পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‘আসফার প্রজেক্ট’ সম্মানিত পাঠকের সামনে প্রকল্পের ৩৯তম প্রকাশনা উপস্থাপন করতে পেরে আনন্দিত: শাফেয়ী মাযহাবের শায়খ ইমাম ইলকিয়া আল-হাররাসী (মৃত্যু ৫০৪ হি.) রচিত ‘আত-তালীকা ফী উসূলিল ফিকহ’।

আমাদের এই বইটি উসূল শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের মাধ্যমে এই শাস্ত্রের বিভিন্ন সংকলন সমৃদ্ধ হয়েছে। এটি তাঁর উস্তাদ ‘ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী’র স্বতন্ত্র উসূলী বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ধারার এক গুরুত্বপূর্ণ সম্প্রসারণ হিসেবে বিবেচিত।

এর লেখক ইলকিয়া ছিলেন শাফেয়ী মাযহাবের একজন দক্ষ গবেষক আলেম এবং শিক্ষকতায় পারদর্শী। শিক্ষকতার ক্ষেত্রে তিনি চমৎকার বর্ণনাভঙ্গি ও বুঝানোর ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন। তাঁর যুগের প্রথিতযশা আলেমরা তাঁর নিকট শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে আসতেন এবং তাঁরা তাঁর প্রশংসা করে বলতেন: “তাঁর মাধ্যমে বহু ইমামের শিক্ষা সম্পন্ন হয়েছে।” তাঁর ‘পাঠদান ও শিক্ষাদান মজলিস’ থেকে বিভিন্ন টীকা (তালীকাত) লিপিবদ্ধ করা হতো; যার মধ্যে আমাদের এই মূল্যবান বইটি অন্যতম, যা আমরা প্রথমবারের মতো মুদ্রিত আকারে পেশ করছি। বইটির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: এতে উসূলী গবেষণার গভীরতা, মতভেদের নিরসন, প্রশ্নোত্তর পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা প্রদান এবং উসূলের মাসআলাসমূহের মধ্যে পারস্পরিক যোগসূত্র স্থাপন ও একটির ওপর অন্যটির ভিত্তি স্থাপনের প্রতি লেখকের বিশেষ যত্ন স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে; যেমনটি তাঁর ছাত্র ‘ইমাম ইবনে বুরহান’ও তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (আমাদের প্রকাশিত অন্যতম গ্রন্থ) করেছেন।

ইলকিয়া আল-হাররাসীর নামে একাধিক টীকা প্রচলিত থাকা এবং বিভিন্ন মূল সূত্রে তাঁর থেকে এমন কিছু উসূলী উদ্ধৃতি বর্ণিত হওয়া যা আমাদের এই সংকলনে নেই অথবা তা বইটির হারিয়ে যাওয়া অংশের অন্তর্ভুক্ত—সে কারণে বিজ্ঞ গবেষকদ্বয় অত্যন্ত সূক্ষ্ম অনুসন্ধানের মাধ্যমে সেই ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা পাঠ্যসমূহ (আন-নুসূস আল-মাবসূসাহ) একত্রিত করার যত্ন নিয়েছেন এবং সেগুলোকে বইটির শেষে একটি পরিশিষ্টে যুক্ত করেছেন। পাশাপাশি তাঁরা বইটির জন্য এমন একটি ভূমিকাও প্রস্তুত করেছেন যা একটি বিশেষ গবেষণার মাধ্যমে...

लेखক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর রচনাবলি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা।

আমাদের হাতে থাকা বইটির এই অংশের গুরুত্ব এই বিষয় দ্বারা সুনিশ্চিত হয় যে, ইমাম ইলকিয়ার বৈজ্ঞানিক উত্তরাধিকার থেকে কেবল একটি বইই মুদ্রিত হয়েছিল, যা হলো «আহকামুল কুরআন»; অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের জন্য তাঁর বই «আত-তালিকাহ ফি উসুলিল ফিকহ» এর একটি উত্তম অংশ নিয়ে এসেছেন, যা তাঁর কোনো এক ছাত্র তাঁর পক্ষ থেকে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। এটি (৫০৭) হিজরি সনে অনুলিপি করা একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের মধ্যে লুকায়িত ছিল। অতঃপর আল্লাহ «শাইখ কারিমভ»-কে এর প্রকৃত অবস্থা উন্মোচন করতে এবং এটি যে ইলকিয়ারই রচনা তা প্রমাণ করতে তাওফিক দিয়েছেন, যা আপনি এই গবেষণায় লিখিত আকারে পাবেন।

ইলকিয়া তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে ফিকহ ও উসুল পাঠের ক্ষেত্রে এবং রাজা ও রাজনীতিবিদদের মধ্যে দূতিয়ালির ক্ষেত্রে এক সক্রিয় ইলমি ব্যক্তিত্ব ছিলেন, যিনি বিশেষ মনোযোগ ও তুলে ধরার দাবি রাখেন। সুতরাং মহান আল্লাহ এই দুই সম্মানিত শাইখকে তাঁদের কাজের জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁদের পরিশ্রমে বরকত দিন।

পরিশেষে, আমরা আল্লাহর কাছে এই বরকতময় প্রজেক্টের (আসফার) জন্য আরও তাওফিক, সঠিক পথনির্দেশ এবং ঐতিহ্যের মণি-মুক্তা ও মূল্যবান বইসমূহ খুঁজে বের করার সক্ষমতা প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যেন এর পরিচালকবৃন্দ এবং যারা অর্থ দিয়ে একে সমর্থন করছেন, তাঁদের জন্য মহান, শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ প্রতিদান লিখে দেন। তিনি যেন তাঁদের ওপর তাঁর বরকতসমূহ বর্ষণ করেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আর সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।

 

আসফার

মূল্যবান বই এবং ইলমি গবেষণাপত্র প্রকাশের জন্য

কুয়েত রাষ্ট্র

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করবে তাদের ওপর। «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের সম্মানিত করেছেন তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করার মাধ্যমে, আমাদের মর্যাদা দান করেছেন এর ব্যাখ্যার জ্ঞান দ্বারা, এর সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে আমাদের অন্তরসমূহকে আরোগ্য দান করেছেন এবং এর মাধ্যমে আমাদের পথভ্রষ্টতার অন্ধকার ও মূর্খতার অন্ধত্ব থেকে হিদায়াত দিয়েছেন। তিনি একে ন্যায়বিচারের এমন এক মানদণ্ড বানিয়েছেন যার ভাষা সত্য থেকে বিচ্যুত হয় না, এবং একে হিদায়াতের এমন এক আলোকবর্তিকা করেছেন যার প্রমাণের জ্যোতি কোনো অগ্নিশিখা থেকে সংগৃহীত নয়। এটি নাজাতের এমন এক নিশান যে, যে ব্যক্তি এর তরীকার পথ অনুসরণ করে সে পথভ্রষ্ট হয় না; এবং যে ব্যক্তি এর সুরক্ষার মজবুত রজ্জু ধারণ করে, ধ্বংসের হাত তাকে স্পর্শ করতে পারে না।

আমরা তাঁর প্রশংসা করি তাঁর বিবিধ পরীক্ষা ও বিচিত্র নিআমতরাজির জন্য। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই—এমন এক ব্যক্তির সাক্ষ্য যে তাঁর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে এবং সংশয়ের সময় তাঁর ন্যায়বিচারের দুর্গে আশ্রয় গ্রহণ করে। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল এবং তাঁর মনোনীত বন্ধু ও নবী। তিনি তাকে প্রেরণ করেছেন সুস্পষ্ট বর্ণনা, প্রাঞ্জল ভাষা, বিস্তারিত শরীয়ত এবং প্রশস্ত দ্বীন সহকারে। ফলে তিনি (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) কোনো বিপর্যয়ই সংস্কার করা ছাড়া ছাড়েননি এবং কোনো হঠকারিতাই দূরীভূত করা ছাড়া রাখেননি। তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক যতক্ষণ কোনো ফেরেশতা তাঁর একত্ববাদ ও পবিত্রতা ঘোষণা করবে, এবং তাঁর সাহায্যকারী ও সাহাবীগণের ওপরও। অতঃপর»^(১):

নিশ্চয়ই সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান হলো তা যা অনুধাবন, বিধান আহরণ, মুখস্থকরণ ও সংরক্ষণের দিক থেকে মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত। যেহেতু উসূলে ফিকহ শাস্ত্রের এই মর্যাদায় এক বিশাল অংশ রয়েছে, তাই আমরা এর এমন কিছু পাণ্ডুলিপি প্রকাশের ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি যা ইতিপূর্বে প্রকাশিত হয়নি; ফলশ্রুতিতে আমাদের পছন্দ এই গ্রন্থটির ওপর স্থির হয়েছে—

--------------------------------------------

এটি একটি দুর্লভ মূল্যবান রচনা, যা আমাদের সামনে হিজরি পঞ্চম শতাব্দীর ইলমি অবস্থার একটি দিক উন্মোচন করে; যেহেতু এটিই উসুল শাস্ত্রের ‘তাকয়ীদ’ (নোট) আকারে প্রকাশিত প্রথম মুদ্রিত গ্রন্থ। সেই যুগে বিভিন্ন বিদ্যায়—যার মধ্যে উসুলুল ফিকহ অন্যতম—‘তালিক’ (টিকা) এবং ‘তাকয়ীদ’ (ব্যাখ্যা-নোট)-এর ব্যাপক প্রচলন ছিল। আমাদের জানামতে, উসুল শাস্ত্রে কোনো বিজ্ঞ আলেমের লেখা ‘তালিক’ এই কিতাবটির আগে এখন পর্যন্ত মুদ্রিত হয়নি। তাই এই কিতাবে আপনি পাঠদানের পদ্ধতির এমন এক নমুনা পাবেন—যা একজন দক্ষ বাগ্মী ও অভিজ্ঞ শিক্ষকের পক্ষ থেকে উপস্থাপিত—যেখানে তথ্যের পুনরাবৃত্তি, সহজীকরণ, বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং প্রচুর উদাহরণের ব্যবহার রয়েছে। এটি পরবর্তী যুগের উসুল শাস্ত্রের সেই ধারার বিপরীত, যেখানে সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করা হতো এবং জটিল শব্দাবলি ব্যবহার করে বিষয়বস্তুকে দুর্বোধ্য বা রহস্যময় করে তোলা হতো।

এছাড়া এটি আবুল মায়ালি জুওয়াইনির উসুলি ঘরানার প্রভাবের এমন এক দিক ফুটিয়ে তোলে যা গবেষকদের কাছে পরিচিত ছিল না। ইমাম গাজালির (মৃত্যু ৫০৫ হি.) রচনাবলি প্রাচীন ও আধুনিক কালের আলেমদের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ; কিন্তু জ্ঞান ও বয়সের দিক থেকে তাঁর সমসাময়িক ইলকিয়া আল-হাররাসি আমাদের যুগে কেবল সেই সব আলেমদের মাধ্যমেই পরিচিত ছিলেন—যেমন ইবনে সাবকি (মৃত্যু ৭৭১ হি.), যারকাশি (মৃত্যু ৭৯৪ হি.) এবং সুয়ুতি (মৃত্যু ৯১১ হি.)—যারা তাঁর কিতাবসমূহ দেখার সুযোগ পেয়েছেন এবং তা থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

এই কিতাবটি অনন্য ও মূল্যবান তথ্যের আধার হিসেবে এসেছে, যাতে রয়েছে উলামায়ে কেরামের উসুল থেকে মাসআলা উদ্ভাবন, উসুলের ভিত্তিতে ফুরুয়ি মাসআলা বিন্যাস, বিভিন্ন মাসআলার উৎস বর্ণনা এবং শাফেয়ি মাযহাব সুবিন্যস্ত করার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব। সেই সাথে এতে বিভিন্ন মাসআলায় উচ্চাঙ্গের উসুলি বিতর্কের প্রয়োগ রয়েছে। তদুপরি, এতে উসুল শাস্ত্রের প্রখ্যাত ইমামদের থেকে ফায়দা অর্জনের উদ্দেশ্যে অথবা পর্যালোচনার লক্ষ্যে বিভিন্ন উদ্ধৃতিও স্থান পেয়েছে।

তালিক বা টিকাগুলোর বিভিন্ন পাঠান্তরের মধ্যে পার্থক্য থাকায়, আমরা এই কিতাবে যা পাওয়া গেছে তার সাথে অন্যান্য উসুলবিদগণ ইলকিয়া থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন, তার তুলনা করার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি এবং তা পাদটীকায় উল্লেখ করেছি, চাই সেটি আসুক...

মূল পাঠটি হুবহু অথবা কিছু অতিরিক্ত অংশসহ যা আমাদের টীকাগুলোতে ছিল না; আর এটি করা হয়েছে ফায়দা পূর্ণ করার লক্ষ্যে এবং ইমাম আল-কিয়ার বিক্ষিপ্ত মতগুলো একস্থানে জড়ো করার মাধ্যমে পাঠকের জন্য সহজ করার উদ্দেশ্যে। তবে আমাদের এই বইয়ের নির্মলতাকে কেবল দুটি বিষয় ব্যাহত করেছে:

তার মধ্যে একটি হলো: আমরা এটিকে পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় পাইনি; এই অংশটি বিষয়ের দিক থেকে প্রায় অর্ধেক উপস্থাপন করে। তাই আমরা একটি পরিশিষ্ট যুক্ত করার চেষ্টা করেছি, যেখানে আল-কিয়া থেকে বর্ণিত এমন কিছু মাসআলা সংগ্রহ করেছি যা এই অপূর্ণতার একটি অংশ পূরণ করবে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: টীকাকার পাঠদান বা দরসে যা যা আলোচিত হয়েছিল তার সবকিছু লিপিবদ্ধ করেননি; বরং তিনি কিছু অংশ নির্বাচন করেছেন, কখনো সংক্ষেপ করেছেন এবং অনেক কিছু তার থেকে বাদ পড়ে গেছে। আক্ষেপ যে, তিনি যদি দরসসমূহ লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাওফিকপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হতেন—যেমনটি ইমাম আল-কিয়া ব্যক্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: « … একটি মজলিসে এমন অনেকে থাকতে পারে যারা কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে, তারপরও তাদের মনোযোগ ও শ্রবণশক্তির মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। ফলে তাদের কেউ কেউ অন্যের তুলনায় উত্তমভাবে শুনতে ও গ্রহণ করতে সক্ষম হয়। দরস ও বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি প্রকাশ পেতে পারে; সুতরাং এমনটি হওয়া সম্ভব যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বা কোনো একজন উত্তমরূপে বিষয়টি গ্রহণ করতে এবং বর্ণনাটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত যথাযথভাবে আয়ত্ত করতে সফল হয়েছেন»।

যদিও আমরা এই টীকাকারকে চিনি না, তবুও তিনি যা লিখেছেন—তা যেমনই হোক—তা আমাদের কাছে পৌঁছেছে; অথচ তার সমসাময়িক বিশিষ্ট ব্যক্তিদের অনেক টীকা হারিয়ে গেছে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে তার জন্য রহমত ও মাগফিরাত প্রার্থনা করি এবং দোয়া করি যেন তিনি এটিকে তার নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন। আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

প্রথমত: লেখক ^(১)

(৪৫০ - ৫০৪ হিজরি) (১০৫৮ - ১১১০ খ্রিস্টাব্দ)

 

১ - তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন আবুল হাসান শামসুল ইসলাম^(২) আলি বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন ইবরাহিম তাবারিস্তানি শাফেয়ি, তাঁর উপাধি ছিল: ইমাদউদ্দিন^(৩), এবং তিনি সংক্ষেপে পরিচিত ছিলেন:

--------------------------------------------

«ইলকিয়া», «ইলকিয়া আল-হাররাসী» এবং «ইলকিয়া আত-তাবারী»।

এবং ইলকিয়া^(১): কাসরাযুক্ত হামজা, সুকুনযুক্ত লাম, এরপর কাসরাযুক্ত কাফ এবং তার পরে নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ইয়া—শব্দটির উচ্চারণের ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ রূপ। এই উচ্চারণ পদ্ধতি অনুযায়ী হামজা ও লাম মূল শব্দের অংশ বলে বিবেচিত হবে এবং এটিই প্রসিদ্ধ মত। হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ»^(২) গ্রন্থেসহ একাধিক ব্যক্তি এই মতটি উল্লেখ করেছেন।

অন্য অনেকে মনে করেন যে, উক্ত অক্ষর দুটি কেবল পদাশ্রিত নির্দেশক (আলিফ-লাম) হিসেবে এসেছে। শিহাবুদ্দীন আল-কুরানী (মৃত্যু ৮৯৩ হি.) বলেন: «'আল-কিয়া' শব্দটি... কাফের নিচে কাসরা এবং হামজাতুল ওয়াসল ফাতহাযুক্ত হবে; কারণ এখানে লামটি পদাশ্রিত নির্দেশক হিসেবে এসেছে। আর 'লাম' বর্জিত 'কিয়া' শব্দটি পারস্য রাজাদের একটি সাধারণ উপাধি—যেমন হিময়ার রাজাদের জন্য 'তুব্বা' এবং রোমান সম্রাটদের জন্য 'কায়সার' ব্যবহৃত হয়। সুতরাং হামজায় কাসরা প্রদান করা... একটি স্পষ্ট ভুল»^(৩)। আমাদের সামনে বিদ্যমান ইবনে আকীলের (মৃত্যু ৫১৩ হি.)—যিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন—«আল-ফুনুন»^(৪) গ্রন্থের একাংশের সাতটি স্থানে তাঁকে «কিয়া» বলে ডাকার বিষয়টি এই মতকেই সমর্থন করে। এটি অনারবদের উপাধি ও নাম ব্যবহারের রীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে সেগুলো «আল» বর্জিত হয়ে ব্যবহৃত হয়।

দৃশ্যত ইনশাআল্লাহ উভয়টিই বৈধ, তবে যেহেতু প্রসিদ্ধ মতটি হলো এই যে

--------------------------------------------

প্রথমটি, যা আমরা আমাদের এই কিতাবে অনুসরণ করেছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-হাররাসী: তাসদীদযুক্ত 'রা' এবং নুক্তাবিহীন দুটি 'সীন' সহকারে; তাঁর জীবনীকারদের সাধারণ অংশ উল্লেখ করেছেন যে, এটি কিসের সাথে সম্পর্কিত তা জানা নেই। তবে ইবনুল মুলাক্কিন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, 'হাররাস' তাবারিস্তানের একটি শহর। আর এর অর্থের ব্যাপারে বলা হয়েছে: এটি ফারসি শব্দ, যার অর্থ ভীতি বা আতঙ্ক।

সম্ভবত 'ইলকিয়া আল-হাররাসী' এর অর্থ হলো: উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন এবং প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব; সুতরাং এটি সম্মান ও গাম্ভীর্য প্রকাশকারী একটি উপাধি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌২ - তাঁর শৈশব ও কর্মজীবন:

তিনি ৪৫০ হিজরির ৫ই যিলকদ তাবারিস্তানে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নিজ শহরেই ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন, তারপর আঠারো বছর বয়সে ইমামুল হারামাইনের সান্নিধ্য লাভের উদ্দেশ্যে নিশাপুরে পাড়ি জমান, মতান্তরে, তাঁর হিজরতের সময় বয়স ছিল বিশ বছর। বিষয়টি যাই হোক না কেন; বিশ বছর বা তার কিছু আগে তাঁর সমসাময়িক এক প্রখ্যাত মনীষীর কাছে যাত্রা করা—এবং ইতিপূর্বেই ফিকহ অর্জন করা—এটি নির্দেশ করে যে, তিনি অল্প বয়সেই ইলমের এক বিশাল অংশ অর্জন করেছিলেন।

 

‌‌তাঁর জীবনের প্রথম পর্যায়, জন্ম থেকে ১৮ বছর পর্যন্ত - তাঁর জন্মস্থানে বেড়ে ওঠা:

এই প্রাথমিক পর্যায়ের জীবন সম্পর্কে আলোকপাত করে এমন কোনো তথ্য আমরা পাইনি। তবে তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ পর্যালোচনা করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি খুব দ্রুতই জ্ঞানার্জন ও ফিকহ চর্চা শুরু করেছিলেন। তিনি তাঁর নিজ শহর থেকে নিশাপুরে ততক্ষণ পর্যন্ত বের হননি, যতক্ষণ না তিনি ইলমের মৌলিক বিষয়সমূহ সম্পন্ন করেছিলেন এবং ফিকহ ও উসূলে আগ্রহী হয়ে উঠেছিলেন।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পর্যায় (১৮ থেকে ২৮ বছর বয়স) ইমামুল হারামাইনের সাথে তাঁর সংশ্লিষ্টতা:

তাঁর জন্মস্থান তাবারিস্থানে প্রাথমিক বেড়ে ওঠার পর, তিনি ইমামুল হারামাইনের সান্নিধ্য লাভের উদ্দেশ্যে নিশাপুরে যাত্রা করেন। এটি তাঁর ইলমি জীবনের দ্বিতীয় পর্যায় হিসেবে গণ্য করা হয় এবং তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক গঠনে এটিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। কেননা তিনি ইমামুল হারামাইনের সাহচর্য গ্রহণ করেন, তাঁর মাধ্যমে শিক্ষা সমাপ্ত করেন এবং তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকেন। তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকার এই সময়কাল ছিল প্রায় দশ বছর। আবু আল-মা'আলীর সাথে থাকাকালীন তিনি তাঁর প্রধান সহযোগীদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং তাঁর সহপাঠী আবু হামিদ আল-গাজালি ও অন্যান্যদের সাথে তিনি তাঁর অন্যতম বড় ও শ্রেষ্ঠ ছাত্রে পরিণত হন।

ইলম অন্বেষণে তাঁর কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা এবং মুখস্থ ও নিখুঁতকরণের প্রতি তাঁর একাগ্রতার অন্যতম প্রমাণ হলো যা তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছেন: «আমি নিশাপুরের সারহাঙ্ক মাদরাসায় ছিলাম, সেখানে একটি পানির নহর ছিল যাতে সত্তরটি সিঁড়ি ছিল। আমি যখন কোনো সবক মুখস্থ করতাম, তখন সেই নহরে নামতাম এবং প্রতিটি সিঁড়িতে সবকটি একবার করে পুনরাবৃত্তি করতাম; একবার নামার সময় এবং একবার ওঠার সময়। তিনি বলেন: আমি মুখস্থ করা প্রতিটি সবকের ক্ষেত্রে এভাবেই করতাম।»

 

তৃতীয় পর্যায় (২৮ থেকে ৪২ বছর বয়স) স্বনির্ভরতা এবং বিভিন্ন পদ অলঙ্করণ:

তাঁর শায়খের ইন্তেকালের পর তিনি বায়হাকে চলে যান এবং সেখানে কিছুকাল অবস্থান করে দরস প্রদান ও মানুষকে উপকৃত করতে থাকেন।

তিনি সেলজুক সুলতান মালিক শাহের পুত্র সুলতান মাজদ আল-মুলক বারকিয়ারুক-এর (ওফাত ৪৯৮ হিজরি) খিদমতে যুক্ত হন। তাঁর কাছে তিনি ধন-সম্পদ ও প্রতিপত্তি লাভ করেন এবং তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। তিনি ওই রাষ্ট্রের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন।

রাজা বারকিয়ারুকের প্রতি তাঁর খিদমতের স্বরূপ সম্পর্কে আমরা কিছু উৎসে ইঙ্গিত পেয়েছি:

তার মধ্যে একটি হলো যা ইবন আকিল আল-হাম্বলি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর «আল-ফুনুন» গ্রন্থে একটি মাসআলার প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন:^(১)

--------------------------------------------

ইলমি বিষয়, তিনি প্রথম স্থানে বলেছেন: «শাইখ ইমাম শামসুল ইসলাম ইমাদ উদ-দীন কিয়া—যিনি রাজা বারকিয়ারুক কর্তৃক ইমাম আল-মুস্তাজহির বিল্লাহর কাছে প্রেরিত দূত ছিলেন, আল্লাহ তাদের উভয়ের শাসনকাল দীর্ঘায়িত করুন—দলিল পেশ করেছেন»। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: «নিযামিয়া মাদরাসায় সেই দিনটি অতিবাহিত হয়েছিল যখন রাজার দূত ইমাম আল-মুস্তাজহির বিল্লাহর কাছে উপস্থিত হয়েছিলেন—আল্লাহ তাঁর মহিমা রক্ষা করুন, তাঁর সাহায্যকে শক্তিশালী করুন এবং তাঁর শত্রুদের লাঞ্ছিত করুন—যিনি কিয়া আল-হাররাসী নামে পরিচিত, আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন … »।

এগুলোর মধ্যে একটি হলো যা ইবনে কাসির শাফেয়ি (মৃত্যু ৭৭৪ হি.) তাঁর «ইতিহাস» গ্রন্থে^(১) উল্লেখ করেছেন: «ইলকিয়া আল-হাররাসী বর্ণনা করেছেন—যখন সুলতান বারকিয়ারুক তাকে গজনী ও ভারতের সীমান্তবর্তী অঞ্চলের অধিপতি সুলতান ইব্রাহিম বিন মাহমুদ বিন মাসউদ বিন সবুক্তগিন (মৃত্যু ৪৯২ হি.)-এর কাছে পাঠিয়েছিলেন—একটি পত্রে তিনি সুলতানের পোশাক-পরিচ্ছদ, মজলিস এবং তার জাগতিক সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের বিষয়ে যা দেখেছিলেন সে সম্পর্কে বলেন: "আমি এক অদ্ভুত জিনিস দেখেছি", অতঃপর তিনি তাকে এই হাদিস দ্বারা নসিহত করেন: «জান্নাতে সাদ ইবন মুআজের রুমালগুলোও এর চেয়ে উত্তম»^(২), এতে তিনি কেঁদে ফেলেন। তিনি বলেন: "তিনি নিজের জন্য কোনো ঘর নির্মাণ করতেন না যতক্ষণ না তার আগে একটি মসজিদ বা মাদরাসা অথবা একটি রিবাত (খানকাহ) নির্মাণ করতেন"»।

এই পাঠ্যগুলোর মাধ্যমে রাজা বারকিয়ারুকের সাথে ইমাম ইলকিয়া আল-হাররাসীর নৈকট্য আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়, কারণ তিনি তাঁকে খলিফা ও সুলতানদের কাছে দূত হিসেবে পাঠিয়েছিলেন^(৩)। এটি রাজার কাছে তাঁর মর্যাদা এবং তাঁর প্রতি আস্থার বিষয়টি নিশ্চিত করে। এর পাশাপাশি এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই সুলতানের শাসনামলে বিচারকের (কাযী) দায়িত্ব পালন করেছেন। সম্ভবত তিনি প্রাথমিকভাবে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং পরবর্তীতে পদোন্নতি পেয়ে তাঁর দূত হিসেবে নিযুক্ত হয়েছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এখানে একটি বিষয় রয়েছে; যা আমাদের হাতে থাকা উৎসগুলো স্পষ্টভাবে উত্তর দেয় না, আর তা হলো: কখন...

--------------------------------------------

সুলতান বারকিয়ারুকের সাথে তার সম্পর্ক?

আমরা বলি: সম্ভবত এটি তার শায়খের মৃত্যুর পর যখন তিনি নিশাপুরে ছিলেন তখনকার ঘটনা, অথবা সম্ভবত নিশাপুর থেকে বের হওয়ার পর বাইহাকে থাকাকালীন ঘটনা হতে পারে, আর এটিই অধিক নিকটবর্তী মত। ইবনে আসাকির (মৃত ৫৭১ হি.)-এর বক্তব্যের প্রেক্ষাপট এর সাক্ষ্য দেয়, যেখানে তিনি বলেছেন: «অতঃপর তিনি ইমামুল হারামাইনের মৃত্যুর পর বারকিয়ারুকের শাসনামলে মাজদুল মুলকের সাথে যুক্ত হন এবং তার কাছে উচ্চ মর্যাদা লাভ করেন, এরপর তিনি ইরাকের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন...।»

 

‌‌চতুর্থ পর্যায়: (৪২ থেকে ৫৪ বছর বয়স পর্যন্ত) জ্ঞানীয় অবদান:

ইলকিয়া বাইহাক থেকে বের হয়ে ৪৯২ হিজরিতে বাগদাদে আগমন করেন এবং ৪৯৩ হিজরিতে নিজামিয়া মাদরাসায় শিক্ষকতার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। সেখানে ফকিহগণ তার কাছে সমবেত হন এবং বিভিন্ন দেশ থেকে শিক্ষার্থীরা তার কাছে আসতে থাকে। ফলে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, সম্মান সুউচ্চ হয় এবং প্রতিপত্তি মহান হয়; এমনকি উজির সাদুল মুলক (মৃত ৫০০ হি.) যখন নিজামিয়া মাদরাসা পরিদর্শনে আসেন, তখন তিনি মানুষের মাঝে ইলমের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির লক্ষ্যে তার পাঠদানে উপস্থিত হন।

তিনি মৃত্যু পর্যন্ত শিক্ষকতা অব্যাহত রাখেন^(১), অতঃপর তার মৃত্যুর পর নিজামিয়া মাদরাসায় শিক্ষকতায় তার স্থলাভিষিক্ত হন আল-মুসতাযহিরী নামে পরিচিত আবু বকর আশ-শাশী (মৃত ৫০৭ হি.)।

আর নিজামিয়া মাদরাসায় ইলকিয়ার সেবায় (সান্নিধ্যে) ছিলেন বিখ্যাত কবি আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে উসমান আল-গাযযী আল-আশহাবী (মৃত ৫২৪ হি.)^(২)। ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেস্ক'-এ যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী তিনি (ইলকিয়ার মৃত্যুতে) তৎক্ষণাৎ শোকগাথা রচনা করেছিলেন^(৩)।

এর মাধ্যমেই তার শিক্ষাগত জীবনের আলোচনা সংক্ষেপে সমাপ্ত হলো, যা শিক্ষা ও দানে পরিপূর্ণ ছিল।

--------------------------------------------

এবং শিক্ষাদান ও ছাত্র তৈরির কাজে (নিযুক্ত ছিলেন)। যদিও তিনি পূর্ণ বয়সে ইন্তেকাল করেছেন এবং বার্ধক্যে পৌঁছাননি, তবুও তিনি আলেম ও ফকিহ তৈরি করেছেন এবং বিভিন্ন বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন।

 

‌‌৩ - তাঁর পরিবার:

তাঁর জীবনীগ্রন্থগুলোতে তাঁর পিতামাতা ও পরিবার সম্পর্কে কোনো আলোচনা আমাদের নজরে আসেনি; তিনি কি তাঁদের ছত্রচ্ছায়ায় বড় হয়েছেন নাকি এতিম হিসেবে বেড়ে উঠেছেন? তবে তাঁর শিক্ষা-দীক্ষা এবং ছোটবেলা থেকেই তাতে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব একথারই প্রমাণ দেয় যে, তাঁর প্রতি যথেষ্ট যত্ন ও মনোযোগ ছিল।

তাঁর নিজস্ব পরিবারের ক্ষেত্রে; ইলকিয়া বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁর সন্তানাদিও ছিল। কিন্তু জীবনীগ্রন্থগুলোতে তাঁর জীবনের খুঁটিনাটি সম্পর্কে তেমন কিছু পাওয়া যায়নি, কেবল তাঁর ছেলে ও নাতি সম্পর্কে সামান্য কিছু তথ্য ছাড়া।

তাঁর ছেলে হলেন: আবদুল মালিক, তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) ছিল আবুল মাআলি। তাঁর কুনিয়াত ও নাম থেকে আমাদের কাছে তাঁর পিতার নিজ উস্তাদ আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনির প্রতি গভীর শ্রদ্ধা ও আনুগত্যের বিষয়টি ফুটে ওঠে, এমনকি তিনি নিজের ছেলের নামকরণও তাঁর উস্তাদের নামানুসারেই করেছিলেন।

আবদুল মালিক বিন ইলকিয়া বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তিনি কিছু আলেমের কাছ থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং সামান্য বর্ণনাও করেছেন। তবে ইলম চর্চায় তাঁর তেমন মগ্নতা ছিল না, তাই তিনি জ্ঞানার্জন ও শরিয়াহ রাজনীতির ক্ষেত্রে তাঁর পিতার পথ অনুসরণ করেননি।

তিনি সরকারি কর্মকর্তাদের সাথে কাজ করতেন এবং তাঁদের বিভিন্ন দাপ্তরিক কাজে নিয়োজিত থেকে উচ্চ পদমর্যাদা লাভ করেন। ৫৫০ হিজরি সনে তাঁকে ‘বাবুন্নুবি’-তে দ্বাররক্ষী এবং ‘নাজিরুল মাজালিম’ (অবিচার নিরসন পরিদর্শক) হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হয়। সেখানে তিনি প্রায় চল্লিশ দিন অবস্থান করেন, এরপর তাঁকে পদচ্যুত করা হয়^(১) এবং আব্বাসীয় খলিফা আল-মুসতানজিদ বিল্লাহ-র (ওফাত ৫৬৬ হি.) শাসনামলে ১০ বছর বন্দি রাখা হয়। খলিফার মৃত্যুর পর তাঁকে মুক্তি দেওয়া হয়, তবে তিনি এরপর আর বেশিদিন বেঁচে ছিলেন না। ৫৬৭ হিজরি সনের ৮ই রবিউস সানি, বুধবার তিনি ইন্তেকাল করেন এবং তাঁকে ‘শুনিজিয়্যাহ’ কবরস্থানে দাফন করা হয়।

--------------------------------------------

আর তাঁর নাতির ব্যাপারে বলা যায় যে, তিনি হলেন: আবু আল-ফুতুহ ইয়াহইয়া বিন আব্দুল মালিক, তিনি ৫৪২ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে এবং আবু আল-ওয়াক্ত আব্দুল আউয়াল বিন ঈসা আস-সিজযীর নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন; তিনি বাগদাদ ও দামেস্কে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আল-মুনযিরী (মৃত্যু ৬৫৬ হি.) ‘আত-তাকমিলা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে,^(১) ‘তিনি দামেস্কে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন’। ইয়াহইয়া দামেস্কের দিওয়ানুল আওকাফের (ওয়াকফ বিভাগ) দায়িত্ব পালন করেন, তিনি অত্যন্ত উদ্যমী ও বিশ্বস্ত ছিলেন এবং তাঁর কাব্যপ্রতিভাও ছিল। তিনি ৬১৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর পরিবারের সংবাদ সম্পর্কে আমরা এই পর্যন্তই অবগত হয়েছি। তবে এখানে একটি বিষয় অবশিষ্ট থাকে, তা হলো ইলকিয়ার উপনাম ছিল: আবু আল-হাসান; কিন্তু আমরা জানি না যে তাঁর হাসান নামে কোনো পুত্র ছিল কি না, অথবা তাঁর নাম আলী হওয়ার কারণে এই উপনাম রাখা হয়েছিল কি না—যেমনটি ছোটদেরকে মুসলমানদের ইমাম ও আদর্শ ব্যক্তিদের নামে উপনাম প্রদান করার প্রসিদ্ধি রয়েছে।

 

‌‌৪ - তাঁর শাইখ ও শিক্ষকবৃন্দ:

আমাদের হাতে থাকা উৎসগুলোর মধ্যে আমরা কেবল তিনজন শাইখের নাম পেয়েছি যাদের নিকট থেকে ইলকিয়া শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি আবু আল-মাআলী আল-জুওয়াইনীর শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন, তাঁর দীর্ঘ সাহচর্যে থাকেন এবং তাঁর মাধ্যমেই শিক্ষা সম্পন্ন করেন—যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনিই ছিলেন তাঁর শ্রেষ্ঠ শাইখ এবং ইলমুল কালাম, উসুল কিংবা খিলাফ—সকল ক্ষেত্রেই তাঁর ওপর সর্বাধিক প্রভাব বিস্তারকারী। তিনি অত্যন্ত বেশি পরিমাণে তাঁর কথা উল্লেখ করতেন এবং তাঁর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করতেন; তা সত্ত্বেও তিনি তাঁর অন্ধ অনুসারী ছিলেন না, বরং তিনি অনেক মাসআলায় তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতেন।^(২)

তিনি ফকীহ আবু আলী আন-নাইসাবুরী আল-হাসান বিন মুহাম্মদ আস-সাফফার (মৃত্যু ৪৭৫ হি.)^(৩) এবং আবু আল-ফাদল যায়িদ বিন সালিহ আত-তাবারী আল-আমালী আল-হানাফীর নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন।^(৪)

--------------------------------------------

পরিশিষ্ট:

ইলকিয়া আল-হাররাসী ছিলেন খোরাসানী (মারওয়াজী) ধারার শাফেয়ী ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত^(১)। এই ধারায় তাঁর উস্তাদ ছিলেন: আবুল মা'আলি আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু: ৪৭৮ হিজরী), যিনি তাঁর পিতা আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনির (মৃত্যু: ৪৩৮ হিজরী) নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। আর আবু মুহাম্মদ ফিকহ শিক্ষা করেন আবু বকর আল-কাফফাল আল-মারওয়াজীর (মৃত্যু: ৪১৭ হিজরী) নিকট। আল-কাফফাল ফিকহ শিক্ষা করেন আবু যায়েদ আল-মারওয়াজীর (মৃত্যু: ৩৭১ হিজরী) নিকট। আবু যায়েদ ফিকহ শিক্ষা করেন আবু ইসহাক আল-মারওয়াজীর (মৃত্যু: ৩৪০ হিজরী) নিকট। আবু ইসহাক ফিকহ শিক্ষা করেন আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজের (মৃত্যু: ৩০৬ হিজরী) নিকট। তিনি ফিকহ শিক্ষা করেন আবুল কাসেম আল-আনমাতীর (মৃত্যু: ২৮৮ হিজরী) নিকট। আল-আনমাতী ফিকহ শিক্ষা করেন আবু ইবরাহিম আল-মুজানীর (মৃত্যু: ২৬৪ হিজরী) নিকট, যিনি ইমাম শাফেয়ীর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। ইবনে সালাহ (মৃত্যু: ৬৪৩ হিজরী) তাঁর ফিকহ শিক্ষার ধারার সনদ বর্ণনার সময় এই সিলসিলা উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতা সালাহউদ্দিনের (মৃত্যু: ৬১৮ হিজরী) কাছ থেকে ফিকহ গ্রহণ করেছেন, যিনি তাঁর সময়ের মাযহাবের শায়খ আবুল কাসেম ইবনুল বিজরীর (মৃত্যু: ৫৬০ হিজরী) নিকট ফিকহ শিক্ষা করেন। আর তিনি ছিলেন ইমাম আল-কিয়ার (মৃত্যু: ৫০৪ হিজরী) ছাত্র। এরপর তিনি ইমাম শাফেয়ী পর্যন্ত বাকি সনদ বর্ণনা করেছেন।

 

‌‌৫ - তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

আল-কিয়ার শিক্ষকতা শুরু হয়েছিল যখন তিনি নিশাপুরে ইমামুল হারামাইনের অধীনে সহকারী শিক্ষক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। তিনি প্রথমে বাইহাকে এবং পরবর্তীতে নিযামিয়া মাদরাসায় স্বাধীনভাবে শিক্ষকতা শুরু করেন। সেখানে অনেক বরেণ্য ব্যক্তি তাঁর নিকট ইলম অর্জন করেন। আমাদের নিকট বিদ্যমান জীবনীগ্রন্থগুলোতে যদিও তাঁর উস্তাদদের সংখ্যা কম দেখা যায়, তবে তিনি বিপুল সংখ্যক ছাত্র লাভ করেছিলেন যাদের সংখ্যা নিরূপণ করা কঠিন। তাই আমরা কেবল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বরেণ্য ব্যক্তিদের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকব, যারা তাঁদের মৃত্যু তারিখ অনুযায়ী নিম্নরূপ:

--------------------------------------------

* আবুল ফাতহ আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ, যিনি ইবনে বুরহান (মৃত্যু ৫১৮ হিজরি) নামে পরিচিত; তিনি হাম্বলি ফকিহ ছিলেন এবং পরবর্তীতে শাফেঈ মাযহাব গ্রহণ করেন। তিনি ইবনে আকিল, শাশী ও গাজালীর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন এবং ইলকিয়া হাররাসীর সান্নিধ্যে থেকেছেন ও সর্বদা তাঁর সাথে যুক্ত ছিলেন।

* এবং ফকিহ আবুল কাসেম আর-রাজি (৫২২ হিজরি), তিনি হলেন: আব্দুল করিম বিন আলী বিন আবু তালিব; তিনি ইলকিয়ার নিকট হতে ইলম অর্জন করেছেন এবং গাজালীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন।

* এবং আবুল হাজ্জাজ আল-লাখমি আল-মায়ুরকি (মৃত্যু ৫২৩ হিজরি), তিনি হলেন: ইউসুফ বিন আব্দুল আজিজ বিন আলী; তিনি বাগদাদে ইলকিয়ার নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছেন।

* এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন তুমারত (মৃত্যু ৫২৪ হিজরি), যিনি নিজেকে ‘আল-মাহদী’ উপাধিতে ভূষিত করেছিলেন।

* এবং আবুল কাসেম আল-জিলি, তিনি হলেন: আব্দুস সালাম বিন আল-ফজল (মৃত্যু ৫৩৪ হিজরি); তিনি নিজামিয়া মাদরাসায় ইলকিয়ার নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন।

* এবং আবু মনসুর আর-রাজ্জাজ (মৃত্যু ৫৩৯ হিজরি), তিনি হলেন: সাঈদ বিন মুহাম্মদ বিন উমর; তিনি বাগদাদের প্রখ্যাত শাফেঈ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত এবং নিজামিয়া মাদরাসার শিক্ষক ছিলেন। তিনি গাজালী, ইলকিয়া, আবু বকর শাশী এবং অন্যান্যদের নিকট ফিকহ অধ্যয়ন করেছেন।

* এবং মুহাম্মদ বিন আশির, আবু বকর আদ-দারবান্দি আশ-শারওয়ানি (মৃত্যু ৫৩৯ হিজরি); তিনি ইলকিয়ার নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন।

* এবং সাদুল খাইর আল-আনসারী ইবনে মুহাম্মদ বিন সাহল আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৫৪১ হিজরি); তিনি তাঁর নিকট থেকে হাদিস ও ফিকহ গ্রহণ করেছেন।

* এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-জিলি (মৃত্যু ৫৪১ হিজরি), তিনি হলেন: শাফে বিন আব্দুর রশিদ বিন আল-কাসিম; তিনি ইলকিয়া ও গাজালীর নিকট ফিকহ অধ্যয়ন করেছেন।

এবং মুহাম্মদ বিন আলী বিন আব্দুল্লাহ আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৪১ হি.), তিনি ইলকিয়া, আল-গাযালী, আশ-শাশী, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যদের নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন।

এবং আব্দুল্লাহ বিন আলী বিন সাঈদ আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৪২ হি.), ফকীহ, তিনি ইলকিয়া এবং আবু বকর আশ-শাশীর নিকট হতে জ্ঞান অর্জন করেছেন।

এবং মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-কাসিম আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৪৪ হি.), তিনি ইলকিয়ার নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন।

এবং আলী বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন আল-মুআম্মাল, যিনি ইবনু কাররায আল-ওয়াসিতী (মৃ. ৫৪৫ হি.) নামে পরিচিত, তিনি ইমাম ইলকিয়ার নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন।

এবং মুহাম্মদ বিন মানসুর আন-নিসাবুরী আল-হারযী (মৃ. ৫৪৭ হি.), তিনি আল-কুশায়রী, ইয়াকুব আস-সায়রাফী এবং ইলকিয়ার নিকট হতে হাদীস শ্রবণ করেছেন।

এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ, আবু আলী আল-বিস্তামী (মৃ. ৫৪৮ হি.), ফকীহ, বাগদাদের ইমাম হিসেবে পরিচিত, তিনি ইলকিয়ার নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন।

এবং আবুল ফাতহ আল-বাকারহী (মৃ. ৫৫৩ হি.), আর তিনি হলেন: আব্দুল ওয়াহিদ বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মদ আল-বাগদাদী, তিনি বাগদাদে ইলকিয়ার নিকট এবং খোরাসানে আল-গাযালীর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন।

এবং উমর বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আবু আল-কাসিম ইবনুল বিযরী (মৃ. ৫৬০ হি.), শাফেয়ী ফকীহ, তিনি ইলকিয়া, আবু হামিদ আল-গাযালী এবং একদল মনীষীর নিকট জ্ঞানচর্চা করেছেন।

এবং আবুল আব্বাস আল-ইরবিলী (মৃ. ৫৬৭ হি.), আর তিনি হলেন: আল-খাযির বিন নাসর বিন আকীল, শাফেয়ী ফকীহ, তিনি ইলকিয়া এবং আবু বকর আশ-শাশীর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন।

এবং হাফেজ আবু তাহির আস-সিলাফী (মৃ. ৫৭৬ হি.), আর তিনি হলেন: আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন...

আহমদ, তিনি ইলকিয়ার কাছে ফিকহ অধ্যয়ন করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

* এবং আবুল ফজল আত-তুসী, অতঃপর আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৭৮ হিজরি), তিনি হলেন: আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ, তিনি ইলকিয়ার কাছে ফিকহ ও উসুল অধ্যয়ন করেছেন এবং বিরানব্বই বছর বয়সে ইন্তেকাল করেছেন।

* এবং আবু জাকারিয়া আজ-জানাতী, তিনি হলেন: ইয়াহইয়া বিন আবি মালুল বিন আশিরাহ, মালিকি ফকিহ, তিনি বাগদাদে প্রবেশ করেন এবং সেখানে ইলকিয়ার কাছে ফিকহ অধ্যয়ন করেন।

এই হলো বিবরণ; আমরা ছাত্রদের বর্ণনায় তুলনামূলকভাবে দীর্ঘ আলোচনা করেছি—যদিও আমরা তা নিঃশেষ করিনি—যাতে সম্ভাবনা থাকে যে তাদের মধ্যে কেউ একজনই আমাদের সামনে থাকা এই 'তালীকা' (টীকাটি) লিখেছেন, আমরা আল্লাহর কাছে সকলের জন্য রহমত প্রার্থনা করি।

পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে লক্ষ্য করা যায় যে, অধিকাংশ ছাত্রই—যদি সকলে না-ও হয়—বাগদাদে মাদরাসা নিযামিয়ার শিক্ষার্থী ছিলেন, এবং আমরা এর পেছনে দুটি কারণ মনে করি:

প্রথমত: বাগদাদ ছিল ইলম ও ওলামাদের প্রসিদ্ধতম স্থানগুলোর অন্যতম, এবং এটি ছিল ইসলামি খিলাফতের রাজধানী। সেইসাথে সেখানে মাদরাসা নিযামিয়ার অস্তিত্ব ছিল, যা ছিল আলেম ও তালিবে ইলমদের আগ্রহ ও আকাঙ্ক্ষার কেন্দ্রবিন্দু।

দ্বিতীয়ত: এ জাতীয় শহরগুলোতে ইলমি আন্দোলন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্টদের নথিভুক্ত করার প্রচলন অন্যান্য স্থানের তুলনায় অনেক বেশি ছিল। কারণ, অধিকাংশ ঐতিহাসিক উৎস সাধারণত প্রসিদ্ধ শহরগুলোর আলেমদের জীবনী রচনার প্রতি অধিক গুরুত্ব দিয়ে থাকে।

 

‌‌৬ - তাঁর সম্পর্কে আলেমদের উক্তি এবং তাঁর কিছু গুণাবলি:

ইলকিয়া আল-হাররাসী একজন সুপ্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব এবং শাফেয়ী ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। আলেমদের মাঝে তাঁর প্রসিদ্ধি এতটাই যে, তাঁর সম্পর্কে আলেমদের সমস্ত উক্তি একত্রিত করার প্রয়োজন পড়ে না; তবুও তাঁর ইলমি উচ্চমর্যাদা নিশ্চিত করার জন্য আমরা এর কিছু নমুনা উল্লেখ করছি:

হাফেজ আস-সালাফি বলেছেন: “আমি ফকিহগণকে বলতে শুনেছি: আল-জুওয়াইনি তার ছাত্রদের সম্পর্কে বলতেন যখন তারা বিতর্ক করতেন: সূক্ষ্মতা আল-খাওয়াফির জন্য (মৃত্যু ৫০০ হিজরি), ক্ষিপ্রতা আল-গাজালির জন্য এবং প্রাঞ্জলতা ইলকিয়ার জন্য।”

ইবনে আসাকির বলেছেন: “তিনি এমন এক ইমাম যিনি গবেষণায় বীরত্বপূর্ণ স্তরে পৌঁছেছিলেন।”

ইবনে কাসির (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি) বলেছেন: “শাফেয়ী মাযহাবের নেতৃস্থানীয় বড় ফকিহদের অন্যতম … , তিনি বড় আলেম এবং ফকিহদের সরদারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।”

আল-খাইদারি (মৃত্যু ৮৯৪ হিজরি) বলেছেন: “সুমহান ইমাম, উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, ইমামদের মাঝে সম্মানিত, শাফেয়ী আলেমগণের ইমাম।”

তার জীবনীকাররা তার যে সকল গুণের কথা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো তিনি ছিলেন অত্যন্ত গুণী, প্রাঞ্জলভাষী, উচ্চ ও সুমধুর কণ্ঠের অধিকারী এবং সুদর্শন।

তার প্রাঞ্জলতা ও সাবলীল বাচনভঙ্গি প্রসিদ্ধ ছিল; প্রায় সকল সূত্রই এই বর্ণনার ব্যাপারে একমত। এই প্রাঞ্জলতা এমন একটি গুণ যা সরাসরি শ্রবণকারীর নিকট স্পষ্ট হয়; তেমনিভাবে লেখার ক্ষেত্রেও প্রাঞ্জলতা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়। আমরা এই ‘আত-তালিকাহ’ এবং ‘আহকামুল কুরআন’ গ্রন্থেও তা অনুরূপ পেয়েছি। এর প্রমাণ আরও সুদৃঢ় হয় যে তিনি বহুমুখী পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলেম ছিলেন; তিনি উসুলদ্বয় (উসুলে দ্বীন ও উসুলে ফিকহ), ফিকহ, তাফসির, খিলাফ (মতের ভিন্নতা সংক্রান্ত শাস্ত্র) এবং অন্যান্য বিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন। সুতরাং যিনি এই সকল জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তাতে পূর্ণ দক্ষতা লাভ করেছেন, তিনি প্রাঞ্জলভাষীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ারই যোগ্য।

 

‌‌৭ - সমকালীন আলেমদের সাথে তার সম্পর্ক:

ইলকিয়া আল-হাররাসির অন্যতম বৈশিষ্ট্য ছিল যে তিনি অত্যন্ত অমায়িক ও সচ্চরিত্রবান ছিলেন, যেমনটি তার জীবনীকারদের বর্ণনায় এসেছে। আমরা এমন অনেক নিদর্শনের সন্ধান পেয়েছি যা এর সাক্ষ্য দেয়। তবে সেগুলো বিস্তারিত বর্ণনার আগে এটি স্পষ্ট করা সমীচীন যে, ইলমি মাসআলাসমূহে যে প্রতিযোগিতা, বিবাদ ও বিতর্ক সংঘটিত হয়েছিল...

এবং অন্যান্য বিষয়গুলো, জ্ঞান ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের সাথে তাঁর সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলেনি।

- হাম্বলী মাযহাবের কিছু প্রথিতযশা ইমামের সাথে তাঁর সম্পর্কের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো: ইমাম ফকীহ আবু আল-খাত্তাব আল-কালুযানী (মৃত ৫১০ হিজরী)-এর প্রতি তাঁর ভূয়সী প্রশংসা। 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে^(১): "ইলকিয়া যখন কালুযানীকে আসতে দেখতেন, তখন বলতেন: 'পাহাড় এসেছে'"; অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "ইলকিয়া যখন আবু আল-খাত্তাবকে দেখতেন, তখন বলতেন: 'স্বয়ং ফিকহ চলে এসেছে'।"

- একইভাবে ফকীহ ইবনে আকীল আল-হাম্বলীর সাথে তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক সম্পর্কের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে প্রচুর বিতর্কে লিপ্ত হতেন^(২)। ইলকিয়া—ইবনে আকীলের প্রতি সৌজন্য ও নম্রতা প্রদর্শন করে—বিতর্কের সময় এই কবিতাটি আবৃত্তি করতেন:

«আপনার দাসের প্রতি সদয় হোন, যার মধ্যে স্বভাবজাত জড়তা রয়েছে … আর আপনার জন্যই তো সমগ্র ইরাক ও তার বারিনিধি (পানি)»^(৩)

- আস-সিলাফী বলেন: "একদিন তিনি—অর্থাৎ ইবনে আকীল—আমাদের শায়খ আবুল হাসান ইলকিয়া আল-হাররাসীর সাথে একটি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করছিলেন। তখন আমাদের শায়খ বললেন: 'এটি তো আপনার মাযহাব নয়।' তিনি উত্তর দিলেন: 'আমার নিজস্ব ইজতিহাদ রয়েছে; যখনই আমার প্রতিপক্ষ আমার কাছে কোনো দলীল দাবি করবে, তখন আমার কাছে এমন কিছু থাকবে যা দিয়ে আমি আত্মপক্ষ সমর্থন করতে পারব এবং নিজের প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারব।' তখন আমাদের শায়খ তাঁকে বললেন: 'আপনার প্রতি আমার এমনই সুধারণা ছিল'"^(৪)।

- ইবনে খাল্লিকান কর্তৃক ইয়াযীদ বিন মুয়াবিয়ার ওপর লানত দেওয়ার বিধান সম্পর্কে ইলকিয়া আল-হাররাসীর ফতোয়া উল্লেখ করা এবং এর পরপরই একই বিষয়ে আবু হামিদ আল-গাজালীর ভিন্নধর্মী ফতোয়া নিয়ে আসা—তাঁদের উভয়ের মধ্যে এক ধরণের প্রতিযোগিতার অস্তিত্বের ইঙ্গিত দিতে পারে। সমসাময়িকদের মধ্যে এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়, বিশেষ করে যখন তাঁরা একই ভূখণ্ডে অবস্থান করতেন এবং একই শায়খের নিকট শিক্ষালাভ করেছিলেন।

--------------------------------------------

৮ - তাঁর প্রসিদ্ধ কিছু উক্তি:

- হাফেজ আবু তাহের আস-সিলাফি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি বাগদাদে ৪৯৫ হিজরি সালে — অথবা এর সামান্য আগে বা পরে — আমাদের শায়খ ইলকিয়া আল-হাররাসিকে একটি ফতোয়া জিজ্ঞাসা করেছিলাম। এটি নেজামিয়া মাদরাসায় আমার এবং ফকিহদের মধ্যে চলা একটি আলোচনার প্রেক্ষিতে ছিল, যেখানে তিনি শিক্ষকতা করতেন। প্রশ্নটি ছিল: ইমাম (আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ আলেম ও ফকিহদের জন্য ওসিয়ত করেছে; হাদিস অনুলিপিকারীরা কি এই ওসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না?

তিনি প্রশ্নের নিচে নিজ হাতে লিখলেন: হ্যাঁ, কেন হবে না? অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার উম্মতের জন্য দ্বীনের ব্যাপারে চল্লিশটি হাদিস মুখস্থ করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে ফকিহ ও আলেম হিসেবে পুনরুত্থিত করবেন।^(১)

- তাঁর আরেকটি উক্তি হলো: "যখন হাদিসের অশ্বারোহীরা সংগ্রামের ময়দানে বিচরণ করে, তখন কিয়াস বা যুক্তি-তর্কের মস্তকগুলো ঝোড়ো বাতাসে উড়ে যায়।"

 

৯ - তাঁর পরীক্ষা:

ইলকিয়া আল-হাররাসির ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে এক পরীক্ষা ছিল যে, সুলতানের নিকট তাঁর বিরুদ্ধে বাতিনি মতাদর্শের অপবাদ দেওয়া হয়। ফলে সেলজুক সুলতান তাঁকে হত্যার সিদ্ধান্ত নেন, কিন্তু খলিফা আল-মুস্তাজহির তাঁকে সুরক্ষা প্রদান করেন এবং একদল আলেম তাঁর নির্দোষ হওয়ার সাক্ষ্য দেন।

--------------------------------------------

আর যারা এই ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: ইবনুল জাওযি তাঁর ‘আল-মুনতাজাম’ গ্রন্থে^(১)। তিনি ৪৯৫ হিজরি সালের ঘটনাবলীতে বলেন: “মুহাররম মাসের ছয় তারিখ বৃহস্পতিবার নিযামিয়ার শিক্ষক—ইলকিয়া আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদকে গ্রেপ্তার করা হয়। তাঁকে একটি নির্জন স্থানে নিয়ে যাওয়া হয় এবং একদল রক্ষী মোতায়েন করা হয়। কারণ এই ছিল যে, সুলতান মুহাম্মদের কাছে তাঁর বিরুদ্ধে এই মর্মে অভিযোগ করা হয়েছিল যে তিনি একজন বাতিনি (বাতেনি মতাবলম্বী)। ফলে কাজী আবু আল-ফারাজ ইবনে আস-সাইবি (মৃত্যু ৫০৪ হি.) তাঁর বিষয়টি নিয়ে সক্রিয় হন এবং নথিপত্র গ্রহণ করেন। আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল তাঁর দ্বীনের সঠিকতার পক্ষে নিজ হাতে প্রত্যায়নপত্র লিখে দেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দেন। খিলাফত দরবার থেকে তাঁকে মুক্ত করার ব্যাপারে আলোচনা করা হয় এবং তাঁকে উদ্ধার করা হয়।”

ইবনুল সুবকী এই ফিতনার কারণ ব্যাখ্যা করে বলেন: “একটি অদ্ভুত ঘটনা এই ঘটেছিল যে, গুজব ছড়িয়ে পড়েছিল ইলকিয়া একজন বাতিনি এবং ইসমাইলি মতাদর্শ পোষণ করেন। ফলে তাঁর বিরুদ্ধে এক ভয়াবহ ফিতনা তৈরি হয়েছিল, অথচ তিনি তা থেকে সম্পূর্ণ নির্দোষ ছিলেন। মূলত সংবাদদাতার পক্ষ থেকে বিভ্রান্তি ঘটেছিল; কারণ আলামুত দুর্গের অধিপতি বাতিনি ইসমাইলি ইবনুস সাব্বাহ-কেও ‘ইলকিয়া’ উপাধিতে ভূষিত করা হতো। পরবর্তীতে বিষয়টি স্পষ্ট হয় এবং শামসুল ইসলামের বিপদ দূর হয়। তখন জানা গেল যে, মূলত দুই ব্যক্তির উপাধি এক হওয়ার কারণেই এই বিপত্তি ঘটেছিল”^(২)। এই পরীক্ষার অন্যতম প্রভাব ছিল যে, ফিতনার সময় তাঁকে নিযামিয়ার শিক্ষকতা থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়। পরবর্তীতে উলামায়ে কেরাম তাঁর নির্দোষ হওয়ার সাক্ষ্য দিলে তাঁকে পুনরায় শিক্ষকতায় ফিরিয়ে আনা হয়।

বিশেষ দ্রষ্টব্য: ইবনুল বান্না (মৃত্যু ৪৭১ হি.)-এর ‘ইউমিয়্যাতু ফকিহিন হামবালিয়্যিন’ (একজন হামবলি ফকিহর ডায়েরি)^(৩) গ্রন্থে যা এসেছে তার মূল পাঠ হলো: “ঐ মাসের তেরো তারিখ শুক্রবার^(৪), যখন আল-মানসুর জামে মসজিদে আমার পালা ছিল, আমি জানতে পারলাম যে ওয়ায়েজ (ওয়াজকারী) আল-হাররাসিকে তাঁর আসন থেকে নামিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তিনি যেসব ভয়াবহ বিষয় বর্ণনা করতেন তার প্রতিবাদ জানানো হয়েছে।

--------------------------------------------

এবং সেখানে তিনি এমন কিছু আপত্তিকর কথা উল্লেখ করেছেন, যা আহলে সুন্নতের প্রতি কটাক্ষপূর্ণ, আশআরী ও তাদের অনুসারীদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিতবাহী, এবং সাধারণ মানুষের মনে এই বিভ্রম সৃষ্টি করার প্রয়াস যে হাদীসবিদগণ (আসহাবুল হাদীস) হলেন সাদৃশ্যদানকারী (মুসাব্বিহা)। তিনি দ্বিতীয়বারও অনুরূপ কাজ করেন। পরে জামে মনসুরে অবস্থিত তার আসনটি ভেঙে ফেলা হয়। ইবনে সুকারা আল-হাশিমী (আল্লাহ তাকে হেফাজত করুন) এই কাজটি সম্পন্ন করেছিলেন।

এই পাঠ্যটি সম্পর্কে আমাদের একটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে। আর তা হলো: এই ঘটনায় উল্লিখিত ব্যক্তিটি বিখ্যাত ফকীহ ইলকিয়া আল-হাররাসী—যিনি এই টীকাগ্রন্থের (তালীকা) রচয়িতা—তিনি নন, যা উক্ত গ্রন্থের ভাষ্যকার ভুলবশত ধারণা করেছেন। কারণ, তখন হাররাসীর বয়স ছিল মাত্র এগারো বছরের কাছাকাছি এবং ইতিপূর্বে তার ভ্রমণবৃত্তান্তে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে, তখনো তিনি বাগদাদে প্রবেশ করেননি। এছাড়া এত অল্প বয়সে তার পক্ষে ওয়ায-নসিহতের মজলিসে নেতৃত্ব দেওয়াও সম্ভব ছিল না। সম্ভবত এই ঘটনায় উল্লিখিত ব্যক্তিটি অন্য কেউ, যার উপাধি তার সাথে মিলে যায়—যদি মুহাক্কিকের পাঠোদ্ধার সঠিক হয়ে থাকে। অন্যথায়, উক্ত গ্রন্থের পাণ্ডুলিপিতে আমরা যে লিখনশৈলী দেখেছি, তা অনুযায়ী এর আরও ভিন্ন পাঠের সম্ভাবনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌১০ - তার মৃত্যু:

ইমাম ইলকিয়া ৫০৪ হিজরী সনের মহররম মাসের শুরুতে বৃহস্পতিবার বিকেলে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। সে সময় তার বয়স হয়েছিল তিপ্পান্ন (৫৩) বছর। পরদিন তাকে বাবুল আবরাজ কবরস্থানে শায়খ আবু ইসহাক আল-শিরাজীর সমাধিস্থলে দাফন করা হয়—আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন। নিযামিয়া মাদরাসায় তার ছাত্র ও খাদেম আবুল কাসিম ইবরাহিম ইবনে উসমান আল-গাযযী তাৎক্ষণিকভাবে একটি শোকগাথা আবৃত্তি করেন, যা হলো:

এগুলো হলো বিপদাপদ, যা কাউকে ছাড় দেয় না এবং কোনো কিছু অবশিষ্ট রাখে না … সৃষ্টির জন্য এর অমোঘ নিয়তি থেকে কোনো আশ্রয় নেই।

যদি উচ্চ মর্যাদা কাউকে বিপদ থেকে রক্ষা করতে পারতো … তবে সূর্য গ্রহণ লাগত না, এমনকি চন্দ্রও গ্রহণ লাগত^(১) না।

সেই ভীরুকে বলো, যে মৃত্যুর ভয়ে সর্বদা সতর্ক থাকে … সতর্কতা কবেই বা মৃত্যুকে প্রতিহত করতে পেরেছে?

--------------------------------------------

ইসলামের সূর্য যখন অস্তমিত হলো, ইসলাম তার বিদায়ে রোদন করল … এমন সব অশ্রুবিন্দুতে যা বৃষ্টির তুলনায় নগণ্য

তিনি ছিলেন এমন এক বিদগ্ধ পণ্ডিত যাঁকে আমরা সর্বদা হাসোজ্জ্বল ও প্রফুল্ল চিত্তে দেখতাম … আর মানুষের সাথে সাক্ষাতের ক্ষেত্রে প্রফুল্লতাই তো শ্রেষ্ঠ গুণ

যদিও মৃত্যু তাঁকে আপন পদতলে পিষ্ট করেছে … তবুও তাঁর অগাধ জ্ঞান দিগন্তজুড়ে বিস্তৃত

হে ইমাদুদ্দীন, প্রতিদিন প্রভাতে স্বচ্ছ ও বারিধারাসিক্ত মেঘমালা … তোমার কবরের মাটি সিক্ত করুক

শোকের কারণে মানুষের কাছে তুমি আজ এক স্মৃতিতে পরিণত হয়েছ … তবে তাদের এই বিমর্ষতার সংবাদ কি তোমার কাছে পৌঁছেছে?

তুমি যে পাঠ দান করতে ইবনে ইদ্রিস তা পুনর্জীবিত করেছেন … যার বিন্যাসশৈলী দেখে মেধা ও চিন্তাশক্তি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে যায়

যে ব্যক্তি তাঁর কাছ থেকে কোনো টীকা বা ভাষ্য লাভ করেছে, সে যেন তাঁর ডান হাত দিয়ে … এমন এক নক্ষত্রকে^(১) আঁকড়ে ধরেছে যা কখনো বিলীন হয় না

ফিকহ শাস্ত্রের জটিল বিষয়গুলোকে তিনি এমনভাবে স্পষ্ট করেন … যেন তাঁর শব্দের দীপ্তিতে কালো ঘোড়ার কপালে শুভ্র তিলক ফুটে ওঠে

যদি তাঁর সমতুল্য কেউ আছে বলে আমার জানা থাকত, তবে আমি তাঁর জন্য প্রার্থনা করতাম … এবং বলতাম যে, আমার এই সময়কাল তাঁর মতো মানুষের অভাব বোধ করছে^(২)

 

‌‌১১ - তাঁর রচনাবলী:

ইলকিয়ার জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে। তবে আমাদের লভ্য তথ্যানুযায়ী সেগুলোর মধ্য থেকে মাত্র তিনটি বই আমাদের নিকট পৌঁছেছে। এই ভূমিকা লেখা পর্যন্ত সেগুলোর মধ্য থেকে কেবল ‘আহকামুল কুরআন’ গ্রন্থটিই প্রকাশিত হয়েছে।

জীবনী গ্রন্থগুলোতে তাঁর বইগুলোর শিরোনাম স্পষ্টভাবে বিন্যস্ত করা হয়নি। আমরা সাধ্যমতো তাঁর বইগুলো সংগ্রহ করার এবং সেগুলোর বিষয়বস্তু বর্ণনা করার প্রয়াস চালিয়েছি এবং আমাদের প্রাপ্ত তথ্যানুসারে শিরোনামসমূহ পরিমার্জন করার চেষ্টা করেছি।

১ - ‘আহকামুল কুরআন’^(৩), এই শিরোনামেই মুদ্রিত। অধিকাংশ উৎস এটি উল্লেখ করেনি...

--------------------------------------------

তাঁর জীবনী; আমরা সর্বপ্রথম যাকে পেয়েছি যিনি একে এই শিরোনামে তাঁর দিকে নিসবত করেছেন তিনি হলেন কুতুবুদ্দিন আল-খাইদারি (৮৯৪ হিজরি); ইবনুল মুলাক্কিনের (মৃত্যু ৮০৪ হিজরি) নিকট এর নামকরণ ‘আল-আহকাম’ হিসেবে এসেছে, সম্ভবত এটি নামকরণের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্তকরণের অংশ হিসেবে করা হয়েছে। আর বইটি পরবর্তী যুগের আলিমদের নিকট এই নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং এই শিরোনামেই মুদ্রিত হয়েছে। এই নামকরণকে সমর্থন করে ইলকিয়া তাঁর বইয়ের ভূমিকায় যা উল্লেখ করেছেন: “আমি আহকামুল কুরআনের বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করতে চেয়েছি … ”।

তবে একটি পাণ্ডুলিপিতে বইটির শিরোনাম হলো: ‘শিফাউল গালীল ফী গাওয়ামিদিত তানযীল’^(১)। এবং ভূমিকায় এসেছে: “আমি আহকামুল কুরআনের বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করতে চেয়েছি যেখানে আমি ইমাম শাফেঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জটিল মাসআলাসমূহের দলিল আহরণ থেকে যা উদ্ভাবন করেছেন তা ব্যাখ্যা করব … আমি এর ব্যাখ্যায় এই পরিচ্ছেদগুলো লিপিবদ্ধ করেছি যা শব্দ ও অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা প্রতিটি পিপাসার্তের জন্য প্রশান্তি স্বরূপ এবং এতে আমি সঠিক পথটি বেছে নিয়েছি”^(২)। এই পাঠ্যের মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে ইলকিয়া এই শিরোনামের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং এই নামকরণটি এর বিষয়বস্তু বর্ণনার অধিক নিকটতর এবং এটি তাঁর বইয়ের নামকরণের পদ্ধতির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অতঃপর বইটির বিষয়বস্তু পর্যালোচনা করে আমরা দেখতে পেয়েছি যে, ইলকিয়া উসূলি, ফিকহি, আকিদাগত এবং ভাষাতাত্ত্বিক মাসআলাসমূহ উদ্ভাবনের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন এবং শুধুমাত্র ফিকহি বিধানের (আহকাম) মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি। তা সত্ত্বেও, লেখক কর্তৃক নির্ধারিত বইটির শিরোনাম নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়, যদিও উভয় শিরোনামই এর বিষয়বস্তু নির্দেশ করার ক্ষেত্রে সঠিক।

আমরা যতটুকু জানতে পেরেছি, তাঁর থেকে সর্বপ্রথম যিনি উদ্ধৃতি দিয়েছেন তিনি হলেন ইবনুস সুবকি^(৩), তারপর যারকাশি^(৪),

--------------------------------------------

এই উদ্ধৃতিগুলো 'আহকামুল কুরআন' এর মুদ্রিত সংস্করণে বিদ্যমান রয়েছে।

তেমনিভাবে ইলকিয়া এই গ্রন্থে উসুল এবং খিলাফ বিষয়ের ওপর তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির নাম উল্লেখ না করেই সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন, যা নির্দেশ করে যে 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থটি সেগুলোর পরে রচিত হয়েছে।

এই গ্রন্থে আল-কিয়ার অন্যতম উদ্দেশ্য হলো ইমাম শাফিঈর পক্ষালম্বন করে আবু বকর আল-জাসসাস (মৃত্যু: ৩৭০ হিজরি)-এর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থের খণ্ডন করা, যেমনটি তিনি তাঁর ভূমিকার মধ্যে ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং তাঁর গ্রন্থের মাঝখানে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিনি ইমাম শাফিঈর উদ্ধৃতি প্রদানের ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্থানে কাজী ইসমাইল আল-মালিকি (মৃত্যু: ২৮২ হিজরি)-এরও জবাব দিয়েছেন।

২ - 'তালীক ফিল কালাম', একে 'আত-তালীকাতুল কালামিয়্যাহ' অথবা 'কিতাবুন ফী উসুলিদ্দীন'ও বলা হয়^(১)। রাজি তাঁর 'আর-রিয়াযুল মুনিফাহ'^(২) গ্রন্থে 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্যসমূহের ব্যাখ্যা' অধ্যায়ে আশআরি গ্রন্থকার ও ব্যক্তিবর্গের তালিকায় নিম্নোক্তভাবে উল্লেখ করেছেন: '... এবং ইমাম শামসুল ইসলাম আবুল হাসান আল-হাররাস; কালাম শাস্ত্রের ওপর তাঁর একটি তালীকা (টীকা) রয়েছে। আমি যদি বলি যে আমাদের মাজহাবে এটিই শ্রেষ্ঠতম রচনা, তবে আমি সত্যই বলব।' আবু আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি) তাঁর 'দারউত তাআরুয'^(৩) গ্রন্থে এ থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি দুটি স্থানে একে কালাম শাস্ত্রের কিতাব হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উদ্ধৃতি এবং আমাদের হাতে থাকা পাণ্ডুলিপির তালীকার সাথে তুলনা করার মাধ্যমে আমরা সেগুলো হুবহু শব্দসহ উক্ত কিতাবে পেয়েছি^(৪)।

এখানে এটি উল্লেখ করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে, ইবনে তাইমিয়্যাহ দুটি স্থানে বলেছেন: "যাঁরা এটি উল্লেখ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবুল হাসান আত-তবারী, যিনি ইলকিয়া নামে পরিচিত; কালাম শাস্ত্রের ওপর রচিত তাঁর গ্রন্থে অথবা কিছু

--------------------------------------------

তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ … », এবং «আবু আল-মা'আলীর অনুসারীদের মধ্যে কালামশাস্ত্রের কতিপয় শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত এটি উল্লেখ করেছেন, আমি মনে করি তিনি আবুল হাসান তাবারী, যিনি ইলকিয়া নামে পরিচিত, অথবা তার সমপর্যায়ের কেউ … », এটি তাঁর প্রতি এই সম্বন্ধ নিশ্চিত না হওয়ার ইঙ্গিত বহন করে। আর আমাদের হাতে থাকা পাণ্ডুলিপিতে এটি ইলকিয়ার প্রতি সম্বন্ধিত করা হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৩ - «আত-তালিকাহ - অথবা: আত-তালিক - ফিল উসুল»^(১)। এর ওপর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

৪ - «তালউইহু মাদারিকিল আহকাম»^(২), যার উদ্ধৃতি জারকাশী তাঁর গ্রন্থসমূহে একাধিক স্থানে দিয়েছেন^(৩)। কখনো তিনি একে এর পূর্ণ শিরোনামে উল্লেখ করেছেন, কখনো সংক্ষেপে 'আত-তালউইহ' নামে, কখনো 'আল-মাদারিক' নামে, আবার কখনো 'মাদারিকুল আহকাম' নামে।

৫ - «আল-জাদল»। ইবনে তাইমিয়া এটি «আল-মুসাউয়াদাহ» গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন^(৪)।

--------------------------------------------

৬ - «শিফাউল মুস্তারশিদিন ফি মাবাহিসিল মুজতাহিদিন»^(১)। ইবনুস সুবকি এটি সম্পর্কে বলেছেন: «এটি খিলাফিয়্যাত (মতপার্থক্যমূলক বিষয়াবলি) সংক্রান্ত শ্রেষ্ঠ বইগুলোর একটি», এবং তিনি তাঁর «তাবাকাতুল কুবরা» গ্রন্থে এটি থেকে কিছু ফায়দা (উপকারী তথ্য) উদ্ধৃত করেছেন। ইবনু ইমামিল কামিলিয়্যাহ (মৃত্যু ৮৬৪ হিজরি) ইলকিয়া আল-হাররাসির একটি উক্তি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা তাঁর গ্রন্থ «তালিক ফিল খিলাফ»-এর দিকে নিসবত করেছেন^(২); আর এই মূল পাঠটি «আল-বাহরুল মুহিত» গ্রন্থে বইটির নাম উল্লেখ ছাড়াই তাঁর প্রতি নিসবত করে বিদ্যমান রয়েছে^(৩); তাহলে «শিফাউল মুস্তারশিদিন» গ্রন্থটিই কি সেই «তালিকাতুন ফিল খিলাফিয়্যাত»? আমরা যদিও সেই দিকেই ঝুঁকে আছি, তবুও আমরা কোনো বিষয়ে দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হতে পারছি না^(৪), আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৭ - «আল-কিতাবুল মুসান্নাফ ফির রিওয়ায়াত», তিনি তাঁর «আহকামুল কুরআন» গ্রন্থে ‘ইতা’ (প্রদান) সংক্রান্ত মাসআলা আলোচনার সময় এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন^(৫)। বইটির বিষয়বস্তু আমাদের কাছে স্পষ্টভাবে ধরা দেয়নি; এটি হাদিসের বর্ণনা সংক্রান্ত হতে পারে, আবার ইমাম শাফিঈ বা মাযহাবের বর্ণনা সংক্রান্তও হতে পারে^(৬), কারণ বইটির উদ্ধৃতি দেওয়ার সময় তাঁর আলোচনার প্রেক্ষাপট ছিল একটি ফিকহি মাসআলা, যেখানে তিনি শাফিঈর উক্তিটি বিশ্লেষণ করছিলেন^(৭)।

৮ - «লাওয়ামি উদ-দালাইল ফি জাওয়ায়াল মাসায়িল»। তিনি এটির শিরোনাম সংক্ষিপ্ত করে এভাবে উদ্ধৃতি দিয়েছেন:

--------------------------------------------

«আয-যাওয়ায়া» তার «আহকামুল কুরআন» কিতাবে^(১), এবং একইভাবে ইবনে আস-সালাহ (মৃত্যু ৬৪৩) তার দুটি কিতাবের দুই স্থানে এটিকে তাঁর দিকেই নিসবত করেছেন; প্রথম স্থানটি হলো «শারহু মুশকিলিল ওয়াসিত» কিতাবে^(২), আর দ্বিতীয় স্থানটি হলো যা কামালুদ্দীন আদ-দামিরি (মৃত্যু ৮০৮ হি.) তার «হায়াতুল হাইওয়ানিল কুবরা» কিতাবে^(৩) ইবনে আস-সালাহ (মৃত্যু ৬৪৩ হি.)-এর «রেহলা» থেকে উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম নববীও (মৃত্যু ৬৭৬ হি.) এটিকে তাঁর প্রতি নিসবত করেছেন^(৪); আর এর সবগুলোই ফিকহি মাসআলা সম্পর্কিত; এর উপর ভিত্তি করে আমরা বলতে পারি যে কিতাবটির বিষয়বস্তু ফিকহি মাসআলা সংবলিত এবং এর শিরোনাম থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে এটি এমন সব বিরল মাসআলা বিষয়ক যা সাধারণত তাদের প্রত্যাশিত স্থানে পাওয়া যায় না। তবে এতে কিছুটা সংশয় তৈরি হয় যখন ইলকিয়া তার «আহকামুল কুরআন» কিতাবে একটি মাসআলা উদ্ধৃত করেন যা অংশত বঞ্চিত হওয়া (হাজবে নুকসান) এবং পূর্ণত বঞ্চিত হওয়া (হাজবে হিরমান)-এর মধ্যকার পার্থক্য সম্পর্কিত; তিনি এরপর যা বলেছেন তার ভাষ্য হলো: «এবং আমরা আয-যাওয়ায়ার মাসআলাগুলোতে উভয় প্রকার বঞ্চনার মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করেছি»^(৫), আর এটি একটি চমৎকার পার্থক্য … এবং আমরা তাদের মধ্যে একটি পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছি। সুতরাং এই পাঠের মাধ্যমে বোঝা যায় যে এর বিষয়বস্তু ফিকহি পার্থক্যসমূহ (ফুরূক) বর্ণনার ক্ষেত্রে। অতএব কিতাবটি ফিকহ শাস্ত্রের উপর, কিন্তু এর বিষয়বস্তুর বিস্তারিত বিবরণ আমাদের কাছে অজ্ঞাত, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

৯ - «মাসাইলুদ দাওর» (চক্রাকার মাসআলাসমূহ), এবং এ বিষয়ে একদল আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন আল-গাজালি এবং ইবনুস সুবকি^(৬)। জামালুদ্দীন আল-ইসনাভি (৭৭২ হি.) ইলকিয়ার জন্য এ বিষয়ে একটি রচনার কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি ইমাম নববীর বক্তব্যের ব্যাখ্যায় তালাকের একটি মাসআলা নিয়ে আলোচনার সময় বলেছেন: «যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে: যদি আমি তোমাকে তালাক দেই - অথবা যখনই বা যখনই হোক -, তবে তুমি তার আগে তিন তালাক, অতঃপর সে তাকে তালাক দিল...»

--------------------------------------------

এতে তিনটি দিক রয়েছে … », ইমামুল হারামাইন থেকে উদ্ধৃত করে: «অধিকাংশ অনুসারী এই মত পোষণ করেছেন যে, মোটেও কোনো কিছু কার্যকর হবে না। ইলকিয়া আল-হাররাসিও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন এবং এ বিষয়ে তিনি একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, তবে তাতে তিনি তাৎক্ষণিক তালাক এবং স্থগিত (মুআল্লাক) তালাকের মধ্য থেকে দুটি তালাক কার্যকর হওয়াকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন»^(১)। আর আমরা জানি না লেখক এর জন্য কোনো বিশেষ শিরোনাম নির্ধারণ করেছিলেন কি না।

১০ - «মাতালিউল আহকাম», বদরুদ্দীন আল-যারকাশি এটি উল্লেখ করেছেন এবং এক স্থানে তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: «ইলকিয়া আল-হাররাসি মাতালিউল আহকাম-এ বলেছেন … »^(২), কিন্তু তুফি (৭১৬ হি.) রচিত «শারহু মুখতাসারি রওদাহ»-এ একই উদ্ধৃতি «মাতালিউল আহকাম» গ্রন্থে আল-কিনানির প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করে বর্ণিত হয়েছে^(৩), এবং অন্য এক স্থানে তুফি তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: «মাতালিউশ শরীআহ», যা একইভাবে আল-কিনানির প্রতি সম্বন্ধযুক্ত^(৪)। সুতরাং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, উভয় স্থানে নামটি «ইলকিয়া»^(৫) থেকে বিকৃত হয়ে «আল-কিনানি» হয়ে গেছে; কারণ তাদের লেখ্যরূপ কাছাকাছি; এবং যেহেতু যারকাশি প্রথম স্থানটি স্পষ্টভাবে ইলকিয়া আল-হাররাসির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে উদ্ধৃত করেছেন। তদুপরি, এই কিনানি কে তা জানা নেই^(৬), আর আল্লাহই ভালো জানেন।

১১ - নুসরাতুল কাওলাইন। এর উদ্দেশ্য হলো কোনো আলেমের একটি মাসআলায় দুটি ভিন্ন মত থাকা, যা ইমাম শাফেয়ীর ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ। এই কারণে একদল আলেম এ বিষয়ে স্বতন্ত্র...

--------------------------------------------