পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‘আসফার প্রকল্প’ (মাশরু আসফার) সম্মানিত পাঠকদের সামনে তাদের প্রকল্পের ৩৪তম প্রকাশনাটি উপস্থাপন করতে পেরে আনন্দিত: ‘আল-কাফিল বিল-উসুল ইলা সামারাতিল উসুল’। এটি আল্লামা নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়্যির আল-ইসকান্দারির (মৃত্যু ৬৮৩ হি.) একটি গ্রন্থ, যা আবু আল-মা‘আলি আল-জুওয়াইনির ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থের সারসংক্ষেপ। এটি প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হয়ে প্রকাশিত হলো।

আমাদের এই গ্রন্থটি এক অনন্য ও অসাধারণ সৃষ্টি, যা অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাপূর্ণ ও গুরুত্ববহ। উসুল শাস্ত্র নিয়ে যারা কাজ করেন, তাদের বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে এটি। কারণ এর লেখক ভাষা, উভয় উসুল (উসুলুদ দীন ও উসুলুল ফিকহ) এবং শরিয়তের অন্যান্য সকল জ্ঞানে সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন। তাঁর জ্ঞানগত অবস্থানকে তাঁর সমসাময়িক দুই ইমাম: আল-কারাফি ও ইবনু দাকীক আল-ঈদ-এর সাথে তুলনা করা হয়। তিনি সংক্ষেপণে দক্ষ ও চমৎকার বিন্যাসকারী ছিলেন এবং বিষয়বস্তু নির্বাচনে ছিলেন অত্যন্ত কুশলী। এর একটি উদাহরণ হলো আমাদের এই গ্রন্থটি, যা গুরুত্বপূর্ণ মূল বিষয়বস্তুকে ধারণ করেছে। এর বিশেষত্বের কারণ হলো এটি আবু আল-মা‘আলিল জুওয়াইনির ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থের সারসংক্ষেপ; যা উসুল শাস্ত্রের অন্যতম প্রধান ভিত্তি এবং এর উচ্চাঙ্গের শব্দশৈলী ও গভীর ও রহস্যময় অর্থের কারণে ‘লুগযুল উম্মাহ’ (উম্মাহর ধাঁধা) হিসেবে পরিচিত। এর এই ধাঁধাসম কাঠিন্য মূলত এর অলঙ্কারপূর্ণ বর্ণনাভঙ্গি ও শব্দপ্রয়োগের বৈচিত্র্যের কারণে ছিল, যা মানুষের জন্য এটি থেকে উপকৃত হওয়াকে বিলম্বিত করেছিল।

অতঃপর ইবনুল মুনাইয়্যির তাঁর ভাষাগত ও উসুল শাস্ত্রীয় পারদর্শিতা এবং ‘আল-বুরহান’-এর ব্যাখ্যাকারী হওয়ার সুবাদে গভীর সংযোগ নিয়ে এগিয়ে এলেন। তিনি আপনার সামনে উপস্থাপিত এই গ্রন্থটিতে অত্যন্ত চমৎকার ও অতুলনীয় এক সারসংক্ষেপ প্রদান করেছেন। তিনি তাঁর ‘আল-কাফিল’ গ্রন্থে বুরহানের গূঢ় অর্থের গভীরে প্রবেশ করেছেন; ফলে তিনি এর শব্দমালার মূল উদ্দেশ্য অনুধাবন করেছেন এবং মাসআলাগুলোর শুরু ও শেষকে সুসমন্বিত করেছেন। তিনি এর শব্দগুলো থেকে চমৎকার সব তত্ত্ব বের করে এনেছেন, ফলে এর অস্পষ্ট বিষয়গুলো বিশদ হয়েছে এবং এর জটিলতাগুলো নিরসন হয়েছে। কেননা তিনি একে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সংক্ষিপ্ত ভাষায় উপস্থাপন করেছেন, যা এর অর্থের রহস্যময়তাকে উন্মোচিত করেছে এবং ভাষাগত জটিলতা দূর করেছে। ফলে এই দিক থেকে এটি বুরহান গ্রন্থের এমন এক সারসংক্ষেপ যা ব্যাখ্যারও কাজ করে, যা অপরিহার্য।

মূল কিতাব নিয়ে নিমগ্ন থাকা ব্যক্তি যাতে এর অর্থ অনুধাবন করতে পারেন, এবং তখন যেন এটি তার নিকট জটিল মনে না হয়। ইবনুল মুনাইয়্যিরের সংক্ষেপণের উদ্দেশ্য ছিল এটিই, এমনকি তিনি তাঁর ভূমিকায় বলেছেন: "এই কিতাব এবং আল-বুরহান; যেন ঘোড়দৌড়ের দুই ঘোড়া, তারা উভয়েই সাবলীলতার প্রশস্ত প্রাঙ্গণে তাবু গেড়েছে এবং খুঁটি গেড়েছে; তবে এটি অতি সংক্ষিপ্ত এবং ওটি অতি বিস্তারিত।"

উল্লেখ্য যে, ইবনুল মুনাইয়্যির 'আল-বুরহানের মর্মার্থ' ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে অনেক স্থানে 'শারহুল আবিয়ারি' থেকে উপকৃত হয়েছেন; গ্রন্থটির মুহাক্কিক (সম্পাদক) বিস্তারিত অনুসন্ধান ব্যতিরেকেই বেশ কিছু স্থানে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এর সম্পাদনায় প্রশংসনীয় শ্রম ব্যয় করেছেন এবং জটিল স্থানগুলোতে আল-বুরহান ও এর শারহ থেকে বিভিন্ন বক্তব্য উদ্ধৃত করে টীকা প্রদান করেছেন। তিনি বর্তমান পাঠের সাথে মূল পাঠের তুলনা করেছেন বিশেষ করে পাণ্ডুলিপির অস্পষ্ট স্থানগুলোতে, যাতে করে এটি সম্ভাব্য সর্বোত্তম এবং সত্যের সর্বাধিক নিকটবর্তী রূপে প্রকাশিত হয়।

আমরা শেখ ইব্রাহিম বিন সালিহ আল-খুযি-র মহান প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করছি, যা তিনি গ্রন্থটি পুনঃনিরীক্ষণ এবং মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখার ক্ষেত্রে ব্যয় করেছেন। এর সমস্যাবলীর সমাধান এবং জটিল বিষয়সমূহ পর্যালোচনায় তাঁর বিশাল অংশীদারিত্ব রয়েছে। আল্লাহ তাঁর এই প্রচেষ্টাকে কবুল করুন এবং তাঁর এই কাজের জন্য তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

পরিশেষে আমরা আল্লাহর প্রশংসা করছি যে, তিনি আমাদের আল-বুরহানের অর্থান্বেষীদের এর মর্মার্থ উপলব্ধিতে সহায়তা করার এবং উসুল শাস্ত্রের জ্ঞানভাণ্ডারকে এই মূল্যবান গ্রন্থটি দ্বারা সমৃদ্ধ করার তাওফিক দান করেছেন। এই গ্রন্থটি মুদ্রণ সহজসাধ্য করার জন্য আমরা মহান আল্লাহর প্রশংসা করছি এবং তাঁর নিকট প্রার্থনা করছি তিনি যেন এর প্রকাশনার ব্যয়ভার বহনকারীকে মহান প্রতিদান দান করেন এবং তাঁর ওপর ক্ষমা, সন্তুষ্টি ও বরকত বর্ষণ করেন। আমরা এই দোয়াতে আসফার প্রকল্পের কর্মীগণ, গ্রন্থের সংক্ষেপকারী, মূল গ্রন্থের লেখক এবং এর মুহাক্কিককে শামিল করছি। সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

আসফার; মূল্যবান গ্রন্থ ও জ্ঞানগর্ভ গবেষণাপত্র প্রকাশনী

কুয়েত রাষ্ট্র

ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অতপর:

নিশ্চয়ই ইলমে উসুলুল ফিকহ হলো শরয়ি ইলমসমূহের মাঝে মর্যাদার দিক থেকে অত্যন্ত মহিমান্বিত, অবস্থানের দিক থেকে অতি উচ্চ এবং উপকারের দিক থেকে সর্বাধিক সম্মানজনক; কারণ এটি এর অধিকারীকে শরয়ি হুকুম-আহকাম উপলব্ধি ও অনুধাবন করতে, সেগুলোর রহস্য জানতে, সেগুলো থেকে বিধান নিষ্কাশন করতে এবং এর মাসয়ালাসমূহকে সুদৃঢ় করতে সাহায্য করে। আর এই কারণেই আলেমগণ এই মহিমান্বিত ইলমের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং বিভিন্ন দল ও মাযহাবের অনুসারীরা এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। সেই সকল রচনাবলির মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, ব্যাপক এবং সুপ্রতিষ্ঠিত গ্রন্থ হলো ইমাম আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনি (মৃত ৪৭৮ হিজরি)-র রচিত ‘আল-বুরহান ফি উসুলিল ফিকহ’। এই গ্রন্থটি উসুলবিদ ও ফকিহগণের নিকট বিশেষ সমাদর লাভ করেছে। ফলে তাঁদের অনেকেই এর প্রতি মনোনিবেশ করেছেন, এর জটিল বিষয়গুলোর জট খুলতে এবং এর রহস্য উন্মোচন করতে যত্নবান হয়েছেন। আর এই গ্রন্থটিকে কেন্দ্র করে রচিত কাজগুলোর অন্যতম একটি হলো ‘আল-বুরহান’-এর সংক্ষিপ্তসার, যার নাম: ‘আল-কাফিল বিল-উসুল ইলা সামারাতিল উসুল’। এর লেখক হলেন কাজি নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়ির আল-মালিকি (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত ৬৮৩ হিজরি), যিনি কিছু আলেমের সাক্ষ্য অনুযায়ী এটি সহজবোধ্য ও পরিমার্জিত করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন। যখন আল্লাহ তাআলা এই মূল্যবান গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপি লাভের পথ সহজ করে দিলেন, তখন আমরা কোনো দ্বিধা বা বিলম্ব ছাড়াই এর সম্পাদনা ও তাহকিকের কাজে এবং এর মর্যাদার উপযোগী যত্ন নেওয়ার দিকে মনোনিবেশ করলাম, যাতে ইলম অন্বেষী ও আলেমগণ এখান থেকে জ্ঞান আহরণ করতে পারেন।

সকলের নিকট এটি সুপরিচিত যে, আল-বুরহান গ্রন্থটি ইসলামি উম্মাহর অন্যতম গৌরব; কারণ এর দুই মলাটের মাঝে এমন সব বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়েছে যা উসুল (মূলনীতিশাস্ত্র) এর অন্যান্য গ্রন্থে খুব কমই দেখা যায়। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, এটি এমন একটি উৎস যার ওপর পরবর্তী লেখকদের উসুলুল ফিকহ বিষয়ক রচনাবলি আবর্তিত হয়েছে^(১); এটি ইস্তিনবাত (উদ্ভাবন), বিশ্লেষণ এবং বিভিন্ন মত ও দৃষ্টিভঙ্গির পর্যালোচনায় তার অনন্য শৈলীর মাধ্যমে স্বতন্ত্র লাভ করেছে। এর পাশাপাশি এটি রচনাশৈলীতে অভিনবত্ব এবং পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুকরণ থেকে দূরে থেকে মাসয়ালাগুলোর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত; এছাড়া ফিকহি উদাহরণের প্রচুর ব্যবহারের পাশাপাশি এটি উসুলী মাসয়ালাগুলোর ব্যাপকতার জন্যও বৈশিষ্ট্যপূর্ণ। এর সাথে যুক্ত হয়েছে আল-জুওয়াইনীর উচ্চমর্যাদা এবং তার অনন্য ব্যক্তিত্ব। সুতরাং যে গ্রন্থে এই সব বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলি একত্রিত হয়েছে, তার পক্ষে উসুল শাস্ত্রের পণ্ডিতদের অন্যতম প্রধান স্তম্ভ হওয়াটাই সংগত।

তবে এটি একটি অত্যন্ত কঠিন ও দুষ্প্রাপ্য গ্রন্থ; কারণ এর বাক্যগুলোতে রয়েছে অস্পষ্টতা এবং বিন্যাসের ক্ষেত্রে এক অদ্ভুত ভঙ্গি, মনে হয় মাসয়ালাগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে এটাই লেখকের উদ্দেশ্য ছিল। তাজ আল-সুবকী এই গ্রন্থের প্রতি চরম মুগ্ধ হওয়া সত্ত্বেও এর কাঠিন্যের কথা স্বীকার করেছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল-বুরহান হলো এই উম্মাহর এক ধাঁধা, কারণ এতে রয়েছে জটিল বিষয়াদি^(২)। তিনি আরও বলেন যে, «এর সীমানার আশেপাশে কেউ বিচরণ করতে পারে না এবং এর মূল অর্থের কাছাকাছি কেউ যেতে পারে না কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে অর্থের গভীরে ডুব দিতে পারে, প্রখর মেধার অধিকারী এবং ইলমের ক্ষেত্রে পারদর্শী»^(৩)। এই ধরণের শৈলী ও জটিলতা সম্ভবত এর মুক্তাসম জ্ঞান ও উপকারিতা অন্বেষণকারীর মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে।

--------------------------------------------

আমরা যদি পূর্বোক্ত বিষয়গুলো স্মরণে রাখি এবং জানি যে, কাজী নাসিরুদ্দীন ইবনুল মুনাইয়ির আল-মালিকি (মৃত্যু ৬৮৩ হিজরি) 'আল-বুরহান' গ্রন্থের সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত ছিলেন, পাশাপাশি মনকুল (শ্রুত) ও মাকুল (বুদ্ধিবৃত্তিক) উভয় বিদ্যায়, বিশেষ করে ভাষা ও উসুলশাস্ত্রে তার যে ইমামত বা শ্রেষ্ঠত্ব ছিল, তা বিবেচনায় নিলে আমরা এই ক্ষেত্রে তার চিন্তা-প্রসূত কর্মের মূল্য অনুধাবন করতে পারি। তিনি ব্যাখ্যা, সংক্ষেপণ ও পাঠদানের মাধ্যমে এর প্রতি যত্নবান হয়েছিলেন এবং এ বিষয়ে দুটি কিতাব রচনা করেছেন; সেগুলো হলো: 'শরহুল বুরহান' এবং সেটির সংক্ষিপ্তসার যার নাম 'আল-কাফিল'। তিনি উসুলবিদ জুওয়াইনি এবং তার বক্তব্যের মর্মার্থ সম্পর্কে অত্যন্ত অভিজ্ঞ। এটিই এই কিতাবটির গুরুত্ব বহুগুণ বাড়িয়ে দিয়েছে। এর গুরুত্ব এই দিক থেকেও প্রকাশ পায় যে, এটি এমন একটি কিতাবকে কেন্দ্র করে রচিত কর্মতালিকায় অন্তর্ভুক্ত যা এই শাস্ত্রে অতি উচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং যা তার দুর্বোধ্য বাক্যগুলোর জট খুলতে সহায়ক।

এই কিতাবটির বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: ভাষাবিজ্ঞান ও উসুলশাস্ত্রে ইবনুল মুনাইয়িরের শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগামিতা এবং সংক্ষেপণ শিল্পে তার পারদর্শিতা। এই মূল্যবান কর্মটি যদিও মূলে একটি সারসংক্ষেপ ও সংক্ষেপণ, তথাপি এটি শরয়ি বিজ্ঞানে, বিশেষ করে উভয় উসুল (আকিদা ও ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতি) ও ভাষাবিজ্ঞানে একজন সুগভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী এবং তাতে পূর্ণ পারদর্শী আলিমের পরিচয় দেয়। তিনি এই কিতাবে 'আল-বুরহান'-এর মাসয়ালাগুলো সূক্ষ্মভাবে অনুধাবনের পাশাপাশি সংক্ষেপণ শিল্পের মুন্সিয়ানা প্রদর্শন করেছেন। তার এই কিতাবটি নিছক কোনো সারসংক্ষেপ নয় যেমনটি ধারণা করা হতে পারে, বরং এটি জুওয়াইনির বক্তব্যকে তার নিজস্ব পরিমার্জিত ও বলিষ্ঠ অভিব্যক্তিতে পুনর্গঠন করা, যেখানে কিতাবের মাসয়ালাসমূহ এবং মূল লেখকের উদ্দেশ্যকে অক্ষুণ্ণ রাখা হয়েছে; যা একে একই সাথে একটি পরিমার্জন ও ব্যাখ্যা গ্রন্থে পরিণত করেছে। আর এই সবকিছুই সম্পন্ন হয়েছে সংক্ষিপ্ততম বিন্যাস এবং স্বল্পতম ও সূক্ষ্মতম শব্দচয়নের মাধ্যমে।

সুতরাং যে ব্যক্তি 'আল-বুরহান' আয়ত্ত করতে এবং এর মাসয়ালাসমূহ বুঝতে চায়, সে এই কিতাবটির মুখাপেক্ষিতা এড়াতে পারবে না। ইনশাআল্লাহ তাআলা অচিরেই এই কিতাবের বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

প্রথমত: ইবনুল মুনাইয়্যিরের জীবনী

*‌‌ তাঁর নাম, বংশপরিচয় এবং তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক বেড়ে ওঠা ^(১):

তিনি হলেন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন মানসুর বিন আল-কাসিম^(২) বিন মুখতার^(৩) বিন আবি বকর বিন আলি, আল-জুযামি^(৪) আল-জারাউয়ি^(৫) আল-ইসকান্দারি আল-মালিকি, নাসিরুদ্দিন; যিনি ইবনুল মুনাইয়্যির^(৬) নামে পরিচিত। তিনি মিশর ভূখণ্ডের একজন প্রথিতযশা আলেম এবং আলেকজান্দ্রিয়ার প্রধান বিচারপতি (কাযিউল কুযাত) ও খতীব ছিলেন। তাঁর জন্ম ৬২০ হিজরি সনের ৩রা জিলকদ মাসে।

তিনি একটি জ্ঞানচর্চাকারী পরিবারে লালিত-পালিত হন। তাঁর পিতা আবুল মাআলি ওয়াজিহুদ্দিন মানসুর বিন মুহাম্মাদ ছিলেন একজন মহান আলেম এবং আলেকজান্দ্রিয়ার বিচারক (মৃ. ৬৫৬ হি.)^(৭)। আর নাজিবুদ্দিন...

--------------------------------------------

আহমাদ ইবন ফারিস^(১) হলেন তাঁর মাতামহ, যেমন কামালুদ্দিন ইবন ফারিস (মৃত্যু ৬৭৬ হি.)^(২) —যিনি ক্বারি ও তাজবিদ বিশেষজ্ঞদের শাইখ ছিলেন— হলেন তাঁর মামা।

আর জাইনুদ্দিন আবুল হাসান আলি বিন মুহাম্মাদ (মৃত্যু ৬৯৫ হি.), ইমাম, মুহাদ্দিস ও কাজি এবং বুখারির ব্যাখ্যাকারী, তিনি হলেন তাঁর সহোদর ভাই^(৩); আর তিনি তাঁর ভাই নাসিরুদ্দিনের পর বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

ইবনুল মুনাইয়ির বেশ কয়েকটি মাদরাসায় পড়াশোনা করেছেন এবং কর্মজীবনের শুরুতে বিভিন্ন বিভাগে কাজ করেছেন। তিনি ওয়াকফ (আহবাস), মসজিদ এবং পরিদর্শন দেওয়ানের (দিওয়ানুন নুজ্জার) দায়িত্ব পালন করেন। তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় খুতবা প্রদান, অধ্যাপনা ও বিচারকার্যসহ বিভিন্ন উচ্চ পদে আসীন হন। সম্ভবত আল্লাহ তায়ালার পর তাঁর পিতার অবদান ছিল তাঁর এসব পদের কিছু অর্জনের পেছনে।

তিনি দুইবার আলেকজান্দ্রিয়ার বিচারকার্য ও খুতবা প্রদানের দায়িত্ব লাভ করেন। এর আগে তিনি ৬৫১ হিজরিতে কাজি ইবনুল তানিছির^(৪) প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করেছিলেন। একই বছর তিনি আলেকজান্দ্রিয়ার জামে মসজিদে স্বল্প সময়ের জন্য খতিবের দায়িত্ব পালন করেন, যা আবুল ফরাজ মুহাম্মাদ বিন আলি বিন আবুল ফরাজের^(৫) অপসারণের পর ঘটেছিল। এরপর ৬৫২ হিজরিতে তিনি প্রথমবারের মতো স্বাধীনভাবে বিচারকার্য ও খুতবা প্রদানের দায়িত্ব লাভ করেন, অতঃপর তাঁকে অপসারণ করা হয়...

--------------------------------------------

তাঁর জীবনের শেষ দিকে^(১), এরপর তাঁর পদমর্যাদাগুলো তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়।

তিনি ভাষা বিজ্ঞান, দুই মূলনীতি (আকীদা ও উসুলুল ফিকহ) এবং অন্যান্য শাস্ত্রে ত্রিশ বছর বয়সের আগেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন এবং তাঁর পিতার জীবদ্দশাতেই শিক্ষকতার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি নিজের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু আমর ইবনুল হাজিবের (মৃত্যু ৬৪৬ হিজরী) সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত সাক্ষাৎ করেননি যতক্ষণ না ফিকহ ও উসুলের ওপর তাঁর (ইবনুল হাজিবের) লেখা সংক্ষেপিত গ্রন্থদ্বয় মুখস্থ করেছিলেন। এবং ইবনুল হাজিব তাঁকে ফতোয়া প্রদানের অনুমতি দিয়েছিলেন। বরং তিনি তাঁর কিছু গ্রন্থ তাঁর যৌবনের প্রারম্ভেই রচনা করেছিলেন, যেমন যামাখশারীর তাফসীরে কাশশাফের ওপর তাঁর সমালোচনামূলক টীকা, যা তাঁর অল্প বয়সেই অসাধারণ প্রতিভার প্রমাণ দেয়।

তিনি একজন দক্ষ কবি এবং বাগ্মী সুবক্তা ছিলেন। তিনি তাঁর খুতবা ও ওয়ায-নসীহতের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। তাঁর একটি প্রসিদ্ধ খুতবা রয়েছে যা তিনি ৬৫৮ হিজরীতে হালাকু খাঁ যখন শাম (সিরিয়া) প্রবেশ করেন তখন প্রদান করেছিলেন^(২)। এই প্রসিদ্ধ খুতবাটি প্রদান করা হয়েছিল ৬৫৮ হিজরী সালের ১৫ই রবিউল আউয়াল রোজ শুক্রবার^(৩)।

ইবনুল মুনীর তাঁর সমসাময়িক আলেমদের মধ্যে উচ্চ মর্যাদা এবং ব্যাপক খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। আলেকজান্দ্রিয়া এবং এর বাইরেও তাঁর সুনাম ছড়িয়ে পড়েছিল। অসংখ্য ইমাম ও আলেম তাঁর প্রশংসা করেছেন। এর মধ্যে ইবনে রাশিদ আল-কাফসী (মৃত্যু ৭৩৬ হিজরী) যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, তিনি বলেন: «আমি আল-মালিক আল-সাঈদের^(৪) আমলে আলেকজান্দ্রিয়ায় সফর করেছিলাম, সেখানে আমি অনেক বড় বড় ব্যক্তিত্ব এবং জ্ঞানের বিশাল সমুদ্রতুল্য ব্যক্তিদের সাক্ষাৎ পেয়েছি, যেমন কাযিল কুযাত নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনীর; তিনি অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন … »^(৫)।

--------------------------------------------

তাঁর সম্পর্কে তাঁর উস্তাদ আল্লামা আবু আমর ইবনুল হাজিব (মৃত্যু ৬৪৬ হিজরি) বলেন^(১):

আমি আমার জীবনের জ্ঞানানুসন্ধানে ক্লান্ত হয়ে যেতাম, যদি না … আলেকজান্দ্রিয়ার বাসিন্দার গবেষণামূলক আলোচনাগুলো থাকত।

যেমন আহমদের নাতি আহমদ যখন উপস্থিত হন … অসাধারণ ও বিস্ময়কর সব সূক্ষ্ম জ্ঞান নিয়ে।

তাঁর জ্ঞানগর্ভ আলোচনাগুলো আমাকে সেই সময়ের কথা মনে করিয়ে দেয় … এবং সেই সুমহান ভাইদের কথা যাদের সান্নিধ্য আমি পেয়েছিলাম।

এমন এক সময় যখন আল-আবিয়ারি ছিলেন … আমাদের শিক্ষক এবং সৃষ্টিজগত আমাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করত।

তাঁরা চলে গেছেন, যেন তাঁরা ছিলেন কোনো স্বপ্ন … অথবা এক সকাল যা সন্ধ্যায় রূপ নিয়েছে।

এবং প্রধান বিচারপতি তাকীউদ্দীন ইবনে শুকর বলেন: «শাফেঈ ও মালেকী মাযহাবের আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, মিশর ভূখণ্ডে আমাদের যুগের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন তিনজন: পুরনো মিশরে আল-কারাফী, আলেকজান্দ্রিয়ায় শায়খ নাসিরুদ্দীন ইবনে মুনাইয়্যির এবং কায়রোতে শায়খ তাকীউদ্দীন ইবনে দাকীকুল ঈদ। শায়খ তাকীউদ্দীন ব্যতীত তাঁরা সবাই ছিলেন মালেকী মাযহাবের অনুসারী; কারণ তিনি উভয় মাযহাবের জ্ঞানকে একত্রিত করেছিলেন»^(৩)।

তাঁর সম্পর্কে তাঁর উস্তাদ ইমাম ইযযুদ্দীন ইবনে আবদুস সালাম (রহ.)-এর এই উক্তিটুকুই যথেষ্ট: «মিশর ভূখণ্ড তার দুই প্রান্তের দুজন ব্যক্তিকে নিয়ে গর্ব করে: আলেকজান্দ্রিয়ায় ইবনে মুনাইয়্যির এবং কুসে ইবনে দাকীকুল ঈদ»।

তিনি বিতর্ক ও জ্ঞানীয় আলোচনায় অপ্রতিদ্বন্দ্বী ছিলেন, তবে এ ক্ষেত্রে কিছুটা অহমিকা এবং প্রতিপক্ষের প্রতি রূঢ় আচরণের কারণে তাঁর সমালোচনা করা হয়েছে। তাঁর এবং ইবনে দাকীকুল ঈদের মধ্যে এমন কিছু ঘটেছিল যা এর প্রমাণ দেয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একদিন তাঁকে একটি বিষয়ের দলিল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে...

--------------------------------------------

মদিনাবাসীদের আমল বা কর্মপন্থা একটি দলীল। এ প্রসঙ্গে ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এ ছাড়া কি অন্য কিছু ভাবা যায়? এরপর তিনি দীর্ঘ বক্তব্য পেশ করলেন। তখন ইবনু দাকীকুল ঈদ তাঁর সাথে কোনো কথা বলেননি। যখন তিনি বেরিয়ে গেলেন, তখন তাঁকে তাঁর সাথে কথা না বলার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: «আমি এমন এক ব্যক্তিকে দেখেছি যার সাথে অসদাচরণ করা ছাড়া ইনসাফ করা সম্ভব নয়»^(১).

 

*‌‌ তাঁর শিক্ষকগণ ও ছাত্রগণ:

ইবনুল মুনাইয়ির ইলম অর্জনের জন্য খুব বেশি সফরকারী ছিলেন না, বরং তাঁর জীবনী থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি মিসরের বিভিন্ন শহর যেমন আলেকজান্দ্রিয়া—যা তাঁর জন্মস্থান—এবং কায়রো ও তার আশপাশের এলাকাগুলোতে যাতায়াত করেছেন। তিনি সেখানকার শ্রেষ্ঠ আলেমদের নিকট ইলম অর্জন করেছেন। নিচে তাঁর প্রসিদ্ধ শিক্ষক এবং তাঁর নিকট থেকে উপকৃত ছাত্রদের কথা উল্লেখ করা হলো:

* শিক্ষকদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:

- ফকীহ ও মুহাদ্দিস ইউসুফ বিন আল-মুখাইলী আল-মালিকী আল-ইসকান্দারানী (মৃত্যু ৬৪২ হিজরী)^(২).

- আল্লামা আবু আমর ইবনুল হাজিব (মৃত্যু ৬৪৬ হিজরী)^(৩).

তাঁর পিতা আল-কাজী ওয়াজীহুদ্দীন আবু আল-মাআলী মুহাম্মদ বিন মনসুর বিন আল-কাসিম (মৃত্যু ৬৫৬ হিজরী)।

- ফকীহ ও মুজতাহিদ ইজ্জুদ্দীন বিন আব্দুস সালাম (মৃত্যু ৬৬০ হিজরী)^(৪).

--------------------------------------------

- ইমাম ভাষাবিদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে উমর আল-যানাতী আল-মাযিনী (মৃত্যু ৬৯১ অথবা ৬৯৩ হিজরি)^(১), 'হাফি রা’সাহু' নামে পরিচিত।

- আবু বাহর আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে রাওয়াজ ইবনে আসলাম আত-তুসী^(২)।

* এবং যারা তাঁর নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন:

- তাজউদ্দীন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান আল-মাখযূমী আল-মিশরী (মৃত্যু ৬৯৪ হিজরি)^(৩), 'ইবনে কুরাইশ' নামে পরিচিত।

- তাঁর ভাই মুহাদ্দিস ফকিহ কাজী যাইনুদ্দীন ইবনুল মুনাইর, আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মানসুর (মৃত্যু ৬৯৫ হিজরি)। - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ইবনে মুসা আল-খালাসী আল-বালানসী (মৃত্যু ৬৯৭ হিজরি)^(৪)।

- ইমাম ভাষাবিদ সফিউদ্দীন মাহমুদ ইবনে আবি বকর ইবনে মাহমুদ আল-আরমাভী আল-কারাফী আস-সূফী আদ-দামেশকী (মৃত্যু ৭২৩ হিজরি)^(৫)।

--------------------------------------------

- তাজউদ্দীন আব্দুল গাফফার বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল কাফি আল-সাদি আল-মিসরি (ওফাত ৭৩২ হি.)^(১).

- আল্লামা নাহবি (ব্যাকরণবিদ) উমর বিন আলী বিন সালেম বিন সাদাকা আল-লাখমি আল-ইস্কান্দারি (ওফাত ৭৩৪ হি.)^(২).

- ফকিহ ও ভাষাবিদ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন রাশিদ আল-বাকরি আল-কাফসি (ওফাত ৭৩৬ হি.)^(৩).

- তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র, মুহাদ্দিস ও ফকিহ আব্দুল ওয়াহিদ বিন শরফুদ্দিন মানসুর বিন

মুহাম্মাদ বিন মানসুর (ওফাত ৭৩৩ হি.)^(৪), যিনি 'ইজ্জুল কুদাত' নামে পরিচিত।

- ইমাম, ভাষাবিদ ও মুফাসসির আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি, মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ বিন আলী আল-গারনাতি (ওফাত ৭৪৫ হি.)^(৫).

 

•‌‌ তাঁর রচনাবলি

নাসিরুদ্দীনের জীবনীর আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যাইনুদ্দীন তাঁর সহোদর ভাই, আর তিনি হলেন আলী বিন মুহাম্মাদ বিন মানসুর, যিনি ৬২৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৯৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন; ফলে তিনি তাঁর ভাই নাসিরুদ্দীনের চেয়ে ছয় বছরের ছোট ছিলেন, এবং তাঁদের উভয়ের মাঝে অনেক বিষয়ে অভিন্নতা ছিল যা কিছুকে...

--------------------------------------------

প্রাচীন এবং আধুনিক পণ্ডিতগণ এই দুজনের মধ্যে এবং তাদের গ্রন্থগুলোর রচনার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটিয়ে থাকেন। কারণ তারা উভয়েই ‘ইবনে আল-মুনাইয়ির’^(১) নামে পরিচিত ছিলেন। তাদের নাম এবং অধিকাংশ শাস্ত্রের বিশেষত্বের ক্ষেত্রেও সাদৃশ্য রয়েছে। উভয়েই ফকিহ, মুহাদ্দিস এবং মুতাকাল্লিম ছিলেন। অধিকন্তু তারা উভয়েই বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন এবং তাদের অনেক উস্তাদও একই ব্যক্তি ছিলেন। তাই তাদের গ্রন্থগুলোর পার্থক্যের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হওয়া অবাক হওয়ার মতো কিছু নয়। আমরা তাদের গ্রন্থের তালিকার পাদটীকাগুলোতে এ বিষয়ে কিছু আলোকপাত করব।

* নাসেরুদ্দিন ইবনে আল-মুনাইয়িরের রচনাবলি, বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো:

১ - ‘আসরারুল ইসরা^(২) ফি তাফসিরি হাদিসিল ইসরা’^(৩) এক খণ্ডে। ইমাম যাহাবি বলেছেন: "এটি মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতিতে রচিত, সালাফদের পদ্ধতিতে নয়।" ইবনে ফারহুন এবং সুয়ূতী একে একটি মূল্যবান কিতাব হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যাতে মহান উপকারিতা এবং চমৎকার উদ্ভাবন রয়েছে। গ্রন্থটি বর্তমানে নিখোঁজ, তবে কিছু কিছু উৎসে এর সামান্য কিছু উদ্ধৃতি অবশিষ্ট রয়েছে^(৪)।

২ - ‘আল-ইকতিফা ফি ফাদায়িলিল মুস্তাফা’^(৫)। এর মাধ্যমে তিনি কাজী [আয়াজ]-এর ‘আশ-শিফা’র প্রতিউত্তরে লিখেছেন।

--------------------------------------------

আয়ায; তিনি এটিকে দুই ভাগে বিন্যস্ত করেছেন: প্রথমত: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মর্যাদা ও ফযীলত সম্পর্কে, এবং দ্বিতীয়ত: তাঁর সীরাত বা জীবনচরিত সম্পর্কে। তিনি মেরাজের ঘটনাকে চারটি পরিচ্ছেদে অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে বহুবিধ উপকারিতা নিহিত রয়েছে।

৩ - ‘আল-ইনতিসাফ মিন সাহিবিল কাশশাফ’। এটি মুদ্রিত^(১)। ইবনুল মুনাইয়ির এই গ্রন্থের জন্যই প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। তিনি তাঁর যৌবনের প্রারম্ভে এটি রচনা করেন এবং শামসউদ্দীন আল-খুসরোশাহী (ওফাত ৬৫২ হিজরি) ও ইযযুদ্দীন ইবনে আবদুস সালাম (ওফাত ৬৬০ হিজরি) এর ওপর তাঁর প্রশংসা লিখে দিয়েছেন। ইবনে বিনতুল ইরাকি (ওফাত ৭০৪ হিজরি) এটি ‘আল-ইনসাফ মুখতাসারুল ইনতিসাফ’ নামে সংক্ষেপ করেছেন^(২), যাতে যামাখশারি ও ইবনুল মুনাইয়িরের মধ্যে বিচার-বিশ্লেষণ ও যুক্তিখণ্ডন রয়েছে। ইবনে হিশাম আল-আনসারি সামান্য কিছু বৃদ্ধিসহ এই গ্রন্থদ্বয়কে সংক্ষেপ করেছেন^(৩)।

৪ - ‘আল-বাহরুল কাবীর ফী বাহসিত^(৪) তাফসীর^(৫)’, পবিত্র কুরআনের তাফসীর বিষয়ক। এই নামকরণের ওপর এই মর্মে আপত্তি করা হয়েছে যে, ‘আল-বাহরুল কাবীর’ (বিশাল সমুদ্র) তো লোনা হয়ে থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি বিস্ময়কর বস্তু এবং মণি-মুক্তার আধার। ইমাম আয-যাহাবী একে অত্যন্ত মূল্যবান হিসেবে অভিহিত করেছেন।

--------------------------------------------

৫ - «তাহরিরুত তানজিহ ওয়া তাহযিরুত তাশবিহ» (পবিত্রতা ঘোষণা এবং সাদৃশ্য প্রদানের ব্যাপারে সতর্কতা)। ব্রোকলম্যান একে ‘তারিখুল আদাবিল আরাবি’ (আরবি সাহিত্যের ইতিহাস) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটিই পরবর্তী গ্রন্থটি।

৬ - «তাফসিরু মুশকিলাতি আহাদিসা ইউশকিলু যাহিরুহা» (সেই সমস্ত হাদিসের জটিলতার ব্যাখ্যা যার বাহ্যিক অর্থ অস্পষ্ট)। গ্রন্থটির বিষয়বস্তু শিরোনাম থেকেই স্পষ্ট: আকিদা সংক্রান্ত হাদিসগুলো উপস্থাপন করা এবং সেগুলোর বাহ্যিক জটিলতার দিকটি বর্ণনা করা, অতঃপর গ্রন্থকারের আকিদা বা বিশ্বাসের সাথে সামঞ্জস্য রেখে সেগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) প্রদান করা।

৭ - «আত-তাইসিরুল আজিব ফি তাফসিরিল গারিব»। এটি ১৪৮২ পঙ্ক্তির একটি কাব্যগ্রন্থ।

--------------------------------------------

রাজায ছন্দের পংক্তিমালায় রচিত, এতে তিনি কুরআনের অপরিচিত শব্দাবলি (গারিবুল কুরআন) পূর্ণাঙ্গভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। এটি সুলায়মান মোল্লা ইব্রাহিম ওগলু সম্পাদনা করেছেন এবং ১৯৯৪ সালে দারুল গারব আল-ইসলামি থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

৮ - «জুয ফি আহকামিস সামা ওয়া শুরোতিহি» (সামা বা শ্রবণ করার বিধান ও তার শর্তাবলি বিষয়ক পুস্তিকা)^(১)। এটি নিখোঁজ।

৯ - «হওয়াশি আলা শারহি ইবনে বাত্তাল» (ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যার ওপর টীকা)^(২)। এটি নিখোঁজ। তবে হাদিস ব্যাখ্যাকারগণ এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেন এই বলে যে: «ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়াতে বলেছেন»^(৩), আর হাফেজ ইবনে হাজার «আল-ফাতহ» গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এগুলো ইবনে বাত্তাল (মৃত্যু ৪৪৯ হি.)-এর সহিহ বুখারির ব্যাখ্যার ওপর পর্যালোচনা ও টীকা^(৪)।

১০ - খুতবার সংকলন, যার নাম: «উকূদুল জাওয়াহির আলা আজইয়াদিল মানাবির»^(৫)।

নিখোঁজ। তাঁর জীবনীকারদের একাধিক ব্যক্তি এর উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে সুপ্রসিদ্ধ ও চমৎকার বলে অভিহিত করেছেন। তাঁরা এর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি এতে সর্বোত্তম নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন»।

--------------------------------------------

«আর-রদ্দু আলাল মানতিক» (তর্কবিদ্যার খণ্ডন)। এটি হারিয়ে গেছে। কামালুদ্দীন আল-আদফুওয়ী (মৃত্যু ৭৪৮ হি.) এটি উল্লেখ করেছেন^(১), আস-সুয়ূতী তাঁর থেকে এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: «আর আবুল আব্বাস ইবনুল মুনাইয়ির আল-ইসকান্দারানী তর্কবিদ্যার খণ্ডনে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন … »।

১২ - শরহুল বুরহান^(২)। অর্থাৎ: ইমামুল হারামাইন-এর উসূলুল ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থ ‘আল-বুরহান’-এর ব্যাখ্যা, এটি হারিয়ে গেছে। তবে বেশ কিছু উসূলী উৎসে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের উদ্ধৃতি অবশিষ্ট রয়েছে।

১৩ - «আদ-দিয়াউল মুতালাল্লি' ফি তাআক্কুবিল ইহয়া লিল গাজালী»^(৩), হারিয়ে গেছে। এটি গাজালীর «ইহয়া» এবং তাঁর অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ উক্তির খণ্ডন: «বিদ্যমান জগতের চেয়ে...

--------------------------------------------

«সম্ভাবনার জগতে যা বিদ্যমান আছে তার চেয়ে সুন্দর আর কিছু হওয়া সম্ভব নয়»^(১)। ইবনুল মুনাইয়ির এই বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন এবং নূরুদ্দীন আস-সামহুদী (মৃত্যু ৯১১ হিজরী) তার প্রতিবাদ করেছেন একটি পুস্তিকায় যার নাম তিনি দিয়েছেন: «ইযাহুল বায়ান লিমা আরাদাহুল হুজ্জাহ মিন: লাইসা ফিল ইমকান আবদাউ মিম্মা কান, ওয়া মা আনাহু মিম্মা আকামাহু আলা যালিকা মিনাল বুরহান»^(২)।

এবং ইবনুল মুনাইয়িরের জীবনীতে যা বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি ‘আল-ইহয়া’-এর প্রতিবাদে একটি গ্রন্থ রচনার ইচ্ছা করলেন, তখন তার মা তার বিরোধিতা করলেন এবং তাকে বললেন: তুমি জীবিতদের সাথে বিবাদ শেষ করে এখন মৃতদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছ? ফলে তিনি তা বর্জন করেন^(৩)। আমার মতে এর অর্থ হলো, ইবনুল মুনাইয়ির ‘আল-ইহয়া’-এর সকল আপত্তিকর বিষয়গুলো পর্যালোচনার জন্য কোনো স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেননি, যদিও তিনি বিষয়টি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু পরে তা ছেড়ে দিয়েছিলেন।

১৪ - আল-কাফিল বিল-উসুল ইলা সামারাতিল উসুল, অথবা «মুখতাসারুল বুরহান», অর্থাৎ: আল-জুওয়াইনীর ‘বুরহান’; এটি আমাদের আলোচ্য গ্রন্থ এবং এ বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসছে।

১৫ - «মুখতাসারুত তাহযীব ফিল ফিকহ্»। হাজী খলীফা^(৪) এটিকে মুহিউস সুন্নাহ আল-বাগাবী আশ-শাফিয়ীর (মৃত্যু ৫১৬ হিজরী) «আত-তাহযীব ফিল ফুরূ» এর সংক্ষিপ্তসারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। বাগদাদী ‘হাদিয়্যাতুল আরিফীন’^(৫) গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন। কিন্তু আমি একে বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছু মনে করি না, কারণ ইবনুল মুনাইয়ির একজন মালিকী ফকীহ এবং তাদের প্রধান বিচারপতি ছিলেন। সুতরাং স্বাভাবিক নিয়ম হলো যে, তিনি যদি ফিকহ শাস্ত্রে কিছু লিখে থাকেন, তবে তা তার মালিকী মাযহাব অনুযায়ীই হবে। আর একজন আলিমের অন্য মাযহাবের জন্য কাজ করা স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো:

--------------------------------------------

আবু সাঈদ আল-বারাদায়ি (মৃত্যু ৪৩৮ হি.) রচিত «তাহজিবুল মুদাওওয়ানা», বিশেষ করে যেহেতু মালিকি মাযহাবের স্তরবিন্যাস সংক্রান্ত গ্রন্থগুলোতে এর সম্বন্ধটি সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এটি তাদের নিকট সুপরিচিত ও প্রচলিত কিতাবটির দিকেই নির্দেশ করে। তদুপরি, ইবনে ফারহুন আল-মালিকি এটিকে উক্ত কিতাবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সংক্ষিপ্তসার হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

১৬ - «মুনাসাবাতু তারাজিমি আবওয়াবিল বুখারি»। এটি «আল-মুতাওয়ারি আলা আবওয়াবিল বুখারি»^(১) শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে এবং একাধিকবার প্রকাশিত হয়েছে। বদরুদ্দিন ইবনে জামাআহ (মৃত্যু ৭৩৩ হি.)^(২) এরও «মুনাসাবাতুন আলা তারাজিমি আবওয়াবিল বুখারি» নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, যা তিনি ইবনুল মুনাইয়্যিরের কিতাব থেকে সংক্ষেপ করেছেন এবং তাতে কিছু বিষয় যোগ করেছেন; এটিও মুদ্রিত ও প্রচলিত।

১৭ - «মানাকিবুশ শাইখ আবিল কাসিম আল-কাব্বারি»^(৩)। এটি প্রায় পাঁচটি পুস্তিকার সমান, যা ইমাম আজ-জাহাবি চয়ন করেছেন এবং এর সারসংক্ষেপ ‘তারিখুল ইসলাম’^(৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। আর আল-কাব্বারি হলেন: নেককার শাইখ মুহাম্মদ বিন মানসুর বিন ইয়াহইয়া আল-ইসকান্দারানি (মৃত্যু ৬৬২ হি.)^(৫)।

তার ছাত্র ইবনে কুরাইশ (মৃত্যু ৭৩৬ হি.) তার জন্য একটি «মাশয়াখা» (শাইখদের তালিকা) সংকলন করেছেন, যা তিনি তার নিকট পাঠ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

এটি তিনি উল্লেখ করেছেন। ইবনে নাসিরুদ্দিন আদ-দিমাশকি এবং আদ-দাউদি এটি উল্লেখ করেছেন^(১), যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

 

*‌‌ তাঁর ফিকহি ও আকিদাগত মাজহাব

ইমাম নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়ির আলেকজান্দ্রিয়ার মালিকি মাজহাবের অন্যতম ইমাম এবং সেখানকার প্রধান বিচারপতি ছিলেন। ঐতিহাসিক উৎসগুলো এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছে এবং তাঁর জীবনী মালিকি তবকাতগুলোতে বর্ণিত হয়েছে, যেমন আদ-দিবাজুল মাজহাব^(২) এবং শাজরাতুন নূর আজ-জাকিয়্যাহ^(৩)।

আর আকিদার ক্ষেত্রে তিনি কোনো বিরোধ ছাড়াই আবুল হাসান আল-আশআরির মাজহাবের অনুসারী ছিলেন। প্রথমত, কারণ সেই সময়কালে মালিকি ও শাফেয়ি—এই উভয় মাজহাবের অনুসারীদের মধ্যে এটিই ছিল প্রধান মূলনীতি^(৪)। অতঃপর 'আল-ইনসাফ' এবং 'আল-মুতাওয়ারি' গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে তাঁর ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বক্তব্যসমূহ, বিশেষ করে 'কিতাবুত তাওহিদ'-এর ওপর তাঁর টীকাগুলো এবং 'মুখতাসারুল বুরহান'-এর বহু স্থানে তাঁর কথা আমরা যা বলেছি তারই প্রমাণ দেয়। তাই আমি এই অংশটি দীর্ঘ করব না কারণ এটি এমন একটি বিষয় যাতে দুজন মানুষও মতবিরোধ করবে না; তিনি ফুরু তথা মাসআলার ক্ষেত্রে মালিকি মাজহাবের অনুসারী এবং উসুল তথা আকিদার ক্ষেত্রে আশআরি মতাদর্শের ছিলেন।

 

*‌‌ তাঁর কবিতার কিছু অংশ

ইবনুল মুনাইয়ির ভাষা ও সাহিত্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও বিশারদ ছিলেন; এই শাস্ত্রের জ্ঞানসমূহে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল। পাশাপাশি তিনি একজন সুবক্তা ছিলেন এবং কবিতা রচনা করতেন ও তাতে পারদর্শী ছিলেন। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি 'গারিবুল কুরআন' পূর্ণাঙ্গভাবে প্রায় ১৫০০ চরণে কাব্যিক রূপ দিয়েছিলেন এবং আমরা পেয়েছি—

--------------------------------------------

জীবনী এবং ইতিহাসের গ্রন্থসমূহে তাঁর কবিতার কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

* আলেকজান্দ্রিয়ায় যখন তাঁর নিকট রাজকীয় ফরমান পৌঁছাল এবং এর প্রশাসকের মাধ্যমে নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের চিহ্ন মিটিয়ে দেওয়া হলো, তখন তিনি যা বলেছিলেন:

আমাদের কাছে ইবলিসের কোনো প্রয়োজন নেই … আমীরের জনপদকে প্রলুব্ধ করাই তার আশ্রয়স্থল।

তুমি তার জন্য মদ ও হাশিশ উভয়ই নিষিদ্ধ করেছ … তুমি তার জন্য তার পানি ও বিচরণভূমি হারাম করেছ।

* এর মধ্যে আরও রয়েছে আন্দালুসে আরবি ভাষার পতাকাবাহী আলী ইবনে মুমিন ইবনে আসফুর (মৃত্যু ৬৬৯ হিজরি)-এর স্মরণে তাঁর রচিত শোকগাথা:

আদ-দুয়ালি আমাদের নিকট নাহু শাস্ত্রের সনদ বর্ণনা করেছেন … বীর আমিরুল মুমিনীন (আলী) থেকে।

আলীই নাহু শাস্ত্রের সূচনা করেছিলেন এবং ঠিক তেমনি … সত্যনিষ্ঠভাবে বলো যে আলীই নাহু শাস্ত্রের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন।

* এবং তাঁর উস্তাদ ইবনুল হাজিবের স্মরণে তাঁর রচিত শোকগাথা থেকে:

হে জীবনের চাকচিক্যে গর্বিত ব্যক্তি! … ফকিহ আবু আমরের কবরের কাছে এসো।

তুমি দেখতে পাবে জ্ঞান, আদব, শ্রেষ্ঠত্ব ও তাকওয়া … এবং আকাঙ্ক্ষা ও মর্যাদা অর্জন সবই কবরে বিলীন হয়ে গেছে।

এবং তুমি নিশ্চিত বিশ্বাস করো যে তোমাকে অবশ্যই ফিরে যেতে হবে … কবরের শুক্তির ভেতরে সযত্নে রাখা মুক্তার মতো।

অতঃপর তুমি দয়াময় আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করো … যার মাধ্যমে তাঁর এই নির্জন আবাসের মতো স্থানে প্রতিদান দেওয়া হয়।

* এবং এর মধ্যে রয়েছে প্রধান বিচারপতি শামসুদ্দিন ইবনে খল্লিকান (মৃত্যু ৬৮১ হিজরি)-এর উদ্দেশ্যে একটি গ্রন্থের শুরুতে তিনি যা লিখেছিলেন:

পূর্বাহ্ণের সূর্য প্রধান বিচারপতি শামসুদ্দিনের গুণাবলির মতো নয় … কক্ষনোই নয়, অসম্ভব।

ওটা (সূর্য) যতোই উচ্চস্থানে উঠুক না কেন তার ছায়া সংকুচিত হয় … আর ইনি যতোই উচ্চমর্যাদায় আরোহণ করেন তাঁর ছায়া বিস্তৃত হয়।

* আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো জনৈক বিচারকের প্রতি তার বিদ্রূপাত্মক কবিতা, যখন সে তার সাথে বিচারের বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল:

সেই ব্যক্তিকে বলো যে মূর্খতা দিয়ে উচ্চ পদের দাবি করে … তুমি সেই ব্যক্তির জন্য সরে দাঁড়াও যে অধিকতর জ্ঞানী

যদি তুমি রবিউল আউয়াল মাসে একদিনের জন্যও দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়ে থাকো … তবে তোমার জন্য বিচারকার্য পরিচালনা করা নিষিদ্ধ হয়ে গেছে

* আর এর মধ্যে আরও রয়েছে উজির হিবাতুল্লাহ বিন সাঈদ আল-ফায়েজী (মৃত্যু ৬৫৫ হি.)-এর কাছে লেখা তার কিছু পঙক্তি, যাতে তিনি তার প্রশংসা করেছেন, যার কিছু অংশ হলো:

হে সেই নেতা, যাঁর দরবারে প্রতিনিধিদল উপস্থিত হয় … অতঃপর তিনি তাদের সাথে প্রফুল্ল বদনে এবং অঢেল দাক্ষিণ্যের সাথে সাক্ষাৎ করেন

হে সেই ব্যক্তি, দানশীলতায় যাঁর রয়েছে অলঙ্কারশাস্ত্রের এক বিশেষ শৈলী … যিনি ছন্দোবদ্ধ প্রশংসার মোকাবিলা করেন গদ্যের (উপহারের) মাধ্যমে

যখনই আপনি এই দাসকে পাঁচ ওয়াক্তে প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করেছেন … সে তখন দোয়া এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশে নিমগ্ন হয়ে গেছে

এ ছাড়া আরও অনেক রয়েছে।

 

*‌‌ মৃত্যু

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ইন্তেকাল করেন—বলা হয়ে থাকে যে তাকে বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল^(১)—৬৮৩ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে বৃহস্পতিবার দিন আলেকজান্দ্রিয়া বন্দরে। সে সময় তার বয়স ছিল ৬২ বছর কয়েক মাস। তাকে আল-জামে আল-গারবি (পশ্চিম জামে মসজিদ)-এর নিকট তার পিতার কবরের পাশে সমাহিত করা হয়^(২)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: ইবনে আল-মুনাইয়্যিরের সংক্ষিপ্তসার এবং বুরহানের সাথে তার সম্পর্ক

অনেক আলেম 'আল-বুরহান' গ্রন্থের ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ, সংক্ষিপ্তকরণ, পরিমার্জন এবং টিকা প্রদানের কাজ করেছেন। তাঁদের অধিকাংশই ছিলেন মালিকি মাযহাবের অনুসারী। কেন অন্য মাযহাবের তুলনায় মালিকিরাই অগ্রগামী ছিলেন? এর কারণগুলো নিয়ে আলোচনার আগে আমরা কালানুক্রমিকভাবে জুওয়াইনির বুরহানের সাথে সংশ্লিষ্ট গ্রন্থগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করব।

এর উদ্দেশ্য হলো সেই গ্রন্থগুলোকে তাদের ব্যাপক উপযোগিতার কারণে তালিকাভুক্ত করা, যুগ যুগ ধরে আলেমদের এই গ্রন্থের প্রতি যে বিশেষ যত্ন ছিল তা প্রকাশ করা এবং এই ধারায় ইবনে আল-মুনাইয়্যিরের গ্রন্থের অবস্থান সম্পর্কে জানা।

এই তালিকার প্রথম গ্রন্থটি হলো ইমামুল হারামাইনের ছাত্র আবু হামিদ আল-গাজালি আশ-শাফিয়ি (ওফাত: ৫০৫ হি.) রচিত «আল-মানখুল মিন তা'আলিকিল উসুল»। এই গ্রন্থটি বুরহানের সংক্ষিপ্তসারগুলোর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য। এর অর্থ হলো, তিনি বুরহানকে তার মানখুলের মূল ভিত্তি বানিয়েছেন এবং এর বিষয়বস্তু সেখান থেকেই আহরণ করেছেন, যদিও তিনি এর রচনাশৈলী, মতাদর্শ এবং বিন্যাসের কিছু ক্ষেত্রে ভিন্নতা অবলম্বন করেছেন। উভয় গ্রন্থের মাসআলাগুলোর নিবিড় পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় এবং অধিকাংশ মাসআলার বিন্যাস, অধ্যায় বিভাজন ও উপস্থাপনা শৈলীতেও তা ফুটে ওঠে। আমরা বলতে পারি যে, এই দুই গ্রন্থের মধ্যকার সম্পর্কটি «রাওদাতুন নাযির» এবং «আল-মুস্তাসফা»-র মধ্যকার সম্পর্কের অনুরূপ।

এটি যে বুরহানের সারসংক্ষেপ এবং তা থেকে উদ্ভূত, তার প্রমাণ হলো গাজালি তার গ্রন্থের উপসংহারে যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি ইমামুল হারামাইনের 'তা'আলিকুল উসুল' থেকে সংক্ষেপিত করেছেন। আর 'তা'আলিক' দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন—

--------------------------------------------

এখানে: জুয়াইনীর বুরহান। এ সম্পর্কে আল্লামা হাসান আল-আত্তার (ওফাত ১২৫০ হিজরী) শারহুল মাহাল্লীর ওপর তাঁর হাশিয়াতে^(১) বলেন: « … প্রকৃতপক্ষে আল-মানখুল হলো ইমামের আল-বুরহানের সংক্ষিপ্তসার। যেমনটি এর নাম ‘আল-মানখুল মিন তা'লীকিল উসুল’ দ্বারা প্রমাণিত হয় এবং হুজ্জাতুল ইসলাম এর শেষে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এতে ইমামের ভাষ্য অর্থাৎ আল-বুরহানে যা আছে তার অতিরিক্ত কিছু যোগ করেননি।»^(২).

*এবং এর মধ্যে রয়েছে: আলেকজান্দ্রিয়ার বাসিন্দা আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-মুসলিম বিন মুহাম্মদ বিন আবি বকর আল-কুরাশি আল-মাখজুমি আস-সিকাল্লি আল-মাজিরি (৫৩০ হিজরী) রচিত ‘আল-বায়ান লি শারহিল বুরহান’, যিনি আবু বকর আত-তুরতুশির অন্যতম ছাত্র ছিলেন।^(৩).

এবং এর মধ্যে আরও রয়েছে: ইমাম আল-মাজিরির (ওফাত ৫৩৬ হিজরী) ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা হলো ‘ইদাহুল মাহসুল মিন বুরহানিল উসুল’, এবং তিনি এটি সম্পন্ন করেননি। এই কিতাবটি তাঁর প্রাথমিক ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে গণ্য করা হয়। এর মূল উৎস ছিল ছাত্রদের পাঠদানের সময় আল-বুরহানের ওপর প্রদত্ত শ্রুতিলিপি (ইমলা)^(৪)। এর যা কিছু পাওয়া গেছে তা এক খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে। তবে ইবনুল মুনাইর তাঁর সংক্ষিপ্তসারে এটি থেকে কোনো উপকার গ্রহণ করেছেন বলে আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি।

*এবং এর মধ্যে রয়েছে: তাকিউদ্দিন আল-মুকতারাহ আশ-শাফিয়ী (ওফাত ৬১২ হিজরী) রচিত ‘আন-নুকাতি’, যা হলো

--------------------------------------------

‘আল-বুরহান’-এর বিভিন্ন অংশের ওপর ব্যাখ্যা ও টীকা^(১)।

* সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবন আতাউল্লাহ আল-ইস্কান্দারি^(৩) প্রণীত ‘মুখতাসারুল বুরহান’^(২)।

* সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ইবন আতাউল্লাহ প্রণীত ‘শারহু মুখতাসারিল বুরহান’^(৪)।

* সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ইমাম আবু হাসান আল-আবিয়ারি (মৃত্যু ৬১৮ হিজরি) প্রণীত ‘আত-তাহকিক ওয়াল বায়ান ফি শারহিল বুরহান’^(৫)। এটি আমাদের নিকট পৌঁছানো ‘বুরহান’-এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর অন্যতম হিসেবে বিবেচিত।

* সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: আবু ইয়াহইয়া জাকারিয়া ইবন ইয়াহইয়া ইবন ইউসুফ আশ-শরিফ আল-মাগরিবির ব্যাখ্যাগ্রন্থ।

--------------------------------------------

(তিনি ৬২৯ হিজরি সনে জীবিত ছিলেন), এবং তিনি এর নামকরণ করেছেন «কিফায়াতু তালিব ইলমিল বায়ান ফি শারহিল বুরহান»^(১), এতে তিনি আল-মাজিরি এবং আল-আবয়ারির দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থের সমন্বয় করেছেন^(২)।

*তন্মধ্যে একটি হলো: ইবনুল আল্লাফ-এর «শারহুল বুরহান»^(৩), আর যারকাশির বর্ণনা অনুযায়ী তিনিও একজন মাগরেবি আলেম।

*তন্মধ্যে আরও একটি হলো: নাসিরুদ্দিন ইবনুল মুনাইয়ির আল-ইসকান্দারানি (মৃত্যু ৬৮৩ হি.)-এর «শারহুল বুরহান»^(৪)।

তন্মধ্যে আল-বুরহানের একটি সংক্ষিপ্তসারও রয়েছে যার নাম: «আল-কাফিল বিল-উসুল ইলা সামারাতিল উসুল», এটিও তাঁরই রচনা এবং এটিই আমাদের আলোচ্য কিতাব^(৫)।

*তন্মধ্যে আল-বুরহানের একটি সংক্ষিপ্তসার হলো «নাযিরুল আইন ফি মুখতাসারিল বুরহান লি-ইমামিল হারামাইন», যার লেখক আতিক বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-ফাররা আল-ওয়াদি আশি (মৃত্যু ৬৯৬ হি.)^(৬)।

সুতরাং এই তালিকা থেকে এটি সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনুল মুনাইয়িরের এই রচনাটির পূর্বে বেশ কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং টীকা রচিত হয়েছে, বরং এটি আল-বুরহানের ওপর লিখিত রচনাবলির ধারায় অন্যতম সর্বশেষ কিতাব হিসেবে গণ্য হয়, যা তাকে এর পূর্ববর্তী কিছু কিতাব থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ করে দিয়েছে, যার মধ্যে ন্যূনতম আল-আবয়ারির ব্যাখ্যাগ্রন্থটি অন্যতম।

--------------------------------------------

ইবনুল মুনাইর তা থেকে বেশ কিছু স্থানে উপকৃত হয়েছেন, এবং আমরা সকল বিষয়ের অনুপুঙ্খ অনুসন্ধান ছাড়াই টীকাগুলোতে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।

পূর্বোক্ত তালিকায় এটি বিশেষভাবে লক্ষণীয় যে, তাদের অধিকাংশ মালেকী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তাজউদ্দীন ইবনুস সুবকী এর পেছনে দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন^(১):

প্রথমত: আবুল হাসান আল-আশআরীর ইজতিহাদী সিদ্ধান্ত বা চয়নসমূহের প্রতি জুওয়াইনীর অনুগত না থাকা; আর মালেকীগণ আবুল হাসানের বিরোধিতা করাকে অত্যন্ত কঠিন মনে করেন। ফলে তারা যেন আবুল হাসান আল-আশআরীর আকিদা ও মতাদর্শের প্রতিরক্ষার্থেই জুওয়াইনীর কিতাবের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: 'আল-বুরহান' গ্রন্থের বেশ কিছু স্থানে জুওয়াইনী কর্তৃক ইমাম মালিকের সমালোচনা করা; ফলে তাঁর অনুসারীরা তা মেনে নিতে পারেননি এবং সম্ভবত তারা তাঁর প্রতি কঠোর মনোভাব পোষণ করেছেন।

গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, উভয় বিষয়ই উসুলবিদ ও কালামশাস্ত্রবিদ হিসেবে জুওয়াইনীর অনন্য ব্যক্তিত্ব এবং যৌক্তিক ও তাত্ত্বিক জ্ঞানে তাঁর সুগভীর পাণ্ডিত্যের দিকেই ধাবিত হয়। তিনি 'আল-বুরহান' গ্রন্থে এমন এক পথ অবলম্বন করেছেন, যা কেবল ইজতিহাদের চরম শিখরে এবং ইলমের সর্বোচ্চ স্তরে উপনীত ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব। ফলে তিনি নিজ ইজতিহাদ অনুযায়ী কোনো বিষয় সাব্যস্ত করেন, কোনোটিকে প্রাধান্য দেন আবার কোনোটিকে অসার প্রমাণ করেন; যদিও তা বহুক্ষেত্রে মালিক, শাফেয়ী, আশআরী, বাকিল্লানী ও অন্যান্য মহান ইমামগণের বিরোধিতার কারণ হয়েছে। তবে এখানে এটি উল্লেখ করা অত্যন্ত জরুরি যে, মাগরিব অঞ্চলে জুওয়াইনীর প্রভাব ও উপস্থিতি অত্যন্ত সুপরিচিত এবং তা বিশেষ করে ইলমে কালাম শাস্ত্রে, যা কেবল 'আল-বুরহান' গ্রন্থের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। কারণ জুওয়াইনীর 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের প্রতি যারা সর্বাধিক গুরুত্বারোপ করেছিলেন তারা ছিলেন মাগরিবী আলেমগণ, যেমন: আবুল হাজ্জাজ আদ-দরীর (মৃ. ৫২০ হি.), আল-মাযেরী (মৃ. ৫৩৬ হি.), আস-সালালজী (৫৭৪ হি.), ইবনে দিহাক (মৃ. ৬১১ হি.), আবু ইয়াহইয়া আল-ইদ্রিসী (যিনি ৬২৯ হিজরিতে জীবিত ছিলেন) এবং ইবনে দুনাস আল-ফাসী (মৃ. ৬৩৯ হি.)।

--------------------------------------------

এবং ইবনে বাজিজাহ আত-তিউনিসি (মৃত্যু ৬৬২ হি.) ও অন্যান্যরা^(১)। আর কাজী আইয়াজ^(২) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পূর্বে উল্লিখিত শায়খ আবুল হাজ্জাজ আদ-দরীর (মৃত্যু ৫২০ হি.)-এর নিকট তাঁর 'নাজমুল ইরশাদ' পাঠ করেছেন। একইভাবে আস-সালালজি (মৃত্যু ৫৭৪ হি.) কর্তৃক রচিত ইরশাদের সংক্ষিপ্তসার^(৩), যা «আল-আকিদাতুল বুরহানিয়্যাহ» নামে পরিচিত, মাগরেব অঞ্চলের মাদ্রাসা, জামে মসজিদ এবং শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসমূহে নির্ভরযোগ্য আকিদা হিসেবে গণ্য হতো এবং সেখানে জ্ঞানতাত্ত্বিক কর্তৃত্ব এই আকিদারই ছিল^(৪), অন্তত মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আস-সানুসি (মৃত্যু ৮৯৫ হি.)-এর আকিদাসমূহ প্রসারের পূর্বে^(৫)।

--------------------------------------------

তৃতীয়ত: বইটির শিরোনাম এবং এর লেখকের প্রতি এর সম্পৃক্ততা নিশ্চিতকরণ

একাধিক আলিম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মুনাইয়ারের নিকট আল-জুয়াইনীর 'আল-বুরহান' গ্রন্থের একটি সংক্ষিপ্তসার (মুখতাসার) ছিল। আল-বদর আয-যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হিজরি) তাঁর 'আল-বাহরুল মুহিত' গ্রন্থের ভূমিকায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন^(১), যখন তিনি তাঁর গ্রন্থটি সংকলনের ক্ষেত্রে যেসব উৎসের ওপর নির্ভর করেছিলেন তার তালিকা দিচ্ছিলেন। আর মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ আত-তিউনিসি আল-ওয়ানুগী (৮১৯ হিজরি)^(২) এর প্রশংসা করে বলেছেন: "ইবনুল মুনাইয়ার একে সংক্ষেপ করেছেন এবং চমৎকারভাবে তা সম্পন্ন করেছেন"^(৩)।

যেহেতু কিতাবটি 'আল-বুরহান'-এর একটি সংক্ষিপ্তসার, তাই এই বর্ণনাই এর ওপর প্রাধান্য পেয়েছে; যা আমরা স্প্যানিশ পাণ্ডুলিপির প্রথম এবং শেষ পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ দেখতে পাই। তবে তিউনিসীয় পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে শিরোনামটি এর প্রচ্ছদে নিম্নরূপ ছিল: 'আল-কাফিল বিল-উসুল ইলা সামারাতিল উসুল' (মূলনীতিসমূহের ফল লাভের নিশ্চয়তা প্রদানকারী)। গ্রন্থকার নিজেও তাঁর এই বাণীতে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন: "এবং তাঁর নামে আমরা এই কিতাবটি শুরু করছি, আর এটিই মূলনীতিসমূহের ফল লাভের নিশ্চয়তা প্রদানকারী, সুতরাং জ্ঞানান্বেষী যেন এই পরিচ্ছেদগুলো থেকে তা আহরণ করে।" তবে আমরা লক্ষ্য করি যে, ইবনুল মুনাইয়ার যা উল্লেখ করেছেন এবং পাণ্ডুলিপিবদ্ব প্রচ্ছদে যা এসেছে তার মধ্যে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। আমি লেখক যা উল্লেখ করেছেন তাকেই বহাল রাখা অগ্রাধিকার দিয়েছি, আর এ বিষয়টি কাছাকাছি। কিতাবটিকে সংক্ষেপে 'আল-কাফিল' বলেও অভিহিত করা হয়।

--------------------------------------------