল। এরপর সে পুনরায় ছিদ্রটি বন্ধ করল এবং একইভাবে বার বার সেই কথাটিই অবিকল বলতে লাগল, এর চেয়ে বেশিও বলছিল না, কমও নয়।

-কারাফী বলেন:- এর রহস্য হলো, কথা বা বাণীর মূল উৎস হলো বায়ু, যা হলো নিশ্বাস। যখন মানুষ একে চাপ দেয় তখন কোনো বর্ণ ছাড়াই শব্দ তৈরি হয়, আর যদি সেই শব্দকে কোনো বিশেষ স্থানে বাধা দেওয়া হয় তবে সেই স্থানের উপযোগী বর্ণ বা হরফ সৃষ্টি হয়। ফলে শব্দ নিশ্বাসের ওপর আপতিত একটি বিষয় হয়ে দাঁড়ায়।

--------------------------------------------

এবং বর্ণ ধ্বনির অনুগামী হয়, তবে নির্গমন পথে বিশেষ মসৃণতা ও বিশেষ স্বচ্ছতা থাকা শর্ত। যদি এর পরিবর্তন ঘটে তবে কথা বলা অচল হয়ে পড়ে। আপনি কি দেখেন না যে, মানুষ যখন অতিরিক্ত চিৎকারের কারণে তার কণ্ঠস্বর কর্কশ করে ফেলে তখন তার কথা বন্ধ হয়ে যায়, অথবা সর্দি-কাশির মতো অতিরিক্ত আর্দ্রতার কারণেও তার কথা বন্ধ হয়ে যায়? সুতরাং, যে ব্যক্তি এই আদলে একটি নির্গমন পথ তৈরি করতে সক্ষম হবে, তার পক্ষে জড় পদার্থ থেকেও এই কথার কল্পনা করা সম্ভব হবে।

অতঃপর এই মূর্তির নির্মাতা এমন একটি নির্গমন পথ তৈরি করলেন এবং একটি নির্দিষ্ট স্থান থেকে এর ওপর বাতাস প্রবাহিত করলেন যেখান থেকে বাতাস নিচে নামে এবং মূর্তির মাথা দিয়ে বের হয়। যখন ছিদ্রটি বন্ধ করা হয়, তখন সেই কৃত্রিম পথে বাতাস প্রবাহিত হয়, আর যখন ছিদ্রটি খোলা হয়, তখন বাতাস সেই পথ দিয়ে বের হতে শুরু করে এবং সেখানে স্থাপিত বিভিন্ন ছেদবিন্দুতে বাধাগ্রস্ত হয়। ফলে সেই ছেদবিন্দুগুলোতে বর্ণের সৃষ্টি হয়। তিনি ওই মূর্তিতে কেবল নির্দিষ্ট কিছু শব্দের বর্ণের ছেদবিন্দুগুলোই স্থাপন করেছিলেন।

বিষয়টি কেবল এই উত্তরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তিনি বলেন: «অনুরূপভাবে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সুলতান আল-মালিক আল-কামিলের জন্য একটি শামাদান (বাতিদান) তৈরি করা হয়েছিল। রাতের প্রতিটি ঘণ্টা অতিক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথে তার একটি দরজা খুলে যেত এবং সেখান থেকে একজন ব্যক্তি বের হয়ে সুলতানের খিদমতে দাঁড়িয়ে থাকত। যখন দশ ঘণ্টা পূর্ণ হতো, তখন শামাদানের উপরিভাগে একজন ব্যক্তি আবির্ভূত হতো এবং বলত: "আল্লাহ সুলতানকে সৌভাগ্যমণ্ডিত সকাল দান করুন", তখন বোঝা যেত যে সুবহে সাদিক উদিত হয়েছে।

- আল-কারাফি বলেন: - আমি এই শামাদানটি তৈরি করেছি এবং এতে আরও কিছু সংযোজন করেছি যে, মোমবাতির রং প্রতি ঘণ্টায় পরিবর্তিত হবে। এতে একটি সিংহ রয়েছে যার চোখ দুটি প্রতি ঘণ্টায় গাঢ় কালো থেকে গাঢ় সাদা, তারপর গাঢ় লাল রঙে পরিবর্তিত হয়; প্রতি ঘণ্টায় সেগুলোর জন্য একটি স্বতন্ত্র রং থাকে। এর মাধ্যমে প্রতি ঘণ্টার সংকেত বোঝা যায়। এছাড়া দুটি পাখি থেকে দুটি কণা নিচে পড়ে, একজন ব্যক্তি প্রবেশ করে এবং অন্য একজন বের হয়, একটি দরজা বন্ধ হয় এবং অন্যটি খুলে যায়। আর যখন ফজর উদিত হয়, তখন শামাদানের শীর্ষে একজন ব্যক্তি আবির্ভূত হয় যার আঙুল নিজের কানে থাকে এবং সে আজানের দিকে ইঙ্গিত করে। তবে আমি কথা বলার কারিগরি তৈরিতে অক্ষম হয়েছিলাম!»

বরং তিনি আরও বলেন: «আমি একটি প্রাণীর অবয়বও তৈরি করেছি যা হাঁটাচলা করে এবং ডানে-বামে তাকায়, শিস দেয় কিন্তু কথা বলতে পারে না»।^(১)

--------------------------------------------

এবং কেউ যদি চোখের শারীরস্থান, কর্নিয়া ও রেটিনা বিষয়ক তাঁর ‘আল-ইস্তিবসার ফি-মা তুদরিকুহু আল-আবসার’ কিতাবটি দেখেন, অথবা মিরাসের মাসআলা ও তাতে গণিত ও বীজগণিতের ব্যবহার সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য দেখেন^(১), কিংবা কিবলা নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাঁর জ্যোতির্বিদ্যার জ্ঞান^(২) এবং তাঁর রচনায় সৃজনশীলতার অন্যান্য দিকগুলো দেখেন, তবে তিনি দেখতে পাবেন যে তিনি একজন অতুলনীয় ইমামের সামনে রয়েছেন।

তিনি যখন এই পর্যায়ের মেধা, বিচক্ষণতা ও জ্ঞানের অধিকারী হলেন, তখন তাঁকে শিক্ষকতার জন্য মনোনীত করা হলো। ফলে তিনি মাদরাসা তাইবারসিয়্যাহ-তে শিক্ষকতা করেন^(৩) এবং তিনি ছিলেন সেখানে মালিকি মাযহাবের প্রথম শিক্ষক। এছাড়া তিনি জামে মিসর (মিসরের প্রধান মসজিদ)-এও শিক্ষকতা করেছেন।

তিনি শেখ শরাফউদ্দীন সুবকির^(৫) মৃত্যুর পর মাদরাসা সালিহিয়্যাহ-তে^(৪) শিক্ষকতা করেন। এরপর তাঁর পরিবর্তে প্রধান বিচারপতি নাফিসউদ্দীন ইবনে শুকরকে^(৬) সেখানে নিয়োগ দেওয়া হয়। এরপর কিছুদিন পর তাঁকে পুনরায় সেখানে ফিরিয়ে আনা হয়। এটিই ছিল তাঁর ইলমি জীবনের সর্বশেষ কর্মস্থল এবং তিনি মৃত্যু পর্যন্ত সেখানে শিক্ষক হিসেবে বহাল ছিলেন।^(৭)

 

*‌‌ দ্বিতীয়: তাঁর সম্পর্কে উলামায়ে কিরামের প্রশংসা:

ইমাম যাহাবি বলেন: «আলেম, প্রসিদ্ধ, উসুলি (মূলনীতিবিদ), শেখ, ইমাম, … তিনি ইমাম ছিলেন...

--------------------------------------------

উসূলুদ দীন ও উসূলুল ফিকহ, মালিকি মাজহাব, তাফসীর এবং অন্যান্য জ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন»^(১).

ইবনে ফারহুন বলেন: «তিনি ইমাম, আল্লামা, নিজ যুগের অদ্বিতীয় ও অনন্য ব্যক্তিত্ব এবং খ্যাতিমান আলেমদের অন্যতম। মালিকি মাজহাবে ফিকহ শাস্ত্রের নেতৃত্ব তাঁর ওপর এসে সমাপ্ত হয়েছে, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।».

তিনি আরও বলেন: «তিনি জ্ঞান অর্জনে কঠোর সাধনা করেছেন এবং সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছেন। তিনি ইমাম, হাফেজ, অফুরন্ত সমুদ্রের ন্যায় জ্ঞানী, বাগ্মী ও যুক্তিবিদ এবং অলংকারশাস্ত্র ও প্রয়োগশৈলীর বিবিধ পন্থায় পারদর্শী।», তিনি আরও বলেন: «তিনি ফিকহ, উসূল এবং আকলি (যুক্তিনির্ভর) জ্ঞানে একজন দক্ষ ইমাম ছিলেন এবং তাফসীর শাস্ত্রেও তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল।», এবং তিনি বলেন: «পাঠদানকারী হিসেবে তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠতম এবং তাঁর চমৎকার বাণীর অলংকারে পাণ্ডুলিপির বুক সজ্জিত হতো। কোনো জটিল সমস্যা দেখা দিলে তাঁর সুন্দর ব্যাখ্যায় তা দূর হয়ে যেত এবং তাঁর সংকল্পে তা পরিবর্তিত হতো।»^(২).

তিনি আমাদের কাছে আরও কিছু আলেমের উক্তি বর্ণনা করেন: «শাফিঈ ও মালিকি মাযহাবের আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, মিসর ভূখণ্ডে তাদের সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন তিনজন: পুরনো মিসরে কারাফি, আলেকজান্দ্রিয়ায় শায়খ নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়্যির এবং কায়রোতে শায়খ তাকিউদ্দিন ইবনু দাকীকিল ঈদ।»^(৩).

সুয়ূতী বলেন: «তিনি অন্যতম প্রধান আলেম, তাঁর সময়ে মালিকি মাজহাবের নেতৃত্ব তাঁর কাছে এসে সমাপ্ত হয় এবং তিনি ফিকহ, উসূল ও আকলি জ্ঞানে পারদর্শিতা অর্জন করেন।»^(৪).

 

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলমি অবদান

আল-কারাফি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বৈচিত্র্যময় ইলমি ঐতিহ্যের মাধ্যমে ইসলামি গ্রন্থাগারকে সমৃদ্ধ করেছেন। তাঁর কর্মতৎপরতা কেবল ফিকহ ও উসূলের কিতাব রচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এ দুটির পাশাপাশি তিনি উসূলুদ দীনের ওপরও কিতাব রচনা করেছেন।

--------------------------------------------

আরবি ভাষা, গণিত ও বীজগণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, ভূগোল, স্বপ্নের ব্যাখ্যা এবং অন্যান্য বিজ্ঞান; একারণেই আয-যাহাবি তার এই উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন: “তিনি ছিলেন ধর্মের মূলনীতি (উসুলুদ্দিন) ও ফিকহের মূলনীতি (উসুলুল ফিকহ) শাস্ত্রের একজন ইমাম, মালিকি মাজহাব, তাফসির এবং অন্যান্য বিজ্ঞানে সুপণ্ডিত।”^(১).

ইবন ফারহুনও তার রচনাবলির উল্লেখ করার পর এই বিষয়টি ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তার আরও কিছু গ্রন্থ রয়েছে যা জীবনীগ্রন্থগুলোতে উল্লিখিত হয়নি।^(২)

তার রচনাবলি গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে। ইবন ফারহুন এগুলোকে এভাবে বর্ণনা করেছেন: “তার রচনাবলি সূর্যের গতির ন্যায় সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে এবং তাতে এমন সুউচ্চ মর্যাদা নসিব হয়েছে যা স্পর্শাতীত। তার গবেষণাসমূহ সুশোভিত কানন এবং সুগভীর উদ্যানের ন্যায়, যাতে চোখের পরিবর্তে কানসমূহ বিচরণ করে এবং চিন্তা সেখান থেকে ফুল ও ফল আহরণ করে। তিনি কতই না জটিল সমস্যার সমাধান করেছেন! তিনি তার সমসাময়িক ও সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের ছাড়িয়ে গেছেন। তিনি এমন সব উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন যার পূর্ণাঙ্গতার বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং যা শ্রবণে কর্ণসমূহ তৃপ্ত হয়েছে।”

তিনি আরও বলেছেন: “তার রচনাবলি তার জ্ঞানের প্রাচুর্যের প্রমাণ দেয় এবং তার চমৎকার উদ্দেশ্যাবলি ফুটিয়ে তোলে। তিনি জ্ঞান আহরণ করেছেন এবং তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন। তিনি সমজাতীয় ও সমগোত্রীয় সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন।”^(৩).

আয-যাহাবি এবং আস-সাফাদি উল্লেখ করেছেন যে তার গ্রন্থসমূহ আলেমদের উপকৃত হওয়ার মাধ্যম ছিল—বিশেষ করে উসুল (মূলনীতি) সংক্রান্ত গ্রন্থগুলো। তারা বলেন: “তিনি উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে উপকারী গ্রন্থাবলি রচনা করেছেন, তিনি অন্যদের উপকৃত করেছেন এবং ফকিহগণ তার থেকে উপকৃত হয়েছেন।”^(৪).

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি যে ঐতিহ্য (মিরাস) রেখে গেছেন তা তার শ্রেষ্ঠত্বের সবচেয়ে বড় সাক্ষী এবং তার মেধা ও বিচক্ষণতার এক সত্যনিষ্ঠ প্রমাণ।

নিম্নে তার (রহিমাহুল্লাহ) রচনাবলির একটি তালিকা দেওয়া হলো, সাথে কে এগুলো তার দিকে নিসবত (সম্পর্কিত) করেছেন তার উল্লেখ এবং সেগুলোর মধ্য থেকে যা মুদ্রিত হয়েছে তার বর্ণনা অথবা

--------------------------------------------

পাণ্ডুলিপি বা হারানো গ্রন্থসমূহ, যেখানে প্রয়োজন মনে করেছি সেখানে কোনো কোনোটির বিষয়বস্তু উল্লেখসহ, এবং আমি সেগুলোকে বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত করেছি, যা নিম্নরূপ:

 

*‌‌ প্রথমত: তাঁর মুদ্রিত রচনাবলী:

‌‌১ - «আল-আজউয়িবাতুল ফাখিরা আনিল আসয়িলাতিল ফাজিরা»: এটি ইসলাম ও কুরআনের প্রতি আক্রমণাত্মক ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উত্থাপিত প্রশ্নের একটি খণ্ডন। উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে ১৪০৪ হিজরিতে আকীদাহর ওপর ডক্টরেট থিসিস হিসেবে ড. নাজি মুহাম্মদ দাউদ এটি সম্পাদনা করেছেন। এর আগে গবেষক সালেম বিন মুহাম্মদ আল-কুরনি ১৪০৪ হিজরিতে ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ্দীন অনুষদে মাস্টার্স থিসিস হিসেবে বইটির প্রথম ও দ্বিতীয় অধ্যায় সম্পাদনা করেছিলেন। বইটি কায়রোতে মাজদি মুহাম্মদ আল-শাহাউয়ির সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে এবং এর বাণিজ্যিক সংস্করণও রয়েছে।

‌‌২ - «আল-ইহতিমালাতুল মারজুহা»: এটি শারয়ী শাব্দিক দলীলসমূহের অকাট্যতা নাকচ সংক্রান্ত একটি পুস্তিকা, যা রাজির 'আল-মাহসুল' গ্রন্থে বর্ণিত মূলনীতি থেকে সংগৃহীত। তবে আল-কারাফি এটি ব্যাখ্যা ও উদাহরণের মাধ্যমে আলোচনা করেছেন। এটি ১৪২৬ হিজরিতে দার ইবনে হাজম থেকে 'মিন খাজানাতিল মাজহাবিল মালিকি' শিরোনামে একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গবেষক জালাল আলী আল-জুহানির সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়া ১৪৩৩ হিজরিতে জর্ডানের আল-মাকতাবাতুল আসারিয়্যাহ থেকে ড. আশরাফ বিন মাহমুদ আল-কিনানির সম্পাদনায় ‘রিসালা ফী তা’আরুদিল ইহতিমালাতিল আশারাহ আল-মুখিল্লাতিল ফাহমি ফিত তাখাতুব আল-মাযকুরা ফী কিতাবিল মাহসুল মিন ইলমিল উসুল’ শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে, উভয়টিই একটিমাত্র পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে।

‌‌৩ - «আল-ইহকাম ফী তাময়ীজিল ফাতাওয়া আনিল আহকাম ওয়া তাসাররুফাতিল কাদি ওয়াল ইমাম»^(১), অথবা «আল-ইহকাম ফীল ফারকি বাইনাল ফাতাওয়া ওয়াল আহকাম»^(২): এটি মুজতাহিদের ফতোয়া, বিচারকের রায় এবং ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) কর্মকাণ্ডের ধরণ ও পার্থক্য বর্ণনার ওপর একটি গ্রন্থ

--------------------------------------------

বহন করা? আল-কারাফি ‘শারহুত তানকিহ’^(১) গ্রন্থে এবং অনুরূপভাবে তাঁর ‘আল-ফুরুক’^(২) গ্রন্থে এর প্রতি নির্দেশ করেছেন। গ্রন্থটি শায়খ আবদুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকিকসহ মুদ্রিত। ১৩৮৭ হিজরিতে হালব-এর ‘মাকতাবাতুল মাতবুয়াতিল ইসলামিয়্যাহ’ থেকে এর প্রথম সংস্করণ প্রকাশিত হয়। এর দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪১৬ হিজরিতে বৈরুত থেকে প্রকাশিত হয়, যাতে অধিকতর তাহকিক ও তালীক (টিকা) যুক্ত করা হয়েছে। এরপর ‘দারুল বাশাইরিল ইসলামিয়্যাহ’ থেকে চারটি পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাইয়ের মাধ্যমে এর তৃতীয় ও চতুর্থ সংস্করণ মুদ্রিত হয়।

 

‌‌৪ - «আল-ইস্তিগনা ফি আহকামিল ইস্তিসনা»: এটি এমন একটি গ্রন্থ যাতে আল-কারাফি আরবি ভাষায় ‘ইস্তিসনা’ (ব্যতিক্রম) সংক্রান্ত বিধিবিধান, এর স্বরূপ, প্রকারভেদ, অবস্থা এবং কসম, তালাক ও স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ সম্পর্কে সবিস্তারে আলোচনা করেছেন। তিনি কুরআনের ইস্তিসনা সংক্রান্ত আয়াতগুলো একত্রিত করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। আল-কারাফি তাঁর গ্রন্থসমূহের একাধিক স্থানে এর প্রতি নির্দেশ করেছেন^(৩)। এটি মুদ্রিত; যা ১৪০২ হিজরিতে ইরাকের আওকাফ মন্ত্রণালয়ের প্রকাশনায় বাগদাদের ‘মাতবাআতুল ইরশাদ’ থেকে ড. ত্বহা মুহসিনের তাহকিকে প্রকাশিত হয়েছে।

‌‌৫ - «আল-উমনিয়্যাহ ফি ইদরাকিন নিয়্যাহ»: এটি নিয়তের স্বরূপ, এর স্থান, শর্তাবলি, প্রকারভেদ, বিধানাবলি এবং নিয়ত সংশ্লিষ্ট অন্যান্য ফায়দা সংক্রান্ত একটি রিসালা। আল-কারাফি তাঁর গ্রন্থসমূহে এর প্রতি নির্দেশ করেছেন^(৪)। এটি ১৪০২ হিজরিতে তিউনিসিয়ার ‘কুল্লিয়াতুয যাইতুনিয়্যাহ আশ-শারিয়্যাহ’-তে ড. মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস আস-সুয়াইসি তাহকিক করেছেন। এছাড়া ড. মুসাঈদ ইবনে কাসিম আল-ফালিহ এটি তাহকিক করেছেন—যা একটি মাস্টার্স থিসিস এবং এটি ১৪০৮ হিজরিতে রিয়াদের ‘মাকতাবাতুল হারামাইন’ ছাপাখানা থেকে মুদ্রিত হয়েছে। এর আরও অন্যান্য সংস্করণও রয়েছে।

‌‌৬ - «আনওয়ারুল বুরুক ফি আনওয়ায়িল ফুরুক»: যা ‘আল-ফুরুক’ নামেই সমধিক প্রসিদ্ধ। তিনি এর মুদ্রিত ভূমিকার শুরুতে বলেছেন: “আমি এর নামকরণ করেছি ‘আনওয়ারুল বুরুক ফি আনওয়ায়িল ফুরুক’; তবে আপনি চাইলে একে ‘কিতাবুল আনওয়ার ওয়াল আনওয়া’ কিংবা ‘কিতাবুল আনওয়ার ওয়াল কাওয়াইদিস সানিয়্যাহ ফিল আসরারিল ফিকহিয়্যাহ’ বলতে পারেন; এর সবটুকুই আপনার জন্য (অর্থাৎ যেকোনোটি ব্যবহারের অবকাশ রয়েছে)”^(৫)।

--------------------------------------------

এটি ফিকহি মূলনীতিসমূহের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ বর্ণনার উপর একটি গ্রন্থ, যাতে কারাফি ২৭৪টি পার্থক্য উল্লেখ করেছেন। বইটির একাধিক সংস্করণ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো গবেষক উমর হাসান আল-কাইয়ামের সম্পাদনায় আর-রিসালাহ আল-আলামিয়্যাহ সংস্করণটি, যার সাথে ইবনে আশ-শাত (৭২৩ হি.)-এর টীকাও রয়েছে। এছাড়াও উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে পাঁচটি গবেষণামূলক থিসিসের মাধ্যমে বইটি সম্পাদিত হয়েছে, তবে তা মুদ্রিত হয়নি।

 

‌‌৭ - «তানকিহুল ফুসুল ফি ইলমিল উসুল»^(১), অথবা «তানকিহুল ফুসুল ফি ইখতিসারিল মাহসুল», অথবা «আত-তানকিহ»^(২) অথবা «আত-তানকিহ ফি উসুলিল ফিকহ»^(৩) অথবা «মুখতাসারু তানকিহিল ফুসুল»^(৪), এটিই আমাদের এই গ্রন্থ। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসছে।

‌‌৮ - «আয-যাখিরা»^(৫), অথবা «আয-যাখিরা ফিল ফিকহ»^(৬), অথবা «আয-যাখিরা ফি ফুরূইল মালিকিয়্যাহ»^(৭), অথবা «আয-যাখিরা ফিল ফুরূ»^(৮): এটি ড. মুহাম্মদ হাজ্জি ও অন্যদের সম্পাদনায় দারুল গারব আল-ইসলামি থেকে মুদ্রিত হয়েছে, তবে এটি অসম্পূর্ণ^(৯)। গ্রন্থটির কিছু অংশ সম্পাদনার ক্ষেত্রে আরও কিছু বিচ্ছিন্ন প্রচেষ্টা পরিলক্ষিত হয়েছে, সেগুলো হলো:

* এর প্রথম খণ্ড ১৩৮১ হিজরিতে আল-আযহারের শারীয়াহ অনুষদের তত্ত্বাবধানে মিশরে মুদ্রিত হয়েছিল এবং ১৪০২ হিজরিতে কুয়েতের আওকাফ মন্ত্রণালয়ের ঐতিহ্য সম্পদ সম্পাদনা বিশ্বকোষের অধীনে পুনরায় মুদ্রিত হয়েছিল।

* মাস্টার্স থিসিস: ১৪০৬ হিজরিতে ইসলামিক ইউনিভার্সিটিতে ইব্রাহিম সিলা কর্তৃক।

--------------------------------------------

* ১৪০৯ হিজরিতে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে ইব্রাহিম আল-আকিব আহমদের পিএইচডি থিসিস।

* ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে আল-হাসান উমর মুসায়িদের পিএইচডি থিসিস।

* ১৪১৬ হিজরিতে সুদানের উম্মে দুরমান বিশ্ববিদ্যালয়ে মুহাম্মদ আলম আবদুল মাজিদ আল-আফগানির পিএইচডি থিসিস।

 

‌‌৯ - আরবি ব্যাকরণের মূলনীতি বিষয়ক «আল-খাসাইস» ^(১): এটি সম্পাদনা করেছেন ড. নাজি মুহাম্মাদু হিন আবদুল জলিল - আরবি ভাষা অনুষদ - মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়। এছাড়াও এটি সম্পাদনা করেছেন প্রফেসর ড. ত্বহা মুহসিন এবং ড. কিয়ান আহমদ এবং এটি আল-মাদার আল-ইসলামি থেকে মুদ্রিত হয়েছে।

কারাফি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আরবি ভাষার বিস্ময়কর উপকারিতা এবং বিচিত্র গবেষণা সম্পর্কে শীর্ষস্থানীয় সাহিত্যিকদের সাথে আলোচনা করেছিলেন, কিন্তু তাদের জন্য তা নিরূপণ করা কঠিন হয়ে পড়েছিল; তাই এই পরিস্থিতি তাকে এটি রচনা করতে উৎসাহিত করে। তিনি বলেন: "আমি এই গ্রন্থে এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্য থেকে তেইশটি বৈশিষ্ট্য অন্তর্ভুক্ত করেছি এবং নাম ও নামীয় বিষয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য রেখে এর নামকরণ করেছি আল-খাসাইস"^(২)।

 

‌‌১০ - আর-রাইদ ফিল ফারায়িদ: এটি মূলত ‘আয-যাখিরা’ গ্রন্থের ফারায়িদ ও উত্তরাধিকার অধ্যায়। এটি পৃথক করার কারণ হলো বইটির শুরুতে লেখকের উক্তি: "আমি এর নাম রেখেছি (আর-রাইদ ফিল ফারায়িদ); সুতরাং কেউ যদি একে পৃথক করতে চায় তবে সে তা করতে পারে; কারণ এটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে চমৎকার এবং ইনশাআল্লাহ উত্তরাধিকার আইনের ক্ষেত্রে এর মাধ্যমে মহান উপকার লাভ করা যাবে"^(৩)।

‌‌১১ - শারহুল আরবাঈন ফি উসুলিদ দ্বীন কারাফি এটি তাঁর ‘আল-ফুরুক’^(৪), ‘নাফাইসুল উসুল’^(৫) এবং ‘আল-ইস্তিঘনা’^(৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বইটি কুয়েতের দারুদ দিয়া থেকে নিজার হাম্মাদির সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।

--------------------------------------------

‌‌১২ - «শারহু তানকিহিল ফুসুল» এটি আমাদের এই কিতাবের ওপর লেখকের নিজস্ব ব্যাখ্যাগ্রন্থ, এবং পরবর্তী অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৩ - «আল-ইকদুন মানজুম ফিল খুসুসি ওয়াল উমুম»: এটি 'আম (সাধারণ) ও খাস (বিশেষ) সংক্রান্ত বিষয়াবলি বিশ্লেষণ এবং 'আম ও আ'আম (সাধারণ ও সাধারণতর), খাস ও আখাস (বিশেষ ও বিশেষতর), এবং 'আম ও মুতলাক (সাধারণ ও নিরঙ্কুশ)-এর মধ্যে পার্থক্যের ওপর লিখিত একটি গ্রন্থ। আল-কারাফি এতে 'আম-এর শব্দাবলি (সিগা) গণনা করেছেন এবং সেগুলোকে ২৫০টি রূপ পর্যন্ত নিয়ে গেছেন। এতে এমন কিছু দুর্লভ তথ্য ও উপকারিতা রয়েছে যা আপনি অন্য কোথাও পাবেন না।

এটি ১৪১৮ হিজরিতে উস্তাদ মুহাম্মাদ আলাউয়ি বিনসার কর্তৃক সম্পাদিত (তাহকিককৃত) হয়ে মরক্কোর আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয় থেকে মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়াও ড. আহমাদ আল-খাতম আবদুল্লাহ এটি সম্পাদনা করেছেন এবং ১৪২০ হিজরিতে মক্কার আল-মাকতাবাতুল মাক্কিয়্যাহর সহযোগিতায় কায়রোর দারুল কুতুবি থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

ইবনে ফারহুন উল্লেখ করেছেন যে, লেখকের «আল-উমুম ওয়া রাফউহু» নামে একটি রচনা রয়েছে; এবং প্রতীয়মান হয় যে তিনি এই কিতাবটিকেই বুঝিয়েছেন। কারণ লেখকের জীবনীকারদের মধ্যে অন্য কেউ ঐ শিরোনামে কোনো কিতাব উল্লেখ করেননি, অথচ তিনি এর গুরুত্ব সত্ত্বেও এই কিতাবটির নাম উল্লেখ করতে ভুল করেছেন।

 

‌‌১৪ - আল-কাওয়ায়িদুল ছালাছুন ফি ইলমিল আরাবিয়্যাহ (আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্রের ৩০টি মূলনীতি): লেখকের জীবনীমূলক উৎসগুলোতে এই কিতাবটির উল্লেখ পাওয়া যায় না, তবে এর অর্থ এই নয় যে এটি তাঁর রচনা হওয়ার দাবিটি নাকচ হয়ে যাবে; কারণ জীবনীমূলক উৎসগুলো তাঁর সমস্ত রচনাকে পরিবেষ্টন করতে পারেনি, যেমনটি এই আলোচনার শুরুতে আয-যাহাবি এবং ইবনে ফারহুনের বক্তব্য থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ড. উসমান মাহমুদ আস-সিনি কিতাবটি সম্পাদনার সময় এটি লেখকের রচনা বলে প্রমাণ করেছেন। তিনি বেশ কিছু শক্তিশালী প্রমাণ উল্লেখ করেছেন যা এটি তাঁর রচনা হওয়াকে নিশ্চিত করে, যার মধ্যে প্রধান হলো: এর রচনাশৈলী, দলিল-প্রমাণ, উদাহরণ এবং মতামতের সাথে লেখকের অন্যান্য গ্রন্থের সাদৃশ্য থাকা, এর পাশাপাশি পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে তাঁর নাম লিপিবদ্ধ থাকা। এটি রিয়াদের মাকতাবাতুত তাওবাহ থেকে ১৪২২ হি./ ২০০২ খ্রি. মুদ্রিত হয়েছে।

--------------------------------------------

‌‌১৫ - «আল-মুনজিয়াত ওয়াল-মুবিকাত ফিল-আদইয়াহ»: এটি এমন একটি কিতাব যা দুআর হাকিকত বা বাস্তবতা, এর প্রকারভেদ, এর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ আদবসমূহ, দুআকারীদের অবস্থা এবং দুআর আনুষঙ্গিক বিষয় ও তার বিধানসমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছে। এতে তিনি নববী দুআসমূহ ও সালাফদের থেকে বর্ণিত দুআসমূহ এবং আল্লাহর ইসমে আযম ও এ বিষয়ে মানুষের মতভেদ সংক্রান্ত আলোচনা একত্রিত করেছেন। লেখক তাঁর 'আল-ফুরূক' কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন^(১)। এটি তিউনিসিয়ার দারুন সাহনুনে ড. মুহাম্মদ বিন ইউনুসের সম্পাদনায় ১৪৩৫ হিজরী/২০১৪ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয়েছে। এছাড়াও কুয়েতের দারুল জিয়া-তে আহমদ রজব আবু সালিমের সম্পাদনায় ১৪৩৫ হিজরী/২০১৪ খ্রিস্টাব্দে মুদ্রিত হয়েছে।^(২)

‌‌১৬ - «নাফায়িসুল উসুল ফি শারহিল মাহসুল»: এটি ইমাম রাযীর রচিত «আল-মাহসুল ফি ইলমিল উসুল» কিতাবের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে তিনটি পিএইচডি গবেষণাপত্র হিসেবে ১৪০৬ হিজরীতে এটি সম্পাদিত হয়েছে। প্রথম অংশ সম্পাদনা করেছেন: প্রফেসর ড. ইয়াদ বিন নামি আস-সুলামী, দ্বিতীয় অংশ: ড. আব্দুল কারীম বিন আলী আন-নামলাহ (আল্লাহ তাকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন), এবং তৃতীয় অংশ: ড. আব্দুর রহমান আল-মুতাইর। কিতাবটি বাণিজ্যিক সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে^(৩)।

‌‌১৭ - «আল-ইয়াওয়াকীত ফি আহকামিল মাওয়াকীত»^(৪): কারাফী এটি 'আল-ফুরূক' কিতাবে উল্লেখ করেছেন^(৫), এবং হাত্তাব এটি 'মাওয়াহিবুল জলীল' কিতাবে উল্লেখ করেছেন^(৬)। গবেষক জাররাহ নায়েফ আল-ফাদলী উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে মাস্টার্স থিসিস হিসেবে এটি সম্পাদনা করেছেন এবং ১৪৩২ হিজরী/২০১১ খ্রিস্টাব্দে মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ থেকে এটি মুদ্রিত হয়েছে। অতঃপর গবেষক জালাল আলী আল-জুহানী এটি সম্পাদনা করেন এবং পূর্ববর্তী সম্পাদনা থেকে উপকৃত হন; এটি কোনো মুদ্রণ সংস্করণ ছাড়াই ইন্টারনেটে বিদ্যমান রয়েছে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: তাঁর সম্পাদিত পাণ্ডুলিপি যা এখনো মুদ্রিত হয়নি:

১৮ - «আল-ইসতিবসার ফিমা তুদরিকুহু আল-আবসার»^(১) অথবা «আল-ইবসার ফি মুদরিকাতিল আবসার»^(২), অথবা «আল-ইসতিবসার ফিমা ইয়ুদরাকু বিল-আবসার»^(৩): কারাফি তাঁর ‘নাফাইসুল উসুল’^(৪) গ্রন্থে এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এটি এমন একটি গবেষণাপত্র যাতে তিনি দর্শনের স্বরূপ, মস্তিষ্কে চিত্র গঠনের পর্যায়সমূহ ব্যাখ্যা করেছেন এবং এতে চোখের সংবেদনশীলতা ও এর শারীরস্থান, প্রতিবিম্বের প্রতিফলন ও অনুরূপ বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করেছেন।

এটি রচনার প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, সিসিলির ইউরোপীয় রাজা ‘এম্পেরর’ (সম্রাট) সুলতান আল-মালিকুল কামিলের নিকট মুসলমানদের পরীক্ষা করার জন্য অত্যন্ত জটিল কিছু প্রশ্ন লিখে পাঠিয়েছিলেন। তিনি অত্যন্ত চতুর, জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাবান ছিলেন। ফলে কারাফি সেই জাতীয় এবং তার মধ্য থেকে পঞ্চাশটি অত্যন্ত বিরল ও জটিল মাসআলা একত্রিত করে সেগুলোর উত্তর প্রদান করেন। এই পুস্তিকাটি কারাফির অনন্য বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতার এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত।

গবেষক জালাল আলী আল-জিহানি এটি দুটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদনা করেছেন কিন্তু তা মুদ্রিত হয়নি, এটি (৮৩) পৃষ্ঠার একটি এ-ফোর (A 4) সাইজের পাণ্ডুলিপি।

 

১৯ - «আদিল্লাতুল ওয়াহদানিয়্যাহ ফির-রাদ্দি আলান নাসরানিয়্যাহ»^(৫): এই গ্রন্থটি ‘আল-আজউবাতুল ফাখিরা আনিল আসইলাতিল ফাজিরা’ গ্রন্থ থেকে ভিন্ন, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছেন তা নয়; যদিও বিষয়ের অভিন্নতা তেমনটিই ইঙ্গিত দেয়, তবে এটি সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র একটি গ্রন্থ।

কারাফির প্রতি এর সম্বন্ধের ক্ষেত্রে বিতর্ক ও জটিলতা রয়েছে; কারণ গ্রন্থটি সুলতান আল-মালিকুল কামিলকে (মৃত ৬৩৫ হিজরি) উৎসর্গ করা হয়েছে, অথচ কারাফি জন্মগ্রহণ করেছেন ৬২৬ হিজরিতে, যার অর্থ হলো তখন তাঁর বয়স ছিল...

--------------------------------------------

আল-কারাফির বয়স ছিল নয় বছর!

আমি আল-কারাফির কিতাবসমূহ বা অন্য কারও কিতাবে এর কোনো উদ্ধৃতি পাইনি, এবং পূর্ববর্তীদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি একে তাঁর দিকে নিসবত (আরোপ) করেছেন—এমনকি অর্থগতভাবেও নয়।

তবে কিতাবটির বিষয়বস্তু এবং উপাদান আল-কারাফি থেকে দূরে নয়, বিশেষ করে যেহেতু তিনি ইতিপূর্বে ইহুদি ও নাসারাদের খণ্ডন করে তাঁর কিতাব ‘আল-আজরিবাতুল ফাখিরাহ’ লিখেছেন। আহলে কিতাবদের সাথে তাঁর মুনাজারা (বিতর্ক) রয়েছে, তিনি তাদের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করেছেন এবং সেখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এগুলোসহ অন্যান্য আলামত কিতাবটির সাথে আল-কারাফির সম্পর্ককে শক্তিশালী করে। তবে কিতাবটির কিছু পাণ্ডুলিপিতে, যা তোপকাপি প্রাসাদের ৪৮৩২ র - ৫০৬ নম্বর পাণ্ডুলিপি (৬২ বি - ৮৫ এ পর্যন্ত সংকলিত), সেখানে কিতাবটিকে বুরহানউদ্দিন আবুল ফজল জাফর বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন আব্দুল কাবি আল-খাতিব আল-ইসকান্দারানির দিকে নিসবত করা হয়েছে।

কিন্তু আল-কারাফি ব্যতীত অন্য কারও দিকে এর নিসবতের বিষয়েও জটিলতা রয়ে গেছে; কেননা তোপকাপি প্রাসাদের এই পাণ্ডুলিপিটি পরবর্তীকালের, যা ১১১৫ হিজরিতে অনুলিপি করা হয়েছে। এর অনুলিপিকারক অজ্ঞাত, এবং (উল্লিখিত) লেখকের কোনো জীবনী পাওয়া যায় না। এমন কেউ নেই যিনি কিতাবটিকে তাঁর দিকে নিসবত করেছেন এবং সেই যুগে তাঁর কোনো উল্লেখও পাওয়া যায় না। আর কিতাবটির অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে এর শিরোনামের পাতাটি হারিয়ে গেছে।

কিতাবটির একটি পাণ্ডুলিপি কিং ফয়সাল সেন্টারে (১০৫ ফা) নম্বরে রয়েছে, যা ছোট অক্ষরে ১৪টি পাতায় লিখিত এবং প্রতি পৃষ্ঠায় ৩৮টি লাইন রয়েছে।

এটি অতীতে ডক্টর আব্দুর রহমান দিমাস্কিয়ার সম্পাদনায় আল-কারাফির দিকে নিসবত করে মুদ্রিত হয়েছিল। পরবর্তীতে ১৪২৯ হিজরিতে কিং সৌদ বিশ্ববিদ্যালয়ে ছাত্রী ফাতিমা বিনতে হায়দার আল-মুয়াফার সম্পাদনায় এটি আল-খাতিব আল-ইসকান্দারানির দিকে নিসবত করে সম্পাদিত হয়। তবে আল-খাতিব আল-ইসকান্দারানির দিকে এর নিসবতকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে বা আল-কারাফির নিসবত বাতিল করার ক্ষেত্রে তাঁর গবেষণাটি পর্যাপ্ত ছিল না।

বিষয়টি পুনঃনিরীক্ষণ ও গবেষণার দাবি রাখে, কেননা আল-কারাফির দিকে এর নিসবতের বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী যে আপত্তিটি তোলা হয় তা হলো—

এটি হলো আল-মালিক আল-কামিল (মৃত্যু ৬৩৫ হি.)-এর প্রতি একটি উপহার, আর আল-কারাফি জন্মগ্রহণ করেছেন (৬২৬ হি.) সালে, যার অর্থ হলো আল-কারাফির বয়স তখন ছিল নয় বছর—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে আমরা দেখতে পাই যে আল-কারাফি তাঁর গ্রন্থসমূহের একাধিক স্থানে আল-মালিক আল-কামিলের কথা এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যেন তিনি তাঁর সমসাময়িক বা তাঁর খুব নিকট সময়ের মানুষ ছিলেন; যেমনটি 'শারহুল মাহসুল'-এ বাতিদানের কাহিনীতে এবং 'আল-ইয়াওয়াকিত ফি আহকামিল মাওয়াকিত' গ্রন্থটি রচনার কারণ বর্ণনায় এসেছে—যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং বিষয়টি আরও গভীর গবেষণা ও অনুসন্ধানের দাবি রাখে। সম্ভবত এই গ্রন্থের অন্যান্য পাণ্ডুলিপি পাওয়া গেলে যে কোনো একজনের দিকে এটি সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে তা সহায়ক হবে।

 

*‌‌ তৃতীয়: তাঁর পাণ্ডুলিপি রচনাসমূহ:

‌‌ ২০ - «আল-বায়ান ফি তালীকিল আইমান»^(১) আয-যারকাশি^(২) এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং এর নামকরণ করেছেন: «কিতাবুল আইমান»; এটি এখনো পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান। ভারতের রামপুরের রাজা লাইব্রেরিতে (২৬২৫ - ৮৫৩৩ ডি) নম্বরে এর একটি হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি সংরক্ষিত আছে যা (৯৬৭ হি.) সালে অনুলিপি করা হয়েছে এবং এর পাতা সংখ্যা (৭৮টি পাতা)। রাবাতের পাবলিক লাইব্রেরিতে (১৬০ কাফ) নম্বরে একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত এর একটি সংক্ষিপ্তসার পাওয়া গেছে, যা বড় আকারের একুশ পৃষ্ঠা ব্যাপী বিস্তৃত।^(৩)

‌‌ ২১ - «আত-তালিকাত আলাল মুনতাখাব»^(৪)।

জীবনীগ্রন্থের উৎসসমূহে এর নাম এভাবেই এসেছে, আর তিনি 'নাফাইসুল উসুল'^(৫) গ্রন্থে এর নাম দিয়েছেন «শারহুল মুনতাখাব», এবং ইবনে রুসলান^(৬) বায়দাভির 'মিনহাজ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং এর নামকরণ করেছেন...

--------------------------------------------