‌শ্রদ্ধেয় শায়খ মুস্তফা আল-আদাভীর ভূমিকা (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

উপস্থাপনা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

অতঃপর

এটি হচ্ছে ‘আর-রিসালাতুন নাদিয়্যাহ ফিল কাওয়ায়িদিল ফিকহিয়্যাহ’ নামক কিতাব, যা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমার দ্বীনি ভাই শ্রদ্ধেয় শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ মুসাইলহী (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) প্রস্তুত করেছেন।

আমি হাদীসশাস্ত্রের দিক থেকে কিতাবটি পর্যালোচনা করেছি এবং দেখতে পেয়েছি যে, লেখক এতে দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হাদীসসমূহের বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে অনেকখানি সতর্কতা অবলম্বন করেছেন।

তিনি তাঁর এই কিতাবে প্রচুর পরিমাণে ইলমী ফায়দা ও উপকারিতা উল্লেখ করেছেন।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁকে আরও তাওফীক দান করেন এবং তাঁর ও তাঁর কিতাবের মাধ্যমে ইসলাম ও মুসলিমদের উপকৃত করেন।

এবং তাঁকে তাঁর ইলমী ও দাওয়াহ কার্যক্রম অব্যাহত রাখতে সাহায্য করেন।

হে আল্লাহ! আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

 

লিখেছেন

আবু আব্দুল্লাহ

মুস্তফা ইবনুল আদাভী

সম্মানিত শায়খ আব্দুল মুনজি সাইয়্যেদ আমিন (আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন)-এর ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যার পরে আর কোনো নবী নেই। অতঃপর:

নিশ্চয়ই চিন্তা-ভাবনা, পর্যবেক্ষণ এবং মূলনীতি ও ভিত্তি স্থাপনের ক্ষেত্রে ইসলামি পদ্ধতি হলো একটি বাস্তবমুখী ও সুদৃঢ় পদ্ধতি। এটি এর অনুসারীদের কেবল জ্ঞান অর্জনের জন্য শ্রম ব্যয় করতে দেয় না, বরং এই শ্রম ও ত্যাগকে একটি জীবন্ত ও গতিশীল ইসলামি বাস্তবতায় রূপান্তর করার আহ্বান জানায়, যা চাক্ষুষ দেখা যায়, হাত দিয়ে অনুভব করা যায় এবং যার প্রভাব বুদ্ধি দিয়ে উপলব্ধি করা যায়।

এই ত্যাগের মাধ্যমে একজন সৎ ও ইবাদতগুজার মানুষ গড়ে তোলার এটি একটি প্রচেষ্টা।

আমি আমাদের সম্মানীয় শায়খ, মহৎ ব্যক্তিত্ব শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ মুহাম্মাদ মুসাইলিহি সম্পর্কে ধারণা পোষণ করি যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে এমন একটি কলম দান করেছেন যার মাধ্যমে তিনি এই মূল্যবান গ্রন্থটি রচনা করেছেন, এবং এমন এক জিহ্বা দান করেছেন যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর পথে দাওয়াতের কাজে সর্বোত্তম শ্রম দিয়েছেন। সেইসাথে তাঁকে দান করেছেন এমন এক মহান চরিত্র যা তাঁর সান্নিধ্যে আসা সকলেই জানেন। আর আল্লাহর দিকে দাওয়াত দানকারীর জন্য এটিই হলো মূল পাথেয়—আমি তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণাই পোষণ করি এবং আল্লাহর সামনে কারো পবিত্রতার নিশ্চয়তা দিচ্ছি না।

এই বরকতময় কিতাব—আর-রিসালাতুন নাদিয়্যাহ ফিল কাওয়ায়িদিল ফিকহিয়্যাহ—এ আল্লাহ তাআলা শায়খকে একটি সুস্পষ্ট মানহাজ অনুসরণের তাওফিক দান করেছেন, যা সহজবোধ্যতা ও ব্যাপকতার পাশাপাশি প্রাঞ্জলতা, স্পষ্টতা এবং উদাহরণসহ দলিল বর্ণনার কারণে অনন্য। আমি বর্ণনাশৈলীর চমৎকারিত্ব, নিখুঁত মৌলিকত্ব, উপস্থাপনার সহজতা, বিন্যাসের সৌন্দর্য এবং গভীর উসূলি প্রজ্ঞার এই অপূর্ব সমন্বয়ে অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছি। আমার একান্ত ইচ্ছা যদি শায়খের মাধ্যমে উপকারের এই পরিধি আরও বিস্তৃত হতো।

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁর হায়াত, প্রচেষ্টা ও শ্রমে বরকত দান করেন এবং এটিকে এমন একটি নূর বানিয়ে দেন যা নিয়ে তিনি মানুষের মাঝে এবং কিয়ামতের দিন পুলসিরাতের ওপর বিচরণ করবেন। আসমান ও জমিন যতদিন বিদ্যমান থাকবে, ততদিন যেন মানুষ তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত হতে থাকে। আল্লাহই একমাত্র লক্ষ্যস্থল।

এটি লিখেছেন

তাঁর রবের ক্ষমার ভিখারি

আব্দুল মুনজি ইবনে সাইয়্যেদ আল আমিন

শুক্রবার, ৭ই রবিউল আউয়াল ১৪৩৭ হিজরী

মোতাবেক ১৮/১২/২০১৫ খ্রিস্টাব্দ

লেখকের ভূমিকা

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে পাঠানো হয়েছে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তিনিই বলেছেন, "আল্লাহ যার মঙ্গল চান, তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা বা গভীর জ্ঞান দান করেন।"^(১) এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ফিকহ ও গভীর অনুধাবন হলো বান্দার প্রতি মঙ্গল কামনার প্রমাণ।

জ্ঞান ও ফিকহ হলো এক কূলহীন সমুদ্র। কোনো মুজতাহিদ এর তীরের শেষ প্রান্তে তার জাহাজ ভেড়াতে সক্ষম নন এবং এর গভীর থেকে সমস্ত মণি-মুক্তা ও রত্ন আহরণ করতেও অক্ষম। একজন আলেম জ্ঞানের উৎস থেকে যতটুকুও গ্রহণ করুন না কেন, তাকে সামান্য জ্ঞানই দেওয়া হয়েছে; মহান আল্লাহর বাণীর সত্যতা স্বরূপ: "তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে (৮৫)" [আল-ইসরা: ৮৫]।

ফিকহ শাস্ত্র যেহেতু এই জ্ঞানসমূহের মধ্যে অধিক প্রশস্ত ও ব্যাপক ছিল, তাই ফিকহ শাস্ত্রের আলেম ও বিশেষজ্ঞদের জন্য এমন কিছু মূলনীতি (কাওয়াইদ) এবং নীতিমালা (উসুল) প্রণয়ন করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যা ফিকহ শাস্ত্রের মাসআলাগুলোকে সুশৃঙ্খল করবে, এর বিষয়বস্তুকে একত্রিত করবে এবং এর বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে বিন্যস্ত করবে। তাই আলেমগণ উসুলে ফিকহ-এর মূলনীতিসমূহ প্রণয়ন করেছেন, যা একজন ফকিহকে সঠিক ভিত্তির ওপর ফিকহি মাসআলা উদ্ভাবন করতে সক্ষম করে তোলে। এরপর তাঁরা ফিকহি কাওয়াইদ প্রণয়ন করেছেন যা সদৃশ বিধানগুলোকে একত্রিত করে এবং সেগুলোর বিন্যাসকে সুসংহত করে। আর এ সবকিছুই করা হয়েছে এই শাস্ত্রের গুরুত্ব, মহিমা এবং শ্রেষ্ঠত্বের কারণে।

আল্লামা সুয়ূতী ফিকহ শাস্ত্র ও এর মূলনীতিসমূহের কী চমৎকার বর্ণনা দিয়েছেন! তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

"ফিকহ শাস্ত্রের সমুদ্রসমূহ উত্তাল, এর উদ্যানসমূহ সজীব, এর নক্ষত্রসমূহ উজ্জ্বল, এর মূলভিত্তি সুদৃঢ় ও প্রতিষ্ঠিত এবং এর শাখাসমূহ অকাট্য ও সুবিন্যস্ত। অধিক ব্যয়ে এর ভাণ্ডার শেষ হয় না এবং কালের পরিক্রমায় এর মর্যাদা মলিন হয় না। ফিকহবিদগণ হলেন দ্বীনের ধারক ও বাহক এবং দ্বীনের স্তম্ভ; তাঁদের মাধ্যমেই দ্বীনের ঐক্য ও শৃঙ্খলা বজায় থাকে। তাঁরা নবীদের উত্তরাধিকারী এবং তাঁদের মাধ্যমেই আলো পাওয়া যায়..."

--------------------------------------------

সাধারণ মানুষ, এবং আকাশের নক্ষত্রের মতো তারা পথপ্রদর্শক, ............... , এবং তাঁরাই সম্রাট। না, বরং সম্রাটগণ তাঁদের পদতলে এবং তাঁদের কথা ও কলমের বিচরণক্ষেত্রের অধীন। তাঁরাই সেই ব্যক্তি যাঁদের পতাকাতলে ঈমান আশ্রয় নেয় যখন যুদ্ধ তীব্রতর হয়। তাঁরাই সেই জাতি, প্রকৃত জাতি, যখন প্রতিটি গোত্র তাদের লোকদের নিয়ে গর্ব করে।

উজ্জ্বল মুখমণ্ডল, তাঁদের বংশমর্যাদা অত্যন্ত সম্মানিত... উন্নত নাসা (মর্যাদাসম্পন্ন), তাঁরা প্রথম সারির শ্রেষ্ঠ মানের মানুষ।

তাঁরা এই ফিকহকে বিভিন্ন শাখা ও প্রকারে বিন্যস্ত করেছেন এবং এর মাসআলা উদ্ভাবনে অসামান্য দক্ষতা ও পারদর্শিতা দেখিয়েছেন। এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রকার ছিল ফিকহের শাখা-প্রশাখার সাদৃশ্য ও তুল্য বিষয়গুলো জানা এবং একক মাসআলাগুলোকে সেগুলোর সমজাতীয় ও অনুরূপ মাসআলার সাথে যুক্ত করা। আমার জীবনের শপথ! এই শিল্প কেবল কামনার দ্বারা অর্জিত হয় না, আর না তা 'হয়ে যাবে', 'হয়তো' বা 'যদি আমি পারতাম'—এমন আশার দ্বারা লাভ করা যায়। এতে কেবল সেই ব্যক্তিই পৌঁছাতে পারে যে কঠোর পরিশ্রমের জন্য প্রস্তুত হয়েছে এবং সঙ্কল্প করেছে, পরিবার থেকে নির্জনতা অবলম্বন করেছে এবং কটিদেশ মজবুত করে বেঁধেছে, সমুদ্রে ঝাঁপ দিয়েছে এবং যুদ্ধের ধূলিকণা ও ধোঁয়ায় নিজেকে লিপ্ত করেছে, এবং ঘুটঘুট অন্ধকার রাতে (যে রাতে অন্ধকার ছেয়ে যায়) দ্বারে দ্বারে বারবার ধরণা দেওয়া অব্যাহত রেখেছে^(১)।

তাজউদ্দীন আস-সুবকীও এই বিষয়ে চমৎকার নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন যখন তিনি বলেছেন:

"নিশ্চয়ই জ্ঞানসমূহ মর্যাদার দিক থেকে যতই মহান হোক না কেন, ................. , এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ফিকহ হলো সেগুলোর মধ্যমণি এবং সেগুলোর সবকিছুর সমাধান ও সিদ্ধান্তের মূলসূত্র, আর তা হলো সঠিক যাচাই-বাছাইয়ের মাধ্যমে অর্জিত খাঁটি মুনাফা। এর মাধ্যমেই হালাল ও হারাম চেনা যায়, এর মাধ্যমেই বিশিষ্ট ব্যক্তি ও সাধারণ মানুষ আনুগত্য করে, এবং এর মাধ্যমেই হেদায়েতের প্রদীপগুলো গোমরাহির অন্ধকার ও অন্ধকারের গোমরাহি থেকে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এটি শরীয়তের কেন্দ্রবিন্দু ও ভিত্তি, এবং হাকীকতের হৃৎপিণ্ড যা সঠিক থাকলে সবকিছু সঠিক থাকে এবং এটি তার মস্তকস্বরূপ। ফিকহবিদগণ হলেন জমিনের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ, তাঁরা না থাকলে মূর্খদের নেতৃত্বে পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যেত এবং মানুষ পথভ্রষ্ট হতো। ........ একজন ফকিহ সবচেয়ে বেশি যা নিয়ে গুরুত্ব দেন এবং একজন শিক্ষক যেটিকে তাঁর অভ্যাসে পরিণত করেন—যা তিনি বারবার আলোচনা করেন ও প্রকাশ করেন এবং যার প্রতি আগ্রহ নিয়ে তিনি পাঠদান ও উপদেশ প্রদান করেন—তা হলো মূলনীতিগুলো (কাওয়াইদ) প্রতিষ্ঠা করা, গবেষণার পথসমূহ ও প্রমাণের উৎসগুলো স্পষ্ট করা, কীভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ মাসআলাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায় এবং উৎসের ভিন্নতা ও বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলোর একত্রীকরণ কীভাবে হয় তা ব্যাখ্যা করা।"^(২)।

যেহেতু এই ইলম অত্যন্ত ফযীলতপূর্ণ ও উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, তাই আমি চেয়েছি এতে আমারও যেন একটি অংশ ও হিসসা থাকে। ফলে আমি এই সংক্ষিপ্ত পুস্তিকাটি লিখেছি এবং এর নামকরণ করেছি "আর-রিসালাহ আন-নাদিয়্যাহ ফিল কাওয়াইদ...

--------------------------------------------

ফিকহী মূলনীতি"; কারণ এটি বিশাল গ্রন্থরাজির ছায়াতলে সংক্ষিপ্ত কিছু পৃষ্ঠা মাত্র, সূর্য ও দিনের আলোর উপস্থিতিতে প্রদীপের আলোকচ্ছটা এবং বৃষ্টির পানির মাঝে শিশির বিন্দুর মতো। আমি এতে এর মূলনীতিসমূহ সুদৃঢ় করতে, সেগুলোর দলিলসমূহ স্পষ্ট করতে, এর ভাষা সহজ করতে এবং প্রচুর উদাহরণ প্রদান করতে সচেষ্ট হয়েছি। এর মাধ্যমে আমি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছি যে, ফিকহী মূলনীতি এবং উসূলী মূলনীতি হলো আপন সহোদর ভাইয়ের মতো, যারা একই উৎস থেকে নির্গত হয়েছে। যেহেতু জ্ঞানকে বিভিন্ন ভাগে বিন্যস্ত করা তালিবে ইলমের জন্য সেই শাস্ত্রকে অনুধাবন করা এবং এর বিষয়বস্তুসমূহ আয়ত্ত করা সহজতর করে দেয়, তাই আমি একে পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছি: "প্রথম পরিচ্ছেদ": এতে আমি ফিকহী মূলনীতি শাস্ত্রের দশটি প্রাথমিক বিষয় উল্লেখ করেছি। "দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ": এতে কিছু গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা উল্লেখ করেছি। "তৃতীয় পরিচ্ছেদ": এতে আমি একটি সাধারণ ও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি বর্ণনা করেছি, আর তা হলো—"দীন মূলত কল্যাণ অর্জন এবং অকল্যাণ দূর করার ওপর প্রতিষ্ঠিত", আর এটিই সেই মূলনীতি যার দিকে অন্য সকল মূলনীতি প্রত্যাবর্তন করে। "চতুর্থ পরিচ্ছেদ": এতে আমি পাঁচটি প্রধান মূলনীতি উল্লেখ করেছি, যেগুলোর দিকে অসংখ্য উপ-মূলনীতি ফিরে যায়। "পঞ্চম পরিচ্ছেদ": এতে আমি কিছু বিবিধ মূলনীতি উল্লেখ করেছি এবং সেগুলোর মধ্য থেকে ফিকহ শাস্ত্র ও তার শাখা-প্রশাখাগুলোতে সর্বাধিক ব্যবহৃত মূলনীতিগুলো নির্বাচন করেছি।

এবং আমি বইটি একটি ফিকহী ও উসূলী মূলনীতি দ্বারা সমাপ্ত করেছি, আর তা হলো—"ভুল, বিস্মৃতি এবং জবরদস্তির ক্ষমা পাওয়ার মূলনীতি"; আর এটি এই আশায় যে, আমাদের রব যেন আমাদের এই কিতাবে ঘটে যাওয়া অনিবার্য ভুল-ত্রুটি ও স্খলনসমূহ ক্ষমা করে দেন। আর এই প্রত্যাশায় যে, এই সামান্য পৃষ্ঠাগুলো যেন আমাদের দ্বারা সংঘটিত গুনাহ ও পাপরাশি থেকে আল্লাহর পক্ষ হতে ক্ষমা লাভের উসিলা হয়; নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, মহানুভব, অতিশয় মার্জনাকারী ও সহনশীল।

আমি আল্লাহর নিকট কথা ও কাজে তাওফীক এবং সঠিকতা প্রার্থনা করছি। তিনি যেন এই কাজটিকে এবং আমাদের সকল আমলকে কবুলিয়াত দান করেন এবং দুনিয়া ও আখেরাতে এর দ্বারা উপকৃত করেন, "যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না, কেবল সে ব্যতীত যে আল্লাহর নিকট বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে।"

আর আল্লাহ তাআলা দরুদ, সালাম ও বরকত নাযিল করুন আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন—সবার ওপর।

লিখেছেন

আবু সালসাবীল

আব্দুল ফাত্তাহ বিন মুহাম্মদ মুসাইলিহী

প্রথম পরিচ্ছেদ

ফিকহি মূলনীতিসমূহের দশটি মৌলিক ভিত্তি

আস-সাব্বান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

নিশ্চয়ই প্রতিটি শাস্ত্রের ভিত্তি দশটি … সংজ্ঞা, আলোচ্য বিষয় এবং ফলাফল

তার মর্যাদা, পারস্পরিক সম্পর্ক এবং প্রণেতা … নাম, উৎস এবং শরয়ি বিধান

অতঃপর মাসআলাসমূহ; কেউ কেউ আংশিক জেনেই ক্ষান্ত হয় … আর যে সবগুলি জানল সে পূর্ণ মর্যাদা লাভ করল

সংজ্ঞা: যা কোনো বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত বর্ণনা করে।

 

•‌‌ ফিকহি মূলনীতি শাস্ত্রের সংজ্ঞা:

প্রথমত, এর শব্দদ্বয়ের একক বিশ্লেষণের বিচারে:

কাওয়াইদ: শাব্দিক অর্থে: এটি ‘কায়িদাহ’ শব্দের বহুবচন এবং এটি ভিত্তি বা মূল অর্থে ব্যবহৃত হয়। এই ভিত্তি কখনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বস্তুগত হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন ইব্রাহিম ও ইসমাইল কাবাগৃহের ভিত্তিগুলো উত্তোলন করছিল, (তখন তারা বলছিল) হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (১২৭)} [আল-বাকারা: ১২৭], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তাদের পূর্ববর্তীরা ষড়যন্ত্র করেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের ইমারতগুলোর ভিত্তিমূলে আঘাত করলেন, ফলে ছাদ তাদের ওপর উপর থেকে ধসে পড়ল এবং তাদের নিকট আজাব এমনভাবে আসল যা তারা অনুভবও করতে পারেনি। (২৬)} [আন-নাহল: ২৬]। আবার এই ভিত্তি কখনো ভাবগত বা বিমূর্ত হতে পারে, যেমন দ্বীনের মূলনীতিসমূহ অর্থাৎ তার স্তম্ভসমূহ।

পারিভাষিক অর্থে: কায়িদাহ বা মূলনীতি হলো এমন একটি সামগ্রিক বিষয় যা তার অধীনে থাকা সকল খুঁটিনাটি বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য হয়^(১)।

যেমন ব্যাকরণবিদদের উক্তি: কর্তা সর্বদা পেশযুক্ত (মারফু) হয়; এবং উসুলবিদদের উক্তি: নিষেধাজ্ঞা হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ আসে যা একে অন্য অর্থে সরিয়ে নেয়।

--------------------------------------------

ফিকহ: শাব্দিক অর্থ: অনুধাবন করা। মহান আল্লাহ বলেন, {অতঃপর এই সম্প্রদায়ের কী হয়েছে যে, তারা কোনো কথা বুঝতে পারছে না (৭৮)} [আন-নিসা: ৭৮] অর্থাৎ কোনো কথা অনুধাবন করতে পারছে না।

পারিভাষিক অর্থ: বিস্তারিত দলিল-প্রমাণাদি থেকে আহরিত আমল সংক্রান্ত শরয়ী বিধানাবলির জ্ঞান।

 

‌‌একটি পারিভাষিক নাম হিসেবে ফিকহি মূলনীতিসমূহের সংজ্ঞা:

ফিকহি মূলনীতিসমূহ: এটি এমন এক অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিধান যা এর অধিকাংশ শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, যাতে তা থেকে সংশ্লিষ্ট শাখাগুলোর বিধান জানা যায়।

• বিষয়বস্তু: সদৃশ ফিকহি বিধানসমূহ।

• ফলশ্রুতি: ফিকহি মূলনীতি শাস্ত্রের অনেক উপকারিতা রয়েছে যা আল-কারাফি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বাণীতে সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন, "এই মূলনীতিগুলো ফিকহ শাস্ত্রে খুবই গুরুত্বপূর্ণ এবং অত্যন্ত ফলদায়ক। এগুলোর ওপর গভীর জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে একজন ফকিহর মর্যাদা বৃদ্ধি পায় ও তিনি সম্মানিত হন। ফিকহ শাস্ত্রের সৌন্দর্য ফুটে ওঠে এবং তা সুপরিচিত হয়। ফতোয়া প্রদানের পদ্ধতিগুলো স্পষ্ট ও উন্মোচিত হয়। এগুলো নিয়েই আলিমগণ প্রতিযোগিতা করেন এবং শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন"^(১)।

 

ফিকহি‌‌ মূলনীতি শাস্ত্রের আরও কিছু ফলশ্রুতি হলো:

১ - ফিকহ শাস্ত্রকে সহজসাধ্য করা: কারণ এটি শাখা-প্রশাখা ও খুঁটিনাটি বিষয়গুলো মুখস্থ করার কষ্ট লাঘব করে।

২ - অনেক মাসআলাকে সুসংহত করতে সাহায্য করে।

৩ - বিক্ষিপ্ত বিধানগুলোর মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করে।

৪ - গবেষক বা শিক্ষার্থীর মধ্যে ফিকহি দক্ষতা তৈরি করে।

৫ - ফিকহ অধ্যয়নে গভীরতা অর্জনে সহায়তা করে।

৬ - ফকিহকে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবনে সহায়তা করে।

৭ - ফকিহকে স্ববিরোধিতা ও বিশৃঙ্খলা থেকে দূরে রাখে।

৮ - ফকিহকে আধুনিক ও উদ্ভূত মাসআলাসমূহের বিধান জানতে সক্ষম করে। এছাড়াও আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে।

--------------------------------------------

• এর ফজিলত: ইলমের ফজিলত বা শ্রেষ্ঠত্ব তার ফলাফলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেহেতু ফিকহি মূলনীতিসমূহের সম্পর্ক ফিকহ এবং বিধিবিধানের সাথে,

তাই এটি অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাপূর্ণ ও মহা-উপকারী একটি ইলম। কেননা তাওহীদের ইলমের পর মানুষের শেখা এবং শেখানোর জন্য ফিকহ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয়। ইমাম আল-কারাফি (রহিমাহুল্লাহ) যেমনটি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফিকহ হলো হকের স্তম্ভ, সৃষ্টির সুশৃঙ্খল ধারা, অনন্ত সুখের মাধ্যম এবং মুহাম্মাদি রিসালাতের সারকথা। যে ব্যক্তি এর পোশাকে সজ্জিত হয়েছে সে নেতৃত্ব লাভ করেছে, আর যে এর সীমানাগুলো আয়ত্ত করতে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালিয়েছে সে সুদৃঢ় হয়েছে।"^(১)।

• এর সম্বন্ধ: এটি ফিকহি বিধিবিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ি ইলমসমূহের একটি ইলম।

• প্রবর্তক: এই মূলনীতিসমূহ কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা নির্ধারিত ছিল এবং এগুলোর জন্য মূল ভিত্তি, নিদর্শন ও নীতিমালা প্রণয়ন করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা অন্যায়ভাবে একে অপরের সম্পদ ভোগ করো না; তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসা হলে ভিন্ন কথা। আর তোমরা নিজেদের হত্যা করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ

তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু। (২৯)} [নিসা: ২৯], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা নিজ হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না এবং সৎকাজ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন। (১৯৫)} [বাকারা: ১৯৫], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনি দীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি} [হাজ্জ: ৭৮]।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করবে। অতএব যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্যে হবে অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যে উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে"^(২), এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির বিনিময়ে ক্ষতি করা যাবে না"^(৩), এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি তার সালাতে সন্দেহে পতিত হয় এবং সে তিন রাকাত পড়েছে না চার রাকাত পড়েছে তা বুঝতে না পারে, তবে সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে সালাত সম্পন্ন করে, অতঃপর সে যেন সিজদা দেয়

--------------------------------------------

সালাম ফেরানোর পূর্বে দুইটি সিজদাহ (করবে); যদি সে পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে থাকে, তবে এই সিজদাহদ্বয় তার সালাতকে জোড় করে দেবে, আর যদি সে পূর্ণ চার রাকাত আদায় পূর্ণ করার জন্য তা করে থাকে, তবে তা শয়তানের জন্য অবমাননাকর হবে»^(১), এবং এভাবেই কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে এর মূলনীতিসমূহ স্থাপিত হয়েছে।

কিন্তু এগুলো সংকলিত ছিল না। সর্বপ্রথম যিনি এগুলো সংকলন ও সুবিন্যস্ত করেছেন তিনি হলেন সিরিয়ার বিচারক (কাযী) "আবু তাহের মুহাম্মদ আদ-দাব্বাস"। তিনি হানাফী মাযহাবের মূলনীতিসমূহকে সতেরোটি নীতিতে একত্রিত করেন। এরপর আল-কারখী তাঁর অনুসরণ করেন এবং তিনি সেগুলোকে সাইত্রিশটি নীতিতে সংকলিত করেন, পরবর্তীতে অন্যান্য আলেমগণ তাঁদের অনুসরণ করেন।

কাযী আবু সাঈদ আল-হারাউয়ী বর্ণনা করেছেন যে, হানাফী মাযহাবের জনৈক ইমাম জানতে পারলেন যে আবু তাহের আদ-দাব্বাস আবু হানীফার মাযহাবকে সতেরোটি মূলনীতিতে সংকলন করেছেন। ফলে তিনি তাঁর কাছে সফর করেন। আবু তাহের দৃষ্টিহীন ছিলেন এবং মানুষ চলে যাওয়ার পর তাঁর মসজিদে এই নীতিগুলো পুনরাবৃত্তি করতেন। আল-হারাউয়ী একটি চাটাই দিয়ে নিজেকে মুড়িয়ে লুকিয়ে রইলেন এবং মানুষজন চলে গেল। এরপর আবু তাহের সেই নীতিগুলো ধারাবাহিকভাবে পাঠ করতে শুরু করলেন এবং সাতটি বর্ণনা করলেন। তখন আল-হারাউয়ীর কাশি আসল, ফলে আবু তাহের তাঁর উপস্থিতি টের পেলেন। তিনি তাকে প্রহার করলেন এবং মসজিদ থেকে বের করে দিলেন। এরপর আল-হারাউয়ী তাঁর সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেলেন এবং তাঁদের নিকট সেই নীতিগুলো বর্ণনা করলেন^(২)।

• নাম: ইলমুল কাওয়ায়িদিল ফিকহিয়্যাহ (ফিকহী মূলনীতি বিষয়ক জ্ঞান), অথবা ইলমুল আশবাহ ওয়ান নাযায়ির।

• উৎস: এটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত এবং সালাফদের আসার (বর্ণনা) থেকে, যেমন ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "শর্তের নিকটই অধিকারসমূহ নির্ধারিত হয়"^(৩)।

• শরয়ী বিধান: এটি ফরযে কিফায়াহ; যদি পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক এটি পালন করে তবে বাকিদের পক্ষ থেকে তা আদায় হয়ে যায়। কিন্তু ফকীহ ও মুজতাহিদের ক্ষেত্রে এটি ফরযে আইন; কারণ এর মাধ্যমে মাসআলাসমূহ সুশৃঙ্খল করা হয় এবং এর বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করা হয়।

• এর বিষয়বস্তু: সেই সকল পদ্ধতি ও সামগ্রিক নীতিমালা যা সমজাতীয় শাখা ও খুটিনাটি বিষয়গুলোকে সুশৃঙ্খল করে এবং যা ফকীহকে বিভিন্ন অধ্যায়ের ফিকহী মাসআলাসমূহ উদ্ভাবনে সক্ষম করে তোলে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গুরুত্বপূর্ণ উপক্রমণিকা

এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:

- প্রথম উপক্রমণিকা: অন্যান্য শাস্ত্রের সাথে ফিকহি মূলনীতিসমূহের সম্পর্ক।

- দ্বিতীয় উপক্রমণিকা: ফিকহি মূলনীতি এবং উসুলি মূলনীতির মধ্যে পার্থক্য।

- তৃতীয় উপক্রমণিকা: ফিকহি মূলনীতি এবং ফিকহি উপ-মূলনীতির মধ্যে পার্থক্য।

- চতুর্থ উপক্রমণিকা: ফিকহি মূলনীতি এবং ফিকহি প্রভেদসমূহের মধ্যে পার্থক্য।

- পঞ্চম উপক্রমণিকা: ফিকহি মূলনীতি এবং ফিকহি তত্ত্বের মধ্যে পার্থক্য

- ষষ্ঠ উপক্রমণিকা: ফিকহি মূলনীতিসমূহের প্রকারভেদ।

প্রথম ভূমিকা: অন্যান্য বিজ্ঞানের সাথে ফিকহী মূলনীতিসমূহের সম্পর্ক

নিশ্চয়ই গৌরবময় শরীয়তের জ্ঞানসমূহ একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত; কেননা এগুলো একই উৎস থেকে নির্গত হয়েছে, এগুলোর গ্রহণের উৎস এক এবং এগুলোর আহরণের ঝর্ণাধারাও এক। তবে এমন তিনটি শাস্ত্র রয়েছে যা একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পৃক্ত, সেগুলো হলো (উসূলে ফিকহ - ফিকহ শাস্ত্র - ফিকহী মূলনীতি শাস্ত্র)

- উসূলে ফিকহ: সেই সকল মূলনীতি যা দলীলসমূহ থেকে ব্যবহারিক বিধানাবলীতে পৌঁছানোর জন্য আহরণ করা হয়।

- ফিকহ: সেই সকল ব্যবহারিক বিধান যা একজন ফকীহ উসূলে ফিকহের মূলনীতিসমূহের সাহায্যে আহরণ করেন।

- অতঃপর বিভিন্ন অধ্যায়ে এমন কিছু সদৃশ বিধান পাওয়া যায়, এই সদৃশ বিধানগুলোকে কতগুলো মূলনীতিতে একত্রিত করা হয় যেগুলোকে "ফিকহী মূলনীতি" বলা হয়।

- সুতরাং উসূলী মূলনীতিসমূহ: দলীলসমূহ থেকে আহরিত।

- ফিকহী মূলনীতিসমূহ: সদৃশ বিধানসমূহ থেকে আহরিত।

উদাহরণ: সালাতে দণ্ডায়মান হওয়া একটি রুকন। আল্লাহ তাআলা বলেন, {তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে অনুগত হয়ে দণ্ডায়মান হও (২৩৮)} [আল-বাকারা: ২৩৮]। কিন্তু যে ব্যক্তি দণ্ডায়মান হতে সক্ষম নয়, সে বসে সালাত আদায় করবে এবং তার সালাত সঠিক হবে।

আর রমজানের সিয়াম পালন করা ফরজ যা আদায় করা ওয়াজিব। কিন্তু যে ব্যক্তি সিয়াম পালনে সক্ষম নয়, সে সিয়াম ভঙ্গ করবে এবং তার ওপর কাজা অথবা ফিদয়া আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা বলেন, {নির্ধারিত কয়েক দিন; তবে তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের ওপর কর্তব্য ফিদয়া—একজন মিসকিনকে অন্নদান করা। অতঃপর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণকর কাজ করবে, তা তার জন্য কল্যাণকর।}

...এবং তোমাদের রোজা রাখা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে (১৮৪)} [আল-বাকারা: ১৮৪]।

অনুরূপভাবে ওযু সালাত বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য একটি শর্ত, কিন্তু যে ব্যক্তি পানি পায় না তার জন্য তায়াম্মুম করা বৈধ এবং মাটি পানির স্থলাভিষিক্ত হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ে অক্ষম তার জন্য বসে সালাত আদায় করা সহজতা, যে সিয়াম পালনে অক্ষম তার জন্য রোজা না রাখা সহজতা এবং যে পানি পায় না তার জন্য তায়াম্মুম করা সহজতা। এগুলো বিভিন্ন অধ্যায়ের ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টান্ত, কিন্তু এগুলো এই বিষয়ে একীভূত যে, কষ্টের কারণে এগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রে সহজতা আনয়ন করা হয়েছে।

যখন সমজাতীয় সাধারণ বিধানসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করা হলো, তখন দেখা গেল যে প্রত্যেক কষ্টের ক্ষেত্রেই সহজতা বিদ্যমান। তাই এর জন্য একটি মূলনীতি নির্ধারণ করা হয়েছে (কষ্ট সহজতাকে আনয়ন করে), এবং এভাবেই।

দ্বিতীয় ভূমিকা: উসুলি মূলনীতি ও ফিকহি মূলনীতির মধ্যে পার্থক্য

উসুলি মূলনীতি এবং ফিকহি মূলনীতি একে অপরের পরিপূরক, একটি অপরটির নির্দেশক এবং একে অপরকে শক্তিশালী করে। বরং একে অপরের কাছাকাছি হওয়ার কারণে ফিকহি মূলনীতি ও উসুলি মূলনীতির মধ্যে কিছু মূলনীতি পরস্পর প্রবিষ্ট থাকতে পারে, তবে কেবল দেখার দৃষ্টিভঙ্গির কারণে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য হয়। সুতরাং যদি সেটিকে শরয়ি দলিল হিসেবে বিবেচনা করা হয়, তবে তা একটি উসুলি মূলনীতি; আর যদি সেটিকে মুকাল্লাফের (শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কাজ হিসেবে বিবেচনা করা হয়, তবে তা একটি ফিকহি মূলনীতি। যেমন যদি বলা হয়— "হারামের দিকে ধাবিত করে এমন প্রতিটি বৈধ কাজই অনিষ্টের পথ বন্ধ করার নীতি অনুযায়ী হারাম", তবে এটি একটি ফিকহি মূলনীতি। আর যদি বলা হয়— "যা ছাড়া হারাম বর্জন করা সম্ভব নয়, তা বর্জন করা ওয়াজিব", তবে এটি একটি উসুলি মূলনীতি।

এতদসত্ত্বেও এগুলোর মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো:

১ - উসুলি মূলনীতিসমূহ হলো সাধারণ দলিল, আর ফিকহি মূলনীতিসমূহ হলো সদৃশ বিধানসমূহ।

২ - উসুলি মূলনীতি ফকিহর ইস্তিম্বাত বা বিধান আহরণ প্রক্রিয়াকে সুশৃঙ্খল করে, আর ফিকহি মূলনীতি হলো এমন একটি সামগ্রিক নিয়ম যার খুটিনাটি বিষয়গুলো হলো ফিকহের কিছু মাসআলা।

৩ - উসুলি মূলনীতিসমূহ সমস্ত খুটিনাটি বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য হয়, কিন্তু ফিকহি মূলনীতিসমূহ অধিকাংশ খুটিনাটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, সবগুলোকে নয়।

৪ - উসুলি মূলনীতিসমূহ শাখা-প্রশাখার (ফুরু) পূর্বে বিদ্যমান থাকে, পক্ষান্তরে ফিকহি মূলনীতিসমূহ শাখা-প্রশাখার পরে সংকলিত হয়।

৫ - উসুলি মূলনীতি থেকে বিধান বের করার জন্য অবশ্যই দলিলের প্রয়োজন হয়, এটি তার জন্য একটি ভূমিকার মতো। যেমন "নির্দেশ (আমর) ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে" এই মূলনীতিটি থেকে সালাতের বিধান বের করার জন্য একটি নির্দিষ্ট দলিলের প্রয়োজন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো (৪৩)} [বাকারা: ৪৩],

পক্ষান্তরে ফিকহি মূলনীতির ক্ষেত্রে এর মাধ্যমে সরাসরি বিধান আহরণ করা হয়, যেমন "ক্ষতি দূরীভূত করতে হবে" মূলনীতিটি। সুতরাং যেখানেই ক্ষতি পাওয়া যাবে, সরাসরি এই মূলনীতির দিকে লক্ষ্য রেখে তা দূর করা হবে।

৬ - উসুলি মূলনীতিসমূহ হলো এমন মাধ্যম যার দ্বারা মুজতাহিদ বিধানসমূহে উপনীত হন। পক্ষান্তরে ফিকহি মূলনীতিসমূহ হলো ফিকহের সেই সামগ্রিক নীতিমালা যেগুলোতে মুজতাহিদ উপনীত হয়েছেন।

৭ - উসুলি মূলনীতির আলোচ্য বিষয় হলো শারয়ী দলিল, আর ফিকহি মূলনীতির আলোচ্য বিষয় হলো মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের কার্যাবলি।

তৃতীয় ভূমিকা: ফিকহি কায়েদা (মূলনীতি) এবং ফিকহি জাবিত (উপ-নীতি)-এর মধ্যে পার্থক্য

- ফিকহি কায়েদা সাধারণত সকল অধ্যায়ে কার্যকর হয়, যেমন: "প্রথা প্রামাণ্য হিসেবে গণ্য" নামক কায়েদাটি। এটি প্রায় সকল অধ্যায়ে কার্যকর হয় যদি তাতে প্রথা ও রীতি অনুযায়ী আমল করার শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে।

- ফিকহি জাবিত একটি মাত্র নির্দিষ্ট অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, যেমন: "এমন প্রত্যেক পানি যার কোনো গুণাগুণ পরিবর্তিত হয়নি তা পবিত্র"। এটি একটি ফিকহি জাবিত যা কেবল পানি সংক্রান্ত অধ্যায়ে কার্যকর হয়।

চতুর্থ ভূমিকা: ফিকহী কাওয়াইদ ও ফিকহী ফুরুক-এর মধ্যে পার্থক্য

ফিকহী কাওয়াইদ (আইনগত মূলনীতি) যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, সদৃশ বিধানসমূহ নিয়ে আলোচনা করে।

পক্ষান্তরে ফিকহী ফুরুক (আইনগত পার্থক্য) সদৃশ মাসআলা ও বিধানসমূহের মধ্যকার পার্থক্যের দিকগুলো নিয়ে আলোচনা করে। সুতরাং এদের একটি সাদৃশ্যের দিক নিয়ে আলোচনা করে, আর অন্যটি পার্থক্যের দিক নিয়ে আলোচনা করে।

অতএব, ফিকহী ফুরুক এমন সব বিধান নিয়ে আলোচনা করে যা বাহ্যিক রূপ ও দৃশ্যপটে সদৃশ ও একরূপ, কিন্তু কারণ (ইল্লত) ও হুকুমের ক্ষেত্রে ভিন্ন ও পৃথক।

ফিকহী ফুরুক-এর কিছু উদাহরণ:

ফকিহগণের বক্তব্য: যদি পানিতে মাটি নিক্ষেপ করা হয় এবং তা পানির রঙ, স্বাদ বা ঘ্রাণ পরিবর্তন করে দেয়, তবে তা পানির পবিত্র করার ক্ষমতা (তাতহীর) ছিনিয়ে নেয় না। কিন্তু যদি পানিতে মাটি ছাড়া অন্য কোনো পবিত্র বস্তু যেমন সুগন্ধি বা সাবান মেশানো হয় এবং তা পানির কোনো একটি বৈশিষ্ট্য পরিবর্তন করে দেয়, তবে তা তার পবিত্র করার ক্ষমতা ছিনিয়ে নেয়।

এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো, পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার ক্ষেত্রে মাটি পানির সাথে অংশীদার, পক্ষান্তরে সাবান ও জাফরান দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা বৈধ নয়।

ফিকহী ফুরুক-এর আরও উদাহরণ:

মুফতি ও কাজীর (বিচারক) মধ্যে পার্থক্য: ফতোয়া প্রদান ও ফয়সালা দেওয়ার বৈধতার ক্ষেত্রে তারা উভয়ই সদৃশ, কিন্তু তাদের মধ্যে পার্থক্য হলো মুফতির সিদ্ধান্ত কেবল জ্ঞাপনকারী (তথ্যপ্রদানকারী), পক্ষান্তরে কাজীর ফয়সালা হলো বাধ্যতামূলক।

এই পার্থক্যগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে:

পাঁচটি অনিষ্টকারী প্রাণী এবং হারামের কাঁটার মধ্যে পার্থক্য: এই উভয়টি এই দিক থেকে সদৃশ যে এদের প্রতিটিই কষ্টদায়ক,

অতএব যে ব্যক্তি এই দুইয়ের মধ্যবর্তী পার্থক্যসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করেননি, তিনি আতা (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-এর ন্যায় উভয়ের বিধানকে অভিন্ন গণ্য করেছেন। আর যিনি এগুলোর বৈশিষ্ট্য ও কারণসমূহের (ইল্লাত) পার্থক্যের প্রতি লক্ষ্য করেছেন, তিনি বিধানকে ভিন্ন সাব্যস্ত করেছেন। কেননা পাঁচটি ফাসিক (ক্ষতিকারক) প্রাণী স্বভাবগতভাবেই ক্ষতিকারক ও আক্রমণাত্মক; পক্ষান্তরে হারামের কাঁটা সীমাবদ্ধ, তা আক্রমণাত্মক নয়। এটিই উভয়ের মধ্যকার অন্যতম পার্থক্য।

অনুরূপ আরও উদাহরণ হলো:

যদি বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকী বস্তু ধ্বংস হয়ে যাওয়ার দাবি করে, তবে তার কথা গ্রহণ করা হবে না; কিন্তু আমানতদার ব্যক্তি যদি আমানতকৃত বস্তু ধ্বংস হওয়ার দাবি করে, তবে তার কথা গ্রহণ করা হবে। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, আমানতদার হলেন বিশ্বস্ত আমানত রক্ষাকারী আর আমানত রক্ষাকারীর ওপর কোনো দায় বা জরিমানা নেই। এই বৈশিষ্ট্যটি বন্ধকগ্রহীতার ক্ষেত্রে বিদ্যমান নেই।

তদ্রূপ আমানতদার আমানত হেফাযত করেন অন্যের কল্যাণে; পক্ষান্তরে বন্ধকগ্রহীতা তা হেফাযত করেন মূলত নিজের হকের স্বার্থে। ফলে উভয়ের বিষয়টি পৃথক হয়ে গেছে।

পঞ্চম ভূমিকা: ফিকহি মূলনীতি ও ফিকহি তত্ত্বের মধ্যে পার্থক্য

ফিকহি মূলনীতি: এটি এমন বিষয় যা আপন সত্তাগতভাবে বিধানসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এই বিধানসমূহ এর অধীনে বিন্যস্ত সকল শাখার (ফুরু) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়।

"ক্ষতি দূর করতে হবে" - এই মূলনীতিটি একটি বিধানকে ধারণ করে, আর তা হলো ক্ষতি অবশ্যই দূরীভূত করতে হবে। সুতরাং প্রতিটি মাসআলা ও শাখা যেখানেই ক্ষতি বিদ্যমান থাকবে, সেখানে বান্দার জন্য সেই ক্ষতি দূর করা আবশ্যক।

"নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না" - এটি এমন একটি বিধান যা এই মূলনীতিটি তার সকল শাখা ও অবস্থায় ধারণ করে। সুতরাং প্রতিটি নিশ্চিত বিষয় তার সমপর্যায়ের নিশ্চিত বিষয় ব্যতীত অপসারিত বা পরিবর্তিত হয় না এবং এটি সন্দেহের দ্বারাও পরিবর্তিত হয় না।

যেকোনো ব্যক্তি যদি ওযুর ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে এবং এরপর ওযু ভঙ্গের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, তবে তার নিশ্চিত অবস্থা দূরীভূত হবে না এবং সে ওযু অবস্থাতেই গণ্য হবে। আবার যে ব্যক্তি কারো কাছে কোনো পাওনার দাবি করে অথচ তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, যার ফলে তার জিম্মাদারি বা দায়বদ্ধতার বিষয়ে সন্দেহের সৃষ্টি হয়, এমতাবস্থায় মূল বিধান হলো দায়মুক্ত থাকা। এই নিশ্চিত অবস্থাটি সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হবে না, ফলে তার জিম্মা দায়মুক্তই থাকবে; এভাবেই অন্যান্য বিষয়গুলো।

অতএব, এই ক্ষেত্রে ফিকহি মূলনীতি উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রের সাধারণ বিধানের (হুকুম আম) সদৃশ, যা উমুম বা ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয়কে শামিল করে।

ফিকহি তত্ত্ব: এটি কোনো ফিকহি বিধান নয় বরং এটি একটি ফিকহি বিষয়, অথবা এমন একটি বিষয় যা বিভিন্ন ফিকহি মাসআলা ও বিষয়াবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফিকহি তত্ত্ব ফিকহি মূলনীতির চেয়ে অধিক ব্যাপক; কারণ একটি ফিকহি তত্ত্বের অধীনে একাধিক ফিকহি মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে।

আমরা যদি "চুক্তি তত্ত্ব" বলি, তবে এটি একটি ফিকহি তত্ত্ব যা কোনো সরাসরি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন মাসআলা অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে, এই মাসআলাগুলোর বর্ণনার জন্য একাধিক ফিকহি মূলনীতির প্রয়োজন হতে পারে।

কিন্তু যদি আমরা বলি "চুক্তির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্যই বিবেচ্য, শব্দ নয়", তবে এটি একটি ফিকহি মূলনীতি যা একটি নির্দিষ্ট বিধান অন্তর্ভুক্ত করে; আর তা হলো—মূল বিবেচ্য বিষয় হলো নিয়ত ও উদ্দেশ্য, কেবল শব্দ নয়।

আর আমরা যদি বলি "প্রথা বিচারক হিসেবে গণ্য", তবে এটি একটি ফিকহি মূলনীতি কারণ এটি একটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা হলো—সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের শর্তসাপেক্ষে দলিলের মাধ্যমে যেভাবে বিধান সাব্যস্ত হয়, তেমনি প্রথার মাধ্যমেও বিধান সাব্যস্ত হয়ে থাকে।

আর আমরা যদি বলি "প্রথা তত্ত্ব", তবে এটি একটি ফিকহি তত্ত্ব যা সরাসরি কোনো বিধান অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং প্রথা সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন মাসআলা অন্তর্ভুক্ত করে। প্রতিটি মাসআলার আলাদা বিধান থাকতে পারে এবং এর অধীনে একাধিক মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন: "প্রথা বিচারক হিসেবে গণ্য" মূলনীতিটি এবং "প্রথাগতভাবে যা সুপরিচিত তা শর্তারোপ করার মতোই গণ্য" মূলনীতিটিসহ অন্যান্য আরও মূলনীতি।

ষষ্ঠ ভূমিকা: ফিকহী মূলনীতিসমূহের প্রকারভেদ

মৌলিকতা এবং অনুগামিতার বিচারে ফিকহী মূলনীতিসমূহকে নিম্নোক্ত ভাগে ভাগ করা যায়:

- মৌলিক মূলনীতিসমূহ: এগুলো এমন মূলনীতি যেগুলোর অর্থ এর চেয়ে বড় অন্য কোনো মূলনীতির দিকে পর্যবসিত হয় না।

যেমন: সাধারণ মূলনীতি, আর তা হলো "দ্বীন জনকল্যাণ সাধন এবং অকল্যাণ প্রতিরোধের ওপর প্রতিষ্ঠিত"; এটি একটি সাধারণ মৌলিক মূলনীতি যেদিকে অন্যান্য মূলনীতিসমূহ ফিরে আসে, কিন্তু এর অর্থ অন্য কিছুর দিকে ফিরে যায় না। কেননা এটিই সবচেয়ে সাধারণ ও ব্যাপক মূলনীতি। এর পরেই রয়েছে পাঁচটি প্রধান মূলনীতি, যেমন "কার্যাবলি তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল" মূলনীতিটি। এর দিকে অনেক মূলনীতি ফিরে আসে এবং "কল্যাণ ও অকল্যাণ" মূলনীতিটি ব্যতীত এর চেয়ে বড় অন্য কোনো মূলনীতির দিকে এর অর্থ পর্যবসিত হয় না; কেননা এটি এমন একটি মূলনীতি যার দিকে দ্বীনের সাধারণ ও বিশেষ সকল বিধান ফিরে আসে।

- শাখা মূলনীতিসমূহ: এগুলো এমন মূলনীতি যা এর চেয়ে বড় কোনো মূলনীতির অনুগামী এবং তা থেকে উৎসারিত।

যেমন: "কাজের পারস্পরিক সংমিশ্রণ" মূলনীতিটি, যা "কার্যাবলি তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল" মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গঠিত। আর "প্রয়োজন নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে" মূলনীতিটি "ক্ষতি দূর করতে হবে" মূলনীতি থেকে উৎসারিত। এবং "প্রথাগতভাবে পরিচিত বিষয়টি শর্তারোপিত বিষয়ের মতো" মূলনীতিটি "রীতি বা অভ্যাস বিচারকের ভূমিকা রাখে" মূলনীতি থেকে উৎসারিত।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ :

এবং এটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:

- সাধারণ মূলনীতি: দ্বীন কল্যাণ অর্জন এবং অকল্যাণ প্রতিহত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত।

- এর থেকে উদ্ভূত একটি উপ-মূলনীতি: আর তা হলো ‘তাজাহুম’ (পরস্পর সংঘাত) এর মূলনীতি:

- কল্যাণসমূহের পরস্পর সংঘাত।

- অকল্যাণসমূহের পরস্পর সংঘাত।

সাধারণ নীতি: দ্বীন গড়ে উঠেছে কল্যাণ অর্জন এবং অকল্যাণ দূর করার ওপর

দ্বীন মানুষের দ্বীনি ও পার্থিব কল্যাণ বয়ে আনা এবং তাদের থেকে অকল্যাণ বা অনিষ্ট দূর করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এমন কোনো কল্যাণ নেই যা দলিলের (নস) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, এবং এমন কোনো অকল্যাণ বা ক্ষতি নেই যা দলিলের পরিপন্থী বা বিরোধী নয়।

কল্যাণ আনয়ন এবং অকল্যাণ প্রতিরোধের এই নীতি ইসলামী শরীয়াহর উদ্দেশ্যসমূহের (মাকাসিদুশ শরীয়াহ) সাথে পূর্ণাঙ্গভাবে সংগতিপূর্ণ; কেননা ইসলামী শরীয়াহর সাধারণ এবং বিশেষ কিছু উদ্দেশ্য রয়েছে। সাধারণ উদ্দেশ্য হলো দুনিয়া ও আখিরাতে সকল সৃষ্টির কল্যাণ নিশ্চিত করা। আর বিশেষ উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট লক্ষ্যসমূহ যা শরীয়াহ বিশেষ কিছু ক্ষেত্রে অর্জন করতে চায়, যেমন রাজনীতি, অর্থনীতি, সমাজনীতি, পরিবার গঠন এবং আচরণের সংশোধন, এছাড়াও অন্যান্য বিশেষ ক্ষেত্রসমূহ যা ইসলামী শরীয়াহ বিবেচনা করে থাকে। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, শরীয়াহর সকল উদ্দেশ্যই কল্যাণ আনয়ন এবং অকল্যাণ প্রতিরোধের চারপাশেই আবর্তিত হয়।

এই নীতির গুরুত্বের কারণে ইযযুদ্দীন ইবনে আবদুস সালাম সমগ্র ফিকহ শাস্ত্রকে কল্যাণ বিবেচনা এবং অকল্যাণ প্রতিরোধের নিরিখে ব্যাখ্যা করেছেন। এ প্রসঙ্গে শাতেবী বলেন, "শরয়ী বিধানসমূহ কেবল কল্যাণ আনয়ন অথবা অকল্যাণ প্রতিরোধের জন্যই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে।"

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন, "সারকথা হলো, শরীয়াহ কোনো কল্যাণকেই কখনো অবহেলা করে না।"

--------------------------------------------

এবং ইমাম আব্দুল মুমিন বিন আব্দুল হক আল-হাম্বলী বলেন, "শরিয়ত কেবল ইহকাল ও পরকালে বান্দাদের কল্যাণসমূহ সাধনের জন্যই প্রণীত হয়েছে"^(১)।

• গুরুত্বপূর্ণ নোট:

নিশ্চয়ই কল্যাণ (মাসালিহ) ও অকল্যাণ (মাফাসিদ)-এর মূলনীতি এবং এর নিয়ন্ত্রণ ও ব্যাখ্যা মানুষের প্রবৃত্তি বা আকাঙ্ক্ষার অধীন নয়। মানুষের মতভিন্নতা বা তাদের দৃষ্টিভঙ্গির বৈচিত্র্য এর নিয়ন্ত্রক নয়। বরং এর নিয়ন্ত্রক হলো সুদৃঢ় শরিয়তে প্রতিষ্ঠিত উসুল (মূলনীতি), কাওয়ায়েদ (বিধি) এবং জওয়াবিত (নিয়ামকসমূহ)। অতএব, কল্যাণ বা অকল্যাণকে অগ্রাধিকার প্রদান এবং সে বিষয়ে ফয়সালার ভার নির্ভরযোগ্য আলেমদের কাছেই ন্যস্ত করা হয়েছে; যারা এসব বিধান শরিয়তের নিয়ম ও মূলনীতি থেকে আহরণ করেন, মানুষের প্রবৃত্তি বা ব্যক্তিগত স্বার্থ থেকে নয়।

গুরুত্বের দিক থেকে মানুষের কল্যাণসমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:

 

‌‌প্রথমত: আবশ্যকীয় বিষয়সমূহ (আদ-দারুরিয়্যাত):

এগুলো এমন বিষয় যা থেকে মানুষ কোনো অবস্থাতেই অমুখাপেক্ষী হতে পারে না, যেমন পাঁচটি মৌলিক বিষয় (আল-কুল্লিয়্যাত আল-খামস), আর সেগুলো হলো:

 

‌‌১ - দ্বীন রক্ষা করা:

আর এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ আবশ্যকতা যার জন্য আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। এরই জন্য আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তিত্বদের অর্থাৎ তাঁর নবী ও রাসূলদের পরীক্ষা করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই দ্বীনকে সুরক্ষা ও হেফাজত করার জন্য বিশেষ বিধানসমূহ বিধিবদ্ধ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

- আল্লাহ তাঁর প্রিয়জনদের ওপর জিহাদ বিধিবদ্ধ করেছেন, যদিও তা তাদের মধ্য থেকে কয়েকজনকে বাছাই করে নেওয়া এবং তাদের শহীদ হিসেবে গ্রহণ করার দিকে নিয়ে যায়।

- এর অন্তর্ভুক্ত হলো: মুরতাদকে (ইসলাম ত্যাগকারী) হত্যা করার বিধান প্রণয়ন, সে পুরুষ হোক বা নারী।

--------------------------------------------

- এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীন রক্ষার খাতিরে কোনো প্রয়োজন ছাড়া কুফরি রাষ্ট্রে অবস্থান করতে নিষেধ করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আমি প্রত্যেক সেই মুসলিম থেকে দায়মুক্ত, যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে।"^(১).

- এর মধ্যে রয়েছে: আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ রব আল্লাহ তাদের সাথে বসতে নিষেধ করেছেন যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে অনর্থক বিতর্কে বা উপহাসে লিপ্ত হয়; কেননা মেলামেশা বান্দার দ্বীন ও দুনিয়ার ওপর প্রভাব ফেলে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস বা অনর্থক আলোচনায় লিপ্ত হয়, তখন আপনি তাদের থেকে বিমুখ থাকুন যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। আর শয়তান যদি আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর আপনি জালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসবেন না।" [আল-আনআম: ৬৮]।

- এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে তাদের দ্বীন নিয়ে ফিতনায় ফেলার কারণে যন্ত্রণাদায়ক আজাবের ভয় দেখিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন, "নিশ্চয় যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে ফিতনায় ফেলেছে (নির্যাতন করেছে), অতঃপর তাওবা করেনি, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আজাব এবং তাদের জন্য রয়েছে দহন যন্ত্রণা।" [আল-বুরূজ: ১০]।

- এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তিকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে কঠিন ফিতনা ও পরীক্ষার সময়ে সবর করে এবং দ্বীনকে আঁকড়ে ধরে থাকে, আল্লাহ তাদেরকে দুনিয়ার সওয়াব এবং আখেরাতের উত্তম সওয়াব দান করবেন। ফলে তারা দুনিয়া ও আখেরাতের উভয় কল্যাণ অর্জন করে। আল্লাহ তাআলা বলেন, "আর কত নবী ছিলেন যাদের সাথে বহু আল্লাহওয়ালা লোক যুদ্ধ করেছেন; আল্লাহর পথে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তাতে তারা হীনবল হননি, দুর্বল হননি এবং দমে যাননি। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের ভালোবাসেন। তাদের কথা শুধু এই ছিল যে, তারা বলেছিল: হে আমাদের রব! আমাদের পাপসমূহ এবং আমাদের কাজে আমাদের বাড়াবাড়ি ক্ষমা করুন, আমাদের পা স্থির রাখুন এবং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে দুনিয়ার সওয়াব এবং আখেরাতের উত্তম সওয়াব দান করলেন। আর আল্লাহ মুহসিনদের (সদাচারীদের) ভালোবাসেন।" [আল-ইমরান: ১৪৬ - ১৪৮]।

- এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা যখন জানলেন যে, এই দ্বীন ততক্ষণ প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না যতক্ষণ না একদল লোক এর হিফাজতের দায়িত্ব গ্রহণ করে, যারা এই দ্বীনকে রক্ষা করার জন্য তাদের সময়, জীবন ও সম্পদ ব্যয় করবে; তখন তিনি মানুষকে এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং যারা তা করে তাদের জন্য মহান প্রতিদান রেখেছেন। আল্লাহ তাদের মর্যাদা উচ্চ করেছেন এবং তাদের সাক্ষ্যকে তাঁর নিজের সাক্ষ্যের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, তাদেরকে তাঁর নবীদের উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন এবং তাদের কর্মের বিনিময়ে জান্নাত ও অতিরিক্ত নেয়ামতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এমনকি তিনি রাজা-প্রজা নির্বিশেষে সকল মানুষকে দ্বীনি বিষয়ে তাদের দিকেই ফিরে আসতে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের দিকনির্দেশনা ছাড়া কোনো সিদ্ধান্ত নিতে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "সুতরাং তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো যদি তোমরা না জানো।" [আল-আম্বিয়া: ৭]।

--------------------------------------------

- এবং এর মধ্যে রয়েছে: জ্ঞান ছাড়া এই দ্বীন সম্পর্কে কোনো কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার পেছনে পোড়ো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ এবং হৃদয়—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে (কিয়ামতের দিন) জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।" [আল-ইসরা: ৩৬]।

- এই সমস্ত বিধান এবং অন্যান্য কিছুর মাধ্যমে মহান আল্লাহ এই দ্বীনকে রক্ষা করেন, তাই মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (কুরআন) নাযিল করেছি এবং অবশ্যই আমিই তার সংরক্ষণকারী।" [আল-হিজর: ৯]।

 

‌‌২ - জীবন রক্ষা:

জীবন বা প্রাণ হলো অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আবশ্যিক বিষয় (জরুরিয়্যাত), যার প্রতি শরীয়ত ব্যাপক গুরুত্বারোপ করেছে। এজন্য মহান আল্লাহ একে রক্ষা করতে এবং বিপদ থেকে বাঁচাতে বিশেষ বিধিবিধান প্রণয়ন করেছেন:

- তন্মধ্যে রয়েছে: কোনো নিরাপদ ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যার দায়ে মহান আল্লাহ কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করাকে বিধিবদ্ধ করেছেন, যদি না পাওনাদারগণ এবং নিহতের অভিভাবকগণ ক্ষমা করে দেন।

- তন্মধ্যে রয়েছে: ভুলবশত কোনো মুসলিমকে হত্যাকারীর ওপর আল্লাহ দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করেছেন; আর এটি করা হয়েছে ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রেও একজন মুসলিমের জীবনের পবিত্রতা ও গুরুত্বের কারণে।

- তন্মধ্যে রয়েছে: জীবন রক্ষার খাতিরে আল্লাহ অনেক হারাম বিষয়কেও হালাল করে দিয়েছেন। ফলে নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত পশু খাওয়া বৈধ করেছেন এবং নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মদ পান করা বৈধ করেছেন।

- তন্মধ্যে রয়েছে: কোনো নিরুপায় ব্যক্তি যে নিজের প্রাণনাশের আশঙ্কা করে, তাকে আল্লাহ কুফরী বাক্য উচ্চারণ করার অনুমতি দিয়েছেন যদি তা তার জীবন রক্ষা করে; তবে শর্ত হলো— "তার অন্তর যেন ঈমানের ওপর অটল থাকে"।

- শরীয়তে জীবন রক্ষার গুরুত্ব কতখানি তা ফুটে ওঠে এই বিষয় থেকে যে, আক্রান্ত ব্যক্তিকে নিজের জীবন রক্ষার জন্য প্রতিরোধ করার অনুমতি আল্লাহ দিয়েছেন, যদিও তা মৃত্যুর কারণ হয়। বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, সে যদি মারা যায় তবে সে শহীদ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার রক্ত (জীবন) রক্ষার্থে নিহত হয়, সে শহীদ"^(১)।

এ ছাড়া আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা মহান আল্লাহ জীবন রক্ষার জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন।

--------------------------------------------

৩ - বুদ্ধিবৃত্তির সুরক্ষা:

বুদ্ধিবৃত্তি হলো শারয়ী বিধান অর্পিত হওয়ার মূল ভিত্তি। এর মাধ্যমেই মানুষকে অনেক সৃষ্টিজীব থেকে পৃথক করা হয় এবং এর দ্বারাই আল্লাহ তাআলা তাকে সম্মানিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাকে আপন বিধানাবলীর মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন, যা তিনি আসমান, জমিন ও পাহাড়ের কাছে পেশ করেছিলেন। কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং এতে শঙ্কিত হলো, আর মানুষ তা বহন করল। এবং আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ রব এই বুদ্ধিবৃত্তির লালন ও বিকাশ এবং এর গুরুত্ব ও তা সুরক্ষার প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরার জন্য বিশেষ বিধানাবলী নির্ধারণ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

- এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিজগত নিয়ে চিন্তার মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তিকে কাজে লাগানোর নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে এর মাধ্যমে আল্লাহর কুদরত ও মহত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়। তিনি বলেছেন, {তবে কি তারা তাদের উপরের আকাশের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে, আমি কীভাবে তা নির্মাণ করেছি এবং সুশোভিত করেছি? আর তাতে কোনো ফাটল নেই (৬)} [ক্বাফ: ৬]।

- এর মধ্যে রয়েছে: তিনি আল্লাহর আয়াতসমূহে গভীর চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তিকে কাজে লাগানোর নির্দেশ দিয়েছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাতে অন্ধ ও বধির হয়ে পড়ে না থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গবেষণা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে অবশ্যই তারা তাতে অনেক বৈপরীত্য পেত (৮২)} [নিসা: ৮২]। এছাড়া তিনি কিছু মানুষের প্রশংসা করে বলেছেন, {এবং তারা এমন লোক যে, যখন তাদের রবের আয়াতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা তাতে অন্ধ ও বধির হয়ে লুটিয়ে পড়ে না (৭৩)} [ফুরকান: ৭৩]।

- এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা আয়াত ও নিদর্শনসমূহ থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি কেবল তাদের জন্যই নির্ধারিত করেছেন যারা তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে কাজে লাগায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {এবং জমিনে রয়েছে পরস্পর সংলগ্ন ভূখণ্ড এবং আঙ্গুর বাগান, শস্যক্ষেত্র ও খেজুর গাছ—যার কোনোটি একই মূল থেকে উৎপন্ন আর কোনোটি ভিন্ন ভিন্ন মূল থেকে, যা একই পানিতে সিঞ্চিত হয়। আর আমি ফলমূলের স্বাদে সেগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকি। নিশ্চয়ই এতে বুদ্ধিবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ রয়েছে (৪)} [রা'দ: ৪]।

- এর মধ্যে রয়েছে: যে ব্যক্তি তার বুদ্ধিবৃত্তি হারিয়ে ফেলেছে, আল্লাহ তাআলা তার ওপর থেকে শারয়ী দায়িত্ব তুলে নিয়েছেন এবং সে যা বলে বা করে তার জন্য তাকে জবাবদিহি করতে হবে না; কারণ বুদ্ধিবৃত্তিই হলো শারয়ী দায়িত্ব অর্পিত হওয়ার মূল ভিত্তি।

- এর মধ্যে রয়েছে: মদ পান হারাম করা; কারণ তা বুদ্ধিবৃত্তিকে বিলুপ্ত বা আচ্ছন্ন করে দেয়।

- এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা বান্দাকে মাতাল অবস্থায় তাঁর সামনে দাঁড়াতে নিষেধ করেছেন; কারণ যখন তার বুদ্ধিবৃত্তি লোপ পায়, তখন আল্লাহ তাকে তাঁর সামনে দাঁড়ানোর সম্মান থেকে বঞ্চিত করেন।

- এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ বুদ্ধিবৃত্তির (নষ্ট করার) জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করেছেন, যেন কেউ যদি কোনো মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির ওপর অপরাধ করে...

যেন সে তার পুরো শরীরের উপর অপরাধ করেছে এবং তাকে হত্যা করেছে। ইবনুল মুনযির এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন^(১), আর এতে কোনো বিস্ময় নেই; কারণ যে ব্যক্তি অন্যের দুই হাত বা দুই চোখের ক্ষতি করে তাকে পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করতে হয়। সুতরাং আকল বা বিবেকের ক্ষতির ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হওয়ার দাবি রাখে; যেহেতু এর মর্যাদা ও গুরুত্ব অনেক বেশি।

- এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ তাআলা সুস্থ ও সঠিক বিবেকের অধিকারীদের ইমামের পেছনে দাঁড়ানোর মর্যাদা দান করেছেন, এমনকি সেই ইমাম যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও হন। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "তোমাদের মধ্য থেকে যারা বুদ্ধিমান ও প্রজ্ঞাবান তারা যেন আমার কাছাকাছি থাকে।"^(২) 'নোহা' বলতে বিবেককে বোঝানো হয়েছে এবং একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি তার অধিকারীকে ধ্বংসের পথে পতিত হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে।

- এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: এটি বিবেককে গভীর পর্যবেক্ষণ, প্রমাণের অনুসরণ এবং প্রমাণহীন অন্ধ অনুকরণের বর্জনের ওপর গড়ে তুলেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা কি তাঁর পরিবর্তে অন্য ইলাহ গ্রহণ করেছে? বলুন, তোমরা তোমাদের প্রমাণ পেশ করো। এটি আমার সাথে যারা আছে তাদের উপদেশ এবং আমার পূর্ববর্তীদের উপদেশ। বরং তাদের অধিকাংশ সত্য জানে না, ফলে তারা বিমুখ। (২৪)} [আল-আম্বিয়া: ২৪]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে যার কোনো প্রমাণ তার কাছে নেই, তার হিসাব তো তার রবের নিকট রয়েছে। নিশ্চয় কাফিররা সফলকাম হবে না। (১১৭)} [আল-মুমিনুন: ১১৭]।

- এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: এটি বস্তুতান্ত্রিক ও আধ্যাত্মিক উভয় দিক থেকে বিবেকের বিকাশের আহ্বান জানিয়েছে: বস্তুতান্ত্রিকভাবে আহার ও পুষ্টির মাধ্যমে, অপব্যয় ও অপচয় না করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা খাও ও পান করো এবং অপচয় করো না। নিশ্চয় তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না। (৩১)} [আল-আরাফ: ৩১]। যদিও শরীয়তের মূল উদ্দেশ্য হলো আধ্যাত্মিক পুষ্টি, কিন্তু বস্তুতান্ত্রিক পুষ্টি আধ্যাত্মিক পুষ্টির সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত; এ কারণেই বিচারকের জন্য ক্ষুধার্ত অবস্থায় বিচারকার্য পরিচালনা করা অপছন্দনীয় করা হয়েছে এবং খাবার ও নামাজ একসাথে উপস্থিত হলে খাবারকে আগে উপস্থাপনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

আর আধ্যাত্মিক বিকাশ হলো: জ্ঞান অর্জনের দিকনির্দেশনা দেওয়ার মাধ্যমে; যেহেতু এটিই ঈমানের ভিত্তি। বান্দা যতই জ্ঞান অর্জন করবে, তার ঈমান ও আল্লাহর ভয় ততই বৃদ্ধি পাবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয় আল্লাহ পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল। (২৮)} [ফাতির: ২৮]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং বলুন, হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন। (১১৪)} [ত্বহা: ১১৪]। আর তিনি জ্ঞান অর্জন করাকে প্রত্যেক মুসলমানের ওপর ফরজ করেছেন। আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন...

--------------------------------------------

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইলম অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ।"^(১).

- এর মধ্যে রয়েছে: এটি বুদ্ধিবৃত্তির জন্য ইজতিহাদের দ্বার উন্মোচন করেছে এবং সেইসব নতুন উদ্ভূত মাসআলা নিয়ে গবেষণার সুযোগ করে দিয়েছে যার কোনো সরাসরি অহি-র পাঠ (নস) নেই। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা যদি তা রাসূল এবং তাদের উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিবর্গের) কাছে পেশ করত, তবে তাদের মধ্যে যারা তা উদ্ভাবন করে তারা অবশ্যই তা জানতে পারত} [আন-নিসা: ৮৩]। এছাড়া আকল বা বুদ্ধিবৃত্তির সুরক্ষা এবং এর গুরুত্ব বর্ণনার জন্য আল্লাহ তাআলা আরও অনেক বিধান প্রবর্তন করেছেন।

 

‌‌৪ - মান-সম্মান ও বংশমর্যাদা সুরক্ষা:

নিশ্চয়ই পবিত্র শরীয়তের অন্যতম মহান মাকসাদ (উদ্দেশ্য) হলো মান-সম্মান ও বংশমর্যাদা সুরক্ষা করা। কারণ, মান-সম্মানে আঘাত হানা সমাজে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়া, লোকজনের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষের বিস্তার ঘটা এবং সেই সম্প্রীতি ও সৌহার্দ্য নষ্ট হওয়ার কারণ হয়, যা দ্বারা মুসলিম সমাজ অন্যান্য সমাজ থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য লাভ করে।

তাই শরীয়ত অনেক বিধানের মাধ্যমে এর প্রতি লক্ষ্য রেখেছে, যার মধ্যে রয়েছে:

- এটি মান-সম্মান ও পরিবারের মর্যাদা রক্ষার নির্দেশ দিয়েছে, যদিও তা মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়। বরং মান-সম্মান রক্ষা করতে গিয়ে যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে তার সওয়াবের কথা উল্লেখ করে এটি রক্ষার প্রতি উদ্বুদ্ধ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার পরিবার বা নিজ আপনজনদের (সম্মান) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ।

"^(২).

- এর মধ্যে রয়েছে: এটি মান-সম্মান রক্ষার পরিপন্থী এবং বংশপরিচয়ে সংমিশ্রণ ঘটায় এমন সব কাজ থেকে নিষেধ ও সতর্ক করেছে। তাই ব্যভিচারকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং এর জন্য শরীয়তের অন্যতম কঠোর ও ভীতিপ্রদ দণ্ড নির্ধারণ করা হয়েছে। অবিবাহিত ব্যক্তির জন্য এর নূন্যতম শাস্তি হলো একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিত ব্যক্তির জন্য এর কঠোরতম শাস্তি হিসেবে নিকৃষ্টতম পন্থায় মৃত্যুদণ্ড নির্ধারণ করা হয়েছে।

--------------------------------------------

তা হলো পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করা (রজম)।

- আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: অপবাদের দণ্ড (হাদ্দু কযফ) প্রবর্তন করা, এবং আল্লাহ একে অনেক গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এর শাস্তি আশিটি দোররা নির্ধারণ করেছেন; কারণ মুসলিমদের ইজ্জত-সম্মান নিয়ে অন্যায়ভাবে বা সন্দেহের বশবর্তী হয়ে অথবা এমনকি নিজের জ্ঞান ও সাথে আরও দুইজন সাক্ষী থাকা সত্ত্বেও অভিযোগ করাকে শরিয়ত অপবাদ হিসেবে গণ্য করেছে যার জন্য সেই ব্যক্তিকে শাস্তি প্রদান করা হবে; কেননা মানুষের সম্মানকে কথা বলার মাধ্যমে কলঙ্কিত করা আল্লাহর কাছে অত্যন্ত গুরুতর বিষয়, যদিও তা সত্য হয়।

বরং কেউ যদি নিশ্চিতভাবেও দেখে এবং তার সাথে আরও তিনজন সাক্ষী থাকে এবং সাক্ষ্য প্রদানের শর্ত পূর্ণ হয়, তবুও আল্লাহ তা প্রকাশ করা তার ওপর আবশ্যক করেননি; বরং অপরাধী, সাক্ষী এবং সমাজের জন্য বিষয়টি গোপন রাখাই অধিকতর উত্তম।

- আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: নারীদের দিকে তাকানো হারাম করা; কেননা তা অশ্লীলতা ও পাপের দরজা।

- আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: কোনো বেগানা (অপরিচিত) নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা হারাম করা; কারণ যখনই কোনো পুরুষ ও নারী নির্জনে একত্রিত হয়, শয়তান তাদের তৃতীয় জন হিসেবে উপস্থিত থাকে।

- আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: নারীদের সাথে করমর্দন করা হারাম করা; কেননা স্পর্শ করা দেখার চেয়েও অধিক প্রভাব বিস্তারকারী ও বড় অপরাধ, বরং এটি তার একটি আবশ্যিক অনুষঙ্গ।

- আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: নারীর মূল অবস্থান তার ঘরে নির্ধারণ করা এবং পুরুষদের সাথে মেলামেশা না করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তোমরা নিজ ঘরে অবস্থান করো এবং প্রাচীন জাহেলিয়াতের যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করে বেড়িয়ো না" [আল-আহযাব: ৩৩]।

- আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: তিনি এমন সবকিছু থেকে নিষেধ করেছেন যা আবেগ সৃষ্টি করে এবং একে অপরের প্রতি অনুভূতি জাগ্রত করে—স্বামী বা অনুরূপ ক্ষেত্র ব্যতীত—চাই তা বৈধ ছন্দময় গীত (হুদা) হলেও। আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন উট চালক ছিল যাকে আনজাশাহ বলা হতো। তার কণ্ঠস্বর ছিল অত্যন্ত সুমধুর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হে আনজাশাহ! তুমি ধীরস্থির হও, কাঁচের পাত্রগুলো ভেঙো না।" কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ তিনি দুর্বল নারীদের কথা বুঝিয়েছেন।^(১)

এ ছাড়া আরও অনেক বিধান ও বিধানাবলি রয়েছে যা মানুষের সম্মান ও মর্যাদাকে গুরুত্ব দেয়, তার প্রতি লক্ষ্য রাখে এবং তা সংরক্ষণ করে।

--------------------------------------------