সৌদি আরব রাজত্ব

শিক্ষা মন্ত্রণালয়

উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়

শরীয়াহ ও ইসলামি শিক্ষা অনুষদ

ফিকহ বিভাগ

 

শাখার ওপর শাখার বিন্যাস

বিবাহ অধ্যায় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে

ইমাম আল-বাহুতী (রহ.)-এর 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থের বিবাহের ত্রুটিসমূহ অধ্যায়ের সমাপ্তি পর্যন্ত

সংকলন ও গবেষণা

 

ফিকহ বিশেষায়নে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জনের জন্য উপস্থাপিত একটি অভিসন্দর্ভ

 

প্রস্তুতকারক (ছাত্রী):

হাসনা বিনতে সাঈদ মুয়িদ আল-কারনি

 

তত্ত্বাবধানে (ডক্টরা):

হুয়াইদা বাখিত হামিদ আল-লুহাইবি আল-হারবি

উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের ফিকহ বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক

 

শিক্ষাবর্ষ

১৪৪৬ হিজরি/ ২০২৫ খ্রিস্টাব্দ

সারসংক্ষেপ

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আম্বিয়া ও রাসূলগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

এটি একটি গবেষণাপত্র যার শিরোনাম: ইমাম আল-বুহুতি (রহ.)-এর 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থ হতে 'বিবাহের কিতাব' ও 'নবী (সা.)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ' থেকে শুরু করে 'বিবাহের ত্রুটিসমূহ' পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত শাখা মাসআলার ওপর শাখা মাসআলার ভিত্তি (বিনাউল ফুরু' আলাল ফুরু'): সংকলন ও বিশ্লেষণমূলক গবেষণা। এটি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ বিভাগ হতে ফিকহ শাস্ত্রে পিএইচডি ডিগ্রি লাভের জন্য পেশ করা হয়েছে।

এই গবেষণার লক্ষ্য হলো: শাখা মাসআলার ওপর শাখা মাসআলার ভিত্তির (বিনা) ধারণা স্পষ্ট করা, 'তাকরিজ' ও 'কিয়াস'-এর সাথে এই ভিত্তির সম্পর্ক নিরূপণ করা, এর প্রকারভেদসমূহ বর্ণনা করা, সাধারণ ও বিশেষ প্রকারসমূহ ব্যাখ্যা করার পাশাপাশি এর গুরুত্ব ও সাধারণ ও বিশেষ নীতিমালা উল্লেখ করা। সেই সাথে 'কাশশাফ' ও 'ইকনা' গ্রন্থদ্বয় এবং তাদের রচয়িতাদের পরিচয় প্রদান করা এবং তাত্ত্বিক গবেষণাকে ব্যবহারিক দিক দ্বারা সমৃদ্ধ করা।

এতে আরোহী বিশ্লেষণমূলক পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে।

গবেষণার বিষয়বস্তু একটি ভূমিকা, দুটি অধ্যায়, একটি উপসংহার, পরিশিষ্ট এবং বৈজ্ঞানিক নির্ঘণ্টের সমন্বয়ে সাজানো হয়েছে।

ভূমিকায় আমি বিষয়টি নির্বাচনের কারণ, এর গুরুত্ব, গবেষণার লক্ষ্য, পরিধি, পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ, গবেষণার পদ্ধতি ও এর কর্মপরিকল্পনা বর্ণনা করেছি। এরপর প্রথম অধ্যায় (তাত্ত্বিক অংশ): এতে একটি সূচনা রয়েছে যেখানে শিরোনামের শব্দগুলোর সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে। এটি দুটি অনুচ্ছেদ ও দুটি পরিচ্ছেদের ওপর বিন্যস্ত, যা নিম্নরূপ: সূচনা: ভিত্তির ধারণা, এর প্রকারভেদ, গুরুত্ব ও নীতিমালা। এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম অনুচ্ছেদ: উসুল এবং ফুরু'-এর ক্ষেত্রে 'বিনা' বা ভিত্তির উদ্দেশ্য এবং এর প্রকারভেদ, যাতে বেশ কিছু উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ফিকহী মাসআলার ক্ষেত্রে ভিত্তির গুরুত্ব এবং এর নীতিমালা; এতে বেশ কিছু উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে। এরপর প্রথম পরিচ্ছেদ যা 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থ ও এর লেখকের পরিচয় সম্বলিত, এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম অনুচ্ছেদ: 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থের পরিচয়; যাতে বেশ কিছু উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: লেখকের পরিচয়, যাতে বেশ কিছু উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে। এরপর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ভিত্তি প্রদানের বৈশিষ্ট্য, শব্দাবলি ও শব্দরূপের বিশ্লেষণ; এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: প্রথম অনুচ্ছেদ: 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থে ভিত্তির বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলির বিশ্লেষণ; যাতে বেশ কিছু উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বিবাহের কিতাব ও নবীর (রহ.) বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থে ভিত্তিকে নির্দেশ করে এমন শব্দাবলি ও শব্দরূপসমূহ, যাতে বেশ কিছু উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে। এরপর দ্বিতীয় অধ্যায়: ব্যবহারিক অংশ: বিবাহের কিতাব ও নবীর (সা.)-এর বৈশিষ্ট্য থেকে বিবাহের ত্রুটিসমূহ পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত শাখা মাসআলার ওপর শাখা মাসআলার ভিত্তি প্রদানের মাসআলাসমূহ; এতে ১১টি পরিচ্ছেদ রয়েছে। এরপর গবেষণাপত্রটি প্রাপ্ত ফলাফলসমূহ ও কিছু সুপারিশ উল্লেখের মাধ্যমে শেষ হয়েছে। সেই ফলাফলসমূহের মধ্যে রয়েছে:

১. ভিত্তি প্রদান (বিনা) হলো কিয়াস ও তাকরিজ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। এটি তিনটি স্তরে বিন্যস্ত: প্রথম: বিনা (ভিত্তি), দ্বিতীয়: তাকরিজ, তৃতীয়: কিয়াস।

২. তাকরিজ হলো বিনা বা ভিত্তির একটি অংশ এবং এদের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক বিদ্যমান। তাকরিজ ব্যতিরেকে কোনো ভিত্তি হতে পারে না; অতএব তাকরিজ হলো ভিত্তির একটি প্রকার এবং এটি তার অন্তর্ভুক্ত।

৩. নিশ্চয়ই ভিত্তি (বিনা) দুই ভাগে বিভক্ত: সাধারণ ভিত্তি এবং বিশেষ ভিত্তি।

 

‌‌সুপারিশমালা:

১ - আমি গবেষকদের হানাফি মাযহাবের ভিত্তি (বিনা) সংক্রান্ত বিষয়াবলি নিয়ে গবেষণার সুপারিশ করছি, যেমন ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী রচিত ‘শারহুয যিয়াদাত’ গ্রন্থ, আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আল-জুওয়াইনী (রহ.) রচিত ‘আল-সিলসিলাতু ফী মা’রিফাতিল কাওলাইনি ওয়াল ওয়াজহাইন’ গ্রন্থ, হাম্বলি মাযহাবে ইবনে রজব রচিত ‘কাওয়ায়েদ’ গ্রন্থ এবং শেখ আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-বাসসাম (রহ.) রচিত ‘নাইলুল মাআরিবে ফী তাহযীবি শারহি উমদাতিত তালিব’ গ্রন্থ। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।

২ - আমি গবেষকদের পূর্ববর্তী, পরবর্তী এবং সংলগ্ন ভিত্তি (বিনা) নিয়ে গবেষণার সুপারিশ করছি। যদি প্রতিটি বিষয়ে স্বতন্ত্রভাবে লেখা হয়, তবে এর ফলাফলগুলো আরও সুনির্দিষ্ট ও গভীর হবে।

 

গবেষক

হাসনা সাঈদ মুঈদ আল-কারনী।

উৎসর্গ

• আমার প্রাণপ্রিয় পিতামাতার প্রতি, যারা এই নশ্বর পৃথিবী ছেড়ে চলে গিয়েছেন কিন্তু তাঁদের স্মৃতি আজও আমাদের হৃদয়ে অমলিন।

• তাঁর প্রতি, যিনি প্রতিটি পদক্ষেপে আমার অবলম্বন ও সাহায্যকারী ছিলেন, যিনি ধৈর্য ধারণ করেছেন এবং উৎসাহ যুগিয়েছেন; আমার জীবনযুদ্ধের জীবনসঙ্গী, আমার প্রিয় স্বামীর প্রতি।

• আমার আদরের সন্তানগণের প্রতি, যারা আমার গর্ব, সুখ ও অহংকারের উৎস: [রানা, রুআ, আনাস, লামা, বুশরা]।

• আমার ভাই ও বোনদের প্রতি, যারা আমার অবলম্বন ও শক্তি এবং আমার আনন্দ ও বেদনার অংশীদার; ইলম অন্বেষী আমার বান্ধবীদের প্রতি; যারা আমাকে শিক্ষা দিয়েছেন, সমর্থন জুগিয়েছেন, নসিহত করেছেন এবং আমার জন্য দোয়া করেছেন তাঁদের প্রত্যেকের প্রতি; এবং সাধারণভাবে ফিকহ শাস্ত্রের গবেষণায় নিয়োজিত এবং বিশেষভাবে হাম্বলী ফিকহ নিয়ে গবেষণারত সকল বিশেষজ্ঞের প্রতি।

• শাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা বিন্যাসের (বিনাউল ফুরু' আলাল ফুরু') বিষয়ে আগ্রহী সকলের প্রতি।

 

আমি আমার শ্রমের এই ফসল এবং আমার এই বিনীত গবেষণা উৎসর্গ করছি। মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এটি কবুল করেন এবং একে উপকারী ইলম হিসেবে গ্রহণ করেন।

কৃতজ্ঞতা প্রকাশ ও স্বীকৃতি

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর এবং কাজ সহজ ও সুসম্পন্ন করার নিয়ামতের ওপর; এমন প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা যা তাঁর সত্তার মহিমা এবং তাঁর মহান কর্তৃত্বের জন্য উপযুক্ত। তিনি আমাদের অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব দান করেছেন, আমাদের ওপর নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন এবং তিনিই একমাত্র অনুগ্রহ ও বদান্যতার অধিকারী।

সুতরাং প্রথম ও শেষ কৃতজ্ঞতা এবং প্রকাশ্য ও গোপন কৃতজ্ঞতা একমাত্র অংশীদারহীন আল্লাহর জন্য; সকল প্রশংসা একমাত্র তাঁরই এবং সকল কৃতজ্ঞতা একমাত্র তাঁরই প্রাপ্য।

অতঃপর আমার সম্মানিত পিতা-মাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা, যারা আমাকে শৈশব থেকে লালন-পালন করেছেন। এই গবেষণা এবং এর গবেষক তো তাঁদেরই লালন-পালনের ফসল। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁদের ক্ষমা করেন এবং আমাকে তাঁদের আমলনামায় একটি প্রবহমান নেক আমল হিসেবে কবুল করেন।

এরপর আমি আমার প্রিয় দেশ (সৌদি আরব রাজতন্ত্র) কে ধন্যবাদ জানাই, যা তার সন্তানদের জন্য সুযোগ-সুবিধা সহজ করতে এবং প্রতিকূলতা দূর করতে কোনো ত্রুটি করেনি। আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ এটি তাওহীদ ও সুন্নাহর দেশ যা ইলম প্রচার করেছে, এর প্রতি আহ্বান জানিয়েছে এবং ইলমের দুর্গ ও কেল্লাসমূহ নির্মাণে অগণিত অর্থ ব্যয় করেছে।

আমি পূর্ণ নিষ্ঠা, আনুগত্য এবং কৃতজ্ঞতার সাথে আমার মহৎ স্বামী এবং প্রিয় সন্তানদের ধন্যবাদ জানাই তাদের সমর্থন ও ধৈর্যের জন্য এবং এই থিসিস প্রস্তুত করার ব্যস্ততার কারণে তারা যে কষ্ট সহ্য করেছেন তার জন্য।

কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি আমার শ্রদ্ধেয় সুপারভাইজার সহযোগী অধ্যাপক: হুওয়াইদা বিনতে বাখিত আল্লাহিবী-র প্রতি, যাঁর উপদেশ, পরামর্শ ও দিকনির্দেশনার অনুগ্রহ ও অবদান অনস্বীকার্য। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

আর এই থিসিস তৈরিতে যারা আমাকে সাহায্য করেছেন তাদের প্রত্যেকের প্রতি আমার কৃতজ্ঞতা রইল এবং আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন।

আমি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়কে ধন্যবাদ জানাই তাদের শিক্ষার্থীদের মানোন্নয়নে এবং একদল বিজ্ঞ অধ্যাপকের তত্ত্বাবধানে উচ্চশিক্ষা সম্পন্ন করার সুযোগ প্রদানের জন্য। আমি বিশেষভাবে ফিকহ বিভাগকে ধন্যবাদ জানাই, যার প্রতিনিধিত্ব করছেন বিভাগের প্রধান ডক্টর আলী হাসান কাশালান এবং বিভাগের সকল শিক্ষক মন্ডলীকে, যারা আমাদের অধ্যয়নকালীন সময়ে উপদেশ, জ্ঞান ও দিকনির্দেশনা প্রদান করেছেন। সেই সাথে শরীয়াহ অনুষদকেও ধন্যবাদ জানাই যার প্রতিনিধিত্ব করছেন অনুষদের ডিন অধ্যাপক ডক্টর ইসমাইল বিন গাজী মারহাবা।

আমি থিসিস মূল্যায়ন কমিটির (বোর্ড অফ এক্সামিনার্স) সভাপতি ও সদস্য হিসেবে সম্মানিত শিক্ষকদের প্রতি আমার গভীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি; থিসিসটি পাঠ ও মূল্যায়নের জন্য তাঁদের সদয় সম্মতির কারণে। তাঁরাই এই থিসিসের ভুলভ্রান্তি দূর করতে, অসংগতি সংশোধন করতে, বিশৃঙ্খলা পরিমার্জন করতে এবং এর সীমাবদ্ধতাগুলো ধরিয়ে দিতে উপযুক্ত ব্যক্তি। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার পক্ষ থেকে তাঁদের উত্তম প্রতিদান দান করেন এবং তাঁদের ইলমের মধ্যে বরকত দান করেন।

সেই সাথে যারা আমাকে শিক্ষা দিয়েছেন, দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, সাহায্য করেছেন কিংবা অগোচরে আমার জন্য দোয়া করেছেন তাদের সবাইকে ধন্যবাদ জানাতে আমি ভুলছি না। হৃদয়ে তাঁদের সবার মর্যাদা অপরিসীম, যদিও এখানে সবার নাম উল্লেখ করা সম্ভব হচ্ছে না, কিন্তু তাঁরা সবাই সম্মান ও কল্যাণের যোগ্য।

আমি ইয়াকুত আল-হামাউয়ীর ন্যায় বলতে চাই: "কে আছে যাকে নির্ভুলতা দেওয়া হয়েছে এবং যে প্রতিটি শব্দের পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেছে? আর যে ব্যক্তি ভুল খুঁজবে সে তা পাবেই; কারণ আমি তো ভুল করারই উপযুক্ত এবং চেষ্টার পরেও সঠিক লক্ষ্যে পৌঁছাতে ব্যর্থ হওয়া আমার জন্য অসম্ভব নয়"^(১)।

--------------------------------------------

পরিশেষে … এই রিসালায় যতটুকু করা সম্ভব হয়েছে তা এই; এবং আমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে আমি আমার সামান্য অভিজ্ঞতা ও সীমিত জ্ঞান সত্ত্বেও এতে সাধ্যমতো শ্রম ব্যয় করেছি। এতে যা কিছু উত্তম কাজ হয়েছে তার জন্য আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি এবং যা কিছু ভুল-ভ্রান্তি হয়েছে তার জন্য তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি। এতে যে সকল দোষ বা ত্রুটি পরিলক্ষিত হবে সে জন্য আমি পাঠকের নিকট ক্ষমাপ্রার্থী; আর আমার ওজর হলো এই যে, আমি সাধারণ মানুষেরই অন্তর্ভুক্ত যারা ভুলও করে এবং সঠিকও করে। সুতরাং যা কিছু ভুল হয়েছে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে, আর যা কিছু সঠিক হয়েছে তা কেবল একমাত্র মহান ও পবিত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

 

আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল^(১), অতঃপর:

নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞানের পর ফিকহ শাস্ত্র—যাকে হালাল-হারাম এবং শরয়ি বিধান ও আহকাম সংক্রান্ত জ্ঞান বলা হয়—তার চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ আর কোনো জ্ঞান নেই। যাদের আমল একনিষ্ঠ এবং নিয়ত স্বচ্ছ, তাদের নিকট ফিকহ শাস্ত্রের গুরুত্ব ও মর্যাদা অত্যন্ত বেশি। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের সঠিক বুঝ (ফিকহ) দান করেন"^(২)।

এ কারণেই উলামায়ে কিরাম এই শাস্ত্রের মূলনীতি (উসুল) এবং শাখা-প্রশাখা (ফুরু) সংকলন ও অধ্যয়নের মাধ্যমে এর প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। ইমাম ও ফকিহগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ)-এর একটি পদ্ধতি ছিল—কোনো বিষয়ে স্পষ্ট দলিল না পাওয়া গেলে ওহির (কুরআন ও সুন্নাহর) ভাষ্যের ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (অনুমান) করা। এটি তাঁদের গ্রন্থসমূহে বিস্তারিতভাবে বিদ্যমান রয়েছে, বিশেষ করে ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোতে এবং একই মাযহাবের অভ্যন্তরীণ মতভেদ কিংবা তুলনামূলক ফিকহ (আল-ফিকহুল মুকারান)-এ মাযহাবসমূহের মধ্যকার উচ্চতর মতভেদের আলোচনায়।

পরবর্তীকালে তাঁদের সময়ে ছিল না এমন সব নতুন ধরণের লেনদেন, আচার-আচরণ ও ঘটনার উদ্ভব হওয়ায় তাঁদের ছাত্র ও অনুসারীগণ এই সব ঘটনার হুকুম নির্ণয়ে তাঁদের ইমামদের মাযহাবের কিয়াস অনুযায়ী সমাধান বের করার চেষ্টা করেন। একেই বলা হয় "শাখার ওপর শাখা নির্মাণ করা" (বিনাউল ফুরু আলাল ফুরু) এবং এক মাসআলা থেকে অন্য মাসআলা উদ্ভাবন করা। ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ এমন অসংখ্য শাখা মাসআলায় পরিপূর্ণ যা গণনা করা কঠিন—যার মধ্যে কিছু বাস্তবে ঘটা বিষয় এবং কিছু সম্ভাব্য বিষয়। ফিকহী মাসআলাগুলোকে একটির ওপর অন্যটির ভিত্তি স্থাপন করা এবং সেগুলোর বিধান বের করার বিষয়টি ফকিহদের কিতাবসমূহে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য। ফকিহদের কিতাবসমূহ পর্যালোচনাকারী ব্যক্তি মাসআলাগুলোর মূল কাঠামোর সাথে এর শাখা-প্রশাখাগুলোর এমন এক গভীর যোগসূত্র খুঁজে পাবেন, যা যেন এক সুদৃঢ় সুসংবদ্ধ ইমারত^(৩)।

ব্যবহারিক ফিকহ (ফিকহ আল-আমালি) এবং এর মাসআলাগুলোর মধ্যে এই যোগসূত্রটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী থেকেও প্রমাণিত; যেখানে তিনি তাঁর সাহাবীদের শিখিয়েছেন কীভাবে এক মাসআলার ওপর ভিত্তি করে অন্য মাসআলার সমাধান বের করতে হয়। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "আমি প্রফুল্ল হয়ে^(৪) রোজা রাখা অবস্থায় (আমার স্ত্রীকে) চুম্বন করলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: আজ আমি একটি বড় কাজ করে ফেলেছি! তিনি বললেন: সেটি কী? আমি বললাম: আমি রোজা অবস্থায় চুম্বন করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার কী মনে হয়, তুমি যদি রোজা রেখে পানি দিয়ে কুলি করতে? আমি বললাম: এতে তো কোনো ক্ষতি নেই। তিনি বললেন: তাহলে আর কিসের দ্বিধা?"^(৫)। উপরোক্ত দলিল থেকে উমরের প্রতি নবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকনির্দেশনা স্পষ্ট হয়...

--------------------------------------------

তার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) ইজতিহাদ সঠিক স্থানে ছিল না, যেখানে তিনি চুম্বনকে রোজা অবস্থায় নিষিদ্ধ সহবাসের সমার্থক মনে করেছিলেন; এই যুক্তিতে যে, সহবাসের মাধ্যমে যেমন স্ত্রীর থেকে আনন্দ লাভ হয়, চুম্বনের মাধ্যমেও তেমনি আনন্দ লাভ হয়। যেহেতু রোজার ক্ষেত্রে এই দুই প্রকার আনন্দের একটি (সহবাস) অকাট্য দলীল দ্বারা নিষিদ্ধ, তাই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) দ্বিতীয় আনন্দটিকেও (চুম্বন) উক্ত নিষিদ্ধ বিষয়ের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ভুল স্পষ্ট করে দেন এবং দেখান যে, রোজা অবস্থায় কুলি করার মতোই চুম্বন করা বৈধ। কারণ এই উভয় কাজই শরীরের বাহ্যিক অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, পানি পান করার মতো শরীরের অভ্যন্তরীণ অংশের সাথে নয়।

ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে শাখা-উপশাখার (ফুরু) আধিক্য ও এর গুরুত্বের কারণে এবং যেহেতু ফকীহগণের কিতাবসমূহে এগুলো বিক্ষিপ্তভাবে থাকার ফলে একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে এই সবগুলোকে একত্রিত করা কঠিন, তাই হাম্বলী ফিকহ শাস্ত্রের একটি প্রসিদ্ধ কিতাব নির্বাচন করা সমীচীন ছিল; যেমন 'মাতনুল ইকনাহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-কাশশাফ'। হাম্বলী মাযহাবের ফিকহ শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কিতাব হিসেবে এটি বিবেচিত, কারণ এতে প্রচুর মাসআলাহ বিদ্যমান, উদ্ধৃতিসমূহ অত্যন্ত নির্ভুল এবং মাযহাবের নির্ভরযোগ্য (রাজীহ) মতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে। ইমাম আল-বাহুতী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-কাশশাফ' গ্রন্থে এর অত্যন্ত মূল্যবান ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, এর শব্দাবলী স্পষ্ট করেছেন এবং মাসআলাহগুলোকে সুবিন্যস্ত করেছেন। তিনি এতে দলীল ও যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং মূলনীতির ওপর শাখা-উপশাখা এবং শাখা-উপশাখার ওপর শাখা-উপশাখা নির্মাণের প্রেক্ষাপটে হাদীসসমূহ ও ফিকহী উপকারিতা ব্যাখ্যা করেছেন। এক্ষেত্রে তিনি নির্মাণের শব্দাবলী—হয়তো স্পষ্টভাবে, অথবা ইঙ্গিতে কিংবা বক্তব্যের প্রেক্ষাপটের মাধ্যমে—উল্লেখ করেছেন। এটি বিশেষ করে হাম্বলী মাযহাবের ফুরু বা শাখা-উপশাখার ওপর রচিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ কিতাব হিসেবে গণ্য হয়, যাতে অন্য মাযহাবের সাথে তুলনা করা হয়নি। ফতোয়া ও বিচারকার্য পরিচালনার ক্ষেত্রে এটিই হাম্বলীদের নিকট নির্ভরযোগ্য কিতাব। এজন্য আমি আমার ডক্টরেট থিসিসের জন্য এই কিতাবটির একটি অংশ বেছে নিয়েছি এবং এর শিরোনাম দিয়েছি— (ইমাম আল-বাহুতী (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থের 'বিবাহের অধ্যায়' ও 'নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৈশিষ্ট্যসমূহ' থেকে 'বিবাহের ত্রুটিসমূহ' পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত: শাখা-উপশাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা-উপশাখার বিন্যাস—একটি সংকলন ও গবেষণা)।

--------------------------------------------

বিষয়বস্তুর গুরুত্ব:

• পূর্বসূরিদের নিকট এক শাখার ওপর অন্য শাখা (ফুরু’ আলাল ফুরু’) বিন্যস্ত করার শাস্ত্রটি যে উচ্চতর তাত্ত্বিক মর্যাদা লাভ করেছিল, যার মাধ্যমে অন্য কোনো মাসআলা বা শাখার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা শাখাগুলোকে অনুধাবন করা সম্ভব হয়।

• এক শাখার ওপর অন্য শাখা বিন্যস্ত করার গুরুত্ব বিক্ষিপ্ত মাসআলাসমূহকে সুসংীবদ্ধ করার এবং সেগুলোকে একই নিয়মের অধীনে নিয়ে আসার ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যা একজন ফকীহ বা আইনজ্ঞকে মূল মাসআলা এবং তার ওপর ভিত্তি করে তৈরি হওয়া শাখা মাসআলা সম্পর্কে একটি স্বচ্ছ ধারণা প্রদান করে।

• এক শাখার ওপর অন্য শাখা বিন্যস্ত করার বিষয়টি এমন অনেক বিধান জানতে সাহায্য করে যা আলিমগণ তাদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেননি; অথচ সময়ের আবর্তন ও পরিস্থিতির পরিবর্তনের ফলে এমন অনেক মাসআলার উদ্ভব ঘটে।

• ফিকহী পাঠাগারকে এমন সব সূক্ষ্ম কিতাব দ্বারা সমৃদ্ধ করা, যা এককভাবে এক শাখার ওপর অন্য শাখা বিন্যস্ত করার মাসআলাসমূহকে স্বতন্ত্রভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছে; ফলে এটি একজন গবেষককে শরীয়তের নিগূঢ় রহস্য, বিধানসমূহের উৎস এবং ফিকহী মাসআলাগুলোর ভিত্তি সম্পর্কে অবগত করে^(১)।

• ফিকহী বিনির্মাণ শাস্ত্র—যা মূলত এক শাখার ওপর অন্য শাখা বিন্যস্ত করা—এমন একটি নতুন বিষয় যার ওপর রচনার পরিমাণ খুবই কম; কারণ এর উৎসগুলো খুঁজে বের করা এবং ভিত্তি হিসেবে ব্যবহৃত শাখার সাথে এর আন্তঃসম্পর্ক অনুধাবন করা অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি কাজ।

এই শিল্পের গুরুত্ব সম্পর্কে আলিমগণ যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে ইমাম সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তিটি প্রণিধানযোগ্য; তিনি বলেন: "জেনে রাখুন, 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির' (সাদৃশ্য ও সমরূপ বিষয়াবলী) একটি মহান শিল্প, যার মাধ্যমে ফিকহের প্রকৃত তত্ত্ব, এর উৎস, ভিত্তি এবং রহস্যসমূহ অবগত হওয়া যায়। এর মাধ্যমে ফিকহ অনুধাবন ও তা স্মরণে রাখায় পারদর্শিতা অর্জিত হয় এবং কোনো মাসআলাকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা (ইলহাক), মূলনীতি থেকে শাখা বের করা (তাখরীজ) এবং যেসব মাসআলা কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই কিংবা মহাকালের আবর্তনে যেসব নতুন ঘটনা ও পরিস্থিতির উদ্ভব ঘটে, সেগুলোর বিধান জানার সক্ষমতা তৈরি হয়। এজন্যই আমাদের (শাফেয়ী মাযহাবের) কোনো কোনো ইমাম বলেছেন: ফিকহ হলো সমরূপ মাসআলাসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা"^(২)।

 

‌বিষয়বস্তু নির্বাচনের কারণ:

আমি বেশ কিছু কারণে এই শিরোনামটি নির্বাচন করেছি:

প্রথম কারণ: 'কাশশাফুল কিনা' কিতাবটির উচ্চতর তাত্ত্বিক মর্যাদা। এটি 'আল-ইকনা' মাতন-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা হাম্বলী মাযহাবের ফিকহী কিতাবগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হিসেবে বিবেচিত; কারণ এতে প্রচুর মাসআলা বিদ্যমান, উদ্ধৃতিগুলো অত্যন্ত পরিমার্জিত এবং এতে মাযহাবের অগ্রগণ্য মতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে।

দ্বিতীয় কারণ: 'কাশশাফ' কিতাবটির জ্ঞানতাত্ত্বিক সংযোজন; কারণ এটি বিশেষত হাম্বলী মাযহাবের শাখা মাসআলাসমূহের ওপর রচিত শ্রেষ্ঠ কিতাবগুলোর মধ্যে অন্যতম এবং এতে অন্য মাযহাবের সাথে তুলনামূলক আলোচনার জটিলতা নেই।

তৃতীয় কারণ: এক শাখার ওপর অন্য শাখা বিন্যস্ত করার বিষয়টি এমন একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা ফিকহ শাস্ত্রের একজন বিশেষজ্ঞকে বিষয়বস্তুর খুঁটিনাটি ও এর ব্যাপ্তি অনুধাবনের মাধ্যমে আরও দক্ষ করে তোলে।

--------------------------------------------

চতুর্থ কারণ: গবেষণাধর্মী ফিকহি দক্ষতা অর্জন করা; ফিকহের শাখাগত মাসআলাগুলোর (ফুরু) অনুসন্ধান, বিশ্লেষণ এবং অন্যান্য শাখার সাথে সেগুলোর সংযোগ স্থাপনের মাধ্যমে এবং শায়খ আল-বাহুতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফিকহি শাখা নির্মাণের পদ্ধতি ও পথ বের করার মাধ্যমে।

 

‌‌গবেষণার সমস্যা:

গবেষণার সমস্যাটি শায়খ মানসুর আল-বাহুতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বিভিন্ন ধরণের নির্মাণ পদ্ধতির (তুরুক আল-বিনা) ওপর নির্ভর করার মধ্যে নিহিত। যার মধ্যে রয়েছে স্পষ্ট নির্মাণসূচক শব্দ ও তার ব্যুৎপন্ন রূপ, যেমন তার উক্তি: "এর ওপর ভিত্তি করে", অথবা বক্তব্যের প্রসঙ্গের মাধ্যমে নির্মাণ করা, কিংবা ইঙ্গিতের মাধ্যমে যেমন তার উক্তি: "এটি সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে" বা "সাদৃশ্য রাখে"। তেমনিভাবে একটি শাখাগত মাসআলায় একাধিক নির্মাণ পদ্ধতি থাকা, অথবা একটি মাসআলাকে অন্য মাসআলার ওপর শাখা হিসেবে বিন্যস্ত করা^(১) এবং অন্যান্য বিষয়। তাই এই ইলমের (শাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা নির্মাণ) ওপর আলোকপাত করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে; যাতে বিধানের উৎস এবং ফিকহি মাসআলাগুলোর ভিত্তি অনুধাবন করা যায়। এখান থেকেই এই গবেষণার ধারণাটি তৈরি হয়েছে যাতে গবেষণার প্রধান প্রশ্নগুলোর উত্তর দেওয়া যায়:

• কিয়াস (তূলনা) এবং তাখরিজ (উপপাদন)-এর মধ্যে সম্পর্ক কী?

• নির্মাণের ক্ষেত্রে হাম্বলি ফকিহদের পদ্ধতিসমূহ কী কী?

• গবেষণার সীমানার মধ্যে কোন মাসআলাগুলোতে শাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা নির্মাণ করা হয়েছে?

• তিনি কোন কোন নির্মিত শাখাগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন?

• হাম্বলিদের নিকট নির্মাণের প্রমাণ বহনকারী শব্দ ও পরিভাষাগুলো কী কী?

• শাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা নির্মাণের ক্ষেত্রে আল-বাহুতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর পদ্ধতি কী?

 

‌‌গবেষণার উদ্দেশ্যসমূহ:

গবেষণার উদ্দেশ্যসমূহ নিম্নরূপ:

• 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থে 'নিকাহ' অধ্যায় ও 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ' থেকে শুরু করে 'নিকাহের ত্রুটিসমূহ' অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত শাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা নির্মাণের মাসআলাগুলো সংগ্রহ ও অনুসন্ধান করা এবং সেগুলো অধ্যয়ন করা।

• 'নিকাহ' অধ্যায় ও 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ' থেকে শুরু করে 'নিকাহের ত্রুটিসমূহ' অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত হাম্বলিদের নিকট নির্মাণের প্রমাণ বহনকারী স্পষ্ট ও অস্পষ্ট শব্দগুলোর ওপর আলোকপাত করা।

• 'নিকাহ' অধ্যায় ও 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ' থেকে শুরু করে 'নিকাহের ত্রুটিসমূহ' অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত হাম্বলিদের নিকট বিদ্যমান নির্মাণের প্রকারভেদগুলো স্পষ্ট করা।

• শায়খ আল-বাহুতী (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থে শাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা নির্মাণের পদ্ধতি বর্ণনা করা।

• শাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা নির্মাণের দক্ষতা অর্জনে এই গবেষণা থেকে উপকৃত হওয়া এবং পরবর্তীতে সমসাময়িক বিষয়াবলি যেমন 'নাওয়াযিল ফিকহিয়্যাহ' (আধুনিক সমস্যাবলি)-তে তা প্রয়োগ করা।

--------------------------------------------

গবেষণার পরিধি:

এই গবেষণাটি তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক—এই দুই দিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ।

তাত্ত্বিক দিকের ক্ষেত্রে আমি প্রথম অংশে আলোকপাত করব: 'বিনা' (ভিত্তিপ্রদান) এর ধারণা, এর প্রকারভেদ, গুরুত্ব ও নীতিমালা এবং 'কাশশাফুল ইবনা' গ্রন্থ ও এর মূল পাঠ 'মাতনুল ইবনা' সম্পর্কে পরিচিতি।

ব্যবহারিক দিকের ক্ষেত্রে: আমি কেবল সেই মাসআলাগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি যেগুলোতে 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থে একটি ফিকহি শাখার ওপর ভিত্তি করে অন্য একটি ফিকহি শাখা নির্মাণ করা হয়েছে; বিবাহ অধ্যায় এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য থেকে শুরু করে বিবাহের ত্রুটিসমূহ পরিচ্ছেদ পর্যন্ত। এটি হাম্বলি মাজহাবের সাথে নির্দিষ্ট।

 

পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:

সার্চ ইঞ্জিনগুলোতে অনুসন্ধান করার পর এবং সৌদি আরবের বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে এই বিষয়ের ওপর তথ্য অনুসন্ধানে শিক্ষার্থীদের সুবিধার্থে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রদত্ত সেবার সাহায্য নেওয়ার পর, আমি 'শাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা বের করা' (তাখরিজুল ফুরু আলাল ফুরু) সংক্রান্ত অতি সামান্য কিছু কাজ ও অধ্যয়নের হদিস পেতে সক্ষম হয়েছি। তবে আমার জানামতে এবং অনুসন্ধানের পর, কোনো নির্দিষ্ট মাজহাবের নির্দিষ্ট কোনো কিতাবের ওপর ভিত্তি করে 'শাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা নির্মাণ' (বিনাউল ফুরু আলাল ফুরু) বিষয়ে কেউ গ্রন্থ রচনা করেছেন বলে আমি খুঁজে পাইনি। সেই পূর্ববর্তী প্রচেষ্টা ও অধ্যয়নসমূহ নিম্নরূপভাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে:

প্রথম অধ্যয়ন:

শাফেয়ি মাজহাবের ফকিহ আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু: ৪৩৮ হিজরি) রচিত দুই খণ্ডের 'কিতাবুস সিলসিলা ফি মারিফাতিল কাওলাইন ওয়াল ওয়াজহাইন'। এটি ড. খালিদ বিন নাওয়ার বিন মুবতি আন-নামির উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে তাঁর ডক্টরেট পর্যায়ে সম্পাদনা করেছেন যা ১৪৩৭ হিজরিতে প্রকাশিত হয়েছে। গ্রন্থকার এর নাম এমন রেখেছেন কারণ এতে তিনি একটি মাসআলা বর্ণনা করেন এবং এরপর তার ওপর ভিত্তি করে অন্য একটি মাসআলা নির্মাণ করেন। জুওয়াইনি তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় তাঁর কর্মপদ্ধতি বর্ণনা করে বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, 'ওয়াজহাইন' (দুটি মত) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ দুই প্রকার: প্রথমটি: যা দুটি পৃথক মূলনীতির মধ্যে আবর্তিত হয় এবং যা কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (কাওল মানসুস) বা প্রাচীন কোনো মতের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়নি। এমন মাসআলা অনেক এবং আমাদের এই গ্রন্থে এই অংশটি উদ্দেশ্য নয়...। এরপর তিনি দ্বিতীয় প্রকার বর্ণনা করে বলেন: এমন মাসআলা যাতে দুটি মত রয়েছে এবং যখন আপনি এর মূলটি যাচাই করবেন, তখন দেখবেন যে তা কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য অথবা ফকিহগণের লিপিবদ্ধ কোনো মাসআলার ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে। একইভাবে 'কাওলাইন' (দুই বক্তব্য) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহও একটি অন্যটির ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়... এবং ইনশাআল্লাহ এই কিতাবটি এই প্রকারের এক বিশাল অংশ অন্তর্ভুক্ত করবে..."^(১)(২)।

এই অধ্যয়ন এবং বর্তমান গবেষণার মধ্যে সাদৃশ্য ও মিলের দিকসমূহ:

গবেষণার পদ্ধতিটি 'শাখার ওপর ভিত্তি করে শাখা নির্মাণ' কৌশলের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যদিও অধ্যয়নের শিরোনামে তা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান নয়।

--------------------------------------------

• জুওয়াইনী (রহিমাহুল্লাহ) শাফিঈ মাযহাবে শাখা-মাসআলার ওপর শাখা-মাসআলা নির্মাণের প্রায়োগিক দৃষ্টান্তসমূহ উল্লেখ করেছেন।

এই পর্যালোচনা এবং বর্তমান গবেষণার মধ্যে সাদৃশ্য ও ঐকমত্যের দিকসমূহ:

গবেষণার পদ্ধতিটি ফিকহী নির্মাণের একটি বিশেষ প্রকারের সাথে সংশ্লিষ্ট।

এই পর্যালোচনা এবং বর্তমান গবেষণার মধ্যে পার্থক্য ও বৈসাদৃশ্যের দিকসমূহ:

উভয় পর্যালোচনা বেশ কিছু বিষয়ে ভিন্ন, যার মধ্যে রয়েছে:

• জুওয়াইনী (রহিমাহুল্লাহ)-এর পর্যালোচনাটি শাফিঈ মাযহাবের শাখা-মাসআলার ওপর শাখা-মাসআলা নির্মাণের গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণের (তাহকীক) ওপর প্রতিষ্ঠিত^(১), আর আমার গবেষণাটি আল-বুহুতী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক হাম্বলী মাযহাবের 'আল-ইকনা' কিতাবের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত শাখা-মাসআলার ওপর শাখা-মাসআলা নির্মাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত।

দ্বিতীয় পর্যালোচনা:

ঐ সকল ফিকহী মাসআলা যেগুলোর মতপার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে অন্য একটি ফিকহী মতপার্থক্য তৈরি হয়; এটি ড. আলী বিন মুসফির আল-গামিদীর একটি মাস্টার্স থিসিস, যা ১৪৩১ হিজরীতে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে আলোচিত হয়েছে। এতে তিনি পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ের মাসআলাসমূহ সংকলন করেছেন এবং এর শিরোনামটি নির্ধারিত হয়েছে সেই সব ফিকহী মতপার্থক্য সম্পর্কে যা অন্য ফিকহী মতপার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে রচিত, অর্থাৎ ফকীহ ইমামগণের থেকে প্রমাণিত মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে^(২)।

• গবেষণার পদ্ধতিটি ফিকহী নির্মাণের একটি বিশেষ প্রকারের সাথে সংশ্লিষ্ট।

উভয় পর্যালোচনা বেশ কিছু বিষয়ে ভিন্ন, যার মধ্যে রয়েছে:

• অন্য ফিকহী মতপার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে রচিত ফিকহী মতপার্থক্যের পর্যালোচনাটি কেবল মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলাসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট; কিন্তু আমার গবেষণাটি ঐসব শাখা-মাসআলার ওপর শাখা-মাসআলা নির্মাণের সাথে সংশ্লিষ্ট যেগুলো বিধানের সাদৃশ্যের কারণে অন্য শাখা-মাসআলার ওপর ভিত্তি করে নির্মিত হয়েছে।

• অন্য ফিকহী মতপার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে রচিত ফিকহী মতপার্থক্যের পর্যালোচনাটি পবিত্রতা (তাহারাত) অধ্যায়ের ফিকহী ইখতিলাফী মাসআলাসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট, পক্ষান্তরে আমার গবেষণাটি বিবাহ (নিকাহ) অধ্যায় এবং রাসূল (রহিমাহুল্লাহ)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে শুরু করে বিবাহে ত্রুটি-বিচ্যুতি (আইব) অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত শাখা-মাসআলার ওপর শাখা-মাসআলা নির্মাণের সাথে সংশ্লিষ্ট, চাই তা ঐকমত্যপূর্ণ হোক বা ভিন্নতাপূর্ণ।

• এই পর্যালোচনায় নির্মাণের শব্দাবলী স্পষ্ট করা হয়নি, যেখানে আমার গবেষণায় স্পষ্ট এবং অস্পষ্ট উভয় প্রকার নির্মাণের মাসআলাসমূহ সংকলিত হয়েছে। পাশাপাশি হাম্বলী মাযহাবের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি নির্দিষ্ট কিতাব থেকে এর পদ্ধতি সংকলিত হয়েছে, যা আমি উক্ত পর্যালোচনায় খুঁজে পাইনি।

তৃতীয় পর্যালোচনা:

--------------------------------------------

শাখা মাসআলার ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলার উদ্ভাবন (তাখরিজুল ফুরু' আলাল ফুরু'), এর স্বরূপ ও বিধান; লেখক মুহাম্মদ আশ-শায়িশি। এটি আল-মুদাওয়ানা সাময়িকীর ১৪৩৮ হিজরী সনের চতুর্থ খণ্ডে প্রকাশিত একটি গবেষণা প্রবন্ধ। এতে গবেষক ফুরু' (শাখা) ও উসুল (মূল)-এর সংজ্ঞা, মূলের ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা উদ্ভাবনের গুরুত্ব, শাখা মাসআলার ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা উদ্ভাবনের বিধান এবং এই সংক্রান্ত সাধারণ নীতিমালা নিয়ে আলোচনা করেছেন^(১)।

 

এই গবেষণা ও বর্তমান গবেষণার মধ্যে সাদৃশ্য ও ঐকমত্যের দিকসমূহ:

• উক্ত গবেষণায় ফিকহি তাখরিজ বা উদ্ভাবনের ধারণার তাত্ত্বিক দিকটি স্পষ্ট করা হয়েছে এবং ফুরু' ও ফুরু'-এর অর্থ ও মাসআলা বিন্যাসের নীতিমালা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা আমি আমার গবেষণায় ইনশাআল্লাহ তাআলা আলোচনা করব।

এই গবেষণা ও বর্তমান গবেষণার মধ্যে পার্থক্য ও বৈসাদৃশ্যের দিকসমূহ:

• পূর্ববর্তী গবেষণাটি একটি বৈজ্ঞানিক সাময়িকীতে প্রকাশিত প্রবন্ধ হওয়ায় এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যা মাত্র ১৮ পৃষ্ঠায় সীমাবদ্ধ। প্রকাশিত প্রবন্ধগুলোতে সাধারণত কোনো প্রকার ত্রুটি ছাড়াই সংক্ষিপ্তসার ও সারসংক্ষেপ তুলে ধরার রেওয়াজ থাকে। পক্ষান্তরে, আমার গবেষণাটি হবে একটি উচ্চতর একাডেমিক থিসিস, যেখানে তাত্ত্বিক ও বিশ্লেষণাত্মকভাবে সকল দিক বিস্তারিত আলোচিত হবে।

• ওই গবেষণায় ব্যবহারিক বা প্রয়োগিক দিক ছাড়াই কেবল কিছু তাত্ত্বিক দিক নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু আমার গবেষণায় তাত্ত্বিক দিকগুলো প্রয়োগিক উদাহরণের মাধ্যমে সমর্থিত হবে। এতে 'আল-কাশশাফ' গ্রন্থের বিবাহ অধ্যায় ও রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে শুরু করে বিবাহের ত্রুটি সংক্রান্ত অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত শাখা মাসআলার ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা বিন্যাসের বৈজ্ঞানিক নমুনা পেশ করা হবে।

• উক্ত গবেষণাটি মাসআলা বিন্যাসের শব্দাবলি স্পষ্ট করেনি, অথচ আমার গবেষণাটি হাম্বলী মাযহাবের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কিতাব থেকে মাসআলা বিন্যাসের সমস্যাবলি, এর শব্দচয়ন ও পদ্ধতি সংকলিত করবে, যা আমি ওই গবেষণায় পাইনি।

চতুর্থ গবেষণা:

মালিকি মাযহাবে শাখা মাসআলার ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলার উদ্ভাবন: 'আল-মি'য়ারুল মু'রাব' একটি নমুনা; লেখক: উস্তাদ আলী নাজম। এটি ২০১৩ সালে মরক্কোর আল-জামিআহ আল-আসমারিয়্যাহ ফর ইসলামিক সায়েন্সেস-এ প্রকাশিত একটি গবেষণা। এই গবেষণায় শাখা মাসআলার ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা উদ্ভাবনের অর্থ, এর গুরুত্ব, প্রকারভেদ এবং এর শর্তাবলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। গবেষণার শেষে 'আল-মি'য়ারুল মু'রাব' কিতাবের আলোকে মালিকি ফকিহগণ এই ধরণের ইজতিহাদের ক্ষেত্রে যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তার কিছু নমুনা পেশ করার মাধ্যমে প্রবন্ধটি সমাপ্ত করা হয়েছে^(২)।

এই গবেষণা ও বর্তমান গবেষণার মধ্যে সাদৃশ্য ও ঐকমত্যের দিকসমূহ:

• উক্ত গবেষণায় ফিকহি তাখরিজের ধারণার তাত্ত্বিক দিক, ফুরু' ও উসুলের অর্থ, ফুরু'-এর গুরুত্ব এবং মাসআলা বিন্যাসের নীতিমালা ও প্রকারভেদ বর্ণনা করা হয়েছে, যা আমি আমার গবেষণায় ইনশাআল্লাহ তাআলা আলোচনা করব।

এই গবেষণা ও বর্তমান গবেষণার মধ্যে পার্থক্য ও বৈসাদৃশ্যের দিকসমূহ:

--------------------------------------------

• এই অধ্যয়নটি একটি বৈজ্ঞানিক সাময়িকীতে প্রকাশিত গবেষণাপত্র, তাই এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যা ৪৫ পৃষ্ঠার। প্রকাশিত গবেষণাপত্রগুলোতে সাধারণত অর্থবহ সংক্ষিপ্ততা বজায় রাখা হয়, যেখানে আমার অধ্যয়নটি হবে একটি বৈজ্ঞানিক সন্দর্ভ যা সমস্ত দিক বিস্তারিত এবং তাত্ত্বিকভাবে আলোচনা করবে।

• এই অধ্যয়নটি মালিকি মাযহাবের 'আল-মিয়ার আল-মু'রাব' গ্রন্থের উপ-শাখার ওপর ভিত্তি করে উপ-শাখার বিধান নিরূপণের (তাখরিজ আল-ফুরু আলা আল-ফুরু) ওপর প্রতিষ্ঠিত। অন্যদিকে আমার অধ্যয়নটি হাম্বলি মাযহাবের 'আল-ইকনা' গ্রন্থের ওপর আল-বাহুতি (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক নির্মিত উপ-শাখাগুলোর ওপর ভিত্তি করে নতুন উপ-শাখার বিধান গঠনের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হবে।

• এই অধ্যয়নটি নির্মাণের শব্দাবলী স্পষ্ট করেনি, যেখানে আমার অধ্যয়নটি হাম্বলি মাযহাবের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি নির্দিষ্ট গ্রন্থ থেকে নির্মাণের মাসআলাসমূহ, এর শব্দরূপ এবং এর কর্মপদ্ধতি সংগ্রহ করবে, যা আমি এই গবেষণায় খুঁজে পাইনি।

পঞ্চম অধ্যয়ন:

হাম্বলিদের নিকট উপ-শাখার ওপর ভিত্তি করে উপ-শাখার বিধান নিরূপণ বিদ্যার মূলনীতি এবং এর প্রয়োগ, ডক্টর আবদুল্লাহ আল-সাইফ রচিত। এটি ১৪৩৮ হিজরিতে প্রকাশিত একটি গবেষণাপত্র। এটি ৩৯ পৃষ্ঠায় সহজভাবে এই বিদ্যার মূলনীতি বর্ণনার লক্ষ্য রাখে। তিনি তাঁর গবেষণাকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: প্রথমটি মূলনীতি বর্ণনার জন্য এবং দ্বিতীয়টি কিছু প্রয়োগিক দিক উল্লেখ করার জন্য। সেখানে গবেষণার শিরোনাম সংশ্লিষ্ট সংজ্ঞা এবং এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর পার্থক্য বর্ণনা করা হয়েছে। প্রয়োগিক অংশে তিনি মাযহাবের কিছু মাসআলার নমুনা উল্লেখ করেছেন।

এই অধ্যয়ন এবং বর্তমান গবেষণার মধ্যে সাদৃশ্য ও ঐকমত্যের দিকসমূহ:

• অধ্যয়নটি ফিকহি তাখরিজের তাত্ত্বিক দিক, শাখা ও মূলনীতির অর্থের স্পষ্টীকরণ, শাখার গুরুত্ব এবং নির্মাণের নীতিমালা ও প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছে; যা ইনশাআল্লাহ আমি আমার অধ্যয়নেও আলোচনা করব।

• অধ্যয়নটিতে গবেষকের কাছে ধারণাটি স্পষ্ট করার জন্য প্রয়োগিক নমুনা রয়েছে। তেমনি আমার অধ্যয়নেও গবেষণার নির্ধারিত সীমানার মধ্যে অন্য শাখার ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত সমস্ত ফিকহি শাখাগুলোকে একত্রিত ও সংকলিত করা হবে।

এই অধ্যয়ন এবং বর্তমান গবেষণার মধ্যে পার্থক্য ও বৈসাদৃশ্যের দিকসমূহ:

 

• অধ্যয়নটি একটি বৈজ্ঞানিক সাময়িকীতে প্রকাশিত গবেষণাপত্র, তাই এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, যা ৩৯ পৃষ্ঠার। প্রকাশিত গবেষণাপত্রগুলোতে সাধারণত অর্থবহ সংক্ষিপ্ততা বজায় রাখা হয়, যেখানে আমার অধ্যয়নটি হবে একটি বৈজ্ঞানিক সন্দর্ভ যা সমস্ত দিক বিস্তারিত এবং তাত্ত্বিকভাবে আলোচনা করবে।

• ডক্টর আবদুল্লাহ আল-সাইফের অধ্যয়নটি নির্মাণের কিছু শব্দাবলী বর্ণনা করেছে যা একজন গবেষক সাধারণভাবে ব্যবহার করতে পারেন। তবে আমার অধ্যয়নটি 'কাশশাফ' গ্রন্থে আল-বাহুতি (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যবহৃত স্পষ্ট ও অস্পষ্ট নির্মাণের শব্দাবলী নিয়ে আলোচনা করবে, যা 'বিবাহ অধ্যায়' ও 'নবীর (তাঁর উপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বৈশিষ্ট্যসমূহ' থেকে শুরু করে 'বিবাহের ত্রুটি অধ্যায়' এর শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত হবে।

• ডক্টর আবদুল্লাহ আল-সাইফের অধ্যয়নটি হাম্বলি মাযহাবের কোনো নির্দিষ্ট গ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে ছিল না, বরং এটি ছিল গবেষকের কাছে তাখরিজের ধারণা স্পষ্ট করার জন্য একটি সাধারণ আলোচনা। অন্যদিকে আমার অধ্যয়নটি 'কাশশাফ' গ্রন্থের 'বিবাহ অধ্যায়' ও 'নবীর (তাঁর উপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বৈশিষ্ট্যসমূহ' থেকে শুরু করে 'বিবাহের ত্রুটি অধ্যায়' এর শেষ পর্যন্ত নির্দিষ্টভাবে নিবদ্ধ থাকবে।

ষষ্ঠ অধ্যয়ন:

শাখা মাসআলার ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা আহরণ এবং সমসাময়িক ফিকহি বিষয়ে এর প্রভাব; গবেষক: লাইস বিন মুহাম্মাদ আল-রুদাইনি, ১৪৪৩ হিজরি সালে প্রকাশিত। গবেষক এতে তাকরিজ (আহরণ), শাখা মাসআলা এবং উসুলের (মূলনীতি) সংজ্ঞায়ন করেছেন এবং তাকরিজের নীতিমালা ও এর গুরুত্ব স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাকরিজের উৎসগুলো বর্ণনা করেছেন, এরপর ফিকহি শাখা মাসআলার ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা আহরণের প্রায়োগিক উদাহরণের মাধ্যমে গবেষণাকে সমৃদ্ধ করেছেন। অতঃপর তিনি এর সাথে সমসাময়িক বিষয়াবলির সংযোগ এবং শাখা মাসআলার ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা আহরণের প্রভাব বর্ণনা করেছেন।^(১)

এই অধ্যয়ন এবং বর্তমান গবেষণার মধ্যে সাদৃশ্য ও ঐকমত্যের দিকসমূহ:

• উক্ত অধ্যয়নটি শাখা মাসআলার ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা আহরণের ফিকহি ধারণা, এর গুরুত্ব এবং তাকরিজের নীতিমালাগুলো স্পষ্ট করেছে; যা আমার গবেষণারও কিছু অংশ হবে, ইনশাআল্লাহ।

• ধারণাটি গবেষকের কাছে সহজবোধ্য ও স্পষ্ট করার জন্য উক্ত অধ্যয়নে কিছু প্রায়োগিক নমুনা রয়েছে। তেমনিভাবে আমার গবেষণাতেও নির্ধারিত সীমানার মধ্যে অন্য শাখা মাসআলার ওপর ভিত্তি করে গঠিত সকল ফিকহি শাখা মাসআলাগুলো সংকলন ও একত্রিত করা হবে।

এই অধ্যয়ন এবং বর্তমান গবেষণার মধ্যে পার্থক্য ও বৈসাদৃশ্যের দিকসমূহ:

• উক্ত অধ্যয়নটি একটি বৈজ্ঞানিক জার্নালে প্রকাশিত প্রবন্ধ, তাই এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত যা মাত্র ৪৭ পৃষ্ঠা ব্যাপী। প্রকাশিত প্রবন্ধগুলো সাধারণত কোনো ত্রুটি ছাড়াই সংক্ষিপ্তসার হয়ে থাকে। অন্যদিকে আমার অধ্যয়নটি একটি প্রাতিষ্ঠানিক থিসিস হবে, যা তাত্ত্বিক ও বিস্তারিতভাবে সকল দিক নিয়ে আলোচনা করবে।

• উক্ত অধ্যয়নটি সমসাময়িক নতুন উদ্ভূত সমস্যার প্রয়োগ এবং সেগুলোর বিধান নির্ধারণে ফিকহি তাকরিজের প্রভাব নিয়ে আলোচনা করে। অন্যদিকে আমার অধ্যয়নটি 'আল-কাশশাফ' গ্রন্থের নির্ধারিত অংশে ফিকহি বিন্যাস (বিনা) সম্পর্কিত।

• উক্ত অধ্যয়নে বিন্যাসের শব্দাবলি স্পষ্ট করা হয়নি। পক্ষান্তরে আমার অধ্যয়নটি হাম্বলি মাযহাবের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি কিতাব থেকে বিন্যাসের মাসআলাসমূহ, এর রূপরেখা ও পদ্ধতি সংকলন করবে, যা আমি উক্ত গবেষণায় দেখতে পাইনি।

গবেষণার বৈজ্ঞানিক সংযোজন:

গবেষণাটি তাত্ত্বিক ও প্রায়োগিক উভয় অংশকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। তাত্ত্বিক অংশের বৈজ্ঞানিক সংযোজনগুলোর মধ্যে রয়েছে: সাধারণ ও বিশেষ বিন্যাসের প্রকারভেদ, (বিন্যাসের বিশেষ নীতিমালা), (শরয়ি ও ভাষাগত বিজ্ঞান এবং তাকরিজ ও উসুলের ক্ষেত্রে বিন্যাসের কিছু শব্দাবলি সংযোজন যাতে প্রত্যেকটির ধারণার পার্থক্য স্পষ্ট করা যায়), এবং নিখুঁতভাবে (বিন্যাস, কিয়াস ও তাকরিজের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক)। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাপ্ত ফলাফল সঠিক হয় এবং এর মাধ্যমে মানুষ উপকৃত হয়।

আর বিবাহ অধ্যায় এবং নবীর (সা.) বৈশিষ্ট্য থেকে শুরু করে বিবাহের ত্রুটি অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত বিন্যাসের মাসআলাগুলোর প্রায়োগিক দিক হলো: এই মাসআলাগুলো অধ্যয়ন করা, মাযহাবের ভেতরে মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে মতপার্থক্য ও ঐকমত্য উল্লেখ করা এবং সম্ভব হলে গ্রহণযোগ্য মতটি প্রদান করা। সেইসাথে কিতাবে উল্লিখিত বিন্যাসের রূপরেখা ও শব্দাবলি উল্লেখ করা, যা মাসআলাটি বুঝতে ও অনুধাবন করতে সাহায্য করবে।

--------------------------------------------

সপ্তম অধ্যয়ন:

১. (কাশশাফুল কিনা কিতাবের পবিত্রতা ও সালাত অধ্যায়দ্বয়ের আলোকে শাখার ওপর শাখার বিনির্মাণ; সংগ্রহ ও অধ্যয়ন) এটি ফিকহ শাস্ত্রে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জনের জন্য উপস্থাপিত একটি থিসিস, গবেষক: আবদুল্লাহ বিন গুরম মুহাম্মদ আল-আমরি। থিসিসটি ১৪৪০ হিজরিতে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে আলোচিত ও অনুমোদিত হয়েছে।

২. (ইমাম বাহুতি রহিমানুল্লাহর কাশশাফুল কিনা কিতাবের জানাযা অধ্যায়ের শুরু থেকে জিহাদ অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত শাখার ওপর শাখার বিনির্মাণ; সংগ্রহ ও অধ্যয়ন) এটি ফিকহ শাস্ত্রে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জনের জন্য উপস্থাপিত একটি থিসিস, গবেষক: দালাল আহমদ কলীল আল-জাহরানি। থিসিসটি ১৪৪৪/১৪৪৫ হিজরিতে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে আলোচিত ও অনুমোদিত হয়েছে।

বিভাগ কর্তৃক অনুমোদিত আমার পূর্ববর্তী দুটি বৈজ্ঞানিক প্রকল্পের ধারাবাহিকতায় যার শিরোনাম ছিল 'কাশশাফুল কিনা কিতাব থেকে শাখার ওপর শাখার বিনির্মাণ', আমার গবেষণার অংশ ছিল: 'নিকাহ অধ্যায় এবং নবীর (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে শুরু করে নিকাহর ত্রুটিসমূহ পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত'।

আমি এই গবেষণায় বিভাগ কর্তৃক গবেষক দালাল আহমদ কলীল আল-জাহরানির জন্য নির্ধারিত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি, যা হলো অধ্যয়নকে হাম্বলী মাজহাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা এবং হাম্বলী আলেমদের মধ্যকার মতভেদগুলো আলোচনা করা, অন্য মাজহাবের অনুসারীদের সাথে মতভেদ আলোচনা না করে^(১)।

 

‌‌গবেষণা পদ্ধতি:

আমি এই গবেষণায়—ইনশাআল্লাহ—আরোহী ও বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতি অনুসরণ করব, যা নিম্নরূপ: আরোহী পদ্ধতি: আমি এটি কিতাবে মূল লেখকের পাঠ্য এবং মাজহাবের ফকিহদের বক্তব্যসমূহ যা শাখার ওপর শাখার বিনির্মাণ সংক্রান্ত, তা অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করব।

বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতি: আমি ফিকহী পর্যালোচনার সময় ফিকহী কাঠামোকে নিম্নোক্ত উপায়ে বিশ্লেষণ করব:

• মাসআলার বিনির্মাণের ক্ষেত্রে মাজহাবের ফকিহদের বক্তব্যসমূহ ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা এবং এ বিষয়ে দৃষ্টিভঙ্গিগুলো স্পষ্ট করা।

• প্রতিটি বিনির্মাণের পর সেই বিনির্মাণ সংক্রান্ত আলোচনার বিশ্লেষণের ভিত্তিতে প্রাপ্ত সিদ্ধান্ত বা সারসংক্ষেপ বর্ণনা করা।

--------------------------------------------

আমি পর্যালোচনার (বিন্যাস) ক্ষেত্রে আলোচনার একটি বিশেষ কাঠামো নির্ধারণ করেছি যাতে গবেষণার নির্ভুল ফলাফলে পৌঁছানো সম্ভব হয়।

 

‌গবেষণা পদ্ধতি:

‌প্রথমত: গবেষণার বিশেষ পদ্ধতিসমূহ:

এই গবেষণায় আমি যে পদ্ধতিগুলো অনুসরণ করব -ইনশাআল্লাহ তাআলা- তা নিম্নরূপ:

১) কাশশাফুল কিনা গ্রন্থে গবেষণার জন্য নির্ধারিত অংশের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করা; আর তা হলো গ্রন্থের নির্দিষ্ট অংশ, যা বিবাহ অধ্যায় এবং নবীর -তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক- বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে শুরু করে বিবাহের ত্রুটিসমূহ অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত।

২) যে সকল মূল মাসআলার ওপর ভিত্তি করা হয়েছে এবং যে সকল শাখা মাসআলা এর ওপর বিন্যস্ত হয়েছে তা সংগ্রহ করা, শাখা মাসআলা সংখ্যায় কম হোক বা বেশি।

৩) মাসআলা সংগ্রহ ও অনুসন্ধানে আমার পদ্ধতি হলো লেখকের বক্তব্য ও শব্দাবলি অনুসরণ করা; বিন্যাসের পরিভাষাগুলো স্পষ্ট হোক বা অস্পষ্ট, অথবা লেখকের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যাক না কেন—তা সংগ্রহ ও বিন্যাস করা।

৪) গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ আহরণ করা; এক্ষেত্রে আমি প্রথমে মূল মাসআলাটি উল্লেখ করি, এরপর সংশ্লিষ্ট শাখা মাসআলা বা মাসআলাসমূহ উল্লেখ করি, তারপর এই বিন্যাস, দুই মাসআলার মধ্যে সংযোগকারী বিষয় (যদি থাকে), এর গঠন এবং হাম্বলি ফকিহদের নিকট এর প্রয়োগ সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে পরিচ্ছেদটি শেষ করি—তা লেখকের বক্তব্যে স্পষ্ট হোক বা ইঙ্গিতমূলক।

৫) কাশশাফ গ্রন্থে যেভাবে বিন্যস্ত হয়েছে, সেই একই ধারাবাহিকতা বজায় রেখে অধ্যায়গুলোকে সুশৃঙ্খলভাবে সাজানো।

৬) বিন্যস্ত মাসআলাসমূহের প্রেক্ষাপট বিবেচনা করে গবেষণা-পরিচ্ছেদ, উপ-পরিচ্ছেদ এবং শাখাগুলোর জন্য উপযুক্ত শিরোনাম নির্ধারণ করা।

৭) প্রতিটি উপ-পরিচ্ছেদের শুরুতে লেখক (মুসান্নিফ)-এর সেই বক্তব্য উদ্ধৃত করা যাতে বিন্যাসের বিষয়টি রয়েছে এবং তা থার্ড ব্র্যাকেটের [] মধ্যে রাখা। সেই সাথে কাশশাফ গ্রন্থে মাসআলাগুলো যেভাবে এসেছে সেই ধারাবাহিকতা বজায় রাখা। যদি শাখা মাসআলাগুলো অনেক এবং ধারাবাহিক হয়, তবে প্রতিটি উপ-পরিচ্ছেদের অধীনে প্রতিটি শাখার প্রমাণগুলো উল্লেখ করা এবং কাশশাফ গ্রন্থে সেটির অবস্থান ফুটনোটে যুক্ত করা।

৮) লেখক একই মাসআলার বিন্যাস সম্পর্কে একাধিক স্থানে যা উল্লেখ করেছেন, তা সম্ভবপর ক্ষেত্রে উদ্ধৃত করা; চাই সেগুলো কাছাকাছি বর্ণিত হোক বা দূরে।

৯) মাযহাবের অভ্যন্তরে মূল মাসআলা এবং এর ওপর ভিত্তি করে বিন্যস্ত শাখা মাসআলাগুলোর বিধান অনুসন্ধান করা, সেই সাথে আল-বাহুতি (রহিমাহুল্লাহ) মাযহাবের সাথে একমত হয়েছেন না কি ভিন্নমত পোষণ করেছেন তা স্পষ্ট করা।

১০) মাযহাবের সাথে ঐকমত্যের ক্ষেত্রে আমি আল-ইকনা, শারহুল মুনতাহা এবং গয়াতুল মুনতাহা অথবা এর মধ্যে যেটি পাওয়া গেছে তার ওপর নির্ভর করা। অতঃপর আল-ইনসাফ বা মাযহাবের অবস্থান স্পষ্ট বা ইঙ্গিতপূর্ণভাবে বর্ণনা করে এমন কোনো গ্রন্থ থেকে প্রাসঙ্গিক আলোচনার মাধ্যমে বিষয়টিকে জোরালো করা। যদি এগুলোতে না পাওয়া যায়, তবে কাশশাফুল কিনা গ্রন্থ থেকে তা নিশ্চিত করা।

১১) মাসআলা পর্যালোচনার মাধ্যমে: যখন আমি কোনো শাখা মাসআলার দলিল খুঁজে পাই না, তখন আমি আমার বক্তব্যে এভাবে ব্যক্ত করি: (এর স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা যেতে পারে), এবং যখন আমি দলিলসমূহ নিয়ে আলোচনা করি তখন আমি এভাবে ব্যক্ত করি: (এ বিষয়ে আলোচনা করা যেতে পারে), এবং যখন আমি ব্যক্ত করি...

বিতর্কের উত্তর আমি এভাবে ব্যক্ত করি: (উত্তর দেয়া সম্ভব), আর যখন বক্তব্যটি আমার নিজস্ব প্রকাশভঙ্গি হয়, তখন বলি: (বলা যেতে পারে)।

১২) আমি প্রতিটি অনুচ্ছেদকে সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহের বিন্যাস (বিনা) সংক্রান্ত আলোচনার একটি শাখা দ্বারা সমাপ্ত করেছি, যা কয়েকটি উপাদানের মাধ্যমে গঠিত, সেগুলো হলো:

- গ্রন্থকারের বক্তব্যে বিন্যাস সম্পর্কে সাধারণ ব্যাখ্যা, এবং যার ওপর ভিত্তি করা হয়েছে ও যা ভিত্তি করা হয়েছে—এ দুইয়ের মাঝে বিধানগত সমতার দিকটি স্পষ্ট করা।

- গ্রন্থকার কর্তৃক উল্লিখিত শব্দমালা বা কাঠামোর বর্ণনা, চাই তা স্পষ্ট হোক বা অস্পষ্ট, যা আল-বাহুতি (রাহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন অথবা যা তাঁর বক্তব্যের প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়; আর এটি শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের বিন্যাসের ক্ষেত্রে অধিক পরিমাণে ঘটে থাকে।

- 'কাশশাফ' গ্রন্থে বিদ্যমান গবেষণার মাসআলাসমূহে হাম্বলি ফকিহদের মধ্যে যারা স্পষ্টভাবে বিন্যাসের কথা উল্লেখ করেছেন বা ইঙ্গিত দিয়েছেন, আমার জানামতে তাদের কথা উল্লেখ করা।

- এই বিন্যাসের বিধান বর্ণনা করা এবং মাযহাবের সাথে এর মিল বা অমিলের বিষয়টি তুলে ধরা।

১৩) আমি গবেষণার জন্য সাধারণভাবে ফিকহ শাস্ত্রের বিন্যাস এবং বিশেষভাবে 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থের বিন্যাস সম্পর্কে একটি ভূমিকা উল্লেখ করেছি, যেখানে আমি বিন্যাস সংক্রান্ত বিভিন্ন মাসআলা ও উদাহরণের মাধ্যমে এ বিষয়ের একটি ধারণা এবং গবেষণালব্ধ তথ্য উপস্থাপন করেছি।

১৪) গবেষণার মাধ্যমে যদি আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, আমি এমন কোনো শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করেছি যা প্রকৃতপক্ষে শাখা নয়, তবে আমি গবেষণার ভূমিকায় তা স্পষ্ট করে দিয়েছি।

১৫) আমি নিম্নোক্ত ব্যক্তিবর্গের জীবনী আলোচনা করা থেকে বিরত থেকেছি: নবীগণ, উম্মাহাতুল মুমিনিন, চার খলিফা, অধিক হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবীগণ, চার মাযহাবের ইমামগণ এবং সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গ।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: গবেষণার সাধারণ কর্মপদ্ধতি:

এটি হলো সেই পদ্ধতি যা আমি গবেষণার প্রতিটি অংশে অনুসরণ করব, যা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর আলোকে বিন্যস্ত:

ক - টীকা ও পার্শ্বটীকা প্রদানের পদ্ধতি, যা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত:

১) আমি গবেষণার প্রতিটি সূক্ষ্ম বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞানতাত্ত্বিক উপাদানগুলো সংগ্রহ করেছি এবং সেগুলো এ বিষয়ে নির্ভরযোগ্য মূল উৎসসমূহ থেকে প্রমাণসহ উপস্থাপন করেছি; এক্ষেত্রে মূল গ্রন্থের নাম, খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি। যদি গ্রন্থের নামে মিল থাকে, তবে আমি লেখকের নাম যোগ করেছি। আর ভাবানুবাদ করার ক্ষেত্রে তার শুরুতে 'দেখুন' শব্দটি যুক্ত করা হয়েছে।

২) আমি পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহকে মুসহাফের বর্ণনা অনুযায়ী সংশ্লিষ্ট সুরা ও আয়াতের নম্বরের সাথে সম্পৃক্ত করেছি; যেমন আমি সুরার নাম উল্লেখ করে বলেছি: [সুরা আল-বাকারাহ: ২] এবং এটি মূল পাঠ্যের মধ্যেই স্থাপন করেছি।

৩) আমি হাদিসসমূহের তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) করেছি এবং পাদটীকায় সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণের বক্তব্য অনুযায়ী হাদিসের মান বর্ণনা করেছি। এক্ষেত্রে মূল গ্রন্থের নাম, খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর, এরপর হাদিস নম্বর, তারপর কিতাব ও অধ্যায় উল্লেখ করেছি। তাখরিজের ক্ষেত্রে শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণিত হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি; যদি তাঁদের উভয়ের বা তাঁদের কোনো একজনের নিকট হাদিসটি না পাওয়া যায়, তবে আমি অন্যান্য সুনান গ্রন্থসমূহ থেকে তা উদ্ধৃত করেছি। হাদিস তাখরিজের ক্ষেত্রে কেবল প্রথমবার উল্লিখিত হওয়ার স্থানেই তা সীমাবদ্ধ রেখেছি এবং পুনরাবৃত্তির সময় পুনরায় উল্লেখ করিনি।

৪) গবেষণায় বর্ণিত বর্ণনাগুলো (আসার) যথাসম্ভব তাদের মূল উৎস বা যে সকল কিতাবে সেগুলো উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে বের করেছি এবং টীকায় তা সাব্যস্ত করেছি। এক্ষেত্রে বর্ণনাগুলোর উৎস নির্দেশ কেবল যেখানে প্রথমবার এসেছে সেখানেই সীমাবদ্ধ রেখেছি, এবং যখন তা পুনরাবৃত্তি হয়েছে তখন সেদিকে আর ইশারা করিনি।

৫) গবেষণার মূল পাঠ্যে উল্লেখিত অখ্যাত এবং সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গের জীবনী তাদের প্রথম উল্লেখের স্থানে বর্ণনা করেছি। জীবনীর ক্ষেত্রে সাধারণত ব্যক্তির পূর্ণ নাম উল্লেখ করার পাশাপাশি তিনি কার কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছেন, তার থেকে কে বর্ণনা করেছেন (যদি থাকে), তার শাস্ত্রীয় কিছু রচনা (যদি থাকে) এবং সম্ভব হলে তার মৃত্যুর তারিখ উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছি। এরপর সেই জীবনীগুলোর রেফারেন্স প্রদান করেছি। আর যখন এমন ব্যক্তি বা কিতাবের নাম এসেছে যাদের নাম সদৃশ, তখন তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাম্বলী মাযহাবের নিকট প্রসিদ্ধ ব্যক্তি বা কিতাব।

৬) গবেষণায় ব্যবহৃত অপরিচিত শব্দসমূহের অর্থ এবং যথাসম্ভব ইলমী পরিভাষাগুলোর সংজ্ঞা প্রদান করেছি।

৭) আমি নির্ঘণ্টের (সূচিপত্র) প্রতি যত্নশীল হয়েছি এবং তা বিন্যস্ত করেছি।

খ- আঙ্গিক এবং সাংগঠনিক দিকসমূহের পদ্ধতি, যা লিখনশৈলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এতে আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ্য রেখেছি:

১) আমি আরবি ব্যাকরণ, বানানরীতি এবং বিরামচিহ্নের নিয়মের প্রতি যত্নবান হয়েছি। সেইসাথে যথাসম্ভব কথার সুসামঞ্জস্য এবং উন্নত লিখনশৈলীর মান বজায় রাখার চেষ্টা করেছি।

২) যে সকল শব্দে হরকত না দিলে অস্পষ্টতা বা সংশয় সৃষ্টির সম্ভাবনা থাকে, সেগুলোতে হরকত প্রদান করেছি।

৩) আমি শিরোনাম, মূল বিষয়বস্তু, টীকা এবং লাইনের শুরুর জন্য মুদ্রণ ফন্ট নির্বাচন করেছি। মূল পাঠ্যের জন্য ১৬ সাইজ এবং টীকার জন্য ১৪ সাইজ নির্ধারণ করেছি 'ট্রেডিশনাল অ্যারাবিক' (Traditional Arabic) ফন্টে।

৪) কুরআনের আয়াতসমূহ উসমানি ক্যালিগ্রাফিতে (রসম উসমানি) লিখেছি।

৫) মূল পাঠ্যসমূহ (নস) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

ক) কুরআনের আয়াতসমূহকে দুটি বিশেষ বন্ধনীর মাঝে এভাবে রেখেছি: { … }।

খ) হাদিস এবং আসারসমূহকে বিশেষ বন্ধনীর মাঝে এভাবে রেখেছি: « … »।

গ) মূল উৎস থেকে হুবহু উদ্ধৃত পাঠ্যসমূহকে উদ্ধৃতি চিহ্নের মাঝে এভাবে রেখেছি: " … "।

৬) গবেষণার জন্য একটি উপসংহার তৈরি করেছি, যাতে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল এবং সুপারিশসমূহ রয়েছে।

৭) গবেষণার সুবিধার্থে এবং গবেষণার মাসআলাসমূহ, হাদিস ও আসারসমূহ সহজে খুঁজে পাওয়ার জন্য বিভিন্ন ধরনের বৈজ্ঞানিক নির্ঘণ্ট তৈরি করা হয়েছে, যাতে এর উপকারিতা ব্যাপক হয়। বলা হয়ে থাকে: নির্ঘণ্ট হলো ভাণ্ডারের চাবিকাঠির মতো^(১)।

 

‌‌গবেষণার পরিকল্পনা:

গবেষণাটি বিন্যস্ত হবে: একটি ভূমিকা, দুটি মূল অধ্যায়, একটি উপসংহার এবং নির্ঘণ্টের সমন্বয়ে।

ভূমিকা: এতে আমি বর্ণনা করেছি: বিষয় নির্বাচনের কারণ, এর গুরুত্ব, গবেষণার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য, এর পরিধি, পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ, গবেষণার পদ্ধতি ও কর্মপ্রক্রিয়া এবং এর পরিকল্পনা।

প্রথম অধ্যায় (তাত্ত্বিক অংশ): এটি একটি উপক্রমনিকা সম্বলিত, যাতে শিরোনামের শব্দাবলির সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে। এটি দুটি পরিচ্ছেদ এবং দুটি পাঠের সমন্বয়ে গঠিত, যা নিম্নরূপ:

উপক্রমনিকা: ভিত্তি গঠনের (বিনা) ধারণা, এর প্রকারভেদ, গুরুত্ব এবং নীতিমালা; এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: উসুল (মূলনীতি) এবং ফুরু (শাখা-প্রশাখা)-র ক্ষেত্রে ভিত্তি গঠনের উদ্দেশ্য এবং এর প্রকারভেদ; এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: উসুল এবং ফুরু-র ক্ষেত্রে ভিত্তি গঠনের উদ্দেশ্য; এতে দুটি শাখা রয়েছে:

প্রথম শাখা: ভিত্তি গঠন, উসুল এবং ফুরু-র পরিচয় ও উদ্দেশ্য।

দ্বিতীয় শাখা: কিয়াস এবং তাখরিজ-এর সাথে ভিত্তি গঠনের সম্পর্ক।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: উসুল এবং ফুরু-র ক্ষেত্রে ভিত্তি গঠনের প্রকারভেদ; এতে চারটি শাখা রয়েছে:

প্রথম শাখা: ভিত্তি এবং যার ওপর ভিত্তি স্থাপন করা হয়—তার বিবেচনায় ভিত্তি গঠনের প্রকারভেদ।

দ্বিতীয় শাখা: প্রমাণ বা যে দলিলের ওপর ভিত্তি করা হয়েছে তার বিবেচনায় ভিত্তি গঠনের প্রকারভেদ।

তৃতীয় শাখা: নিশ্চয়তা এবং অনিশ্চয়তার বিবেচনায় ভিত্তি গঠনের প্রকারভেদ।

চতুর্থ শাখা: উসুল ও ফুরু-র সংখ্যার বিবেচনায় ফিকহি মাসআলাসমূহে ভিত্তি গঠনের প্রকারভেদ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফিকহি মাসআলাসমূহে ভিত্তি গঠনের গুরুত্ব এবং এর নীতিমালা; এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: ফিকহি মাসআলাসমূহে ভিত্তি গঠনের গুরুত্ব এবং এর যৌক্তিক কারণসমূহ।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: শাখা (ফুরু)-র ওপর শাখা ভিত্তি করার নীতিমালা।

প্রথম পাঠ: ‘কাশশাফুল কিনা’ গ্রন্থ এবং এর রচয়িতার পরিচয়; এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ‘কাশশাফুল কিনা’ গ্রন্থের পরিচয়; এতে ছয়টি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: ‘কাশশাফ’ নামকরণ।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: এতে আল-বাহুতি (রাহিমাহুল্লাহ)-র অনুসৃত পদ্ধতি।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের উৎসসমূহ।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর মর্যাদা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: এর মুদ্রণসমূহ এবং খণ্ডসংখ্যা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: এর মূল গ্রন্থ 'আল-ইকনা'।

দ্বিতীয় অধ্যায়: গ্রন্থকারের পরিচিতি, এতে ছয়টি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জন্ম এবং মৃত্যু।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর মর্যাদা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকগণ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রগণ।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলি।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: অবকাঠামো, শব্দাবলি ও তার গঠনশৈলীর বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলির পর্যালোচনা; এতে দুটি অধ্যায় রয়েছে:

প্রথম অধ্যায়: 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থের অবকাঠামোগত বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলির পর্যালোচনা; এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: একটির ওপর অন্যটি শাখা-মাসআলা বিন্যাসের প্রতি গ্রন্থকারের বিশেষ গুরুত্বারোপ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: 'কাশশাফ' গ্রন্থের অবকাঠামোর সাথে এর পূর্ববর্তী রচনাবলির সম্পর্ক।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: 'কাশশাফ' গ্রন্থের অবকাঠামোর সাথে মাযহাবের পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহের সম্পর্ক।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থের অবকাঠামোগত গঠন।

দ্বিতীয় অধ্যায়: 'কাশশাফুল কিনা' গ্রন্থের 'বিবাহ অধ্যায়' এবং 'নবী (সা.)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ'-এর আলোচনায় অবকাঠামো নির্দেশক শব্দাবলি ও গঠনশৈলী; এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: সুনির্দিষ্ট গঠনশৈলী উল্লেখ ছাড়াই অবকাঠামোর প্রতি ইঙ্গিত।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শাখা-মাসআলার ওপর শাখা-মাসআলার বিন্যাস নির্দেশক শব্দাবলি ও গঠনশৈলী; এতে দুটি অনুশাখা রয়েছে:

প্রথম অনুশাখা: হাম্বলি ফিকহ-এর একাধিক গ্রন্থে উল্লিখিত শব্দাবলি ও গঠনশৈলী।

দ্বিতীয় অনুশাখা: 'কাশশাফ' গ্রন্থে অবকাঠামো নির্দেশক শব্দাবলি ও গঠনশৈলী।

দ্বিতীয় খণ্ড: প্রায়োগিক অংশ: 'বিবাহ অধ্যায়' এবং 'নবী (সা.)-এর বৈশিষ্ট্যসমূহ' (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে 'বিবাহের ত্রুটি-বিচ্যুতি অধ্যায়'-এর শেষ পর্যন্ত শাখা-মাসআলার ওপর শাখা-মাসআলার বিন্যাস সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ; এতে এগারোটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: বিবাহের অধ্যায়ের মাসআলাসমূহে একটির ওপর অন্যটি বিন্যস্ত শাখা-মাসআলাসমূহ; এতে দশটি অধ্যায় রয়েছে:

প্রথম অধ্যায়: যার যৌন কামনা নেই, তার নফল ইবাদতের জন্য নিভৃতবাস বা অবসর গ্রহণ; এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত মাসআলা: যার যৌন কামনা নেই তার বিবাহের বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাখা মাসআলা: যার যৌন আকাঙ্ক্ষা নেই, তার নফল ইবাদতের জন্য নিজেকে নিয়োজিত করার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: প্রয়োগের বিষয়ে আলোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহের চেয়ে হজকে অগ্রগণ্য করা; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মৌলিক মাসআলা: যার ব্যভিচারের আশঙ্কা রয়েছে, তার জন্য ওয়াজিবের ওপর বিবাহকে অগ্রগণ্য করার বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাখা মাসআলা: বিবাহের ওপর হজকে অগ্রগণ্য করার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: প্রয়োগের বিষয়ে আলোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: লি’আনকারী এবং ভুলবশত সহবাসকৃত নারীর দিকে দৃষ্টিপাত করা; এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মৌলিক মাসআলা: ব্যভিচারকারীর জন্য যার সাথে ব্যভিচার করা হয়েছে তার মা ও মেয়ের দিকে দৃষ্টিপাতের বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসআলা: লি’আনকারীর জন্য যার সাথে লি’আন করা হয়েছে সেই নারীর দিকে দৃষ্টিপাতের বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় শাখা মাসআলা: ভুলবশত সহবাসকৃত নারী এবং তার মায়ের দিকে দৃষ্টিপাতের বিধান।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: প্রয়োগের বিষয়ে আলোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: দাড়িহীন কিশোরের দিকে দৃষ্টিপাত করা; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মৌলিক মাসআলা: দাসীর দিকে দৃষ্টিপাতের বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাখা মাসআলা: দাড়িহীন কিশোরের দিকে দৃষ্টিপাতের বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: প্রয়োগের বিষয়ে আলোচনা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সক্ষম পুরুষের রত্কা (যোনিপথ রুদ্ধ) নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মৌলিক মাসআলা: খাসিকৃত, লিঙ্গ কর্তিত এবং জননেন্দ্রিয় সমূলে উৎপাটনকৃত ব্যক্তির পরনারীর দিকে দৃষ্টিপাত।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাখা মাসআলা: সক্ষম পুরুষের রত্কা নারীর সাথে নির্জনে অবস্থানের বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: প্রয়োগের বিষয়ে আলোচনা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয় ও ভাড়ার লেনদেনকালে সংশ্লিষ্ট নারীর মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের কব্জি পর্যন্ত দেখা; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মৌলিক মাসআলা: সাক্ষীর জন্য যে নারীর বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে তার মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের কব্জি পর্যন্ত দেখার বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাখা মাসআলা: ক্রয়-বিক্রয় ও ভাড়ার লেনদেনকারীর জন্য সংশ্লিষ্ট নারী লেনদেনকারীর মুখমণ্ডল ও উভয় হাতের কব্জি পর্যন্ত দেখার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: প্রয়োগের বিষয়ে আলোচনা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তি এবং যে নিজের নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করতে পারে না, তাদের সতর (গোপন অঙ্গ) দেখা ও স্পর্শ করা; এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মৌলিক মাসআলা: চিকিৎসকের দেখা ও স্পর্শ করার বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসআলা: অসুস্থ ব্যক্তির ওজু ও ইস্তিনজার খিদমতকারীর দেখা ও স্পর্শ করার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় শাখা মাসআলা: যে ব্যক্তি নিজের নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করতে সক্ষম নয়, তার ক্ষেত্রে দেখা ও স্পর্শ করার বিধান।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: প্রয়োগের বিষয়ে আলোচনা।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: বোধজ্ঞানহীন বালকের দিকে তাকানো; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: কামনাহীন বোধজ্ঞানসম্পন্ন বালকের নারীর দিকে তাকানো।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আহরিত মাসয়ালা: বোধজ্ঞানহীন শিশুর নারীর দিকে তাকানোর বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মাসয়ালা নির্মাণের আলোচনা।

নবম পরিচ্ছেদ: কোনো পুরুষের তার কামনাসৃষ্টিকারী চতুষ্পদ জন্তুর সাথে নির্জনে অবস্থান অথবা কোনো নারীর প্রতি কামনাসৃষ্টিকারী প্রাণীর সাথে নির্জনে অবস্থানের বিধান; এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: পুরুষের এমন চতুষ্পদ জন্তুর দিকে তাকানো যা সে কামনা করে এবং যা থেকে সে নিজেকে বিরত রাখে না।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম আহরিত মাসয়ালা: কামনাসৃষ্টিকারী চতুষ্পদ জন্তুর সাথে নির্জনে অবস্থানের বিধান, যা থেকে সে বিরত থাকে না।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় আহরিত মাসয়ালা: এমন প্রাণীর সাথে নির্জনে অবস্থানের বিধান যা নারীর প্রতি কামনাসৃষ্টিকারী এবং নারীও তাকে কামনা করে।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মাসয়ালা নির্মাণের আলোচনা।

দশম পরিচ্ছেদ: শ্মশ্রুহীন যুবকের সাথে শয়ন করা; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে: (দ্রষ্টব্য: মূলে তিনটি উল্লেখ থাকলেও চারটি বর্ণিত হয়েছে)

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: সুন্দর শ্মশ্রুহীন যুবকের সাথে নির্জনে অবস্থানের বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম আহরিত মাসয়ালা: শ্মশ্রুহীন যুবকের সাথে শয়ন করার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় আহরিত মাসয়ালা: কোনো কল্যাণের উদ্দেশ্যে শ্মশ্রুহীন যুবকদের এমন ব্যক্তির কাছে নিয়ে যাওয়ার বিধান যে তাদের প্রতি কামনাসক্ত।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মাসয়ালা নির্মাণের আলোচনা।

দ্বিতীয় অধ্যায়: বিবাহের প্রস্তাব সংক্রান্ত মাসয়ালাসমূহে একে অপরের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা শাখাসমূহ; এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইদ্দত পালনরত নন এমন নারীর কাছে বিবাহের স্পষ্ট প্রস্তাব দেওয়া; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: খুলাকারিণীর ইদ্দত চলাকালীন বিবাহের স্পষ্ট প্রস্তাব দেওয়া।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আহরিত মাসয়ালা: ইদ্দত পালনরত নন এমন নারীর কাছে বিবাহের স্পষ্ট প্রস্তাব দেওয়ার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মাসয়ালা নির্মাণের আলোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারিণী, সংশয়বশত সহবাসকৃত নারী এবং ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা যাচাই) পালনরত নারীর কাছে বিবাহের স্পষ্ট প্রস্তাব দেওয়া; এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: ব্যভিচারিণীর কাছে বিবাহের স্পষ্ট প্রস্তাব দেওয়ার বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম আহরিত মাসয়ালা: সংশয়বশত সহবাসকৃত নারীর কাছে বিবাহের স্পষ্ট প্রস্তাব দেওয়ার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় আহরিত মাসয়ালা: ইস্তিবরা পালনরত নারীর কাছে বিবাহের স্পষ্ট প্রস্তাব দেওয়ার বিধান, যখন তার মালিক মারা যায় অথবা তাকে মুক্ত করে দেয়।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মাসয়ালা নির্মাণের আলোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: চুক্তি চূড়ান্ত হওয়ার আগে ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করা; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: কোনো মহিলার বিবাহের প্রস্তাব চূড়ান্ত হওয়ার আগে তার ওপর অন্য কোনো মহিলার প্রস্তাব দেওয়া।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আহরিত মাসয়ালা: কেনাবেচা আবশ্যক হওয়ার আগে ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করা।

তৃতীয় অন্বেষণ: ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে একটির উপর অপরটির ভিত্তিভুক্ত শাখা-প্রশাখা; এতে একটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর পর মানুষের পবিত্রতা; এতে তিনটি অন্বেষণ রয়েছে:

প্রথম অন্বেষণ ভিত্তিগত মাসআলা: মৃত্যুর পর নবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পবিত্রতা।

দ্বিতীয় অন্বেষণ ভিত্তিপ্রসূত মাসআলা: মৃত্যুর পর মানুষের পবিত্রতার বিধান।

তৃতীয় অন্বেষণ: ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিবাহের রোকন ও শর্তসমূহ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে একটির উপর অপরটির ভিত্তিভুক্ত শাখা-প্রশাখা; এতে বিশটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: মানুষ যা কিছুকে (বিবাহ, কেনা-বেচা, ইজারা বা শর্ত) হিসেবে গণ্য করে তার মাধ্যমে চুক্তি সম্পন্ন হওয়া; এতে পাঁচটি অন্বেষণ রয়েছে:

প্রথম অন্বেষণ ভিত্তিগত মাসআলা: মানুষ যেকোনো ভাষা ও শব্দে যেটিকে বিবাহ হিসেবে গণ্য করে তার মাধ্যমে বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার বিধান।

দ্বিতীয় অন্বেষণ প্রথম ভিত্তিপ্রসূত মাসআলা: মানুষ যেকোনো ভাষা ও শব্দে যেটিকে কেনা-বেচা হিসেবে গণ্য করে তার মাধ্যমে কেনা-বেচা সম্পন্ন হওয়ার বিধান।

তৃতীয় অন্বেষণ দ্বিতীয় ভিত্তিপ্রসূত মাসআলা: মানুষ যেকোনো ভাষা ও শব্দে যেটিকে ইজারা হিসেবে গণ্য করে তার মাধ্যমে ইজারা সম্পন্ন হওয়ার বিধান।

চতুর্থ অন্বেষণ: ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে অনুবাদ; এতে তিনটি অন্বেষণ রয়েছে:

প্রথম অন্বেষণ ভিত্তিগত মাসআলা: বিবাহ চুক্তিতে অন্যের ভাষা বুঝতে অক্ষম ব্যক্তির জন্য অনুবাদের বিধান।

দ্বিতীয় অন্বেষণ ভিত্তিপ্রসূত মাসআলা: সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে অনুবাদের বিধান।

তৃতীয় অন্বেষণ: ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: কেনা-বেচা ও তালাকের ক্ষেত্রে বাকপ্রতিবন্ধীর ইশারা গ্রহণ করা; এতে চারটি অন্বেষণ রয়েছে:

প্রথম অন্বেষণ ভিত্তিগত মাসআলা: বিবাহের ক্ষেত্রে প্রস্তাব প্রদান (ইজাব) ও প্রস্তাব না থাকার ক্ষেত্রে বাকপ্রতিবন্ধীর বোধগম্য ইশারা গ্রহণ করা।

দ্বিতীয় অন্বেষণ প্রথম ভিত্তিপ্রসূত মাসআলা: কেনা-বেচার ক্ষেত্রে বাকপ্রতিবন্ধীর ইশারা গ্রহণের বিধান।

তৃতীয় অন্বেষণ দ্বিতীয় ভিত্তিপ্রসূত মাসআলা: তালাকের ক্ষেত্রে বাকপ্রতিবন্ধীর ইশারা গ্রহণের বিধান।

চতুর্থ অন্বেষণ: ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: তালাক ও স্বীকৃতির ক্ষেত্রে বাকপ্রতিবন্ধীর লিখনী গ্রহণ করা; এতে চারটি অন্বেষণ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: বিবাহে ইজাব বা প্রস্তাবের ক্ষেত্রে বোবা ব্যক্তির লিখনের গ্রহণযোগ্যতা ও অগ্রহণযোগ্যতা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসয়ালা: তালাকের ক্ষেত্রে বোবা ব্যক্তির লিখনের গ্রহণযোগ্যতার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় শাখা মাসয়ালা: স্বীকৃতির ক্ষেত্রে বোবা ব্যক্তির লিখনের গ্রহণযোগ্যতার বিধান।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: প্রাসঙ্গিক আলোচনা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বৈধ চুক্তিসমূহে ইজাব বা প্রস্তাব প্রদান, যদি চুক্তি সম্পাদনকারী মৃত্যুবরণ করেন অথবা জ্ঞান হারিয়ে ফেলেন; এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: উন্মাদনা ও মৃত্যুর অবস্থায় কবুল করার পূর্বে অভিভাবকের ইজাবের বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসয়ালা: বৈধ চুক্তিসমূহে ইজাবের বিধান, যখন চুক্তি সম্পাদনকারী মৃত্যুবরণ করেন।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় শাখা মাসয়ালা: বৈধ চুক্তিসমূহে ইজাবের বিধান, যখন জ্ঞান বিলুপ্ত হয়।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: প্রাসঙ্গিক আলোচনা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ইজাবের পর নিদ্রার কারণে বৈধ চুক্তিসমূহ; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: ইজাবের পর ঘুমিয়ে পড়লে বিবাহ চুক্তির বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাখা মাসয়ালা: ইজাবের পর চুক্তি সম্পাদনকারী ঘুমিয়ে পড়লে বৈধ চুক্তিসমূহের বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: প্রাসঙ্গিক আলোচনা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: বিবাহ স্থগিত বা শর্তযুক্ত করা; এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: বর্তমান ও অতীতকালীন শর্তের সাথে বিবাহ স্থগিত করা বৈধ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসয়ালা: আল্লাহর ইচ্ছার সাথে বিবাহ স্থগিত করার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় শাখা মাসয়ালা: মৃত্যুর সাথে বিবাহ স্থগিত করার বিধান, যেমন তার উক্তি: (আমি তোমাকে মৃত্যু পর্যন্ত বিবাহ করলাম)।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: প্রাসঙ্গিক আলোচনা।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: পিতা বা মুনিব কর্তৃক নাবালক ও পাগলকে তাদের সম্মতি ও অনুমতি ব্যতীত বিবাহ দান; এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: পিতা কর্তৃক তার নাবালক ও পাগল পুত্রকে তার অনুমতি ব্যতিরেকে বিবাহ দান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসয়ালা: পিতা কর্তৃক তার নয় বছরের কম বয়সী কুমারী কন্যাকে তার অনুমতি ব্যতীত বিবাহ দেওয়ার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় শাখা মাসয়ালা: মুনিব কর্তৃক তার নাবালক ও পাগল গোলামকে বিবাহের জন্য বাধ্য করার বিধান।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তৃতীয় শাখা মাসয়ালা: পিতা কর্তৃক তার প্রাপ্তবয়স্ক মানসিক বিকারগ্রস্ত পুত্রকে তার অনুমতি ব্যতিরেকে বিবাহ দেওয়ার বিধান।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: প্রাসঙ্গিক আলোচনা।

নবম পরিচ্ছেদ: পাগলের নিকট থেকে বিবাহের অনুমতি গ্রহণ; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: এমন ব্যক্তির বিবাহ যার জ্ঞান এমন রোগের কারণে বিলুপ্ত হয়েছে যা আরোগ্য হওয়ার আশা নেই।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাখা মাসয়ালা: পাগলের নিকট থেকে বিবাহের অনুমতি গ্রহণের বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: প্রাসঙ্গিক আলোচনা।

দশম পরিচ্ছেদ: ইজারা চুক্তির উপযোগের মালিকানা; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসয়ালা: বিবাহ চুক্তিতে দাসীদের উপযোগের ওপর মুনিবের মালিকানা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাখা মাসয়ালা: ইজারা চুক্তির উপযোগের মালিকানার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: প্রাসঙ্গিক আলোচনা।

একাদশ পরিচ্ছেদ: যার সাথে পুরুষের অঙ্গ দ্বারা সহবাস করা হয়েছে অতঃপর তার কুমারীত্ব ফিরে এসেছে; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: যার ওপর ভিত্তি করে মাসআলাটি গঠিত: ব্যভিচারের মাধ্যমে পুরুষের লিঙ্গ দ্বারা সহবাস করা মহিলার বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ভিত্তিকৃত মাসআলা: পুরুষের লিঙ্গ দ্বারা সহবাস করা হয়েছে এমন নারীর বিধান যার সতীত্ব পুনরায় ফিরে এসেছে।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মাসআলা গঠনের ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: সহবাসের স্থান ব্যতীত অন্য কোনো কারণে যার সতীত্ব নষ্ট হয়েছে; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: যার ওপর ভিত্তি করে মাসআলাটি গঠিত: আঙুল, লাফ প্রদান, ঋতুর তীব্রতা অথবা উঁচু স্থান থেকে পড়ে যাওয়ার কারণে যার সতীত্ব নষ্ট হয়েছে তার বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ভিত্তিকৃত মাসআলা: পায়ুপথে বা যোনিপথ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে সহবাস করা হয়েছে এমন মহিলার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মাসআলা গঠনের ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: মহিলার সম্মতির শর্তারোপ; এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: যার ওপর ভিত্তি করে মাসআলাটি গঠিত: বিবাহের চুক্তিতে মোহর নির্ধারণের জন্য সম্মতির শর্ত নেই।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম ভিত্তিকৃত মাসআলা: মহিলার সম্মতিক্রমে মোহরের আগে বিবাহের প্রস্তাব পেশ করার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় ভিত্তিকৃত মাসআলা: মহিলার সম্মতির ওপর সাক্ষী রাখার শর্তারোপের বিধান।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মাসআলা গঠনের ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: ফাসেদ বা ত্রুটিপূর্ণ চুক্তি এবং শুফআ বাতিল না করা; এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: যার ওপর ভিত্তি করে মাসআলাটি গঠিত: মহিলার নিজের বিবাহের বিষয়ে বিচারকের সিদ্ধান্ত।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম ভিত্তিকৃত মাসআলা: ফাসেদ নিকাহ ভঙ্গ না করার বিষয়ে বিচারকের সিদ্ধান্ত।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় ভিত্তিকৃত মাসআলা: প্রতিবেশীর জন্য শুফআ বা অগ্রক্রয়াধিকার বাতিল না করার বিষয়ে বিচারকের সিদ্ধান্ত।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মাসআলা গঠনের ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: অভিভাবকত্ব বিলুপ্ত হওয়া; এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: যার ওপর ভিত্তি করে মাসআলাটি গঠিত: স্বল্প সময়ের জন্য মূর্ছা বা বেহুঁশ হওয়ার কারণে অভিভাবকত্ব বিলুপ্ত হয় না।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম ভিত্তিকৃত মাসআলা: ঘুমের কারণে অভিভাবকত্ব বিলুপ্ত হওয়ার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় ভিত্তিকৃত মাসআলা: সাময়িক উন্মাদনার কারণে অভিভাবকত্ব বিলুপ্ত হওয়ার বিধান।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তৃতীয় ভিত্তিকৃত মাসআলা: আরোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে এমন রোগের কারণে বুদ্ধি লোপ পাওয়ায় অভিভাবকত্ব বিলুপ্ত হওয়ার বিধান।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: মাসআলা গঠনের ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

ষোড়শ পরিচ্ছেদ: বিবাহের ক্ষেত্রে অন্ধ ব্যক্তির অভিভাবকত্ব; এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: যার ওপর ভিত্তি করে মাসআলাটি গঠিত: অন্ধ ব্যক্তির বিবাহের অভিভাবকত্বের বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ভিত্তিকৃত মাসআলা: অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদানের বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মাসআলা গঠনের ভিত্তি সংক্রান্ত আলোচনা।

সপ্তদশ পরিচ্ছেদ: বোধগম্য ইঙ্গিত প্রদানকারী বোবা ব্যক্তির বিবাহের অভিভাবকত্ব; এতে তিনটি উপ-বিভাগ রয়েছে:

প্রথম উপ-বিভাগ: ভিত্তিগত মাসআলা: বাকশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তির বিবাহের অভিভাবকত্ব।

দ্বিতীয় উপ-বিভাগ: ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত মাসআলা: বোধগম্য ইঙ্গিত প্রদানকারী বোবা ব্যক্তির বিবাহের অভিভাবকত্বের বিধান।

তৃতীয় উপ-বিভাগ: মাসআলার ভিত্তির ওপর আলোচনা।

অষ্টাদশ পরিচ্ছেদ: উচ্চ বংশীয়দের জন্য জারজ সন্তানের সমতা (কাফায়াত); এতে তিনটি উপ-বিভাগ রয়েছে:

প্রথম উপ-বিভাগ: ভিত্তিগত মাসআলা: সচ্ছল নারীর জন্য অসচ্ছল পুরুষকে সমতুল্য বিবেচনা করা হয় না।

দ্বিতীয় উপ-বিভাগ: ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত প্রথম মাসআলা: উচ্চ বংশীয়দের জন্য জারজ সন্তানের সমতার বিধান।

তৃতীয় উপ-বিভাগ: মাসআলার ভিত্তির ওপর আলোচনা।

ঊনবিংশ পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার আগেই নিজের শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) রহিত করে; এতে তিনটি উপ-বিভাগ রয়েছে:

প্রথম উপ-বিভাগ: ভিত্তিগত মাসআলা: স্ত্রীর মৌখিক সম্মতি অথবা মিলনের সুযোগ প্রদানের মাধ্যমে শর্তাধীন ইখতিয়ার (খিয়ারে শর্ত) রহিত হয়ে যায়।

দ্বিতীয় উপ-বিভাগ: ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত মাসআলা: বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার আগেই যে ব্যক্তি তার শুফআ রহিত করে তার বিধান।

তৃতীয় উপ-বিভাগ: মাসআলার ভিত্তির ওপর আলোচনা।

বিংশ পরিচ্ছেদ: নির্দিষ্ট শর্তাবলি বিলুপ্ত হওয়া; এতে তিনটি উপ-বিভাগ রয়েছে:

প্রথম উপ-বিভাগ: ভিত্তিগত মাসআলা: নারী যদি তার স্বামীর ওপর এই শর্তারোপ করে যে, সে তাকে তার পিতার বাড়ি থেকে বের করবে না, অতঃপর পিতা মারা যায়—তার বিধান।

দ্বিতীয় উপ-বিভাগ: ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত মাসআলা: নারী যদি কোনো নির্দিষ্ট ঘরে বসবাসের শর্তারোপ করে, অতঃপর ঘরটি ধ্বংস হয়ে যায়—তার বিধান।

চতুর্থ উপ-বিভাগ: মাসআলার ভিত্তির ওপর আলোচনা।

পঞ্চম অধ্যায়: এই অভিভাবকদের প্রত্যেকের প্রতিনিধি এবং অন্যান্য মাসআলায় একটির ওপর অন্যটি নির্ভরশীল আনুষঙ্গিক বিধানসমূহ;

এতে ছয়টি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: বিবাহের অভিভাবকত্বে প্রতিনিধিত্ব (ওকালত); এতে চারটি উপ-বিভাগ রয়েছে:

প্রথম উপ-বিভাগ: ভিত্তিগত মাসআলা: অভিভাবক কি নারীর প্রতিনিধি?

দ্বিতীয় উপ-বিভাগ: ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত প্রথম মাসআলা: শাসক (বিচারক) কি নারীর অভিভাবক?

তৃতীয় উপ-বিভাগ: মাসআলার ভিত্তির ওপর আলোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শাসককে (বিচারক) নারীর প্রতিনিধি নিযুক্ত করা; এতে তিনটি উপ-বিভাগ রয়েছে:

প্রথম উপ-বিভাগ: ভিত্তিগত মাসআলা: অভিভাবকের প্রতিনিধির প্রতি নারীর অনুমতির বিধান।

দ্বিতীয় উপ-বিভাগ: ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত মাসআলা: শাসকের প্রতিনিধির প্রতি নারীর অনুমতির বিধান।

তৃতীয় উপ-বিভাগ: মাসআলার ভিত্তির ওপর আলোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিয়ে করানোর ক্ষেত্রে অন্যের প্রতি শাসকের অনুমতি; এবং এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসআলা: বিয়ের ক্ষেত্রে অভিভাবকের প্রতিনিধির জন্য বাধ্যতামূলক অভিভাবকত্ব (বিলায়াতুল ইজবার) সাব্যস্ত হওয়ার বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাখা মাসআলা: বিয়ে করানোর জন্য অন্যের প্রতি শাসকের অনুমতির বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মাসআলাদ্বয়ের পারস্পরিক সম্পর্কের আলোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বিয়ের কবুল বা গ্রহণের ক্ষেত্রে অ-ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে উকিল নিযুক্ত করা; এবং এতে পাঁচটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসআলা: স্বামীর প্রতিনিধির ন্যায়পরায়ণ হওয়ার বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসআলা: নিজের জন্য এবং অন্যের জন্য বিয়ের কবুল বা গ্রহণের ক্ষেত্রে ফাসেক ব্যক্তিকে উকিল নিযুক্ত করার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় শাখা মাসআলা: একজন খ্রিস্টান নারীর বিয়ে গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো মুসলিম যদি কোনো খ্রিস্টান ব্যক্তিকে উকিল নিযুক্ত করে, তবে তার বিধান।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তৃতীয় শাখা মাসআলা: বিয়ের কবুল বা গ্রহণের ক্ষেত্রে স্বামীর পক্ষ থেকে দাস এবং সমঝদার শিশুকে উকিল নিযুক্ত করার বিধান।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: মাসআলাসমূহের পারস্পরিক সম্পর্কের আলোচনা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: উকিলের নিজের কাছে নিজে বিক্রয় করা; এবং এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসআলা: উকিল বা অভিভাবকের জন্য তাদের মুওয়াক্কিলাকে (যিনি উকিল নিযুক্ত করেছেন) বিবাহ করা বৈধ নয়।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসআলা: উকিলের নিজের কাছে নিজে বিক্রয় করার বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: মাসআলাদ্বয়ের পারস্পরিক সম্পর্কের আলোচনা।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অভিভাবকের স্থলাভিষিক্ত (অসি); এবং এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসআলা: বিয়ের অভিভাবকত্বের ক্ষেত্রে অভিভাবকের স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি তাঁরই পদমর্যাদা সম্পন্ন।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসআলা: সম্পদের অভিভাবকত্বের ক্ষেত্রে অভিভাবকের স্থলাভিষিক্তের বিধান।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: দ্বিতীয় শাখা মাসআলা: কুমারী ও অ-কুমারী নারীকে বিয়ের ক্ষেত্রে বাধ্য করার (ইজবার) বিষয়ে অভিভাবকের স্থলাভিষিক্তের বিধান।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: মাসআলাসমূহের পারস্পরিক সম্পর্কের আলোচনা।

ষষ্ঠ অধ্যায়: সমপর্যায়ের দুইজন অভিভাবক থাকার মাসআলাসমূহে একে অপরের ওপর ভিত্তি করে উদ্ভূত শাখাসমূহ; এবং এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: যখন দুইজন বা তার অধিক অভিভাবক মর্যাদাক্রমের স্তরে সমপর্যায়ের হন; এবং এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: মূল মাসআলা: মর্যাদাক্রমে সমপর্যায়ের দুইজন বা ততোধিক অভিভাবক কর্তৃক বিয়ে করানোর বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসআলা: যখন দুই বা ততোধিক ওলি স্তরে সমান হয় এবং মহিলা তাদের সবাইকে অনুমতি দেয়, তবে তার বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় শাখা মাসআলা: যদি তারা স্তরে সমান হয় এবং একত্র করা অসম্ভব হয়, তবে তার বিধান।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মাসআলার বিন্যাস বিষয়ক আলোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: একই সময়ে এক মহিলার দুইজন স্বামী থাকা; এতে তিনটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মূল মাসআলা: বিবাহিত অবস্থায় দ্বিতীয় স্বামীর সাথে মহিলার বিবাহের বিধান, যদি বিষয়টি জানা না থাকে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শাখা মাসআলা: যদি উভয় বিবাহ একসাথে সংঘটিত হয় তবে তার বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মাসআলার বিন্যাস বিষয়ক আলোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: যদি দুইজন স্বামীর মধ্যে কে অগ্রগামী তা অজ্ঞাত থাকে এবং বিচারক তাকে তালাক প্রদান করেন; এতে তিনটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মূল মাসআলা: প্রথম ও দ্বিতীয় স্বামীর মধ্যে কে অগ্রগামী তা অজ্ঞাত থাকলে মহিলার বিবাহের বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শাখা মাসআলা: প্রথম ও দ্বিতীয় স্বামীর মধ্যে অগ্রগামীকে চেনার পর বিচারক তালাক প্রদান করলে তার বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মাসআলার বিন্যাস বিষয়ক আলোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: দাস মুক্তি ও তালাকের ক্ষেত্রে লটারি; এতে চারটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রথম মূল মাসআলা: দাস মুক্তির ক্ষেত্রে অগ্রগামী জন অজ্ঞাত থাকলে লটারির বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় মূল মাসআলা: তালাকের ক্ষেত্রে অগ্রগামী জন অজ্ঞাত থাকলে লটারির বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শাখা মাসআলা: সেই দুই স্বামীর নিকট থেকে মহিলার উত্তরাধিকার প্রাপ্তির বিধান, যাদের মধ্যে অগ্রগামী ব্যক্তি অজ্ঞাত।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মাসআলার বিন্যাস বিষয়ক আলোচনা।

সপ্তম অধ্যায়: বিবাহের ক্ষেত্রে হারাম সম্পর্কিত মাসআলাসমূহে একটির ওপর অন্যটি বিন্যাসিত শাখাসমূহ; এতে সাতটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: দুগ্ধদাত্রী ও তার কন্যা এবং দুগ্ধপোষ্য শিশুর মাকে দুগ্ধপোষ্য শিশুর বংশীয় পিতা, ভাই ও বোনের সাথে বিবাহের বিধান; এতে চারটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মূল মাসআলা: দুধ-ভাইয়ের মা এবং দুধ-ছেলের বোনের বিবাহের বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রথম শাখা মাসআলা: দুগ্ধদাত্রী ও তার কন্যাকে দুগ্ধপোষ্য শিশুর বংশীয় পিতা ও ভাইয়ের সাথে বিবাহের বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় শাখা মাসআলা: দুগ্ধপোষ্য শিশুর মা ও তার বংশীয় বোনকে দুগ্ধপোষ্য শিশুর পিতা ও ভাইয়ের সাথে বিবাহের বিধান।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মাসআলার বিন্যাস বিষয়ক আলোচনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মৃত নারী এবং সঙ্গমযোগ্য নয় এমন নাবালিকার প্রতি কামভাবে দৃষ্টিপাত করা।

মূল মাসআলা: মৃত নারী বা সঙ্গমযোগ্য নয় এমন নাবালিকার সাথে সঙ্গম করলে কি হারাম হওয়া সাব্যস্ত হয়?

শাখা মাসআলা: মৃত নারী এবং সঙ্গমযোগ্য নয় এমন নাবালিকার প্রতি কামভাবে দৃষ্টিপাতের বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মাসআলার বিন্যাস বিষয়ক আলোচনা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: যা হারাম নয় এমনভাবে দুইজনকে একত্রে বিবাহ করা; এতে তিনটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মূল মাসআলা: কোনো ব্যক্তির বৈপিত্রেয় বোন ও বৈমাত্রেয় বোনকে এক আকদে একত্রে বিবাহের বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শাখা মাসআলা: কোনো ব্যক্তির এমন স্ত্রী যে মৃত্যু বা তালাকের মাধ্যমে তার থেকে পৃথক হয়ে গেছে, সেই স্ত্রী এবং অন্য গর্ভজাত তার কন্যার মধ্যে একত্রে বিবাহের বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মাসআলার বিন্যাস বিষয়ক আলোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাব ব্যক্তির মজুসি নারীর সাথে বিবাহ ও সঙ্গম করা; এতে তিনটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে: