বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث)

গ্রন্থ: ইজাহুল মুরিব মিন তালীকি আলামিল আরিব বি-হুদুছি বিদআতিল মাহারিব

(মুসনাদ আল-জিন-এর সাথে মুদ্রিত)

লেখক: আবু আল-ফায়জ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-সিদ্দিক আল-গুমারি আল-হাসানি (মৃ. ১৩৮০ হি.)

সম্পাদনা ও উপস্থাপনা: ডক্টর আদনান বিন আব্দুল্লাহ জুহার

প্রকাশক: দারুর রাশাদ আল-হাদিসিয়াহ, কাসাব্লাঙ্কা - মরক্কো

সংস্করণ: প্রথম, ১৪৪০ হি. - ২০১৮ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৪

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৪ জিলহজ ১৪৪৬

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

উম্মে আব্দুল জব্বারের প্রতি দুর্বলতা (الضعف) আরোপ করার চেয়ে ব্যতিক্রমধর্মীতা (الشذوذ) ও বিরোধিতা (المخالفة)-র কথা উল্লেখ করাই অধিক সমীচীন, অথচ তিনি ছিলেন একজন বেচারা নারী এবং এই অভিযোগ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। ইমাম যাহাবীর এই উক্তিটিই আপনার জন্য যথেষ্ট: «নারীদের মাঝে আমি এমন কাউকে জানি না যাকে অভিযুক্ত (اتهمت) করা হয়েছে কিংবা যাদের হাদিস বর্জন (تركوها) করা হয়েছে»।^(১)

পঞ্চম: তাঁর কথা সম্পর্কে: «যেহেতু মুহাম্মদ ইবনে হাজার তাঁর চাচা সাঈদের সূত্রে কিছু পরিত্যাজ্য হাদিস (مناكير) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন», বিষয়টি হলো, ইমাম যাহাবী বিশেষভাবে তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণিত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে এই পরিত্যাজ্যতার (المناكير) বিষয়টি সীমাবদ্ধ করেননি, বরং তিনি সাধারণভাবে বলেছেন: «তাঁর বর্ণনায় পরিত্যাজ্য হাদিস (مناكير) রয়েছে»। সুতরাং এই সীমাবদ্ধকরণের কারণ কী?

ষষ্ঠ: তাঁর কথা সম্পর্কে: «এর ব্যাখ্যা (تأويل) করা আবশ্যক এবং এখানে 'মেহরাব' শব্দটিকে 'মুসাল্লা' (নামাজ পড়ার জায়গা) — লাম বর্ণে জবরসহ — অর্থে গ্রহণ করতে হবে», মূল বিষয় হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের জায়গা তথা 'মুসাল্লা'-র কোনো প্রাচীর বা পার্শ্ব ছিল না যাতে সেখানে 'প্রবেশ' করার কথা বলা যায়। বরং তিনি যদি সেটিই বোঝাতে চাইতেন, তবে বলতেন: «যখন তিনি নামাজের জন্য দাঁড়ালেন» অথবা এমন কোনো অর্থ প্রকাশ করতেন। কিন্তু যেহেতু তিনি 'প্রবেশ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তাই একে 'মুসাল্লা' হিসেবে ব্যাখ্যা (تأويل) করার কোনো অবকাশ নেই এবং এটি নির্ধারিত যে তিনি সুপরিচিত মেহরাবকেই বুঝিয়েছেন।

সপ্তম: তাঁর কথা সম্পর্কে: «যেমনটি লেখক নিশ্চিত করেছেন এবং তাঁর পূর্বে হাফেজ ও সায়্যেদ সামহুদীও নিশ্চিত করেছেন», বিষয়টি হলো, সামহুদী লেখকের পূর্ববর্তী ছিলেন না, বরং তাঁরা সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁরা উভয়েই ৯১১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন, যা সর্বজনবিদিত। হতে পারে সায়্যেদ সামহুদীর এই নিশ্চিত উক্তিটি লেখকের উক্তি থেকেই গৃহীত হয়েছে, সুতরাং তাঁর এই উক্তিটি লেখকের পূর্বের বলে কীভাবে নিশ্চিত হওয়া যাবে?

পরিচ্ছেদ: হাফেজ সুয়ূতী একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন «তোমরা এই কসাইখানাগুলো থেকে বেঁচে থাকো» অর্থাৎ মেহরাবসমূহ। এর ওপর সায়্যেদ আব্দুল্লাহ (আল্লাহ তাঁকে হেফাজত করুন) মন্তব্য করেছেন^(৪): «অর্থাৎ মেহরাবসমূহ» বাক্যটি হাদিসের বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (مدرجة)। তিনি তাঁর নিজস্ব মতানুসারে 'কসাইখানা' শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। জামেউস সাগীরের ওপর আল-মুনাভীর দুই ব্যাখ্যা গ্রন্থে তাঁর কথা থেকে স্পষ্ট হয় যে, এটি হাদিস উদ্ধৃতকারীদের পক্ষ থেকে সংযোজিত হয়েছে। তিনি «তোমরা এই কসাইখানাগুলো থেকে বেঁচে থাকো» উক্তিটির পরপরই বলেছেন:

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

বরং উভয় ব্যক্তির মধ্যে প্রকৃতপক্ষে কোনো তুলনাই হতে পারে না; আর যখন হাফেজ সুয়ূতির কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তার সাথে মুনাবীর নাম উল্লেখ করা মোটেও সমীচীন নয়। মুনাবী যদি এমন অসংখ্য ভ্রম বা ভ্রান্তিতে (أوهام) আক্রান্ত না-ও হতেন—যা তার পতন এবং তাকে একেবারেই গণ্য না করার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে—তবুও তার কথা আসত না; তবে এখন তার অবস্থা তো এই যে, এই উম্মতের আলেমদের মাঝে তিনি এ বিষয়ে এক স্বতন্ত্র (ভ্রান্তিপূর্ণ) অবস্থানে রয়েছেন।

আর আমরা যদি বলি যে, সঠিক অনুধাবন দলিলের ওপর ভিত্তি করে হয় এবং এই দুই ব্যক্তির প্রত্যেকেরই নিজস্ব দলিল রয়েছে, তবে সেই বিচারে তা গ্রহণযোগ্য (معتبر) হতে পারে। তবুও মূলনীতি হাফেজ সুয়ূতির বক্তব্যকেই অগ্রাধিকার দেয়, কারণ তার দলিলসমূহ অধিক শক্তিশালী, বরং সেগুলো অকাট্য, যা আপনি অচিরেই জানতে পারবেন।

ষষ্ঠত: তার এই কথা প্রসঙ্গে: "হাদিসের উদ্দেশ্য হলো মজলিসের উচ্চ আসনে বসা থেকে বিরত থাকা এবং তাতে লিপ্ত হতে নিষেধ করা, কারণ এতে নিন্দনীয় নেতৃত্ব ও পদমর্যাদার আকাঙ্ক্ষা নিহিত থাকে।" বস্তুত এই একই অর্থ মেহরাবগুলোর ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। কারণ মানুষের মন সেদিকে লালায়িত হয় এবং একে ভালোবাসে, কেননা এতে প্রাধান্য ও নেতৃত্ব প্রকাশ পায়। মানুষ প্রায়ই তাদের কথোপকথনে ও অন্যের বর্ণনায় এই বলে গর্ব করে যে, তারা মিম্বর ও মেহরাবের অধিকারী—অর্থাৎ তারা ইমাম ও খতিব। আমি এমন ব্যক্তিকে চিনি যাকে আল্লাহ তাআলা এই পদের মোহ দিয়ে পরীক্ষা করেছেন, যে ব্যক্তি মেহরাবে দাঁড়ানো এবং মানুষের ইমামতি করার ক্ষেত্রে তার সামান্যতম বিরোধিতার আভাস পেলেই শত্রুতা, বিবাদ ও সম্পর্কচ্ছেদ করে এবং অন্যের দীন ক্ষুণ্ণ করতে, এমনকি কুফরি পর্যন্ত লিপ্ত হতে সচেষ্ট হয় (আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই)। অবস্থা এমন যে, সে কোনো মুসলিমের পেছনে সালাত আদায় করতেও চায় না এবং নিজে ইমাম হওয়া ছাড়া অন্য কিছু পছন্দ করে না। সে যেন মেহরাব ও মিম্বরের দাসে পরিণত হয়েছে।

সুতরাং আপনি হাদিসের যে অর্থটি সাব্যস্ত করেছেন, তা ঠিক সেই বিষয়ের মধ্যেই বিদ্যমান যা থেকে আপনি একে অস্বীকার করতে চাচ্ছেন। তাই আপনার শেষ কথাটি—"এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সেই অতিরিক্ত অংশের (زيادة) সাথে মসজিদের মেহরাবের কোনো সম্পর্ক নেই"—এটি আপনার নিজের সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়ের প্রতি এক প্রকার উদাসীনতা ও অসতর্কতা মাত্র।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------