যখন স্বদেশ বিরাগ প্রকাশ করে, তখন জ্ঞান অন্বেষণে আমি দেশান্তরী হয়ে ভ্রমণ করি …

আর যখন আমি কোথাও অবস্থান করি, তখন আমার কিতাবসমূহ হয় আমার সঙ্গী; সুতরাং উভয় অবস্থাতেই আমি আমার সফর হতে … বিচ্ছিন্ন হই না।

উপস্থাপনা

শাইখ তারিখ বিন আওয়াদুল্লাহ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সময় ব্যয় করার সর্বোত্তম ক্ষেত্র হলো আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ শিক্ষা করা, তা অনুধাবন করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা। আমাদের পূর্বসূরি ও ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর সেবায় বিশাল প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন—তার সহিহ ও জয়িফের পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে এবং তার ব্যাখ্যা ও তাতে বিদ্যমান মহান অর্থ ও প্রজ্ঞাসমূহ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে। তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মানুষের মধ্যে সুন্নাহর ওপর আমল করা এবং স্বীয় জীবনে তা প্রয়োগ করার ব্যাপারে সর্বাধিক আগ্রহী ছিলেন।

সুন্নাহর ইমামগণের কর্মপন্থা সম্পর্কে গভীর জ্ঞানসম্পন্ন গবেষকদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হাদিসসমূহকে দু’টি ভাগে ভাগ করতেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হাদিসের একটি অংশ যা দিরোয়াহ বা গবেষণার বিচারে আমলযোগ্য এবং অন্যটি যা আমলযোগ্য নয়। গবেষকের নিকট এটিও স্পষ্ট হয় যে, কেবল সহিহ হাদিসই আমলযোগ্য নয় এবং কেবল জয়িফ হাদিসই আমল অযোগ্য নয়। কারণ কোনো হাদিস রিওয়ায়াহ বা বর্ণনার দিক থেকে সহিহ হতে পারে, কিন্তু দিরোয়াহ বা পর্যালোচনার দিক থেকে তা আমলযোগ্য নাও হতে পারে; উদাহরণস্বরূপ সেটি রহিত (মানসুখ) হওয়ার কারণে। আবার কোনো হাদিস বর্ণনার দিক থেকে দুর্বল (জয়িফ) হতে পারে, কিন্তু দিরোয়াহ বা পর্যালোচনার দিক থেকে তা আমলযোগ্য হতে পারে; যেহেতু তা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে, অথবা সহিহ হাদিসসমূহের বাহ্যিক অর্থের সাথে, অথবা উম্মাহর আমলের সাথে কিংবা কিয়াসের বাহ্যিক বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। আমাদের পূর্বসূরিগণ এই বিষয়টি সম্পর্কে বিশেষভাবে সজাগ ছিলেন।

আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন; তাঁরা আমলযোগ্য ও আমলযোগ্য নয় এমন বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমনটি তাঁরা সহিহ ও অ-সহিহ বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

হাদিস বিশারদদের মধ্য থেকে সুন্নাহর সংকলকদের কর্মপন্থা নিয়ে যদি কেউ গভীরভাবে চিন্তা করে, তবে তার কাছে বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হবে। এই যে ইমাম আবু দাউদ তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থটি সংকলন করেছেন এবং মক্কাবাসীদের কাছে প্রেরিত তাঁর পত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই গ্রন্থে প্রতিটি অধ্যায়ে তাঁর কাছে থাকা সবচেয়ে সহিহ হাদিসগুলোই নির্বাচন করেছেন। তিনি এতে কেবল সহিহ, বা সহিহ-এর সমপর্যায়ভুক্ত কিংবা সামান্য দুর্বল হাদিসই বর্ণনা করেছেন। যদি কোনো হাদিসের দুর্বলতা অত্যন্ত বেশি হয়, তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যে হাদিসের ব্যাপারে তিনি নীরব থেকেছেন তা গ্রহণযোগ্য। তিনি এই পত্রে আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শায (বিচ্ছিন্ন) হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেন না, যদিও তা ইমাম মালিক, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং নির্ভরযোগ্য ইলম অন্বেষণকারীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয় না কেন। শায বলতে তিনি প্রধানত মূল পাঠ বা মতনের দিক থেকে শায হওয়াকেই বুঝিয়েছেন। তাঁর কথা একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি এমন বিষয় এড়িয়ে চলেন যা কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক অর্থ বহন করে। পক্ষান্তরে যা এই মূলনীতিসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, তা তিনি তাঁর গ্রন্থে সংকলন করেছেন। সুতরাং তার মধ্য থেকে যা সহিহ বা হাসান, তাতে কোনো সংশয় নেই। আর সনদের দিক থেকে যা দুর্বল, সেটির ব্যাপারে তিনি নীরব থেকেছেন যদি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে তার চেয়ে শক্তিশালী অন্য কোনো হাদিস না থাকে। আর তা শায না হওয়া এবং প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক না হওয়ার ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্ট। ইমাম আবু দাউদ যে পন্থাটি বেছে নিয়েছেন, তা মূলত তাঁর শিক্ষক ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলেরই মাযহাব। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) মুরসাল হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করতেন যদি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে তার বিরোধী কিছু না থাকত। একইভাবে তিনি সেই দুর্বল হাদিস দ্বারাও দলিল গ্রহণ করতেন যা মুনকার (অস্বীকৃত) বা বাতিল নয়, যদি তার বিপরীতে অধিকতর শক্তিশালী কিছু না থাকত। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যেটি দুর্বল আমি সেটির বিরোধিতা করি না যদি ওই অধ্যায়ে তার বিপরীত কিছু না থাকে।" তিনি আরও বলেছেন: "মানুষের ব্যক্তিগত মতামতের চেয়ে দুর্বল হাদিস আমার কাছে অধিক প্রিয়।" তাঁর থেকে এই জাতীয় আরও উক্তি বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাঁর এই বক্তব্যে দুর্বল বলতে যা বুঝিয়েছেন তা হলো...

যোগ্য দুর্বল হাদিস যেমন মুরসাল, মাস্তুর (অজ্ঞাতনামা) রাবীর বর্ণনা এবং যার মুখস্থ শক্তিতে কিছু বিচ্যুতি রয়েছে—যেখানে তা শায (ব্যতিক্রমী) বা মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হয় না। পক্ষান্তরে শায, মুনকার এবং মাওদু (জাল) হাদিসের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হয় না; ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ বা ইলমের অধিকারী অন্য কেউই এর প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি। এই কারণেই ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, এবং অনুরূপভাবে ইবনুল কাইয়্যিম ও ইবনে রাজাব আল-হাম্বালি স্পষ্ট করেছেন যে, ইমাম আহমাদ যে দুর্বল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করতেন, তা ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) তার ‘জামে’ গ্রন্থে যে হাদিসকে ‘হাসান’ হিসেবে গণ্য করেছেন তার কাছাকাছি।

আর এই ইমাম তিরমিযী তার ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তার এই ‘জামে’ গ্রন্থের হাদিসগুলোর মধ্যে মাত্র দুটি হাদিস বাদে বাকি সবগুলোর ওপরই কোনো না কোনো আলেম আমল করেছেন, এবং তিনি সেই দুটি হাদিসের প্রতি ইঙ্গিতও করেছেন। অথচ তিনি নিজেই এর মধ্যে উল্লিখিত অনেক হাদিসকে দুর্বল বলেছেন। এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, কোনো হাদিস বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে দুর্বল হতে পারে, কিন্তু তা তত্ত্বগত দিক থেকে আমলযোগ্য হতে পারে, যখন তাতে সেই গুণাবলি বিদ্যমান থাকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। হে গবেষক ভাই, সম্ভবত আপনি যদি তার নিকট ‘হাসান’ পরিভাষাটি এবং এর যে সংজ্ঞা তিনি দিয়েছেন তা নিয়ে চিন্তা করেন, যেখানে তিনি বলেছেন: “আমরা এই কিতাবে যা ‘হাসান হাদিস’ হিসেবে উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো আমাদের নিকট এর সনদের গ্রহণযোগ্যতা। যে হাদিসের বর্ণনাসূত্রে এমন কেউ নেই যে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, এবং হাদিসটি শায বা ব্যতিক্রমী নয় এবং এটি অন্য কোনো সূত্র থেকেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা আমাদের নিকট: ‘হাসান হাদিস’।”

অতএব হে গবেষক ভাই, আপনি লক্ষ্য করবেন যে, কোনো হাদিসকে হাসান বলাটি এর মূল পাঠ ও অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। ফলে হাদিসটি যদি চরম দুর্বল না হয়—যেমন তা কোনো মিথ্যাবাদী বা মিথ্যার অভিযুক্ত ব্যক্তির বর্ণনা না হয় এবং তা শায বা মুনকার না হয়—অতঃপর এর অর্থ একাধিক সূত্র থেকে বর্ণিত হয়, তবে তা হাদিসটিকে শক্তিশালী করে এবং দলিলের স্তরে উন্নীত করে, যদিও এর প্রতিটি বর্ণনা।

পৃথকভাবে হয়তো তা দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য নয়।

এবং তাঁর উক্তি: "এরকম আরও বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।" এর মধ্যে মারফু ও মাওকুফ উভয় প্রকারই অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইবনে রজব হাম্বলী তাঁর 'শারহু ইলালিত তিরমিযী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর এই কর্মপদ্ধতি ইমাম শাফেয়ীর কর্মপদ্ধতির অনুরূপ, যেখানে তিনি সাহাবী ও তাবেয়ীদের মাওকুফ বর্ণনার মাধ্যমে মুরসাল বর্ণনাকে শক্তিশালী করেছেন, ঠিক যেভাবে তিনি মুরসাল বা মুসনাদ মারফু বর্ণনার মাধ্যমে এবং সাহাবীদের ফতোয়ার মাধ্যমে তাকে শক্তিশালী করেছেন— যা সেটির অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অথবা অধিকাংশ আহলে ইলম কর্তৃক সেটির ওপর আমলের মাধ্যমে। যেমনটি তিনি তাঁর 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন।

ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে মুয়াহেদের (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম) রক্তপণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "মুসলমানের রক্তপণের অর্ধেক, আমি আমর ইবনে শুয়াইবের হাদীসের দিকে যাই।" তাঁকে বলা হলো: "আপনি কি আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে—এই হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন?" তিনি বললেন: "সবগুলো নয়; তবে মদীনার প্রাচীন ফকীহগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি উসমান থেকেও বর্ণিত। এটি প্রমাণ করে যে, উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে উম্মতের সাহাবী ও তাবেয়ীদের আমল এবং হাদীসটি সেটির সাথে কতটুকু সামঞ্জস্যপূর্ণ তা বিবেচনা করতেন।"

এ থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, আমাদের পূর্বসূরিগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ) তাঁদের সুনান গ্রন্থসমূহে এমন কিছু হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে দুর্বল। তাঁরা এটি আন্দাজে বা অসতর্কতাবশত করেননি; বরং এটি ছিল একটি সুসংহত মানহাজের ওপর ভিত্তি করে, যা রিওয়ায়াত ও দিরায়াত (তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) উভয়ের সমন্বয় ঘটিয়েছে।

হে গবেষক ভাই, আপনার হাতে থাকা এই বইটি—ইনশাআল্লাহ—লেখক ভাইয়ের একটি বরকতময় প্রচেষ্টা; যেখানে তিনি এমন সব হাদীস সংকলন করেছেন যা বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে দুর্বল, কিন্তু প্রাচীন সুন্নী আলেমদের নিকট তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের দিক থেকে সেগুলো আমলযোগ্য।

এবং আধুনিক; আর তা এজন্য যে গবেষক যেন ইলমের এই দিকটি সম্পর্কে সম্যক অবগত হতে পারেন এবং এই ধরনের হাদিসগুলোর সাথে ব্যবহারের ক্ষেত্রে আলেমদের কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে জানতে পারেন। আশা করা যায় যে, এই বইটি ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ গবেষণার একটি পথ হবে।

আর আমি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার ভাই লেখক শাইখ আতিফ বিন হাসান আল-ফারুকীকে এই ধারা অব্যাহত রাখতে এবং ইসলামি লাইব্রেরি ও সুন্নাহর গবেষকদের জন্য এই বরকতময় কাজের চেয়ে কোনো অংশে কম নয় এমন মূল্যবান কাজ উপহার দিতে সাহায্য করেন। আর আল্লাহই প্রকৃত উদ্দেশ্য পূর্ণকারী। আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

এটি লিখেছেন

আবু মু'আয তারিক বিন আওয়াদুল্লাহ

উপক্রমণিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সঙ্গী-সাথী এবং যারা তাঁর আনুগত্য করেছেন তাদের ওপর।

অতঃপর ...

গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের অন্যতম পদ্ধতি হলো কোনো নির্দিষ্ট হাদিসকে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা বা সংকলনের রূপ দেওয়া এবং সে বিষয়ে আলোচনা করা। এ কারণেই আমি এই গ্রন্থটি রচনা করেছি যা এমন সব ‘দুর্বল হাদিস যেগুলোর ওপর কোনো মতভেদ ছাড়াই আমল করা হয়’ বিষয়টিকে ধারণ করে। এটি একটি ভূমিকা ও চারটি অধ্যায়ের সমন্বয়ে গঠিত।

ভূমিকা প্রসঙ্গে: এতে আমি হাদিস শাস্ত্রের গুরুত্ব এবং প্রাচীন ও আধুনিক কালের আলেমগণ এ ক্ষেত্রে যে ব্যাপক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন সে সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আমি কিছু আলেমের চমৎকার বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি, যা আমি যা উল্লেখ করতে চেয়েছি তার প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেছি; এতে এটিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, কোনো কোনো আলেম বর্ণনা করেছেন যে কিছু হাদিস সনদের দিক থেকে দুর্বল হলেও সেগুলোর মূল বিষয়বস্তু ও অর্থ সঠিক, যার ওপর আলেমদের ঐকমত্য রয়েছে। এরপর আমি কিতাবটির লক্ষ্যসমূহ উল্লেখ করেছি, তারপর আহলে হাদিসগণের প্রশংসায় কিছু কবিতা যুক্ত করেছি এবং পরিশেষে কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি জ্ঞাপন করেছি।

প্রথম অধ্যায় প্রসঙ্গে: এতে ‘কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়’—এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্রের বিশ্লেষণ (তাখরিজ) করা হয়েছে।

এবং এতে পরিচ্ছেদসমূহ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আলী ইবন আবি তালিব-এর হাদিসের তাখরিজ (এবং আহলে ইলমদের বক্তব্যের আলোকে এর উপর বিধান)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ-এর হাদিসের তাখরিজ (এবং আহলে ইলমদের বক্তব্যের আলোকে এর উপর বিধান)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আবু সাঈদ আল-খুদরি-এর হাদিসের তাখরিজ (এবং আহলে ইলমদের বক্তব্যের আলোকে এর উপর বিধান)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জাবির ইবন আবদুল্লাহ-এর হাদিসের তাখরিজ (এবং আহলে ইলমদের বক্তব্যের আলোকে এর উপর বিধান)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আবু হুরায়রা-এর হাদিসের তাখরিজ (এবং আহলে ইলমদের বক্তব্যের আলোকে এর উপর বিধান)।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আবু দারদা-এর হাদিসের তাখরিজ (এবং আহলে ইলমদের বক্তব্যের আলোকে এর উপর বিধান)।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: মুয়াজ ইবন জাবাল-এর হাদিসের তাখরিজ (এবং আহলে ইলমদের বক্তব্যের আলোকে এর উপর বিধান)।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: আবু মুসা আল-আশআরী-এর হাদিসের তাখরিজ (এবং আহলে ইলমদের বক্তব্যের আলোকে এর উপর বিধান)।

নবম পরিচ্ছেদ: আনাস বিন মালিক বর্ণিত হাদিসের তাখরীজ (এবং আলেমদের বক্তব্যের আলোকে এর ওপর হুকুম)।

দশম পরিচ্ছেদ: আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস বর্ণিত হাদিসের তাখরীজ (এবং আলেমদের বক্তব্যের আলোকে এর ওপর হুকুম)।

একাদশ পরিচ্ছেদ: রাফে বিন খাদীজ বর্ণিত হাদিসের তাখরীজ (এবং আলেমদের বক্তব্যের আলোকে এর ওপর হুকুম)।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: আবু হাকিম আশ-শামি বর্ণিত হাদিসের তাখরীজ (এবং আলেমদের বক্তব্যের আলোকে এর ওপর হুকুম)।

ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল গাফির বর্ণিত হাদিসের তাখরীজ (এবং আলেমদের বক্তব্যের আলোকে এর ওপর হুকুম)।

চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: হুকুমের সারসংক্ষেপ এবং হাদিসের বিষয়বস্তুর ওপর ইজমা ও সালাফদের বক্তব্য উদ্ধৃতি।

দ্বিতীয় অধ্যায়: এতে এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্রের তাখরীজ রয়েছে: «পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করতে পারে না, কেবল তা ব্যতীত যা এর ঘ্রাণের ওপর প্রবল হয় … .»।

এবং এতে নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদসমূহ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আবু উমামাহ আল-বাহিলি বর্ণিত হাদিসের তাখরীজ (এবং আলেমদের বক্তব্যের আলোকে এর ওপর হুকুম)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাওবান (রাযি.) বর্ণিত হাদিসের তাখরীজ (এবং আহলে ইলম বা বিদ্বানগণের বক্তব্যের আলোকে এর হুকুম)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রশিদ ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত মুরসাল হাদিসের তাখরীজ (এবং আহলে ইলম বা বিদ্বানগণের বক্তব্যের আলোকে এর হুকুম)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হুকুমের সারসংক্ষেপ, এবং হাদিস ও এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে ইজমা ও সালাফদের বক্তব্য উদ্ধৃতি।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ইজমার মাসআলাটির বিধিবদ্ধকরণ; এবং ইজমা কি স্বয়ংসম্পূর্ণ দলিল, নাকি এর জন্য কোনো দলিলে ভিত্তি থাকা আবশ্যক? আলেমদের বক্তব্য উদ্ধৃতি এবং এরপর প্রাধান্যযোগ্য মত (তরজীহ) প্রদান।

তৃতীয় অধ্যায়: এতে «প্রত্যেক নেককার ও পাপাচারীর পেছনে সালাত আদায়» সংক্রান্ত হাদিসের সূত্রসমূহের তাখরীজ বর্ণিত হয়েছে।

এতে নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদসমূহ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদিসের তাখরীজ (এবং আহলে ইলম বা বিদ্বানগণের বক্তব্যের আলোকে এর হুকুম)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আলী ইবনে আবু তালিব (রাযি.) বর্ণিত হাদিসের তাখরীজ (এবং আহলে ইলম বা বিদ্বানগণের বক্তব্যের আলোকে এর হুকুম)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) বর্ণিত হাদিসের তাখরীজ (এবং আহলে ইলম বা বিদ্বানগণের বক্তব্যের আলোকে এর হুকুম)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীসের তাখরীজ (এবং আলিমগণের বক্তব্যের আলোকে এর মান নির্ণয়)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আবু দারদা (রা.)-এর হাদীসের তাখরীজ (এবং আলিমগণের বক্তব্যের আলোকে এর মান নির্ণয়)।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ওয়াসিলা বিন আসকা (রা.)-এর হাদীসের তাখরীজ (এবং আলিমগণের বক্তব্যের আলোকে এর মান নির্ণয়)।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর হাদীসের তাখরীজ (এবং আলিমগণের বক্তব্যের আলোকে এর মান নির্ণয়)।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: আবু উমামা (রা.)-এর হাদীসের তাখরীজ (এবং আলিমগণের বক্তব্যের আলোকে এর মান নির্ণয়)।

নবম পরিচ্ছেদ: হুকুমের সারসংক্ষেপ, এর বিষয়বস্তুর ওপর সালাফদের ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর একটি বক্তব্য উদ্ধৃতি যাতে সূক্ষ্ম মূলনীতিগত আলোচনা রয়েছে।

চতুর্থ অধ্যায়: এতে ‘প্রত্যেক ঋণ যা কোনো মুনাফা টেনে আনে তা সুদ’ হাদীসটির তাখরীজ রয়েছে। এতে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর হাদীসের তাখরীজ (এবং আলিমগণের বক্তব্যের আলোকে এর মান নির্ণয়)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হাদীসের তাখরীজ (এবং আলিমগণের বক্তব্যের আলোকে এর মান নির্ণয়)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী এর তাখরিজ (সূত্রনির্দেশ)। শেখ আলবানীর বক্তব্য উদ্ধৃত করা এবং এরপর উক্ত হাদিসের বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য আলোচনা করা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সারসংক্ষেপ এবং সাহাবায়ে কেরাম ও সালাফ (পূর্বসূরি) রহিমাহুমুল্লাহ থেকে বর্ণিত আসারসমূহ (বিবরণ) উল্লেখ করা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আহলে ইলমের (বিদ্বানদের) বক্তব্য থেকে ইজমা (ঐকমত্য) উদ্ধৃত করা, সেইসাথে ঋণের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত কিছু প্রদানের শর্তারোপ করা বা না করার বিষয়ে তাহকিক (গবেষণা) ও আলোচনা করা এবং এরপর সারসংক্ষেপ উল্লেখ করা।

পঞ্চম অধ্যায়: এতে উপসংহার বর্ণিত হয়েছে, যা প্রধান ফলাফলগুলো অন্তর্ভুক্ত করে এবং এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: কিতাব থেকে সংগৃহীত কিছু ফায়দা বা উপকারিতা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: একটি ইলমি (বিদ্বতপূর্ণ) নির্ঘণ্ট, যা বিষয়বস্তু, ইলমি ফায়দা এবং মাজরুহ (ত্রুটিপূর্ণ) রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) তালিকা অন্তর্ভুক্ত করে।

আর আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, আমি যা লিখেছি তার মাধ্যমে তিনি যেন আমাকে উপকৃত করেন এবং এটিকে আমার নেক আমলের পাল্লায় অন্তর্ভুক্ত করেন এবং আমাকে ক্ষমা করেন; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। আর আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর দরুদ, সালাম ও বরকত নাজিল করুন।

ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাঁদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা সেই আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট চেয়ে থাকো এবং আত্মীয়তার বন্ধন (ছিন্ন করা) থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য লাভ করল।} [আল-আহযাব: ৭০, ৭১]।

অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

এবং এরপর, নিশ্চয়ই দ্বীনের বিধানসমূহ কেবল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করা হয়। আর আল্লাহ তাঁর কিতাব সংরক্ষণের জিম্মাদারি গ্রহণ করেছেন, যার ব্যাপারে তিনি বলেছেন, {তাতে কোনো মিথ্যা অনুপ্রবেশ করতে পারে না, না সামনে থেকে আর না পেছন থেকে ... এটি প্রজ্ঞাময়, পরম প্রশংসিতের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} [ফুসসিলাত: ৪২]।

তেমনিভাবে তিনি তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহকেও সংরক্ষণ করেছেন এবং এই উভয় সম্পর্কেই বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমিই যিকর অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তা সংরক্ষণকারী} [আল-হিজর: ৯]।

আর ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্য জ্ঞানীদের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (সত্যের অনুসন্ধানী), তাদের অভিমত হলো এই যে, সংরক্ষিত যিকর মূলত কুরআন ও সুন্নাহ, আর এ উভয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে ওহী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর জন্য একদল মানুষকে নিয়োজিত করেছেন এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কতিপয় সত্যবাদী ও নেককার ব্যক্তির মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন, {এমন কিছু লোক যারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদাকে সত্যে পরিণত করেছে; তাদের কেউ কেউ তার মানত পূর্ণ করেছে এবং কেউ কেউ প্রতীক্ষায় রয়েছে, আর তারা তাদের প্রতিশ্রুতিতে বিন্দুমাত্র পরিবর্তন ঘটায়নি} [আল-আহযাব: ২৩]। তারা হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ। আল্লাহ তাদেরকে সর্বোত্তম উম্মত বানিয়েছেন। তারাই তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা ও তাঁর আনুগত্য করার ক্ষেত্রে অগ্রগামী। তারাই তাঁর সম্মুখে জিহাদকারী, তাঁর সুন্নাহ ও ফয়সালাসমূহের বর্ণনাকারী এবং তাঁর কার্যাবলি ও বৈশিষ্ট্যের অনুসরণকারী। এমন কোনো কল্যাণ নেই যেক্ষেত্রে তারা তাদের পরবর্তীদের চেয়ে অগ্রগামী হননি, এবং এমন কোনো মর্যাদা নেই যার জন্য তারা তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেননি। সুতরাং এই পূর্ণ দ্বীন তাদের বর্ণনা ও শিক্ষার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং তাদের প্রচার ও বুঝানোর মাধ্যমেই তা গ্রহণ করা হয়। অতএব, সর্বযুগে যারা এর মাধ্যমে কোনো কিছুতে হেদায়াত পাবে, তারা তাদের সমান সওয়াব পাবেন। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা দান ও দয়া হিসেবে তা দান করেন^(১)।

আর আল্লাহর কিতাব আযযা ওয়া জাল্ল-এর পর—শিক্ষার্থীর জন্য গবেষণার ক্ষেত্রে যা সবচেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য এবং জ্ঞানীদের জন্য যা সবচেয়ে বেশি যত্নশীল হওয়ার বিষয়—তা হলো

--------------------------------------------

তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ; যা মহান আল্লাহর কিতাবের সংক্ষিপ্ত বিষয়সমূহ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, তাঁর নির্ধারিত সীমারেখাসমূহ নির্দেশ করে, কিতাবের ব্যাখ্যা প্রদান করে এবং সরল সঠিক পথ—অর্থাৎ আল্লাহর পথের—দিশারি। যে ব্যক্তি তা অনুসরণ করল সে হেদায়েত পেল, আর যে ব্যক্তি তার পথ ব্যতীত অন্য পথ অবলম্বন করল সে পথভ্রষ্ট ও লক্ষ্যচ্যুত হলো; আল্লাহ তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেন যা সে বেছে নিয়েছে। সুন্নাহর সহায়ক ও তা সংরক্ষণের দিকে নিয়ে যাওয়ার অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম হলো সেইসব ব্যক্তিদের চেনা যারা তাঁদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তা বর্ণনা করেছেন; আর তাঁরা হলেন সেই সম্মানিত সাহাবীগণ—এমন একান্ত সহচর যারা একে আত্মস্থ করেছেন এবং কল্যাণকামী ও নিষ্ঠাবান হয়ে তা পৌঁছে দিয়েছেন, এমনকি তাঁদের বর্ণিত বর্ণনার মাধ্যমেই দ্বীন পূর্ণতা পেয়েছে এবং তাঁদের মাধ্যমেই মুসলিমদের ওপর মহান আল্লাহর হুজ্জাত (প্রমাণ) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাঁরাই সর্বোত্তম যুগের লোক, আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁদেরকেও সন্তুষ্ট করেছেন। অতঃপর তাঁদের পরে এমন একদল লোক এসেছেন যারা তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন; তাঁরা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর আমানতদার, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর উম্মতের মাঝে যোগসূত্র এবং তাঁর দ্বীন সংরক্ষণে কঠোর পরিশ্রমী। তাঁদের নুরসমূহ প্রোজ্জ্বল, তাঁদের ফযীলতসমূহ সুপ্রসিদ্ধ, তাঁদের নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্ট, তাঁদের মাযহাব বিজয়ী এবং তাঁদের প্রমাণসমূহ অকাট্য। আহলে হাদীস ব্যতীত প্রতিটি দলই কোনো না কোনো কুপ্রবৃত্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে যার দিকে তারা ফিরে যায় অথবা কোনো মনগড়া মতকে সুন্দর মনে করে যাতে তারা মগ্ন থাকে। কেননা কিতাব (কুরআন) হলো তাঁদের পাথেয়, সুন্নাহ হলো তাঁদের দলীল, রাসূল হলেন তাঁদের আশ্রয় এবং তাঁর দিকেই তাঁদের সম্বন্ধ। তাঁরা কুপ্রবৃত্তির অনুগামী হন না এবং ব্যক্তিগত মতামতের দিকে ভ্রূক্ষেপ করেন না। রাসূলের পক্ষ থেকে তাঁরা যা বর্ণনা করেন তা কবুল করা হয়; তাঁরাই এর ওপর বিশ্বস্ত ও ন্যায়পরায়ণ। তাঁরা দ্বীনের হিফাযতকারী ও এর ভাণ্ডারি, ইলমের আধার ও তার বাহক। যখন কোনো হাদীসের ব্যাপারে মতভেদ দেখা দেয়, তখন তাঁদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হয়; সুতরাং তাঁরা যা ফয়সালা করেন তা-ই গ্রহণযোগ্য ও শ্রবণযোগ্য। তাঁদের মধ্যেই রয়েছেন প্রত্যেক ফকীহ ও সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ইমাম, দুনিয়াত্যাগী যাহিদ, বিশেষ ফযীলতের অধিকারী ব্যক্তি, দক্ষ ক্বারী এবং উত্তম খতীব। তাঁরাই হলো বিশাল জনগোষ্ঠী এবং তাঁদের পথই হলো সরল সঠিক পথ। প্রত্যেক বিদআতী তাঁদের আকিদাহ প্রদর্শনের ভান করে এবং তাঁদের মাযহাবের পরিপন্থী কোনো কিছু প্রকাশ করার সাহস পায় না। যে তাঁদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন, আর যে তাঁদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন। যারা তাঁদের অপদস্থ করতে চায় তারা তাঁদের কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং যারা তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয় তারা সফলকাম হয় না। যে ব্যক্তি নিজ দ্বীনের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করতে চায়, সে তাঁদেরই নির্দেশনার মুখাপেক্ষী।

...দরিদ্র, আর তাদের প্রতি কুদৃষ্টি নিক্ষেপকারীর দৃষ্টি ক্লান্ত-শ্রান্ত। {আর আল্লাহ নিশ্চয়ই তাদের সাহায্য করতে সক্ষম} [হজ: ৩৯]^(১).

আহলে হাদিসগণই হলেন নবীর পরিজন, যদিও তারা … তাঁর শরীরের সান্নিধ্য পাননি, তবে তাঁর বাণীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন।

নবী মুহাম্মাদের দ্বীন হলো হাদিসসমূহ; … যুবকের জন্য সর্বোত্তম বাহন হলো আছার (সাহাবীদের বর্ণনা)।

তুমি হাদিস ও আহলে হাদিসদের থেকে বিমুখ হয়ো না, … কারণ ব্যক্তিগত অভিমত হলো রাত্রি আর হাদিস হলো দিবস।

আহলে হাদিসগণ—আল্লাহর হিফাজতের মাধ্যমে—সম্মানিত সাহাবীদের থেকে বর্ণনা পরম্পরায় যা লাভ করেছেন তা সংরক্ষণ করেছেন। অতঃপর আল্লাহ এই বর্ণনা ও সুন্নাহর হিফাজতের জন্য এমন সব হাফেজদের তাওফিক দিয়েছেন যারা পরিচয়জ্ঞাত ও প্রাজ্ঞ, এমন সব পণ্ডিতদের যারা মহাজ্ঞানী এবং এমন সব সূক্ষ্মদর্শী সমালোচকদের যারা তা থেকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করেন। ফলে এই দলটি সত্য ধারণ করার কারণে অন্যদের ওপর বিজয়ী হয়েছে। সুতরাং বাতিল যতই প্রকাশিত ও উচ্চকিত হোক না কেন, এই দলটি সুস্পষ্টভাবে সাহায্যপ্রাপ্ত। আল্লাহ এই সাহায্যপ্রাপ্ত দলটিকে দ্বীনের প্রহরী বানিয়েছেন এবং তাদের থেকে বিদ্বেষীদের ষড়যন্ত্র দূর করেছেন; কারণ তারা সুদৃঢ় শরীয়তকে আঁকড়ে ধরেছে এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে। সুতরাং তাদের কাজ হলো আছার (বর্ণনা) সংরক্ষণ করা, জনমানবহীন প্রান্তর ও মরুভূমি পাড়ি দেওয়া এবং জঙ্গল ও সমুদ্র ভ্রমণ করা—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা আহরণের জন্য। তারা তা থেকে বিচ্যুত হয়ে কোনো ব্যক্তিগত মত বা প্রবৃত্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে না। তারা তাঁর শরীয়তকে কথা ও কাজে গ্রহণ করেছে এবং তাঁর সুন্নাহকে হিফাজত ও বর্ণনার মাধ্যমে পাহারা দিয়েছে। এমনকি এর মাধ্যমে তারা এর মূল ভিত্তি মজবুত করেছে এবং তারা এর সবচেয়ে বেশি হকদার ও যোগ্য বলে বিবেচিত হয়েছে। সুতরাং এই বরকতময় শরীয়ত যেমন সংরক্ষিত এবং এর প্রবর্তক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমন সংরক্ষিত, তেমনি তাঁর উম্মত যে বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছে তাও সংরক্ষিত^(২)। আর কত নাস্তিক আছে যারা কামনা করে^(৩) যে শরীয়তের সাথে এমন কিছু মিশ্রিত করবে যা...

--------------------------------------------

সেগুলো এর অংশ নয়, এবং মহান আল্লাহ আহলে হাদিসের মাধ্যমে তা থেকে (বাতিল বিষয়সমূহ) দূর করে দেন; তারা এর স্তম্ভসমূহের সংরক্ষক এবং এর বিষয় ও অবস্থার তদারককারী। যখন এর প্রতিরক্ষা থেকে বিমুখ হওয়া হয়, তখন তারাই এর জন্য লড়াই করেন। {তারাই আল্লাহর দল। জেনে রেখো, আল্লাহর দলই সফলকাম।} [আল-মুজাদালা: ২২]।

এরাই হলেন আহলে হাদিস, যাদেরকে মহান সত্য (আল্লাহ) নিযুক্ত করেছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের মধ্য থেকে সহিহ হাদিস এবং বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের অনুসন্ধানের জন্য; এমনকি তারা সহিহ ও দুর্বল হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে একজনের কাছ থেকে অন্যজনের গ্রহণের তারিখ ও দাবির সত্যতা নিরূপণ করেছেন; ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসসমূহের মধ্য থেকে যা সাব্যস্ত ও আমলযোগ্য তা স্থির হয়েছে^(১)। তারা সুন্নাহর শ্রেণিবিন্যাসে বৈচিত্র্য এনেছেন এবং বিভিন্ন পদ্ধতিতে ও বহু প্রকারে তা লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে নিপুণতা দেখিয়েছেন; এটি তারা করেছেন সুন্নাহ সংরক্ষণের গভীর আগ্রহ থেকে, তা হারিয়ে যাওয়ার ভয় থেকে এবং শিক্ষার্থীদের জন্য সহজ করার উদ্দেশ্যে। ফলে «মুসান্নাফাত», «মাসানিদ», «সুনান», «জাওয়ামি» এবং এই জাতীয় গ্রন্থসমূহ আত্মপ্রকাশ করেছে।

আর আমরা বর্তমান যুগে—যেখানে ইলম বা জ্ঞান বিকশিত হয়েছে এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণা পদ্ধতি বৈচিত্র্যময় হয়েছে—মুসলিম গবেষকদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে এর শিক্ষার্থীদের এবং যারা এর ওপর আমল করেন তাদের জন্য সহজতর করার প্রয়াস দেখেছি। তারা এটি করেছেন বিন্যাস, সাজানো এবং তাখরিজ ও ইলমুল ইলাল (হাদিসের নিগূঢ় ত্রুটি বিষয়ক জ্ঞান) প্রকাশ করার বিভিন্ন পদ্ধতির মাধ্যমে। আর এটি করা হয়েছে এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ পূর্বসূরি হাদিস শাস্ত্রের আলেমদের পদাঙ্ক অনুসরণ ও অনুকরণের মাধ্যমে। সুতরাং সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই জন্য, এবং তাঁরই প্রশংসা আদিতে ও অন্তে।

যেহেতু বিষয়টি এমনই ছিল, তাই আমি এই কাফেলার অন্তর্ভুক্ত হতে আগ্রহী হয়েছি যারা প্রকাশ করে যা

--------------------------------------------

এটি কিতাবসমূহের অভ্যন্তরে এবং বিক্ষিপ্ত পত্রাবলীতে সুপ্ত ছিল। তাই আমি পৃথিবী ও আসমানসমূহের রবের সাহায্য প্রার্থনা করে এই বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে একত্রিত করতে চেয়েছি। তিনিই তাওফীকদাতা এবং সাহায্য প্রার্থনার একমাত্র স্থল। আর যে ব্যক্তি তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য চায়, তাকে সাহায্য করা হয় না।

- পবিত্র সুন্নাহর খিদমত এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সওয়াবের আশায় আমি এই কিতাবটিকে পৃথক করার সংকল্প করেছি। এতে এমন কিছু হাদীস রয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং সেগুলো সহীহ নয়। যদিও এই হাদীসগুলোর সনদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সহীহ নয়, তথাপি এগুলোর অর্থ সঠিক এবং এই দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞানী ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ এগুলোর ওপর আমল করেছেন।

যেমনটি মাগরিব ও আন্দালুসের হাফিয ইবনে আব্দুল বার (আল-তামহীদ)-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৬০)-তে বলেছেন: কতই না এমন হাদীস রয়েছে যার সনদ দুর্বল কিন্তু অর্থ সঠিক।

এবং খতীব আল-বাগদাদী ‘আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ’ (পৃষ্ঠা ৫১)-তে বলেছেন: পক্ষান্তরে খবরুল আহাদ হলো এমন বর্ণনা যা মুতাওয়াতির হওয়ার গুণ লাভ করতে পারেনি এবং যা দ্বারা (নিশ্চিত) জ্ঞান অর্জিত হয় না, যদিও একদল লোক তা বর্ণনা করে থাকে। সংবাদসমূহ মোট তিন প্রকার; এক প্রকার যার বিশুদ্ধতা জানা যায়, এক প্রকার যার অসারতা জানা যায় এবং এক প্রকার এমন যা সম্পর্কে উল্লিখিত দুই অবস্থার কোনটি তা জানার কোনো পথ নেই। প্রথম প্রকারটি হলো যার বিশুদ্ধতা জানা যায়। তা জানার পদ্ধতি হলো—যদি তা মুতাওয়াতির না হয় যার মাধ্যমে অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞান অর্জিত হয়—তবে তা এমন বিষয় হতে হবে যার আবশ্যকতা বিবেকের দলীল দ্বারা প্রমাণিত। যেমন বস্তুসমূহের অনিত্যতার খবর প্রদান করা, স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণ করা এবং সেই নিদর্শনসমূহের সত্যতা যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা রাসূলগণের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন। অনুরূপ অন্যান্য বিষয় যা বিবেকের দলীলসমূহ সঠিক বলে দাবি করে। এছাড়াও এর বিশুদ্ধতার সপক্ষে দলীল দেওয়া যেতে পারে যদি তা এমন কোনো সংবাদ হয় যা কুরআনের সুস্পষ্ট পাঠ (নস) বা সুন্নাহে মুতাওয়াতিরা দাবি করে, অথবা পুরো উম্মত যার সত্যতার ওপর একমত পোষণ করেছে অথবা যা সর্বজনগৃহীত হয়েছে।

এবং আমি তাঁর সন্তুষ্টির নিমিত্তে এর দাবি অনুযায়ী আমল করেছি।

আবু বকর ইবনুল আরাবি ‘আরিজাতুল আহওয়াযি’ গ্রন্থে (২/২১৫-২১৬) ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিস—“ফজরের (সুন্নত) দুই রাকাত ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই”—এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: এটি সনদ বা সূত্রগতভাবে বিশুদ্ধ না হলেও এর অর্থ সঠিক।

আবু ঈসা তিরমিযি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর এই জাতীয় উক্তি কতই না বেশি:

“জ্ঞানীদের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান।” অথবা: “সাধারণ জ্ঞানীদের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে,” বা এই জাতীয় কথা^(১), অথচ তিনি হাদিসটিকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।

ইবনে আব্দুল বারর ‘আত-তামহিদ’ গ্রন্থে (২৩/৪৩৭) বলেছেন: … হিজাজ ও ইরাকের জ্ঞানীদের নিকট এটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিস এবং তাঁদের নিকট এটি বহুল প্রচলিত। এর প্রসিদ্ধি, গ্রহণযোগ্যতা এবং এর ওপর আমল বিদ্যমান থাকার কারণে এটি সনদের প্রয়োজনীয়তা থেকে বিমুখ করে দেয়; এমনকি এর প্রসিদ্ধির কারণে এই জাতীয় হাদিসে সনদ উল্লেখ করা প্রায় অনর্থক পরিশ্রমের শামিল।

আমি বলছি: একদল আলেম ঠিক এই ধরনের কথাই বলেছেন।

আমি এই কিতাবটির নামকরণ ও শিরোনাম দিয়েছি: ‘দুর্বল হাদিসসমূহ যার ওপর কোনো বিরোধ ছাড়াই আমল করা হয়’।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার পক্ষ থেকে এটি কবুল করেন। এই শিরোনামের মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হলো সেই সব হাদিস যা—

--------------------------------------------

আমি এগুলো সংগ্রহ করেছি যা বর্ণনার দিক থেকে বিশুদ্ধ নয়, তবে তা বিশ্লেষণ, অর্থ ও বিষয়বস্তুর দিক থেকে সঠিক; ওলামায়ে কেরাম এগুলোর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর সেখানে যদি কোনো বিচ্ছিন্ন মতভেদ থেকে থাকে, তবে আমি তা নিয়ে আলোচনা করেছি, তা খণ্ডন করেছি এবং ইলম অন্বেষীগণের বক্তব্যের আলোকে ঐকমত্যের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছি। আল্লাহর ইচ্ছায় আমি এগুলোকে অধ্যায় ভিত্তিক বিন্যাস করব—তবে সম্ভবত এটি পরে হবে, যখন আমি এই হাদিসগুলোর সমষ্টি শেষ করব। এগুলো একটি ধারাক্রম হিসেবে হবে, যা বিভিন্ন খণ্ডে প্রকাশিত হবে এবং প্রতিটি খণ্ডে দুটি বা ততোধিক হাদিস থাকবে। এরপর যখন আমি আল্লাহর ইচ্ছায় এই হাদিসগুলোর তাহকীক (যাচাই-বাছাই) শেষ করব, তখন আমি সেগুলো পূর্বে উল্লিখিত পদ্ধতিতে অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করব। আমি আল্লাহর নিকট তাওফীক ও সঠিক পথে অটল থাকার প্রার্থনা করছি।

আমি আহলে ইলম এবং তালিবে ইলমদের প্রতি উদাত্ত আহ্বান জানাই যে, তারা যেন আমাকে নসিহত ও দিকনির্দেশনা প্রদানে কার্পণ্য না করেন; কারণ মানুষ তার ভাই ও আপনজনদের মাধ্যমেই শক্তিশালী হয়, আর ইলম হলো এর ধারকদের মধ্যে একটি আত্মীয়তার বন্ধন। আরও অনুরোধ করছি তারা যেন এই কিতাবের জন্য আমার নির্ধারিত শর্তের আওতায় পড়ে এমন হাদিসগুলো আমাকে জানাতে কৃপণতা না করেন। তাদের প্রতি রইল গভীর কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি। আর হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি মানুষের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, সে আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না^(১)।"

— আমি এই কিতাবের কাজ বেশ আগে থেকেই শুরু করেছি—যখন আমি সৌদি আরবে অবস্থান করছিলাম—আল্লাহ একে, আমাদের দেশকে এবং মুসলিমদের অন্যান্য সকল দেশকে যাবতীয় অনিষ্ট ও অপছন্দনীয় বিষয় থেকে রক্ষা করুন। এরপর আমি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাহায্য ও তাওফীকে এর কিছু অংশ পরিমার্জন করেছি...

--------------------------------------------

আমি যা লিখেছি, কখনো তা থেকে কিছু বাদ দিয়েছি, আবার কখনো কিছু বৃদ্ধি করেছি।

আমি ক্রমাগত বিষয়বস্তুকে আগে-পিছে করেছি; আর মানুষ তো এমনই, কোনো এক সময় সে একটি বিষয়কে ভালো মনে করে, আবার পরবর্তীতে দেখা যায় সে নিজেই তাতে সন্তুষ্ট হতে পারছে না। যেমনটি ইমাম, কাজী, ফাদিল ও সুবক্তা আব্দুর রহিম বিন আলী আল-বাইসানি^(১) (রহিমাহুল্লাহ, মৃত্যু ৫৯৬ হি.) ইমাদ আল-আসফাহানির নিকট প্রেরিত এক পত্রে নিজের কিছু কথার সংশোধনী ও ক্ষমা চেয়ে লিখেছিলেন: "আমি দেখেছি যে, কোনো মানুষ আজ একটি বই লিখলে পরদিন অবশ্যই বলে: যদি এটি পরিবর্তন করা হতো তবে আরও ভালো হতো; যদি এমন কিছু বাড়ানো হতো তবে তা আরও পছন্দনীয় হতো; যদি এটি আগে আনা হতো তবে তা আরও উত্তম হতো; আর যদি এটি বর্জন করা হতো তবে তা আরও সুন্দর হতো। এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ শিক্ষা এবং এটি সমগ্র মানবজাতির ওপর অপূর্ণতা ও ত্রুটির প্রভাব বজায় থাকার এক অকাট্য প্রমাণ।"

আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি জিহ্বার স্খলন, অসাবধানতা কিংবা বিস্মৃতিবশত ঘটে যাওয়া ত্রুটিসমূহ থেকে। কেননা প্রত্যেক গ্রন্থকারই—যতই ধৈর্য, সতর্কতা, গভীর পর্যবেক্ষণ এবং দীর্ঘ চিন্তা-ভাবনা অবলম্বন করেন না কেন—খুব কমই এই জাতীয় বিষয় থেকে মুক্ত থাকতে পারেন^(২)।

যেমনটি আল-খাতিব আল-বাগদাদি বলেছেন—সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/২৮১, ১৯/৩০৮) গ্রন্থে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো গ্রন্থ রচনা করল, সে মূলত তার নিজের বিবেক ও বুদ্ধিকে একটি পাত্রে রেখে মানুষের সামনে পেশ করল।"

--------------------------------------------

গ্রন্থের উদ্দেশ্যসমূহ

প্রথমত: আমি আল্লাহর অনুগ্রহে এই বিনীত পাণ্ডুলিপিটি সংকলন করার সংকল্প করেছি; যাতে এটি কিয়ামতের দিন আমার জন্য পাথেয় হয়। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার সকল আমলকে সৎ এবং একমাত্র তাঁরই সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করেন। তাঁর নিকট আরও প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাকে উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমল দান করেন এবং আমার অনিচ্ছাকৃত ও ইচ্ছাকৃত ভুলগুলো ক্ষমা করেন; আর এসবই আমার মধ্যে বিদ্যমান।

দ্বিতীয়ত: এটি ইলম অন্বেষণকারীকে বিভিন্ন কিতাব যেমন ‘মুসনাদ’, ‘সুনান’ এবং অন্যান্য গ্রন্থের ভেতরে ছড়িয়ে থাকা বিক্ষিপ্ত কিছু হাদিস সম্পর্কে জানতে সহায়তা করবে; যে হাদিসগুলোর অর্থের ব্যাপারে - অর্থাৎ সেগুলোর আকিদাগত বা ফিকহগত মর্মার্থ বা অনুরূপ বিষয়ে - আহলুল ইলমগণের (বিদ্বানদের) ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে। এছাড়া এটি ইলম অন্বেষণকারীর জন্য কিছু মাসআলা অনুসন্ধানের পথ সুগম করে দিবে।

তৃতীয়ত: এর নতুনত্ব^(১); কেননা এটি এমন কিছু হাদিসকে একত্রিত করেছে যা বিভিন্ন কিতাবে বর্ণিত হয়েছে কিন্তু আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা হিসেবে (রিওয়ায়াতগতভাবে) সহিহ নয়, বরং শরিয়তের মূলনীতি ও ইজমা অনুযায়ী তার বিষয়বস্তু সহিহ। অর্থাৎ এগুলো ‘দিরায়াত’ বা অর্থগত দিক থেকে সহিহ, কিন্তু ‘রিওয়ায়াত’ বা বর্ণনার দিক থেকে নয়। আমার জানা মতে—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এই কাজটি এর আগে কেউ করেননি।

সুতরাং এগুলো আমার চিন্তাপ্রসূত ফসল যা আমি আপনাদের নিকট পেশ করছি; যদি তা কল্যাণকর হয় তবে তা উত্তম পাওনা, আর যদি অন্যথা হয় তবে মহানুভবতার সাথে বর্জনীয়। আমি—আল্লাহর কসম—এতে এমন দাবি করছি না যে

--------------------------------------------

আমি সব বিষয়ের পূর্ণতা নিয়ে এসেছি—তা নয়—বরং আমি সংগ্রহ ও বিন্যস্ত করেছি, অতঃপর প্রতিটি হাদিসের ওপর হাদিসবিশারদগণ তাদের নিকট যা অগ্রগণ্য সে অনুযায়ী যে হুকুম দিয়েছেন, তা প্রয়োগ করেছি। এরপর আমি উলামায়ে কেরামের বক্তব্য ও তাঁদের ইজমা (ঐক্যমত) উদ্ধৃত করেছি। সুতরাং আমি যা করেছি তা যদি সঠিক হয়, তবে তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি অন্য কিছু হয়, তবে তা আমার নিজের পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত। আর আল্লাহই সাহায্যস্থল।

আমি এই খণ্ডে চারটি হাদিস রেখেছি; প্রথমটি: আকীদাহ এবং আল্লাহর কালাম তথা তা যে মাখলুক (সৃষ্ট) নয় সে বিষয়ে সংশ্লিষ্ট। দ্বিতীয়টি: পবিত্রতা সংশ্লিষ্ট। তৃতীয়টি: পুণ্যবান ও পাপাচারী উভয়ের পেছনে সালাত আদায় করা সংশ্লিষ্ট। এবং চতুর্থটি: ঋণ এবং তাতে বিদ্যমান সুদের বিষয়াদি সংশ্লিষ্ট।

সনদের দিক থেকে এগুলোর কোনোটিই সহীহ নয়, তবে অর্থ ও বিষয়বস্তুর দিক থেকে এগুলো সহীহ এবং এগুলোর ওপর ইজমা রয়েছে, যা আমি অচিরেই বর্ণনা করব। আর আল্লাহই সাহায্যস্থল।

পরিশেষে, আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই কিতাবের মাধ্যমে প্রত্যেক ইলম অন্বেষণকারী এবং কল্যাণ ও কল্যাণকামী ব্যক্তিদের ভালোবাসেন এমন প্রত্যেককে উপকৃত করেন, আর আমাকে পদস্খলন ও ভুল থেকে রক্ষা করেন। আমি মহাপবিত্র আল্লাহর নিকট আরও প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাকে ও আমার ভাইদেরকে এমন সব কাজের তাওফিক দান করেন যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।

নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এতে সক্ষম। আর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।

এটি লিখেছেন

আবু আব্দুর রহমান

আতিফ বিন হাসান আল-ফারুকী

আহলে হাদিসের প্রশংসায় কবিতা:

হাফিজ ইবন হাজার আসকালানী রহমাতুল্লাহি তাআলা^(১) বলেছেন:

শ্রেষ্ঠ সৃষ্টির সঙ্গীদের জন্য অভিনন্দন ... এবং তাঁর সংবাদের (হাদিসের) বাহকদের জন্য সুসংবাদ

তাঁরা তাঁর প্রত্যক্ষ সান্নিধ্যে সফল হয়েছেন ... আর আমরা ধন্য হয়েছি তাঁর স্মৃতিচারণে

তাঁকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে তাঁরা আমাদের অগ্রগামী ... আর এই তো আমরা তাঁর সাহায্যকারীদের অনুসারী

যখন আমরা তাঁর সরাসরি সাক্ষাৎ থেকে বঞ্চিত হলাম ... আমরা তাঁর রেখে যাওয়া নিদর্শন (হাদিস) সংরক্ষণে আত্মনিয়োগ করলাম

আশা করি আল্লাহ আমাদের সকলকে একত্রিত করবেন ... তাঁর রহমতে, তাঁর নিজ আবাসে তাঁর সাথে

আল্লামা মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-ওয়াজির রহমাতুল্লাহি তাআলা^(২) বলেছেন:

আপনি শ্রেষ্ঠ আহলে হাদিসদের আঁকড়ে ধরুন ... তাদের কাছেই আপনি সকল হিদায়েত ও ফজিলত পাবেন

যখনই পুবালি বাতাস প্রবাহিত হয় আমি তাদের জন্য ব্যাকুল হই ... এবং আমি সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের জন্য দোয়া করি

যদি দিনগুলো আমাদের একত্রে মেলাতে কার্পণ্য করে থাকে ... তবে তা আমাদের মাঝে কবিতা ও পত্রের মাধ্যমে উদারতা দেখিয়েছে

কখনো রূহগুলোর মিলন ঘটে যদিও দেহের দূরত্ব থাকে অনেক ... নশ্বর দেহের কাঠামোবদ্ধ মিলন ছাড়াই

তাঁরা হলেন মুস্তফার হাদিস ও তাঁর জ্ঞানসমূহের শাইখগণ ... এবং বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর বাণীর অনুসারী

তাঁরা হলেন মধ্যমপন্থা অবলম্বনে আদর্শ এবং সৃষ্টির সেরা ... তাঁরা দ্বীনের এমন নক্ষত্র যারা কখনো অস্তমিত হয় না

তাঁরা হাদিসসমূহ থেকে সহিহকে সংকলন করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন ... এর জ্ঞানসমূহকে পরিপূর্ণ ও বিস্তৃত মজলিসসমূহে

তাঁরা নবী মুহাম্মদের দ্বীনকে রক্ষা করেন ... চূড়ান্ত ফয়সালাকারী তলোয়ারের মতো ধারালো জিহ্বা দ্বারা

--------------------------------------------

আল্লামা কামালুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ আশ-শুমুন্নি আল-মালিকি (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন^(১):

আল্লাহ হাদিস বিশারদদের উত্তম প্রতিদান দান করুন … এবং জান্নাতে তাদের সর্বোচ্চ মর্যাদা দান করুন।

যদি হাদিসের প্রতি তাদের যত্ন ও তা সংরক্ষণ করা এবং তা থেকে বিভিন্ন প্রকার বাতিল বিষয়গুলোকে দূরীভূত করা না থাকত, …

এবং হাদিস অন্বেষণে তাদের জীবন ব্যয় করা এবং নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টার মাধ্যমে তা অনুসন্ধান করা না থাকত, …

তবে আজ যে ফকীহ হয়েছে, সে সহীহ হাদিসকে দুর্বল ও বাতিল থেকে পৃথক করতে সক্ষম হতো না। …

আর কুরআনে যা সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে তা স্পষ্ট হতো না … এবং সাধারণ নফল ইবাদত থেকে ফরযকে পৃথক করা যেত না।

তারা এর জন্য তাদের মূল্যবান জীবন উৎসর্গ করেছেন … এবং আখিরাতের কল্যাণের বিনিময়ে পার্থিব সবকিছু বিক্রয় করেছেন।

সুতরাং তাদের ভালোবাসা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরয … এবং কেবল জাহেল ব্যক্তিই তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে।

আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য কতই না উত্তম বিনিময় রয়েছে!

--------------------------------------------

কৃতজ্ঞতা ও দুআ

প্রথমে ও শেষে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তাঁর নেয়ামত ও অনুগ্রহসমূহের জন্য আমি তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। অতঃপর আমি সেই প্রত্যেক ব্যক্তিকে ধন্যবাদ জানাই যারা এই বইটি প্রকাশে আমাকে সহায়তা করেছেন। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে ও আমার ভাইদেরকে এর দ্বারা উপকৃত করেন।

- এবং যারা আমাকে উপদেশ ও দিকনির্দেশনা প্রদান করেছেন, আমি তাদের সকলের কৃতজ্ঞতা স্বীকার করছি। বিশেষভাবে আমি আমার শ্রদ্ধেয় পিতার কথা উল্লেখ করছি তাঁর যত্ন, উপদেশ ও দিকনির্দেশনার জন্য। আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার পিতাকে ক্ষমা করেন এবং আমার বরকতময়ী জননীকে হিফাজত করেন এবং তাঁকে ও সকল অসুস্থ মুসলিমকে আরোগ্য দান করেন।

- অনুরূপভাবে আমি আমার বিদুষী স্ত্রী উম্মু আবদির রহমান বিনতে মুস্তফা আল-মিসরী (আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন)-এর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি আমাকে সাহায্য করার জন্য এবং আমার জন্য সময় বের করে দেওয়ার জন্য; আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

- আর আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন সকল যুগের ও সকল স্থানের আমাদের উলামা ও মাশায়েখদের প্রতি দয়া করেন, যাদের শীর্ষে রয়েছেন আমাদের সময়ের আল্লামা আলবানী, আল্লামা ইবনে বায এবং আল্লামা ইবনে উসাইমীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন)।

- মহান আল্লাহর পর আমার উপর এবং বর্তমান সময়ের অনেকের উপরই তাঁদের অবদান রয়েছে। সুতরাং আমরা আল্লাহর নিকট তাঁদের জন্য রহমত ও মাগফিরাত প্রার্থনা করি এবং তিনি যেন তাঁদেরকে আদনানি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে প্রশস্ত জান্নাতে স্থান দান করেন এবং আমাদেরকে নেককারদের সাথে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক ও এ বিষয়ে ক্ষমতাবান।

আর আমি শায়খ তারিক বিন আওয়াদুল্লাহ (আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন)-এর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে ভুলছি না একটি উপকারী ভূমিকা লিখে দেওয়ার জন্য। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এর মাধ্যমে ইসলাম ও মুসলিমদের উপকৃত করেন।

আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর উপর সালাত, সালাম ও বরকত নাযিল করুন।

প্রথম অধ্যায়: ‘কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্ট নয়’ হাদিসটির তাখরিজ

এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আলী ইবনে আবু তালিব, ইবনে মাসউদ, আবু সাঈদ আল-খুদরি, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবু হুরায়রা, আবু দারদা, মুয়াজ ইবনে জাবাল, আবু মুসা আল-আশআরি, আনাস ইবনে মালিক, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, রাফি ইবনে খাদিজ, আবু হাকিম আশ-শামি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল গাফির (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

ইবনুল জাওযি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মাওযুয়াত’ (১/১০৮) গ্রন্থে বলেছেন: একদল লোক পাণ্ডিত্য জাহির করতে গিয়ে এমন কিছু হাদিস জাল করেছে যা কুরআনের অনাদিত্বের^(১) প্রমাণ দেয়।

আমি বলছি: আপনার সম্মুখে এই হাদিসগুলো, সেগুলোর সূত্রসমূহ এবং সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান ত্রুটিসমূহের বর্ণনা উপস্থাপন করা হলো:

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ: আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের তাখরিজ

খতিব আল-বাগদাদি এটি তার ‘তারিখু বাগদাদ’ (৪/ ৬৩) গ্রন্থে আহমাদ ইবনে জাফর আদ-দাওরি আস-সা’লাবি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুসা ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি হাসান ইবনে মুসা ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা মুসা ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি তার পিতা আলী ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে বললেন: “হে আলী, আল্লাহর কালাম মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।”

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: খতিব এর কোনো ত্রুটি বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। এটি উক্ত দাওরি আস-সা’লাবি-এর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে। সুয়ূতীও তার ‘আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ ফিল আহাদিস আল-মাউদুয়াহ’ (১/ ১৩) গ্রন্থে এই নীরবতার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন এবং কোনো কিছুই উল্লেখ করেননি।

ইবনে ইরাক তার ‘তানজিহুশ শারিয়াহ আল-মারফূআহ আনিল আহাদিস আশ-শানিয়াহ আল-মাউদুয়াহ’ (১/ ১৩৫) গ্রন্থে বলেছেন: আমার জনৈক শাইখ বলেছেন: আমার ধারণা তিনি সেই ব্যক্তি যার দাদার নাম আব্দুল্লাহ, আর তিনি হাদিস জাল করার জন্য প্রসিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যদি তিনি সেই ব্যক্তিই হয়ে থাকেন, তবে যাহাবি তার ‘মিজানুল ইতিদাল’ (১/ ৮৭) গ্রন্থে এবং একইভাবে ইবনে হাজার তার ‘লিসানুল মিজান’ (১/ ১৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হাফেজ আবু নুয়াইমের একজন শাইখ, ইবনে তাহের উল্লেখ করেছেন যে তিনি হাদিস জাল করার জন্য প্রসিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন। যাই হোক, এই হাদিসের মূল পাঠটি (মতন) প্রমাণিত নয়।

হাদিস বিশারদগণের ঐকমত্যে কোনো অবস্থাতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে (এমনটি ঘটেনি); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়টি উল্লেখ করার আলোচনায় লিপ্ত হয়েছেন বলে কখনোই সংরক্ষিত হয়নি।

* * *