(১) ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৬/ ১৪৬) পরিমার্জিত।

(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন (তবে কেবল এতেই সীমাবদ্ধ নয়): সামআনির ‘আত-তাহবির’ (১/ ৫৮৮, ২/ ৩৫৯), তাঁর মু’জাম থেকে নির্বাচিত সংকলন ‘আল-মুনতাখাব’ (২/ ৮৬৬, ১২৬১, ৩/ ১৮১২), ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (১০/ ১৬২, ৩৭৮, ১৩/ ৫৭৫, ১৪/ ১১৮, ১৯/ ৬১৬, ২০/ ১৪, ২০, ২২/ ১০৫), ইবনে রাফে’র ‘আল-ওয়াফায়াত’ (১/ ১৬৪, ২/ ৩৩৭, ৩৭৮), ফাসি-র ‘আল-ইকদুত থামিন’ (৫/ ২৭০), তাঁরই ‘যাইলুত তাকিদ’ (২/ ৬৩), ইবনে হাজার কর্তৃক সম্পাদিত ‘আল-মাশইয়াকাতুল বাসিমা’ (পৃষ্ঠা ১৪৮), সুয়ুতির ‘আল-মানজাম ফিল মু’জাম’ (পৃষ্ঠা ১০২, ১১২, ১২৬, ১৩৬) এবং রুদানির ‘সিলাতুল খালাফ’ (পৃষ্ঠা ২০৮)।

(২) দেখুন ‘আস-সিয়ার’ (১৮/ ৪১০)। [যাহিদ, ফামি, মাওয়ার্দি আবু হাফস উমর বিন আহমাদ বিন উমর বিন মাসরুর ৪৪৮ হিজরির দুল কাদা মাসের দ্বিতীয় দিন শনিবার মৃত্যুবরণ করেন। শাইখুল ইসলাম ইসমাইল বিন আব্দুর রহমান আস-সাবূনী মুতাররিজ মসজিদের দরজায় তাঁর জানাজার নামাজ পড়ান। তাঁর জন্ম ছিল ৩৫৮ হিজরিতে। ফলে জুয ইবনে নুজাইদ এবং আবু সাহল মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আস-সা’লুকির (উচ্চ) সনদটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ]।

শহীদ আলী পাণ্ডুলিপির শিরোনামের পাতায় এমনটিই এসেছে, সেখানে ইবনে নুজাইদ সম্পর্কে এমন কিছু কথা উল্লেখ করার পর যা হুবহু ‘আর-রিসালাতুল কুশাইরিয়্যাহ’ (পৃষ্ঠা ১৩৮)-তে বিদ্যমান।

(১) ৫৩০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «তারিখুল ইসলাম» (১১/ ৫১২)।

(২) ৫৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «তারিখুল ইসলাম» (১১/ ৫৪৪)।

(৩) ৫৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «আস-সিয়ার» (২০/ ২০)।

(৪) আবুল হাসান আন-নাইসাবুরি। শাইখ, ইমাম, কারি, দীর্ঘজীবী, খোরাসানের মুসনিদ। ৬১৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «আস-সিয়ার» (২২/ ১০৪)।

(৫) উম্মুল মুয়াইয়াদ আল-জুনজানিয়া। মহীয়সী শাইখা, খোরাসানের মুসনিদা। ৬১৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «আস-সিয়ার» (২২/ ৮৫)।

(৬) আস-সা'ঈদি আস-সুফি, মহান শাইখ, অতি সত্যবাদী, দীর্ঘজীবী, খোরাসানের মুসনিদ। ৬১৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। «আস-সিয়ার» (২২/ ১১৪)।

(১) শায়খ, ইমাম, আলেম, মুফতি, দীর্ঘজীবী, নেককার, সিরিয়ার মুসনিদ, শায়খুল ইসলাম, প্রধান বিচারপতি। তিনি ৬১৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ‘আস-সিয়ার’ (২২/ ৮০)।

(২) এতে ভুলের আধিক্য থাকা সত্ত্বেও সামান্য কিছু স্থানে এটি অপর দুটি পাণ্ডুলিপির চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। আমি এই পাণ্ডুলিপি এবং মূল পাণ্ডুলিপির মাঝে সামা-আতের শব্দগত পার্থক্যের বিষয়গুলো উল্লেখ করিনি, কারণ দুই পাণ্ডুলিপির মাঝে এর সংখ্যা অনেক বেশি, এমন কোনো সনদ নেই বললেই চলে যা এ থেকে মুক্ত। আল্লাহই তৌফিকদাতা।

(১) আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ, আবুল ফজল ইবনুল কুতুব আল-কালকাশান্দি আল-কাহিরি আশ-শাফিয়ি, তিনি তাকি আল-কালকাশান্দি নামে পরিচিত। তিনি ৮৭১ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। ‘আদ-দাউ আল-লামি’ (৪/ ৪৬)।

(২) তিনি মিশরের মানুফিয়া প্রদেশের তাতা গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। সাখাভি ‘আদ-দাউ আল-লামি’ (১০/ ৩১১)-তে বলেছেন: তিনি কিছুকাল হাদিস অন্বেষণ করেছেন এবং আমার পাঠে ও অন্যদের পাঠে প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেছেন... এবং তিনি তিরাশি (৯৩) সালে হজ করেছেন।

আমি (সম্পাদক) বলছি: মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে, সম্ভবত এটি ৯০৩ হিজরি সাল হবে, যেমনটি ‘নাইলুল ইবতিহাজ বি তাতরিযিদ দিবাজ’ (পৃ. ৬৩০) এবং ‘শাজারাতুন নূর আজ-জাকিয়্যাহ ফি তাবাকাতিল মালিকিয়্যাহ’ (১/ ৩৯৪)-তে রয়েছে এবং তাতে আরও যোগ করা হয়েছে: আমি তাঁর মৃত্যুর সময়কাল জানতে পারিনি।

শ্রবণ-অনুমতিপত্রগুলোতে দেখা যায় যে, ৯১৬ হিজরি সালের শাওয়াল মাসে তাঁর নিকট এই অংশটি পাঠ করা হয়েছে। এটি আমাকে শহিদ আলি সংকলনের বিভিন্ন অংশের শ্রবণ-অনুমতিপত্রগুলো দ্রুত পর্যালোচনার দিকে ধাবিত করেছে, যেহেতু তার কতকাংশ তাঁর স্বহস্তে লিখিত। ফলে আমি ৯১৫ হিজরি সালে তাঁর নিকট এবং তাঁর হস্তাক্ষরে বেশ কিছু শ্রবণ-অনুমতিপত্র এবং ৯১৬ হিজরি সালের ১৫ই জিলহজ তারিখের দুটি শ্রবণ-অনুমতিপত্র পেয়েছি।

(১) আর-রাদি আত-তাবারী, আন-নাশাঅরি এবং উম্মে হানির জীবনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ২১)।

(২) ইমাম, আল্লামা, বিজ্ঞ ও অনুসরণীয় ব্যক্তিত্ব। তিনি (৬৫৫ হিজরি) সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: ‘আস-সিয়ার’ (২৩/৩১২)।

(৩) মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আবু আল-ফাতহ আল-ইয়ামারি, আল্লামা, মুহাদ্দিস, হাফেজ, বিজ্ঞ সাহিত্যিক ও বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তিনি (৭৩৪ হিজরি) সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: ‘তাযকিরাতুল হুফফাজ’ (৪/১৯৭)।

(১) তিনি ৬৯৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: «যাইলুত তাকয়িদ» (২/৩৭৭)।

(২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাইল ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবদুল মুহসিন আল-মিসরি, অতঃপর আদ-দিমাশকি। তিনি ৬৮৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: «তারিখুল ইসলাম» (১৫/৫২৬)।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে, আর তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আল-ফাদল বিন আহমাদ আল-ফুরাভী।

(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই, এর পরে কয়েক লাইনের ফাঁকা জায়গা রয়েছে, এরপর আছে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আমর ইসমাইল...।

(২) তাঁকে সিত্তুল আইশও বলা হতো। শেষ বয়সে অনেক ছাত্র তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তিনি একজন নেককার ও সচ্চরিত্রবান নারী ছিলেন এবং ইলম ও বর্ণনার ঐতিহ্যের অধিকারী এক পরিবারের সদস্য ছিলেন। তিনি ৮৪০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘আদ-দাওউল লামি’ (১২/৭৮)।

(৩) তিনি সজ্জন, ধর্মপ্রাণ ও বিনয়ী ছিলেন। তিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সময়ে মিসর ভূখণ্ডের শীর্ষ বর্ণনাকারী (মুসনিদ) ছিলেন। তিনি ৭৬৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘আদ-দুরারুল কামিনাহ’ (৫/৫০৫)।

(৪) তিনি ৬৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তারিখুল ইসলাম’ (১৫/৬০৯)।

(৫) ‘আল-আনসাব’ (৫/৩৫৬) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই শব্দটি এমন ব্যক্তির উপাধি যিনি উত্তরাধিকার আইন (ফারায়েয) নিয়ে কাজ করেন; মিসরবাসীরা তাঁকে ‘আল-মুফরিদ’ বা ‘আল-ফারিস’ বলে ডাকে। তিনি হলেন শায়খ শরাফ উদ্দিন বিন আল-ফারিসের পুত্র আবু হামিদ। তিনি ৬৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তারিখুল ইসলাম’ (১৫/৬১৯)।

(৬) ইন্টারনেটে আমি যে পাণ্ডুলিপিটি প্রকাশ করেছিলাম তাতে আমি একে ‘আল-মুয়াইয়িদাইন: মুহাম্মদ...’ হিসেবে লিখেছিলাম!! এক্ষেত্রে আমার অবস্থা ছিল সেই মুদ্রণটির মতোই যা সম্পর্কে আমি বলেছি—এবং এখনও বলছি—যে তাতে [এত বেশি ভুল, বিকৃতি ও বিচ্যুতি রয়েছে যা আল্লাহই ভালো জানেন]। সর্বাবস্থায় সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।

(১) (শ) পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহর পর রয়েছে: হে আল্লাহ! আপনার বান্দা ও আমাদের নেতা মুহাম্মদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

মূল সনদধারী আমানতদার উম্মে হানি মারিয়াম, যিনি আল্লামা নূরুদ্দিন আলি ইবনে প্রধান বিচারপতি আব্দুর রহমান আল-হাওরিনির কন্যা, তিনি আমাদের নিকট পাঠ করার মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন—তখন আমি কায়রোতে তাঁর বাসভবনে তা শুনছিলাম—মঙ্গলবার দিন, আল্লাহর পবিত্র মাস জিলহজ মাসের পাঁচ তারিখ, ৮৬৩ হিজরি সালের শেষে। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম আফিফুদ্দিন আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আন-নাশাভুরি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল্লামা রাদিউদ্দিন মাক্বামের ইমাম আবু আহমাদ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আবি বকর আত-তাবারী। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ ইমাম জাহিদ শরফুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-মুরসি। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন চারজন মাশায়েখ: মুসনিদ ইমাম রাদিউদ্দিন আবু আল-হাসান আল-মুয়াইয়্যাদ বিন মুহাম্মদ বিন আলি আত-তুসি, আবু রুহ আব্দুল মুয়িজ বিন মুহাম্মদ বিন আবি আল-ফজল আল-হারাওয়ি, জামালুদ্দিন আবু আল-কাসিম আব্দুল সামাদ বিন মুহাম্মদ বিন আবি আল-ফজল বিন আলি বিন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আল-হারাস্তানি এবং উম্মুল মুয়াইয়্যাদ যায়নাব বিনতে আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-আশআরী।

মুয়াইয়্যাদ আত-তুসি ও ইবনুল হারাস্তানি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হারাম শরীফের ফকিহ ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আল-ফজল বিন আহমাদ বিন সাঈদ আস-সায়িদি আল-ফুরাওয়ি। মুয়াইয়্যাদ বলেন: শ্রবণের মাধ্যমে এবং ইবনুল হারাস্তানি বলেন: অনুমতির (ইজাজত) মাধ্যমে। আবু রুহ আব্দুল মুয়িজ আল-হারাওয়ি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-কাসিম তামিম বিন আবি সাঈদ বিন আবি আল-আব্বাস আল-জোরজানি। যায়নাব বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ ইসমাইল বিন আবি আল-কাসিম বিন আবি বকর আল-ক্বারি।

তিনি, আল-জোরজানি এবং আল-ফুরাওয়ি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম জাহিদ আবু হাফস ওমর বিন আহমাদ বিন ওমর বিন মাসরুর। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম আবু আমর ইসমাইল...।

(১) (ক) পাণ্ডুলিপি থেকে।

(২) (ক) পাণ্ডুলিপি থেকে; আর মূল কপি এবং (শ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «তিনশ চৌত্রিশ», তবে যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা-ই সঠিক ইনশাআল্লাহ, কারণ ইবনে মাসরুর ৩৫৮ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেছেন যেমনটি «আল-মুনতাখাব মিন তারিখি নাইসাপুর» (পৃ. ৪০২) গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

(৩) এটি (শ) পাণ্ডুলিপিতে নেই। আর (ক) পাণ্ডুলিপিতে আছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন অর্থাৎ আল্লাহ বলেছেন...।

(৪) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আসাকির (২৪২), এবং ইবনে নুকতাহ তাঁর «আত-তাকয়ীদ» (১/২০৯) গ্রন্থে সংকলকের সূত্রে।

তথা এটি তিরমিযী (৭০০) (৭০১), আহমাদ (২/২৩৭-২৩৮, ৩২৯), ইবনে খুযাইমাহ (২০৬২), ইবনে হিব্বান (৩৫০৭) (৩৫০৮), এবং বায়হাকী (৪/২৩৭) আওযাঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান গরীব। আলবানী এটিকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন।

(৫) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি ফারওয়াহ, (শ) পাণ্ডুলিপিতে এটি ভুলবশত «আল-হারাবী» হয়ে গেছে।

(৬) এটি আবু বকর আশ-শাফিঈ তাঁর «আল-গাইলানিয়াত» (৫৫৪) (৫৫৫) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বুখারী (১২৬৪) ও এর অন্যান্য স্থানে, মুসলিম (৯৪১), এবং আহমাদ (৬/১১৮, ১৩২) উরওয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট «যাতে তাঁকে স্রেফ জড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল» কথাটি নেই।

(১) ইবনে আসাকির তাঁর ‘তারিখ’ (৫১/ ২০৪) গ্রন্থে এবং তাঁর ‘মু’জাম’ (১৫১৬) গ্রন্থে এবং আয-যাহাবি ‘আস-সিয়ার’ (১০/ ৬১৫) ও ‘তারিখুল ইসলাম’ (৫/ ৯৬৩) গ্রন্থে এটি গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং আহমদ (৪/ ১৯১) এটি বর্ণনা করেছেন—প্রথমে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করার পর পুনরায় মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন—ইবনে খুযাইমাহ (১৬৩), আদ-দারাকুতনি (১/ ৯৫), আল-হাকিম (১/ ২৬২), আল-বায়হাকি (১/ ৭০) এবং আল-দিয়া ‘আল-মুখতারা’ (২০৩) গ্রন্থে হাইওয়াহ বিন শুরাইহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম এবং আলবানি একে সহিহ বলেছেন এবং আয-যাহাবি ‘আস-সিয়ার’ গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসটির সনদ নির্ভরযোগ্য এবং এটি একটি ‘আওয়ালি’ (উচ্চ সনদসমৃদ্ধ) হাদিস।

(২) এটি (ক) এবং (শ) পাণ্ডুলিপিতে নেই।

(৩) আত-তাকি আল-মাকদিসি ‘আল-আহাদিসুল মিআহ’ (১০৬) গ্রন্থে এটি গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বুখারি (৭৯৪) ও এর সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদসমূহ এবং মুসলিম (৪৮৪) আবুয জুহার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) ইবনে আসাকির (৪১/৩৫৫), আয-যাহাবী ‘তাযকিরাত আল-হুফফায’ (২/১৭৭) এবং ‘মুজাম শুয়ুখিহি’ (১/১৪২)-তে গ্রন্থকারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-বুখারী (২৯৩৩) ও এর অন্যান্য সূত্রসমূহ এবং মুসলিম (১৭৪২) ইবনে আবি খালিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(২) (কাফ) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।

(৩) ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ (১০৫০০) গ্রন্থে গ্রন্থকারের উস্তাদ ঈসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আদ-দারাকুতনী তার ‘ইলাল’ (৩৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: সঠিক হলো আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে।

আবু মুসার হাদিসটি ‘সুনান’ গ্রন্থসমূহে রয়েছে। আলী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হাদিসটির সূত্রগুলো নির্ভরযোগ্য নয়, এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন ‘যাওয়াইদ তারিখ বাগদাদ’ (১৯৪)-এ।

(৪) (কাফ) পাণ্ডুলিপি থেকে।

(৫) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে বিকৃত হয়ে ‘ওয়া মুহাম্মাদ’ হয়ে গেছে। এর ওপর ভিত্তি করে পরবর্তী ‘ক্বলা’ (তারা দুইজন বললেন) শব্দের উপরে লেখা হয়েছে: ‘কাযা’ (এরূপ) অথবা ‘লাওয়া’ -এটি আমার পক্ষ থেকে সন্দেহ- যাতে সেটিকে ‘ক্বালু’ (তারা বললেন) হিসেবে সংশোধন করা যায়!

(৬) ‘তারপর তোমার পিতা’ কথাটি (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে দুইবার এসেছে।

(৭) ইবনে আসাকির তার ‘মুজাম’ (১৫৮৯) এবং ‘আল-আরবাইন আল-বালদানিয়্যাহ’ (১১)-এ, আস-সিলাফি ‘আহাদিস ওয়া হিকায়াত’ (১)-এ, ইবনে আদ-দুবাইসি ‘যাইল তারিখ বাগদাদ’ (২/১২৩)-এ, আয-যাহাবী ‘আস-সিয়ার’ (৯/৪৮৪-৪৮৫) ও ‘মুজাম শুয়ুখিহি’ (২/৩৯৪-৩৯৫)-এ এবং ইবনে নাসিরুদ্দীন ‘তানভীর আল-ফকরাহ’ (পৃষ্ঠা ২৫৭)-এ গ্রন্থকারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ‘জুয আল-আনসারী’ (২৩)-তে রয়েছে।

আল-বুখারী ‘আল-আদাব আল-মুফরাদ’ (৩), আবু দাউদ (৫১৩৯), আত-তিরমিযী (১৮৯৭), আহমাদ (৫/৩, ৫) এবং আল-হাকিম (৩/৬৪২, ৪/১০৫) বাহয বিন হাকিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আত-তিরমিযী, আল-আলবানী এবং ইবনে আসাকির হাদিসটিকে হাসান বলেছেন এবং আল-হাকিম একে সহিহ বলেছেন।

(১) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা এবং (শ) সংস্করণে রয়েছে: 'নবী'। (ক) সংস্করণেও অনুরূপ রয়েছে।

(২) ইবনে আসাকির এটি তাঁর ‘তারিখ’ (৫/৪৯০, ১০/১৪৯, ৪৩/৬১), ‘মু'জাম’ (১৮৪), এবং ‘আল-আরবাউন আল-বুলদানিয়্যাহ’ (১০)-তে বর্ণনা করেছেন; এছাড়াও ইবনুল আত্তার তাঁর ‘তুসায়িয়্যাত’ (৭) এবং আল-ইরাকি তাঁর ‘আল-আরবাউন আল-উশারিয়্যাহ’ (১৯)-তে গ্রন্থকারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইমাম তিরমিজি (৯০৩), নাসায়ি (৩০৬১), ইবনে মাজাহ (৩০৩৫), আহমদ (৩/৪১২, ৪১৩), দারেমি (১৯৪২), ইবনে খুজাইমাহ (২৮৭৮), হাকিম (১/৪৬৬, ৪/৫০৭) এবং বায়হাকি (৫/১০১, ১৩০) আইমান ইবনে নাবিলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ। হাকিম ও আলবানি একে সহিহ বলেছেন।

(৩) এটি (ক) সংস্করণে নেই।

(৪) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা এবং (শ) সংস্করণে রয়েছে: 'সালাতসমূহ'।

(১) মুসলিম (৬৪৮) এটি জাফর ইবনে সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(২) (শ) পাণ্ডুলিপিতে: 'আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন'। আর (ক) পাণ্ডুলিপিতে: 'আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন'।

(৩) (ক) পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: মূসা [ইবনে উকবাহ] থেকে।

আমি এটিকে কেবল লিখনপ্রমাদ বা বিভ্রম মনে করি, কারণ হাদীসটি আবুয যিনাদ-এর সূত্রে মূসা ইবনে আবু উসমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হিসেবে সুপরিচিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(৪) ইবনে আসাকির (৫১/ ২০৪) এটি গ্রন্থকারের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (২৯৩২), আহমাদ (২/ ২৪৫, ৪৪৪, ৪৭৬, ৫০০), দারেমী (১৭৬২), ইবনে হিব্বান (৩৫৭৩) এবং হাকেম (৪/ ১৭৩) আবুয যিনাদ-এর সূত্রে এটি সংক্ষেপে রোজার বর্ণনাসহ উল্লেখ করেছেন।

বুখারী ৫১৯৫ নম্বর হাদীসের পরে এটিকে 'তা'লীক' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা তিনি আবুয যিনাদ-এর সূত্রে আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে গ্রন্থকারের শব্দাবলীতে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আবুয যিনাদ এটি মূসা থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে রোজার বিষয়ে।

(৫) (ক) পাণ্ডুলিপি থেকে।

(৬) (ক) পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য রয়েছে।

(১) ইবনে আসাকির তাঁর 'তারিখ' (২৮/২৮৫) গ্রন্থে এবং তাঁর 'মু'জাম' (৬৯০) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারি (৬০৩) ও এর অন্যান্য সূত্রে এবং মুসলিম (৩৭৮) আবু কিলাবার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(২) (ক) পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে 'আল-আবসি' হয়ে গেছে।

(৩) এটি বাজ্জার (৯৪৯), ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' (২/৬০) গ্রন্থে, হাকেম (৩/৩৭০, ৪/৪১১) এবং আবু নুয়াইম 'আত-তিব' (৩৫৭) (৭৯০) গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে হাম্মাদ আত-তালহির সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবু জুরআ 'আল-ইলাল' (১৫৩৯) গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।

হাকেম এটিকে সহিহ বলেছেন, কিন্তু জাহাবি তাঁর বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ইবনে হাম্মাদ সম্পর্কে আবু হাতিম বলেছেন: সে মুনকারুল হাদিস।

আবু নুয়াইম (৩৫৮) (৭৯১) গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে মুসাহহার তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)।

আর তালহা থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে যা সন্তোষজনক নয়; একটি ইবনে মাজাহ (৩৩৬৯) গ্রন্থে এবং দ্বিতীয়টি তাবারানি (২১৯), আবু নুয়াইম (৩৫৬) (৭৯২) এবং আদ-দিয়া 'আল-মুখতারা' (৮৩৯) (৮৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'আদ-দায়িফাহ' (৭০৪৪)।

(৪) পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'লিখেছেন' (কুতুবতা)। তদ্রূপ এটি (শ) ও (ক) পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানে এবং পরবর্তী স্থানে রয়েছে।

(১) আস-সালাফী ‘আহাদীস ওয়া হিকায়াত’ (২)-এ এবং আয-যাহাবী ‘আস-সিয়ার’ (১৩/ ৪৫১) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং আহমাদ (৫/ ৫৯), তাবারানি ২০/ (৮৩৩) (৮৩৪), হাকেম (২/ ৬০৮ - ৬০৯), বায়হাকি ‘আদ-দালাইল’ (১/ ৮৪, ২/ ১২৯) গ্রন্থে বুদাইল ইবনে মাইসারাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং আলবানী ‘আস-সহীহাহ’ (১৮৫৬) গ্রন্থে সহীহ বলেছেন। আল-হাইসামি (৮/ ২২৩) বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারী।

আর এর সনদের মতপার্থক্য সম্পর্কে দেখুন ‘ইলাল আদ-দারাকুতনী’ (৩৪৩২)।

(২) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য রয়েছে।

(৩) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: «উবাদাহ», তবে সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে যা আছে তা-ই সঠিক।

আর এর আগে তাঁর উক্তি: «ইমরান আল-কাদি» তিনটি পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে এবং আমি তাকে আলাদাভাবে চিহ্নিত করতে পারিনি, তবে তাঁর সমসাময়িক হচ্ছেন ইমরান আল-কাত্তান, যিনি কাতাদাহ থেকে এবং তাঁর থেকে আমর ইবনে মারজুক বর্ণনা করেছেন। তাবারানি ও আবু আমর আদ-দানির কাছেও সনদের মতপার্থক্যসহ এভাবেই রয়েছে যা সামনে আসবে। আল্লাহ ভালো জানেন।

(৪) তাবারানি ‘আল-আওসাত’ (২৬১৭) গ্রন্থে এবং আবু আমর আদ-দানি ‘আল-ফিতান’ (১১১) গ্রন্থে আমর ইবনে মারজুক থেকে, তিনি ইমরান আল-কাত্তান থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা এখানে বর্ণিত পাঠের তিনটি স্থানে ভিন্নতা করেছেন: তারা একে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কাতাদাহর নাম উল্লেখ করেননি এবং তারা বলেছেন: «ইমরান আল-কাত্তান»। আল্লাহ ভালো জানেন।

আর আবু আলী আর-রাফ্ফা তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ (৬৩) গ্রন্থে এবং আল-খতিব তাঁর ‘তারিখ’ (৭/ ৬৫ - ৬৬) গ্রন্থে হাসানের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এখানে বিদ্যমান সনদের ন্যায় অত্যন্ত দুর্বল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর হাসানের মুরসাল বর্ণনাটি ‘মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক’ (৯৫৭৯) গ্রন্থে রয়েছে।

ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এই হাদীসের আরও কিছু সূত্র রয়েছে যার একটি এই খণ্ডেই (৩৬) সামনে আসবে এবং আরেকটি ইবনে মাজাহ (২৫৮১) গ্রন্থে রয়েছে; অন্যান্য সূত্রের জন্য দেখুন ‘মু’জাম আবু ইয়া’লা’ (১১৩), ‘ফাওয়াইদ আবু আলী আর-রাফ্ফা’ (৬৪) এবং ‘তারিখ বাগদাদ’ (৫/ ২৭৮)।

(১) আয-যাহাবী এটি তাঁর ‘তাযকিরাতুল হুফফায’ (২/১৮৫) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াযীদ বিন আব্দুর রহমান আবু খালিদ আদ-দালানী সত্যবাদী, তবে অনেক ভুল করেন এবং তাদলীস করেন। অন্য বর্ণনাকারীরা এটি আবু যুবাইর মুহাম্মাদ মুসলিম বিন তাদরুস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমরা মুশরিকদের ব্যবসায়ীদের হত্যা করতাম না। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তারা হত্যা করত না... দেখুন ‘আল-মাতালিব’ (১৯৫৬)।

(২) (শীন) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি বললেন। এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা বলল!

(৩) আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ হলেন ইবনে জুবায়ের, আর আব্দুল্লাহ বিন আল-হাসান হলেন আবু মুহাম্মাদ আর-রাযী; আবু হাতিম (৫/৩৪) বলেছেন: সত্যবাদী।

এই হাদীসটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও মারফূ’ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) হিসেবে খুঁজে পাইনি। তবে ইবনে আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (১৫০৪৯) গ্রন্থে আইয়ূব, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মাওকূফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(৪) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে ‘সুলাইমান’ হয়ে গেছে।

(১) এটি (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে নেই।

(২) আশ’আসা বিন আত্তাাফ বর্ণনাসূত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেন। ইবনে আদি তাঁর থেকে মুহাম্মদ বিন হুমাইদের বর্ণনায় সাওরির সূত্রে বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করার পর এটি বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: ইবনে হুমাইদের ওপর নির্ভর করা যায় না।

আহমদ ২/২৭৮ (৭৭৪৪), ৪৪৭ (৯৭৬৭) এবং অন্যান্যরা সাওরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি। আল-হাকিম আব্বাদ বিন আল-আওয়ামের সূত্রে দাউদ বিন আবি হিন্দ থেকে (৪/৪৩৮) তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন: সাঈদ বিন আবি খাইরাহ।

এ বিষয়ে আরও মতভেদ রয়েছে। আদ-দারা কুতনি তাঁর ‘ইলাল’ গ্রন্থে (২২৩৩) বলেছেন: সাওরি, দাউদ, জনৈক শায়খ, আবু হুরায়রা—এই সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ), আর এটিই সঠিক।

দেখুন: ‘আদ-দঈফাহ’ (৩৭১১), (৫৮৪২)।

(৩) পার্শ্বটীকায় রয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই সবচেয়ে অক্ষম ব্যক্তি»। (শিন) ও (কাফ) পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে।

(৪) এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানি ‘আল-আওসাত’ (৫৫৯১) এবং ‘আদ-দুআ’ (৬০) গ্রন্থে, আবুশ শেখ ‘আল-আমসাল’ (২৪৭) গ্রন্থে, বায়হাকি ‘আশ-শুআব’ (৮৩৯২) (৮৩৯৩) গ্রন্থে এবং আব্দুল গনি আল-মাকদিসি ‘আত-তারগিব ফিত দুআ’ (২০) গ্রন্থে মাসরুক বিন আল-মারযুবানের সূত্রে।

আলবানি ‘আস-সহিহাহ’ (৬০১) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন এবং পরবর্তীতে আব্দুল্লাহ বিন মুগাফফাল থেকে বর্ণিত এর শাহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) দ্বারা একে সহিহ সাব্যস্ত করেছেন। আদ-দারা কুতনি তাঁর ‘ইলাল’ গ্রন্থে (২২৩৪) একে ‘মাওকুফ’ হওয়াকেই সঠিক বলেছেন।

(১) (শ) এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নাসখাহু।

আর সুগদি বিন সিনানকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন।

হাদিসটি আহমাদ (৪/ ৪৩৮, ৪৩৯) গ্রন্থে হাসান বসরির সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

আরও দেখুন বুখারি (১৫৭১) (৪৫১৮), এবং মুসলিম (১২২৬)।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে হিব্বান (৭৩১), ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ গ্রন্থে (৯৭১), ইবনে কানি ‘মা’রিফাতুস সাহাবা’ গ্রন্থে (২/ ২১০), আল-হাকিম (৩/ ৬২৩), আল-বাইহাকি ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১১৫৮) (১১৫৯) (১১৬০), আবু নুআইম ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে (৫০০৯) (৫০১০), এবং আল-কুদায়ি ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (৬৩৩) ইয়াকুব বিন আবদুল্লাহর সূত্রে।

আর আল-জাহাবি বলেন: এর সনদ উত্তম। আল-হাইসামি বলেন (১০/ ৩০৩): তাবারানি এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তার একটির বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী, কেবল ইয়াকুব বিন আবদুল্লাহ বিন আমর বিন উমাইয়া ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য। আলবানি একে হাসান বলেছেন।

(৩) (ক) পাণ্ডুলিপিতে ভুলবশত পরিবর্তিত হয়ে ‘বিন’ হয়ে গিয়েছে।

(১) ইবনে নুকতাহ তাঁর 'আত-তাকয়ীদ' (১/১০৩) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী (৪৪১০) (৪৪১১) এবং মুসলিম (১৩০৪) মুসা ইবনে উকবার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(২) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং এই সনদে।

(৩) যাহাবী তাঁর 'আস-সিয়ার' (১৩/৫৭৫ - ৫৭৬) গ্রন্থে পূর্ববর্তী হাদিসসহ এটি গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এই হাদিসটি বুখারী (৪৬৮৪) এবং মুসলিম (৯৯৩) আবু যিনাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং পূর্ববর্তী হাদিসটি বুখারীর নিকট (৬৪৮৫) (৬৬৩৭) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত দুটি সূত্রে রয়েছে।

(৪) (কাফ) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।

(৫) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।

(৬) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাদাদ।

(৭) যাহাবী 'আস-সিয়ার' (১৩/৫৫১), 'তাযকিরাতুল হুফফায' (২/১৫৭), 'তারিখুল ইসলাম' (৬/৯০৯) এবং 'মু'জামু শুয়ূখিহি' (১/৩৫০) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি 'আস-সিয়ার' গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ শক্তিশালী, তবে ছয় কিতাবের লেখকগণ এটি বর্ণনা করেননি। আর 'মু'জাম' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি হাদিস যার সনদ গ্রহণযোগ্য ও গরীব, আমি এটি ছয় কিতাবে পাইনি।

বাযযার (৫৬২), ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৭৭৮৭) গ্রন্থে এবং খতিব তাঁর 'তারিখ' (৪/৫৪) গ্রন্থে আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। বাযযার বলেছেন: আমি মনে করি আবু খালিদ এর সনদে ভুল করেছেন, কারণ এই সনদে কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি; মূলত এই হাদিসটি আসিম ইবনে কুলাইব, আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আদি এবং দারাকুতনি তাঁর 'ইলাল' (৪৯২) গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যদিও তিনি আবু খালিদ আল-আহমারের জন্য একজন অনুসরণকারী (মুতাবি') উল্লেখ করেছেন। হাকেমের 'মুসতাদরাক' (৪/২৬৮) গ্রন্থে তৃতীয় একজন অনুসরণকারী রয়েছে।

আর আলী থেকে আবু বুরদাহর হাদিসটি মুসলিমের (২৭২৫) নিকট রয়েছে।

(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আসাকির (৫২/ ১১১), আবু আল-মুনজা ইবনুল লাত্তি তার «মাশইয়াখাহ» (পৃ. ৫১৯) গ্রন্থে এবং আয-যাহাবী «তাযকিরাতুল হুফফাজ» (২/ ১৮৪ - ১৮৫) গ্রন্থে মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) সূত্র থেকে।

তিরমিযী (৯১) এটি সাওয়ার ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ... আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে এই হাদীসটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে «যখন বিড়াল মুখ দেয় তখন একবার ধৌত করতে হবে» এই অংশটির উল্লেখ নেই।

অনুরূপভাবে এটি মুসলিমের (২৭৯) (৯১) বর্ণনায় ইবনে সিরীনের সূত্রে রয়েছে।

দেখুন: «ইলালুত দারা কুতনী» (১৪৪৩) এবং «আর-রাওদ আল-বাসসাম» (১৩৮)।

(২) এটি (কাফ) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

(১) নাসাফি এটি তার ‘আখবারু সামারকান্দ’ (পৃষ্ঠা ৪৪৬) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং ইমাম মুসলিম (২৯৫৬) এটি আল-আলা বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে আসছে (৪৬১)।

(২) এটি ইবনে আসাকির তার ‘মুজাম’ (২২৯) গ্রন্থে, নাসাফি ‘আখবারু সামারকান্দ’ (পৃষ্ঠা ৪৭৭ - ৪৭৮) গ্রন্থে, আবু আলি আল-কুরদি ‘সামানিয়াহ ওয়া খামসিন হাদিসান’ (৫৬) গ্রন্থে, ইবনে হামুওয়াহ আল-জুওয়াইনি ‘আল-আরবাউনাত তিসাইয়্যাহ’ (১) গ্রন্থে, আল-আত্তার তার ‘তিসাইয়্যাত’ (৬) গ্রন্থে এবং ইবনে জামাআহ তার ‘মাশইয়াখাহ’ (২/ ৫০৪ - ৫০৫) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি ‘জুযউল আনসারি’ (১৭) গ্রন্থে রয়েছে।

ইমাম বুখারি এটি (২৪৪৩) (২৪৪৪) (৬৯৫২) হুমায়দ এবং উবায়দুল্লাহ বিন আবু বকর—উভয়ের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

(৩) (কাফ) পাণ্ডুলিপি থেকে।

(৪) এটি ইবনে আসাকির (১৯/ ৩৯১) এবং যাহাবি তার ‘মুজাম’ (১/ ২৫৫) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারি (৩২২৫) (৩৩২২) (৪০০২) (৫৯৪৯) এবং ইমাম মুসলিম (২১০৬) যুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এর স্থানটি শূন্য রয়েছে।

(২) ইমাম মুসলিম (২৬৩৮) সুহাইল বিন আবি সালিহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(৩) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা এবং (শীন) পাণ্ডুলিপিতে অন্য একটি সংস্করণের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'সালিহ'। তবে মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং সেটিই সঠিক, আল্লাহই ভালো জানেন।

(৪) এখানে (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: «সে তার মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে»। এটি তাখরিজের মূল উৎসগুলোতে নেই, সম্ভবত এটি এখানে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।

(৫) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে: 'তাকুনু'।

(৬) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি নেই এবং এর পূর্ববর্তী শব্দে তানভীন রয়েছে।

(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আসাকির (৬১/ ৪), আয-যাহাবি তার ‘আস-সিয়ার’ (১৩/ ৫৮৮), ‘আত-তাযকিরাহ’ (২/ ১৬৯), ‘তারিখ’ (৪/ ৫২৪, ৬/ ১০০৩) এবং ‘মিযান’ (৩/ ৮৭) গ্রন্থে এবং আস-সুবকি ‘তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ’ (২/ ১৯২) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে।

তাবারানি ‘আল-কাবির’ (১৪৬১২) ও ‘আল-আওসাত’ (২৩১) গ্রন্থে এবং বায়হাকি ‘আশ-শুআব’ (৭৬৪৪) গ্রন্থে রাওহ ইবনে সালাহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানির বর্ণনায় এর দ্বিতীয় অংশটি নেই।

আলবানি ‘আয-যাঈফাহ’ (২৩৮০) গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি দুর্বল সনদ, কারণ রাওহ ইবনে সালাহ হাদিস বর্ণনায় দুর্বল যেমনটি দারাকুতনি বলেছেন এবং অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন... তবে হিংসা সংক্রান্ত অংশটি সংক্ষেপে ‘সহিহাইনে’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইবনে মাসউদের হাদিস ও অন্যদের থেকে সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে।

ইবনে আমরের সূত্রে আহমাদ (২/ ১৭৭) এর নিকট এর দ্বিতীয় অংশের আরেকটি দুর্বল সনদ রয়েছে।

(২) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে: মধ্যে।

(৩) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (১৬৭)।

(৪) (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে ‘মুহাম্মাদ’ হয়েছে।

(৫) আবু নুআইম ‘আল-হিলইয়া’ (৩/ ১২, ৬/ ২৬২) গ্রন্থে, বায়হাকি (৪/ ১৬৭) গ্রন্থে এবং আদ-দিয়া ‘আল-মুখতারা’ (১৩/ ১০) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

বায়হাকি এর আগে এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই মাওকুফ হিসেবে সঠিক।

আলবানি এটি ‘আস-সহিহাহ’ (১১৭৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(১) (শ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

(২) এটি ইবনে আসাকির তাঁর «তারিখ» (৪০/ ২৩৮) এবং তাঁর «মু'জাম» (১৩০২) গ্রন্থে এবং ইউসুফ ইবনে খলিল তাঁর «আওয়ালী হিশাম ইবনে উরওয়াহ» (১৫) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি ইমাম বুখারী (৬৭১) (৫৪৬৫) এবং ইমাম মুসলিম (৫৫৮) হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(৩) (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তুললেন অর্থাৎ এক মহিলা একটি শিশুকে...।

(৪) এটি আয-যাহাবী তাঁর «আস-সিয়ার» (১৩/ ৪৫২) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি ইমাম মুসলিম (১৩৩৬) মুহাম্মদ এবং ইব্রাহিম ইবনে উকবাহ-এর সূত্রে কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন।

(৫) (ক) পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে: উমর হয়ে গেছে।

(১) আস-সালাফি এটি 'আহাদীস ওয়া হিকায়াত' (৩) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এবং আহমাদ (২/ ২০৯, ২১৫) হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আমর থেকে বর্ণিত এই হাদীসটির একাধিক পথ রয়েছে, বুখারী (২৪৮০) একটি এবং মুসলিম (১৪১) অন্যটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী হাদীসগুলো দেখুন।

(২) * এই সম্পূর্ণ হাদীসটি (শীন) পাণ্ডুলিপিতে নেই, এমনকি (কাফ) পাণ্ডুলিপিতেও পরবর্তী বর্ণনার মতো এই প্রেক্ষাপটে নেই।

(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে নেই। এটি তিনটি পাণ্ডুলিপির মধ্যে একটি প্রবল মতপার্থক্য। এর সারসংক্ষেপ হলো: হাদীস (৩৩৮) 'শীন' পাণ্ডুলিপিতে নেই, এবং হাদীস (৩৩৮) ও (৩৩৯) 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে নেই। সেখানে এই দুটির পরিবর্তে ভিন্ন সনদে কেবল একটি হাদীস রয়েছে, যা নিম্নরূপ:

* [৩৬/ কাফ] ইউসুফ বিন ইয়াকুব আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন: সুলাইমান বিন হারব আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর বিন দীনার থেকে, আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি নিজের সম্পদ রক্ষার্থে নিহত হয়, সে শহীদ»।

জটিলতা নিরসনের জন্য আমি গ্রন্থকার বা তাঁর উস্তাদদের সূত্রে এই তিনটি হাদীসের কোনো একটির বর্ণনাকারী খুঁজে পাইনি, যদিও তিনটি বর্ণনাই সম্ভাব্য হতে পারে।

- প্রথম হাদীস (৩৩৮) যা কেবল মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, সেটি সম্পর্কে দারাকুতনী তাঁর 'ইলাল' (২৮১৭) গ্রন্থে বলেছেন: এটি ওয়ারকা, আমর বিন দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ বিন যায়েদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। আমর বিন আউন, আবদুল্লাহ বিন আসিম আল-হাম্মানী, আবদুল ওয়াহিদ বিন গিয়াস এবং জাব্বারাহ - তারা হাম্মাদের সূত্রে, আমর থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

- দ্বিতীয় হাদীস (৩৩৯) যেটিতে মূল পাণ্ডুলিপি এবং (শীন) একমত হয়েছে, সেটি হাম্মাদ বিন যায়েদের বর্ণনা, আমর বিন দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস থেকে। আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' (৩/ ৩৫৩) গ্রন্থে ওয়ারকার বর্ণনাটি (আমর বিন দীনার থেকে ইবনে উমরের সূত্রে) উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি ইবনে জুরাইজ, দুই হাম্মাদ এবং হাতিম বিন আবি সাগীরা আমর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক (১৮৫৬৭) এবং তাবারানী (১৪৩২০)-এর কাছে রয়েছে। হাতিমের বর্ণনাটি নাসাঈ (৪০৮৪) এবং তাবারানী (১৪৩২৩)-এর কাছে রয়েছে। তবে হাম্মাদ বিন যায়েদের বর্ণনাটি আমি এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও খুঁজে পাইনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

- আর যে হাদীসটি কেবল (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে, তা গ্রন্থকারের সনদ অনুযায়ী সম্ভাব্য এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ হলেও (যেহেতু এটি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস থেকে), (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান অসংখ্য ভুলের কারণে বলা যায় যে, এই হাদীসটির অস্তিত্ব এখানে নেই। সম্ভবত এর অনুলিপিকার প্রথম হাদীসটি (৩৩৮) শুরু করেছিলেন, তারপর তাঁর নজর পরবর্তীটির (৩৩৯) ওপর পড়ায় তিনি যা শুরু করেছিলেন তা দিয়ে শেষ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।