সম্পাদনা ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।

হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমনটি আপনি ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের পরিবারবর্গের ওপর রহমত ও বরকত নাজিল করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত, অতি মহিমান্বিত।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই এই কিতাবটি সম্পর্কে কথা বলার অর্থ হলো বাগদাদ সম্পর্কে কথা বলা... আমার বেড়ে ওঠা, আমার জীবনের বছরগুলো, আমার পরিবার ও প্রিয়জনদের সম্পর্কে আলোচনা করা—যারা আজ পৃথিবীর বুকে বেঁচে আছেন অথবা যাদেরকে মাটি আজ আড়াল করে নিয়েছে।

সেখানকার মসজিদসমূহ, মাদরাসাসমূহ, রাস্তাঘাট এবং অলিগলিগুলোতে কাটানো আমার জীবন সম্পর্কে...

আমি সেই ভূখণ্ড ও তার অধিবাসীদের জন্য ব্যাকুল হয়ে উঠি … যেন আমি শিকলে আবদ্ধ এক বন্দি।

এমন এক দেশ যেখানে আমার পরিবার, আমার আনন্দ এবং আমার জন্মস্থান … যেখানে সৌভাগ্যের পাখিরা আমার কল্যাণে শুভ লক্ষণ নিয়ে উড়ে এসেছিল।

যখনই ‘দেশের’ দিকে কোনো মেঘ চমকায় … তখন তার দক্ষিণ প্রান্তের বিদ্যুৎ আমার মনে ব্যাকুলতা জাগিয়ে তোলে।

আমরা আমাদের ভূখণ্ড থেকে স্বেচ্ছায় বের হইনি … বরং আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা-ই সংঘটিত হয়।

হ্যাঁ, এটি বাগদাদ ‘বিশ্বের জননী ও শহরসমূহের নেত্রী’^(১), সেই কোমল ও উষ্ণ শহরটি যা তার সূচনালগ্ন থেকেই সৌন্দর্য, প্রাচুর্য ও সমৃদ্ধি দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছে। এটি জাহেলী আক্রমণসমূহের ফলে সংস্কৃতির যে দুর্গতি হয়, তার এক চিরন্তন দৃষ্টান্ত হয়ে আছে; যে আক্রমণগুলো এই মহান আলোকবর্তিকাগুলো থেকে বিচ্ছুরিত প্রতিটি আলোকে নিভিয়ে দিতে চায়।

আভিজাত্যে সুদৃঢ় এবং সভ্যতায় সুপ্রতিষ্ঠিত এই শহরটি তার স্বচ্ছ দর্পন থেকে মিথ্যার ধুলিকণা ঝেড়ে ফেলত যখনই কোনো বিপদ-আপদ তার শান্তিকে বিঘ্নিত করত, যাতে সে সূর্যের মতো বারবার উদিত হতে পারে। ফলে সে পরিণত হয়—যেমনটি আল্লাহ তাআলা তার এবং ইসলামী বিশ্বের অন্যান্য প্রধান শহরগুলোর জন্য পছন্দ করেছেন—জ্ঞানের অভিযাত্রী ও ইলমের সত্যান্বেষীদের কিবলা বা মিলনস্থলে।

দুর্ভাগ্যবশত, আমরা হয়তো সেই অবিচল ও নিভৃত প্রাণশক্তির কথা ভুলে যাই যা সাধারণত ইসলামী বিশ্বের দেশগুলো এবং বিশেষভাবে জ্ঞান-বিজ্ঞানের কেন্দ্রসমূহ ধারণ করে থাকে। সেই প্রাণশক্তি যা এই শহরগুলোকে চরম প্রতিকূলতার মাঝেও এক অপরাজেয় সত্তায় পরিণত করেছে, যদিও বিপদসমূহ অত্যন্ত হিংস্রভাবে তাদের ওপর চড়াও হয়েছিল। আমরা এটি ভুলে যাই সেই কৃত্রিম অন্ধকারের বিপরীতে যা আমাদের চোখে একটি নির্বোধ মেঘমালা তৈরি করে; যা কখনও পূর্ব দিক থেকে ধেয়ে আসে—যেমনটি অতীতে বাগদাদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল—অথবা কোনো অসার মেঘমালা যা পশ্চিম থেকে আমাদের দিগন্তের সীমানায় বিস্তৃতি লাভ করে—যেমনটি বর্তমানে বাগদাদের ওপর আপতিত হয়েছে। আর সত্য কেবল একথাই প্রতিষ্ঠিত করতে চায় যে...

--------------------------------------------

...তাঁর নূরকে পূর্ণ করবেন।

সমকালীন লেখকদের অনুসৃত রীতির প্রেক্ষিতে আমি একথা বলছি, কারণ তারা হিজরি ৬৫৬ সনে পূর্বের মোঙ্গলদের হাতে বাগদাদের আহত অবস্থায় পতনের ঘটনার কাছেই থমকে যান - আমি একে 'নিহত' হওয়া বলব না যেমনটি তারা দাবি করেন! - যেন এই সুদৃঢ় নগরীর গৌরবের সমাপ্তি এবং অমরত্বের পথে তার প্রচেষ্টার এটিই ছিল শেষ ধাপ। তারা এর সেই পুনর্জাগরণের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন না, যা সেই ঘটনার মাত্র কয়েক বছর পরেই সংঘটিত হয়েছিল; যখন সেখানে ইলমের দ্যুতি, মাদরাসাগুলোর জৌলুস এবং মজলিসসমূহের সজীবতা পুনরায় ফিরে এসেছিল। ইলম অন্বেষণকারীরা দলে দলে পুনরায় এর অভিমুখে যাত্রা করেছিল; তারা উপলব্ধি করেছিল যে, যদিও এই নগরীর রাজকীয় প্রভাব-প্রতিপত্তি এবং সুলতানি উচ্চমর্যাদা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে, তবুও তা দীনের মর্যাদা এবং ইলমের গাম্ভীর্যকে বিন্দুমাত্র হারায়নি।

অতঃপর … সুসংবাদ প্রদান ব্যতিরেকে কোনো গত্যন্তর নেই। এই কিতাবটির পাণ্ডুলিপি পাঠ করার সময় আমার অন্তরে এই সুসংবাদটি বদ্ধমূল হয়েছে যে, বাগদাদ - বর্তমানে 'পশ্চিমের মোঙ্গলরা' একে গ্রাস করার এবং এর আব্রু লুণ্ঠন করার পর - আবারও আগের মতো ফিরে আসবে; সভ্যতার চারণভূমি, গৌরবের উদ্যান এবং ইলমের জান্নাত হিসেবে। আর এটাই তার চিরাচরিত স্বভাব; হোঁচট খাওয়ার পর দ্রুত উঠে দাঁড়ানো, পদস্খলনের পর পদক্ষেপ সংশোধন করা এবং বিপর্যয়ের পর ইলমের আবাদ করা।

আর মহান আল্লাহর কাছেই এই প্রত্যাশা যে, তিনি একে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন এবং আমাদেরও এর কাছে ফিরিয়ে দেবেন। {আর আল্লাহ তাঁর কাজে বিজয়ী} [ইউসুফ: ২১]।

আর আল্লাহ হয়তো দুই বিচ্ছিন্ন সত্তাকে একত্রিত করবেন এমন এক সময়, যখন … তারা পূর্ণ ধারণা করেছিল যে আর কখনও সাক্ষাৎ হবে না।

সেই লক্ষ্যেই আমি আমার প্রিয় নগরীর খিদমত করার বাসনায় এই কিতাবটির তাহকিকের সংকল্প করেছি, যে নগরীতে দীর্ঘকাল ধরে আমি এমন সব উদ্বেগ ও সংকল্পের মুখোমুখি হয়েছি যার বোঝা বহনে অন্যরাও আমার অংশীদার ছিল।

বাগদাদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি ও গ্রন্থাবলী সম্পাদনা ও গবেষণার মাধ্যমে কিছু ইলম অন্বেষী ও গবেষক এই শহরের সেবায় নিয়োজিত রয়েছেন।

আর এই যে «আল-মুনতাখাব মিন হাদিসি শুয়ুখি বাগদাদ» গ্রন্থটি এই ধারার দ্বিতীয় কিস্তি হিসেবে উপস্থিত। এর আগে আমি আর-রশিদ ইবনে মাসলামাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রচিত «আল-মাশইয়াহাতুল বাগদাদিয়্যাহ» গ্রন্থটি সম্পাদনা সম্পন্ন করার পর এটি আরবি ও ইসলামি লাইব্রেরির সামনে পেশ করছি, এই আশায় যে আমি একে এই রূপে প্রকাশ করতে সফল হয়েছি।

লেখনী থামানোর পূর্বে আমি আমার সাহিত্যিক ও নৈতিক দায়িত্ব মনে করছি যে, অনুগত ভাই ও মেধাবী শায়খ মুহাম্মদ বাসসাম হিজাজির প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করি এবং তাঁকে কৃতজ্ঞতাভরে স্মরণ করি। তিনি গ্রন্থটির পাঠ মিলিয়ে দেখা, পর্যালোচনা এবং আমার অলক্ষ্যে থেকে যাওয়া বাক্য ও শব্দগুলো সংশোধনে আমাকে যে সহায়তা করেছেন এবং যে উপদেশ প্রদান করেছেন, তা তাঁর মহানুভবতা ও মহৎ চরিত্রের পরিচায়ক।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য শুরুতে ও শেষে, প্রকাশ্যে ও গোপনে।

লিখেছেন

রিয়াদ হুসাইন আত-তাঈ আল-বাগদাদি

হালাব আশ-শাহবা

বুধবার আসরের পর

২২ রজব ১৪৩০ হিজরি

প্রথম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থের পর্যালোচনা

*‌প্রথমত - রাজনৈতিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা:

সামগ্রিকভাবে মুসলিম বিশ্ব এবং বিশেষভাবে ইরাক এমন এক বিপর্যয়ের সাক্ষী হয়েছে যার নজির মানব ইতিহাসে নেই; বরং ইসলাম ও মুসলিমরা কখনোই এর মতো কোনো বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়নি, (এটি এমন এক আলোচনা যা অন্য সকল আলোচনাকে গ্রাস করে নেয়, এমন এক সংবাদ যা অন্য সকল সংবাদকে সংকুচিত করে ফেলে, এমন এক ইতিহাস যা সকল ইতিহাসকে ভুলিয়ে দেয়, এমন এক দুর্যোগ যার নিকট অন্য সকল দুর্যোগ তুচ্ছ হয়ে যায় এবং এমন এক মহাবিপদ যা পৃথিবীকে আচ্ছন্ন করে ফেলে এবং এর দৈর্ঘ্য-প্রস্থকে পূর্ণ করে দেয়)^(১)।

৬৫৬ হিজরি সালের সফর মাসে^(২), তাতাররা তাদের কাফের ও পাপাচারী বাহিনী নিয়ে ইরাক ভূখণ্ডে আগ্রাসন চালায় এবং আব্বাসীয় খিলাফতের রাজধানী বাগদাদ দখল করে নেয়।

--------------------------------------------

বিশ্বাসঘাতকতা, প্রোথিত বিদ্বেষ, জাতির বন্ধনসমূহের দুর্বলতা, এর শাসকদের অব্যবস্থাপনা এবং এতে ক্ষমতায়নের উপকরণসমূহের বিলুপ্তি তাদের এই কাজে সহায়তা করেছিল: {তা এজন্য যে, আল্লাহ কোনো জাতিকে যে নেয়ামত দান করেন, তা ততক্ষণ পরিবর্তন করেন না যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} [আল-আনফাল: ৫৩]।

তাতাররা ইরাকে প্রবেশ করে এবং খলিফা আল-মুস্তাসিম বিল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ও তাঁর সাথে থাকা তাঁর সকল সহকারী ও সেনাপতিদের হত্যা করে। তারা বহু আলেম, বিচারক ও গণ্যমান্য ব্যক্তিদের হত্যা করে এবং মসজিদ, মাদরাসা ও ঘরবাড়ি ধ্বংস করে দেয় এবং মানুষের ওপর তলোয়ার চালায়।

ইবনে কাসীর বাগদাদে মঙ্গোলরা যা করেছিল তার বর্ণনা দিয়ে বলেন: তারা যাদেরই কবজায় পেয়েছে—পুরুষ, নারী, শিশু, বৃদ্ধ, প্রৌঢ় ও যুবক—তাদের সকলকে হত্যা করেছে^(১)। অনেক মানুষ কূয়োর ভেতর, শৌচাগারের জায়গাগুলোতে এবং ময়লা নির্গমনের নর্দমায় ঢুকে পড়েছিল এবং তারা বেশ কয়েকদিন এভাবে আত্মগোপন করে রইল, তারা প্রকাশ্যে আসেনি।

বিপুল সংখ্যক মানুষ সরাইখানাগুলোতে একত্রিত হতো এবং নিজেদের ওপর দরজা বন্ধ করে দিত, কিন্তু তাতাররা সেগুলো হয় ভেঙে অথবা আগুন জ্বালিয়ে খুলে ফেলত। এরপর তারা তাদের ওপর চড়াও হতো, আর তারা পালিয়ে ওপরের দিকে যেত, তখন তারা তাদের ছাদের ওপর হত্যা করত, এমনকি অলিগলিতে রক্তের নালা প্রবাহিত হতে লাগল। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।

--------------------------------------------

একইভাবে মসজিদ, জামে মসজিদ এবং খানকাহগুলোতেও (হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়)। ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মতো জিম্মি এবং যারা তাদের কাছে বা রাফেজি উজির ইবনে আল-আলকামির বাড়িতে আশ্রয় নিয়েছিল^(১), তারা ছাড়া কেউ রক্ষা পায়নি। এছাড়া কিছু ব্যবসায়ীও প্রচুর অর্থ প্রদানের বিনিময়ে নিরাপত্তা লাভ করেছিল, ফলে তারা এবং তাদের সম্পদ রক্ষা পায়।

একসময় সমস্ত শহরের মধ্যে সবচেয়ে প্রাণবন্ত ও মনোরম থাকা বাগদাদ এমনভাবে ধ্বংসস্তূপে পরিণত হলো যে, সেখানে মুষ্টিমেয় কয়েকজন মানুষ ছাড়া কেউ অবশিষ্ট ছিল না। আর তারাও ছিল আতঙ্ক, ক্ষুধা, লাঞ্ছনা ও চরম অভাবের মধ্যে^(২)।

আল-সুবকি বলেন: “বাগদাদ কখনো কুফরির ভূখণ্ড ছিল না, অথচ এর ওপর দিয়ে এমন বিপর্যয় বয়ে গেছে যার নজির পৃথিবী সৃষ্টির পর থেকে আর ঘটেনি। খলিফাকে হত্যা করা হয়েছে। যদিও পৃথিবীতে এর চেয়ে বড় বিপর্যয় ঘটেছে, তবুও এখানে যুক্ত হয়েছিল দ্বীনের অবমাননা এবং এমন এক মুসিবত যা শুধু নির্দিষ্ট কারো ওপর নয় বরং সকল মুসলিমের ওপর আপতিত হয়েছিল। এটি এমন এক বিষয় যা মহান আল্লাহ নির্ধারণ করেছিলেন, তাই তিনি এই খলিফার মনোবলকে শিথিল করে দিয়েছিলেন যাতে আল্লাহ তাঁর পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা বাস্তবায়ন করেন^(৩)।”

--------------------------------------------

আব্বাসীয় খিলাফতের রাজধানী বাগদাদের পতন ঘটে, এর সভ্যতার নিদর্শনসমূহ ও ইলমী সৌধগুলো ধ্বংস করা হয় এবং এটি (৭৩৭ হিজরি) সাল পর্যন্ত ইলখানি মোঙ্গলদের শাসনাধীন থাকে।

অতঃপর হালাকু খান বাগদাদ ত্যাগ করার পূর্বে কিছু জনকল্যাণমূলক ভবন মেরামতের নির্দেশ দেন, ফলে দারুল খিলাফত ও এর জামে মসজিদ পুনর্নির্মিত হয়। একইভাবে মাদ্রাসা ও খানকাহগুলোও পুনর্নির্মিত হয় এবং বাগদাদে ধীরে ধীরে প্রাণের স্পন্দন ফিরতে শুরু করে।

আর (৬৫৭ হিজরি) সালে বাগদাদ ও ইরাকের শাসনভার 'সাহিবুদ্দিওয়ান' আলাউদ্দীন আতা মালিক আল-জুওয়ায়নী^(১)-এর নিকট অর্পণ করা হয়। তিনি ন্যায়পরায়ণ, সচ্চরিত্রবান ও গুণী ব্যক্তি ছিলেন; উলামা ও গুণীজনদের প্রতি তাঁর বিশেষ অনুগ্রহ ছিল। তিনি মোঙ্গলদের ধ্বংসলীলা পুনর্নির্মাণে পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করেন এবং বাগদাদকে তার পূর্বের সমৃদ্ধিতে ফিরিয়ে আনেন। তিনি নগরবাসীর দুঃখ-দুর্দশা লাঘব করেন এবং তারা খুঁজে পায়...

--------------------------------------------

তাঁদের শাসনামলে স্বস্তি ফিরে আসে এবং তাঁর যুগে মুসতানসিরিয়া ও নিজামিয়ার মতো মাদরাসাগুলো সংস্কার করা হয়, এমনকি তিনি সেখানে আয়োজিত কিছু পাঠদানে উপস্থিত থাকতেন। খলিফার মসজিদের মিনার পুনর্নির্মিত হয়, তিনি রিবাত (খানকাহ) নির্মাণের নির্দেশ দেন এবং পশ্চিম প্রান্তের কামারিয়া মসজিদের সুরক্ষা প্রাচীর সংস্কার করা হয় এবং শেখ মারুফ কারখীর মাজারের নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করা হয়, ইত্যাদি।

বাগদাদ ৭৩৭ হিজরি পর্যন্ত ইলখানি মঙ্গোলদের শাসনাধীন ছিল।

বাগদাদে ঘটে যাওয়া বিপর্যয় ও ফিতনার প্রভাবে সেখানকার ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থার ওপরও এর প্রতিফলন ঘটে। ইলম ও মা’রিফাতের কেন্দ্র এবং মুহাদ্দিস, ফকিহ ও ওলামায়ে কেরামের প্রধান গন্তব্য হওয়ার পর এটি ধ্বংসযজ্ঞ, বিনাশ, হত্যাকাণ্ড ও দেশান্তরের শিকার হয়।

তবে অচিরেই তা তার বিপর্যয় কাটিয়ে ওঠে এবং তাকে আচ্ছন্ন করে রাখা ফিতনার ধুলো ঝেড়ে ফেলে। ফলে মসজিদ ও মাদরাসাগুলো আবাদ হয় এবং তার বহু ইলমি স্থাপনায় শিক্ষা কার্যক্রম পুনরায় শুরু হয়। বরং তাঁদের অনেক আলেম পুনরায় দারুল কুরআন ও দারুল হাদিসগুলোতে পাঠদানে ফিরে আসেন।

সম্ভবত আমাদের এই গ্রন্থের শায়খদের অবস্থা পর্যালোচনাকারী ব্যক্তি এই সুন্দর বাস্তবতা অনুভব করতে পারবেন। কারণ তাঁরা সবাই—অথবা তাঁদের অধিকাংশ—বাগদাদ ও ইরাকের ইতিহাসের এই কালখণ্ডে জীবন অতিবাহিত করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে ফকিহ, মুহাদ্দিস ও সাহিত্যিকসহ বিভিন্ন স্তরের ব্যক্তিবর্গ ছিলেন। একারণেই হাফেজ আবু আল-আলা আল-বুখারি আল-ফারাদির মতো ইমাম বাগদাদে সফর করেন এবং সেখানকার ওলামায়ে কেরামের নিকট থেকে ইলম হাসিল করেন এবং তাঁর ‘মাশইয়াখাহ’ গ্রন্থে তাঁদের কথা উল্লেখ করেন, যা থেকে ইমাম আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি এই ‘মুনতাখাব’ (সংকলন) প্রস্তুত করেছেন। আর তা কেবল এই দানশীল নগরীর সেই বিশেষত্বের কারণে, যাকে ওলামায়ে কেরাম তাঁদের বর্ণনা, শ্রেণিবিন্যাস ও গ্রন্থ রচনায় বিশেষভাবে স্থান দিয়েছেন।

দ্বিতীয় - হাফিজ আবুল আলা আল-ফারাদীর জীবনী^(১):

-‌তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন শামসুদ্দীন, আবুল আলা, মাহমুদ ইবনে আবু বকর ইবনে আবুল আলা ইবনে আলী ইবনে আবুল আলা আল-বুখারী, আল-কালাবাদি, আল-হানাফি, আস-সুফি, ইমাম, হাফিজ, মুহাদ্দিস, আল-ফারাদী।

 

-‌তাঁর জন্ম, লালন-পালন ও জ্ঞান অন্বেষণ:

হাফিজ আবুল আলা আল-ফারাদী জুমাদাল মাসের শুরুতে বুধবার রাতে জন্মগ্রহণ করেন

--------------------------------------------

জমাদিউল আখিরাহ, ৬৪৪ হিজরি^(১) সালে বুখারার কালাবাদ মহল্লায়।

সেখানে তিনি ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং ৬৭০ হিজরি ও তার পরবর্তী সময়ে আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আত-তাউবানি, আবুল ফজল মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন নাসর আল-হারিসি এবং আবু নাসর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর আল-মুয়াসফার-এর নিকট হাদিস শ্রবণ করেন। তাঁরা আবু রাশিদ আল-গাজ্জালের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এরপর তিনি সত্তর হিজরির পরবর্তী কয়েক বছরের মাথায় বাগদাদে প্রবেশ করেন এবং সেখানে মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন আদ-দিনাহ ও অন্যান্যদের নিকট হাদিস শ্রবণ করেন। সেখানে তিনি এক সময় অবস্থান করে হাদিস শ্রবণ, গ্রন্থ সংকলন ও রচনা করেন। তিনি মোসেলে মুয়াফ্ফাক আল-কাওয়াশি আহমদ বিন ইউসুফ বিন হাসান মুফাসসিরের নিকট শ্রবণ করেন। তিনি মার্ভ, আবিওয়ার্দ, খাওয়ারিজম অঞ্চলের হুয়ামান্দ, সারাখস, দামগান, মারদিন ও দুনাইসারেও হাদিস শ্রবণ করেন। অতঃপর ৬৮৪ হিজরিতে দামেস্কে প্রবেশ করেন এবং সেখানে ইবনে শায়বান, ইবনুল বুখারি, ইবনে মুমিন, ইবনুল ইমাদ এবং জয়নাব বিনতে মক্কির নিকট শ্রবণ করেন। এরপর ৬৮৭ হিজরিতে মিশরে প্রবেশ করেন এবং সেখানে খাতিবে মাজ্জাহ, গাজি আল-হালাওয়ি, ইবনে হামদান, আল-আবরকুহি এবং আল-বুরজির নিকট শ্রবণ করেন।

তিনি ৬৯৭ হিজরিতে হজ পালন করেন।

তিনি ব্যাপক সফরকারী ছিলেন, তাঁর শ্রবণকৃত শায়খদের সংখ্যা সাতশত পঞ্চাশ পর্যন্ত পৌঁছেছে।

 

-‌‌ তাঁর শারীরিক ও চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহ:

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) গৌরবর্ণের, মাঝারি উচ্চতার, ঘন দাড়ি এবং বড় মাথার অধিকারী ছিলেন।

--------------------------------------------

অনারবভাষী, অত্যন্ত অমায়িক, উত্তম চরিত্রের অধিকারী, দীনদারি ও আকিদায় নিষ্ঠাবান, নিষ্কলুষ, পরহেজগার ও সত্যানুসন্ধানী ছিলেন। তিনি ছিলেন বহু শাস্ত্রের অধিকারী, সজ্জন, অত্যন্ত উপকারী^(১), ছাত্রবৎসল এবং বহু গুণের আধার। তিনি সুমাইসাতিয়্যাহ খানকাহের^(২) বিশিষ্ট সুফিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাঁর হস্তলিপি অত্যন্ত চমৎকার ছিল। পবিত্রতা (অজু) ব্যতীত তিনি কিতাবের খণ্ডসমূহ স্পর্শ করতেন না।

তাঁর সম্পর্কে ঐতিহাসিকগণের একাধিক বর্ণনায় বর্ণিত একটি চমৎকার ঘটনা এই কিতাবের সংকলক তাঁর সহচর ইমাম আবু হাইয়ান আমাদের জন্য সংরক্ষণ করেছেন। তিনি বলেন: শায়খ মুহাদ্দিস আবুল আলা মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-বুখারি আল-ফারাযি হাদিস অন্বেষণের উদ্দেশ্যে কায়রোতে আমাদের নিকট আগমন করেন। তিনি অত্যন্ত সজ্জন, সদাচারী ও কোমল মেজাজের মানুষ ছিলেন। হাদিস অন্বেষণের পথে আমরা তাঁর সঙ্গী হতাম। যখনই তিনি কোনো সুন্দর অবয়ব দেখতেন, বলতেন: "এটি ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী একটি হাদিস!" তখন আমি এই পঙক্তিগুলো রচনা করি:

--------------------------------------------

তিনি দিগন্তের উদিত নবচন্দ্রের ন্যায় দৃশ্যমান হলেন … এবং সুদৃশ্য বাঁশঝাড়ের শাখার ন্যায় নুয়ে পড়লেন।

মনোহর ভঙ্গিমার এক হরিণসদৃশ রূপবান ক্রমাগত সাক্ষাত দিতে এলেন … আমার ভর্ৎসনা সত্ত্বেও তাঁর সম্মতিক্রমে।

এক অপূর্ব ও বিরল রূপবান ব্যক্তি চিহ্নিত হলেন … সৌন্দর্যে মণ্ডিত গালের লালিমা দ্বারা সুশোভিত হয়ে।

তারা বলল: তিনি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী এসেছেন … আমি বললাম: বরং বুখারী ও মুসলিম উভয়ের শর্ত অনুযায়ী।

তিনি বললেন: তিনি আমাকে বললেন: হে আমাদের মাওলানা, আমি হলাম বুখারী, তাহলে মুসলিম কে? আমি তাকে বললাম: আপনি হলেন বুখারী আর আমি হলাম মুসলিম।

 

-‌‌ তাঁর শিক্ষকগণ:

ইমাম হাফিজ আবু আল-আলা আল-ফারদি প্রচুর হাদীস সংগ্রহকারী ও ব্যাপক ভ্রমণকারী ছিলেন। শ্রবণ (সামা‘) সূত্রে তাঁর শিক্ষকদের সংখ্যা (৭৫০) জনে পৌঁছেছিল। তাঁর নিজের সংকলিত ‘মুজাম’ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) পর্যালোচনা করা ব্যতীত তাঁর সকল বা অধিকাংশ শিক্ষক সম্পর্কে অবগত হওয়া অত্যন্ত দুরূহ, যা থেকে আমাদের এই গ্রন্থটি চয়ন করা হয়েছে। অতএব, ইতিপূর্বে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তারা ব্যতীত আমি তাঁর আরও কিছু উস্তাদের কথা উল্লেখ করছি যাদের সম্পর্কে আমি অবগত হয়েছি, যাতে তা অন্যদের জন্য নিদর্শন হিসেবে কাজ করে। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী।

- ইবরাহীম ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম, শায়খ ইমাম আল্লামা আবু ইসহাক আত-তারযি আদ-দামিগানি আল-হানাফি^(১)।

- আহমদ ইবনে ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুয়াইয়াদ ইবনে আলী, আদি নিবাস হামাদান ও আল-আবরকুহি, শিহাবুদ্দীন আবুল মাআলি^(২)।

--------------------------------------------

- আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সালিম ইবনে ইউসুফ আল-আসকালানি, যিনি ইবনুল গাফিকি আল-হানাফি নামে পরিচিত^(১).

- আহমাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে হাসান ইবনে রাফি ইবনে হুসাইন ইবনে সুদান আশ-শাইবানি, আশ-শাফিয়ি, আল-কাওয়াশি^(২).

- ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল আল-আমিদি, আফিফ উদ্দিন আবু মুহাম্মাদ আল-হানাফি আস-সালিহি^(৩).

- আল-হুসাইন ইবনে ইয়াজ, জামাল উদ্দিন আন-নাহবি^(৪).

- আব্দুল জাব্বার ইবনে আব্দুল খালিক ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি নাসর ইবনে আব্দুল বাকি ইবনে আকবার, ইমাম, ওয়ায়েজ, আল্লামা, জালাল উদ্দিন, আবু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদি, অন্যতম প্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব^(৫).

- আব্দুল দায়িম ইবনে মাহমুদ ইবনে মাওদুদ ইবনে মাহমুদ ইবনে বালদাজি, ইমাম আবুল হাসান আল-মাওসিলি, মুহাদ্দিস আল-হানাফি^(৬).

- আব্দুল আজিজ ইবনে উমর ইবনে আবি বকর ইবনে মুসা ইবনে আবিল ফজল ইবনে আহমাদ

--------------------------------------------

ইবনে আব্বাস ইবনে লতিফ আল-আজদি আল-গাসসানি সিবত গাজি আল-হামাউই^(১).

- আব্দুল মুহসিন বিন সুলাইমান বিন আব্দুল কারিম, তিনি ইবনুস সালাম নামে পরিচিত^(২).

- আতিয়্যাহ বিন ইবরাহিম বিন আব্দুর রহমান। শায়খ সাদিদ উদ্দিন, আবুল মাদি আল-লাখমি, আল-ইসকান্দারানি, আল-মালিকি^(৩).

- আলি বিন আহমাদ বিন আব্দুল মুহসিন আল-হুসাইনি আল-গারাফি^(৪).

- মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন উমর। আল্লামা জালাল উদ্দিন আল-আইদি, আল-বুখারি, আল-হানাফি^(৫).

- মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন মুহাম্মাদ বিন আতিয়্যাহ বিন আল-মুসলিম ইবনে রাজা আল-তানুখি আল-মালিকি, জামাল উদ্দিন শারাফুল কুদাত, আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল মাকিন আবু তাহির আল-ইসকান্দারানি^(৬).

- ইবনে দাকিকুল ঈদ, মুহাম্মাদ বিন আলি বিন ওয়াহাব বিন মুতি বিন আবিত তাহা আল-মানফালুতি আল-আসলি আল-মিসরি আল-কুসি আল-মানশা আল-মালিকি অতপর আল-শাফিয়ি^(৭).

- মুহাম্মাদ বিন উমর বিন আলি বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া বিন মুসলিম আল-শাহরি

--------------------------------------------

ইয়ামানি, আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল আসফার^(১).

- আবু আল-ফজল, মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন নাসর, ইবনুল কালানিসি, আল-বুখারি, আল-হানাফি, আল্লামা হাফিজুদ্দিন, বুখারার শাইখ^(২).

- তাজ উদ্দিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আয-যানদানি, মা ওয়ারাউন নাহরের আল্লামা মুকরি^(৩).

- ইউসুফ বিন বাদরান বিন বদর আল-হাজাবি আল-মাকদিসি, তাকি উদ্দিন, আবু ইয়াকুব আশ-শামি, বিলবাইসের বাসিন্দা^(৪).

- ইউনুস বিন ইবরাহিম বিন আব্দুল কাভি বিন কাসিম বিন দাউদ, ফাতহ উদ্দিন আল-কিনানি আল-আসকালানি, আবু আন-নুন আদ-দাবাবিসি, মিশরীয় অঞ্চলের মুসনিদ^(৫).

- আবু বকর বিন উমর বিন আলি বিন সালিম। ইমাম, আল্লামা, রাজি উদ্দিন আল-কুসান্তিনি, আশ-শাফিয়ি, নাহুবিদ^(৬).

- আবু বকর বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন জাফর বিন মুহাম্মাদ বিন আল-আব্বাস আন-নাসাফি আত-তাওবানি, বুখারার বাসিন্দা^(৭).

--------------------------------------------

-‌‌ তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

ইমাম আবু আল-আলা আল-ফারদি ছিলেন একজন মুহাদ্দিস, হাফিজ, ফকিহ এবং ফারাইদ শাস্ত্রে (উত্তরাধিকার আইন) অত্যন্ত পারদর্শী। এই বিষয়ে তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থও রয়েছে। এছাড়াও তিনি ছিলেন সচ্চরিত্রবান, অত্যন্ত জনহিতৈষী, ছাত্রদের প্রতি স্নেহশীল এবং বহু গুণের অধিকারী। এই সকল বৈশিষ্ট্যের কারণেই বহু ইলম অন্বেষণকারী, আলিম এবং ইমামগণ তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করতে এবং তাঁর নিকট শিষ্যত্ব গ্রহণে উদ্বুদ্ধ হতেন। বিশেষ করে ফারাইদ শাস্ত্রের পাঠদানের জন্য তাঁর একটি স্বতন্ত্র মজলিস বা শিক্ষা-বলয় ছিল, যেখানে তাঁর একদল ছাত্র তাঁর নিকট শিক্ষা অর্জনে লিপ্ত থাকতেন।

তবে তিনি প্রৌঢ়াবস্থায় ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ষাট বছর পূর্ণ হয়নি। তা সত্ত্বেও বড় বড় ইমামগণ তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেমন— ইমাম হাফিজ শামসুদ্দিন আয-যাহাবি, ইমাম হাফিজ আলম উদ্দিন আল-বিরজালি, হাফিজ ইবনে রাফে আস-সালামি, প্রখ্যাত ইমাম হাফিজ আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিযযি, নাহুবিদ ইমাম আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি, কুতুব আল-হালাবি, ইবনে সাইয়্যিদুন নাস, আব্দুল মুমিন ইবনে আব্দুল হক সফিউদ্দিন আল-বাগদাদি আল-হানবালি, আল-মাজদ আস-সাইরাফি, উসমান ইবনে বালবান আল-মুকাতিলি, আলী ইবনে সাঞ্জার আল-বাগদাদি তাজ উদ্দিন আল-হানাফি, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনুল মুহান্দিস এবং আরও অনেকে।

 

-‌‌ তাঁর সম্পর্কে উলামায়ে কিরামের প্রশংসা:

হাফিজ আবু আল-আলা আল-ফারদি ইলমি ইমামতের পাশাপাশি শিষ্টাচার, সুন্দর দ্বীনদারিতা এবং বিশুদ্ধ আকিদার এক অপূর্ব সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তাঁর জীবনী যারা রচনা করেছেন, তাঁদের প্রত্যেকের প্রশংসাবাণীতে এর প্রতিফলন দেখা যায়।

ইবনে আল-ফুওয়াতি তাঁকে 'ইমাম' হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলতেন: "তিনি আমাদের সঙ্গী এবং আমাদের শায়খ।"

আল-বিরজালি বলেছেন: "শায়খ, ইমাম, মুহাদ্দিস … তিনি ছিলেন একজন গুণী ও মহৎ ব্যক্তি।"

মিরাস শাস্ত্রে তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে। তিনি একজন সুনিপুণ মুহাদ্দিস, নির্ভুল বর্ণনাকারী, সতর্ক, নেককার এবং কল্যাণময় ব্যক্তি ছিলেন।

আবু হাইয়ান এই 'আল-মুন্তাখাব'-এ তাঁকে 'পর্যটক হাফিজ' (হাদিস বিশারদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

হাফিজ আয-যাহাবি বলেছেন: তিনি ছিলেন ইমাম, মিরাস শাস্ত্রবিদ, বহুমুখী প্রতিভাধর মুহাদ্দিস হাফিজ, নির্ভরযোগ্য ও নেককার। তিনি মিরাস শাস্ত্রে অগ্রগণ্য এবং আবু হানিফার মাযহাব সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন।

তিনি আরও বলেছেন: তিনি ছিলেন ধর্মপ্রাণ, পবিত্র চরিত্রের অধিকারী, পরহেজগার, সতর্ক, দক্ষ, অগাধ জ্ঞানের অধিকারী, সদালাপী, অত্যন্ত উপকারী এবং ছাত্রদের প্রতি স্নেহশীল।

তিনি অন্য এক স্থানে পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করার পর বলেছেন: আমি তাঁর সাহচর্য থেকে উপকৃত হয়েছি।

ইবনে রাফে বলেছেন: তিনি ছিলেন একজন ইমাম, ফকিহ, ধর্মপ্রাণ, সৎ এবং মিরাস শাস্ত্রে অত্যন্ত পারদর্শী।

আস-সাফাদি বলেছেন: তিনি তাঁর চমৎকার ও সুন্দর হস্তাক্ষরে প্রচুর লিখেছেন এবং মিরাস শাস্ত্রে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি এই শাস্ত্রে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন, তাঁর কাছে শিক্ষার্থীরা এই শাস্ত্র পাঠ করত। তিনি ছিলেন ধর্মপ্রাণ, পবিত্র চরিত্রের অধিকারী, পরহেজগার ও সতর্ক।

ইবনে আবিল ওয়াফা আল-কুরাশি বলেছেন: মিরাস শাস্ত্র ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর চমৎকার সব গ্রন্থ রয়েছে। তিনি একজন সুনিপুণ মুহাদ্দিস, বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব এবং উত্তম চরিত্রের অধিকারী ছিলেন।

আল-আইনি বলেছেন: তিনি শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম এবং হানাফি মাযহাবের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন।

 

-‌‌ তাঁর রচনাবলি:

১ - তালকিহুল আফহাম ফি শারহি মাসায়িলি যাউইল আরহাম। (পাণ্ডুলিপি)।

২ - হাল্লুল ফারা'ইদ।

৩ - বাগদাদের শাইখগণ। এটিই বর্তমান নির্বাচিত সংকলনটির মূল উৎস, এবং সম্ভবত এটি তাঁর শাইখগণের জীবনীর অভিধানের (মু'জাম) পাণ্ডুলিপির একটি অংশ। আল্লাহই ভালো জানেন।

৪ - দাওউস সিরাজ। এতে তিনি উত্তরাধিকার আইনের ওপর রচিত 'আস-সিরাজিয়্যাহ' গ্রন্থের ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে রাফে বলেন: এটি অত্যন্ত উপকারী। (পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান, এবং এর একাধিক লিখিত অনুলিপি রয়েছে)।

৫ - মুশতাবিহুন নিসবাহ। বংশবিদ্যার ওপর এটি একটি বৃহৎ গ্রন্থ। হাফেজগণ এখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যেমন আয-যাহাবি, ইবনে নাসিরুদ্দিন এবং ইবনে হাজার।

৬ - মু'জামু শুয়ুখিহি (তাঁর শাইখগণের অভিধান)। তিনি এটি চূড়ান্তভাবে পরিষ্কার করে লিখে যেতে পারেননি। তবে একাধিক ব্যক্তি এখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যেমন আয-যাহাবি^(১), ইবনুল ফুওয়াতি^(২) এবং অন্যান্যগণ।

৭ - আল-মিনহাজুল মুনতাখাব মিন দাওইস সিরাজ। (পাণ্ডুলিপি)।

 

-‌‌ তাঁর মৃত্যু:

সম্মানিত ইলম অর্জন ও তা প্রচারের উদ্দেশ্যে এক সুদীর্ঘ সফর ও পরিভ্রমণ শেষে এবং ৬৯৭ হিজরি সালে হজ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর তিনি দামেস্কে ফিরে আসেন। অতঃপর তাতারীদের ফেতনার দিনগুলো শেষ হলে তিনি দুর্মূল্যের ভয়ে দামেস্ক থেকে মারদিন অভিমুখে যাত্রা করেন এবং সেখানে কয়েক মাস অবস্থান করেন। তিনি ৭০০ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল^(৩) মাসের শুরুতে ছাপ্পান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

--------------------------------------------

তৃতীয়ত: ইমাম আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসির জীবনী^(১):

-‌‌ তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন আসিরুদ্দিন, আবু হাইয়ান, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আলী ইবনে ইউসুফ

--------------------------------------------

ইবনে হাইয়ান আল-আন্দালুসি, আল-গারনাতি, আন-নাফজি^(১), আল-জায়ইয়ানি^(২), আল-হায়ইয়ানি^(৩), আল-আসারি^(৪), ইমাম, ব্যাকরণবিদ, ভাষাবিদ, মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ক্বারি,

--------------------------------------------

ঐতিহাসিক, সাহিত্যিক, বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী এবং চমৎকার সব গ্রন্থাবলীর প্রণেতা।

 

-‌‌ তাঁর জন্ম, বেড়ে ওঠা এবং ইলম অর্জন:

তিনি গ্রানাডার মাতখাশারশ নামক স্থানে ৬৫৪ হিজরির শাওয়াল মাসের শেষ দিকে জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি গ্রানাডাতেই বড় হন। তাঁর শিক্ষা অর্জনের সূচনা হয় ৬৬৮ হিজরির দিকে মক্তবে আসিমের কিরাআত পাঠের মাধ্যমে। এরপর ৬৭০ হিজরিতে তিনি মাগরিবে শিক্ষা অর্জন শুরু করেন এবং কিরাআত, নাহু (ব্যাকরণ) ও ভাষা শিক্ষা করে তাতে পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। তিনি মাগরিবের বিভিন্ন অঞ্চল ভ্রমণ করে সেখানকার আলেমদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। অতঃপর ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে তিনি দেশ-বিদেশ সফর করেন এবং বিপুল সংখ্যক হাদীস শ্রবণ করেন, এমনকি তাঁর উস্তাদদের সংখ্যা পাঁচশ ছাড়িয়ে যায়।

তিনি গ্রানাডায় যাঁদের নিকট হাদীস শ্রবণ করেছেন: উস্তাদ আবু জাফর বিন যুবায়ের—যিনি ছিলেন মাগরিবের শেষ নাহুবিদ—, আবু জাফর বিন বাশির, আবু জাফর বিন তিব্বা', আবু আলী বিন আবিল আহওয়াস এবং আরও অনেকে।

মালাগাতে: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্বাস আল-কুরতুবি।

বিজায়ায়: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সালেহ আল-কিনানি।

তিউনিসে: আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন হারুন এবং আরও অনেকে।

আলেকজান্দ্রিয়ায়: আব্দুল ওয়াহাব বিন হাসান বিন ফুরাত, মুহাম্মদ বিন দাহহান এবং আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন ফারিস।

--------------------------------------------

মক্কায়: আবুল হাসান আলী বিন সালিহ আল-হুসাইনী এবং ইউসুফ বিন ইসহাক আত-তাবারী।

মিশরে: আব্দুল আযীয বিন আস-সাইকাল আল-হাররানী, ইবনে খাতেব আল-মিযযাহ, গাজী আল-হালাওয়ী এবং আরও অনেকে।

তিনি হাফিজ আদ-দিমইয়াতীর সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তাঁর কাছ থেকে প্রচুর ইলম অর্জন করেছেন।

তাঁর মিশরে প্রবেশের তারিখ ছিল ৬৭৯ হিজরী। সেখানে তিনি শায়খ ইমাম বাহাউদ্দীন ইবনুন নাহহাস —যিনি মিশরের ব্যাকরণবিদদের প্রধান ছিলেন— তাঁর সান্নিধ্য গ্রহণ করেন এবং তাঁর কাছ থেকে সাহিত্যের কিতাবাদি লাভ করেন। ইবনুন নাহহাসের মৃত্যুর পর তিনি আরবী ভাষাতত্ত্বে সকলের দৃষ্টির কেন্দ্রে পরিণত হন। ফলে স্তরে স্তরে মানুষ তাঁর কাছে পাঠ গ্রহণ করতে শুরু করে এবং তাঁর মাধ্যমে বহুসংখ্যক ইমাম ও পণ্ডিত তৈরি হন। তিনি জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় সত্তরটিরও বেশি চমৎকার ও অনবদ্য গ্রন্থ রচনা করেন যা সমকালীন জ্ঞানচর্চায় অনন্য।

 

-‌‌ তাঁর দৈহিক ও চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যসমূহ:

- আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি দীর্ঘদেহী শায়খ ছিলেন, তাঁর পাগড়ি পরিধান ছিল সুন্দর, মুখমণ্ডল ছিল লাবণ্যময়, গায়ের রং ছিল উজ্জ্বল ও রক্তিম আভা মিশ্রিত, তাঁর সাদা দাড়ি ছিল দীপ্তিময়। তাঁর দাড়ি ছিল দীর্ঘ ও সুবিন্যস্ত চুলবিশিষ্ট, যা খুব ঘন বা জটপাকানো ছিল না। তাঁর বর্ণনাভঙ্গি ছিল আন্দালুসীয় ভাষায় সাবলীল। তিনি 'ক্বাফ' অক্ষরটিকে 'কাফ'-এর কাছাকাছি উচ্চারণ করতেন, যদিও কুরআনের ক্ষেত্রে তিনি তা কেবল বিশুদ্ধভাবেই উচ্চারণ করতেন। এরপর মৃত্যুর কিছুকাল আগে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারান।

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তাঁর মধ্যে বিনয় ও খোদাভীতি ছিল; তিনি কুরআন শুনলে কাঁদতেন এবং প্রেমের কবিতা শুনলে তাঁর অশ্রু প্রবাহিত হতো।

আল-উদফুওয়ী বলেন: তিনি আমাকে বলেছেন: 'যখন আমি প্রেমের কবিতা পড়ি তখন আমি সেদিকে ঝুঁকে পড়ি, একইভাবে বীরত্বগাথার কবিতাগুলোও আমাকে আকৃষ্ট করে এবং অন্যান্য কবিতাও; কেবল দানশীলতা বিষয়ক কবিতাগুলো আমার ওপর বিশেষ প্রভাব ফেলে না।' সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তবে তার মধ্যে বিরোধীদের প্রতি এক প্রকার কঠোরতা ছিল। অনেক সময় তার সাথে ভিন্নমত পোষণকারীর প্রতি তার ভালোবাসা শত্রুতা, ঘৃণা ও সেই ব্যক্তির মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার পর্যায়ে রূপ নিত। সম্ভবত এটাই ছিল তার গ্রানাডা থেকে হিজরত করার অন্যতম কারণ। তার যৌবনের তেজ তাকে উস্তাদ আবু জাফর বিন তাব্বা-এর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতে প্ররোচিত করেছিল। এছাড়া তার ও তার উস্তাদ আবু জাফর বিন যুবাইরের মাঝেও একটি ঘটনা ঘটেছিল, যেখানে তিনি উস্তাদের সমালোচনা করেন এবং তার প্রত্যুত্তরে ও তার বর্ণনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য একটি গ্রন্থ রচনায় প্রবৃত্ত হন। ফলে বিষয়টি সুলতানের নিকট উত্থাপিত হলে সুলতান তাকে হাজির করে শাস্তি দেওয়ার নির্দেশ দেন। তখন তিনি আত্মগোপন করেন এবং পরবর্তীতে সমুদ্রপথে পাড়ি জমিয়ে প্রাচ্যে চলে যান।

অনুরূপভাবে ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহর সাথেও তার এমন আচরণ ঘটেছিল, যদিও শুরুতে তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহর প্রশংসা করে গদ্য ও পদ্য লিখেছিলেন। ইমাম তাকিউদ্দিন ইবনে দাকীকুল ঈদ-এর সাথেও তার একই ধরনের ঘটনা ঘটেছিল। আরও বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহকে অবজ্ঞা করতেন।

উপরন্তু, তার জীবনীকারদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে কৃপণ বলে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন যে, অন্যেরা যেভাবে দানশীলতা নিয়ে গর্ব করে, তিনি নাকি সেভাবে কৃপণতা নিয়ে গর্ব করতেন!

আমার মতে, এটি আসলে জীবনের কঠিন সংগ্রাম এবং প্রবাস জীবনের চরম দুঃখ-কষ্ট সহ্য করার ফলে সৃষ্ট এক প্রকার সতর্কতা ও দৃঢ়তা ছাড়া আর কিছুই নয়। তার ছাত্র আল-সাফাদীও অনেকটা অনুরূপ উত্তর দিয়ে বলেছেন: «তার সম্পর্কে আমার অভিমত হলো, তিনি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এবং প্রবাসী ছিলেন। যখন তিনি বিভিন্ন দেশে যেতেন, তখন তার কাছে কিছুই ছিল না। অনেক পরিশ্রম করে তিনি উচ্চ পদমর্যাদা অর্জন করেছিলেন। তিনি মানুষকে চিনেছিলেন এবং যুগের চড়াই-উতরাই প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তার জীবনে অনেক ঘটনা ঘটেছিল, তাই তিনি দৃঢ়তার পথ অবলম্বন করেছিলেন»।

এতদসত্ত্বেও তিনি প্রচুর হাসিখুশি ও প্রাণোচ্ছল ছিলেন। তিনি বিমর্ষতা বা সঙ্কীর্ণতা থেকে দূরে থাকতেন। তার কথাবার্তা ছিল চমৎকার, সাক্ষাত ছিল আনন্দদায়ক এবং সহচর্য ছিল মনোমুগ্ধকর। মেধাবী ছাত্রদের প্রতি তিনি ছিলেন অত্যন্ত আন্তরিক এবং তাদের যথেষ্ট সম্মান করতেন। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য, সত্যবাদী এবং একজন প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব। আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন।

সুউচ্চ এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন...

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) কবিতা আবৃত্তি করতেন এবং প্রচুর পরিমাণে তা রচনা করতেন। এ বিষয়ে তাঁর অনেক সুন্দর সুন্দর কবিতা রয়েছে। অধিক কবিতা রচনার কারণে তাঁর কবিতাকে উচ্চমানের এবং সাধারণ মানের—উভয় গুণেই বিশেষিত করা হয়েছে। তিনি তাঁর কবিতার মাধ্যমে ইমাম শাফিঈ, ইমাম বুখারী এবং ফিকহ, হাদিস ও ভাষাতত্ত্বের অন্যান্য ইমামগণের প্রশংসা করেছেন।

তাঁর কবিতার মধ্যে আমার নিকট যা অতি চমৎকার মনে হয়েছে তা হলো তাঁর এই উক্তি:

আমার শত্রুদের আমার প্রতি রয়েছে অনুগ্রহ ও অবদান … তাই রহমান যেন আমার থেকে শত্রুদের দূর না করেন।

তারা আমার ভুল-ত্রুটি অনুসন্ধান করেছে, ফলে আমি তা থেকে বেঁচে থেকেছি … আর তারা আমার সাথে প্রতিযোগিতা করেছে, ফলে আমি উচ্চ মর্যাদা লাভ করেছি।

এবং তাঁর উক্তি:

অনভিজ্ঞ ব্যক্তি মনে করে যে, কেবল কিতাব সংগ্রহ করাই … জ্ঞান অর্জনের জন্য যথেষ্ট।

কিন্তু মূর্খ জানে না যে, তার মধ্যে এমন সব জটিল বিষয় রয়েছে … যা বিচক্ষণ ব্যক্তির বুদ্ধিকেও বিভ্রান্ত করে দেয়।

যদি তুমি উস্তাদ ব্যতীত জ্ঞান অন্বেষণ করতে চাও … তবে তুমি সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়বে।

আর তোমার কাছে বিষয়গুলো এমনভাবে গুলিয়ে যাবে যে … তুমি ‘হাকিম তুমা’র চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট হয়ে পড়বে।

 

-‌‌ তাঁর মাযহাব ও আকিদা:

তিনি (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জাহেরি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং জাহেরি মাযহাব ও ইমাম ইবনে হাজমের কিতাবাদি নিয়ে গবেষণায় নিয়োজিত ছিলেন। এর একটি নিদর্শন হলো, তিনি তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ কিতাবটি সংক্ষেপ করেছেন এবং তার নামকরণ করেছেন ‘আল-আনোয়ারুল আজলা ফি ইখতিসারিল মুহাল্লা’।

অতঃপর যখন তিনি মিসরে প্রবেশ করলেন, তখন জাহেরি মাযহাবকে পরিত্যক্ত দেখতে পেলেন। ফলে তিনি শাফিঈ মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত হলেন এবং তা পূর্ণরূপে আয়ত্ত করলেন। তিনি ইমাম নববীর ‘মিনহাজ’ কিতাবটিও সংক্ষেপ করেছেন...

তিনি এর নাম রেখেছেন: «আল-ওয়াহহাজ ফি ইখতিসার আল-মিনহাজ»।

তবে তাঁর জীবনীকারদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি আমৃত্যু যাহেরি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারী হওয়ার প্রকাশ করতেন। তিনি বলতেন: যার মনে যাহেরি মাযহাব গেঁথে গেছে, তার পক্ষে সেখান থেকে ফিরে আসা অসম্ভব।

প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন।

আকিদাগত বিষয়ে (উসুল) তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—সুন্নি আসারি ছিলেন। তিনি ইলমুল কালাম (তর্কশাস্ত্র), যুক্তিবিদ্যা ও দর্শনকে ঘৃণা করতেন। তাঁর আকিদা দার্শনিক বিদআত ও মুতাযিলা মতবাদ থেকে মুক্ত ছিল। তাঁর তাফসির «আল-বাহরুল মুহিত» এর প্রমাণ দেয়। কিছু আলেম যেমনটি বলেছেন, এটি সাধারণত ভ্রান্তিমুক্ত, যদিও তিনি সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত বিষয়ে প্রায়শই তাবিল (ব্যাখ্যা) এবং কখনো কখনো তাফউইয (আল্লাহর ওপর অর্পণ) করার প্রবণতা দেখিয়েছেন।

আবু হাইয়ান নিজেই গ্রানাডা থেকে হিজরত করার সংকল্প দৃঢ় হওয়ার একটি কারণ উল্লেখ করেছেন। সুয়ুতি «বুগয়াতুল উআত» গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু হাইয়ানের «আন-নুদার» গ্রন্থে দেখেছেন যে—যুক্তিবিদ্যা, দর্শন, গণিত ও পদার্থবিদ্যার কোনো এক পন্ডিত সুলতানকে বলেছিলেন:

"আমার বয়স হয়েছে, আমি মারা যাওয়ার ভয় করছি। তাই আমি মনে করি, আপনি আমার জন্য কিছু ছাত্রের ব্যবস্থা করুন যাতে আমি তাদের এই বিজ্ঞানগুলো শেখাতে পারি, যেন তারা আপনার পরে সুলতানের উপকারে আসতে পারে।" তখন পরামর্শ দেওয়া হলো যে আবু হাইয়ান যেন তাদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং তার জন্য ভালো বেতন, পোশাক ও উপঢৌকনের ব্যবস্থা করা হোক। কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং তাকে বাধ্য করা হতে পারে এই ভয়ে দেশত্যাগ করলেন।

তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—চরমপন্থী সুফিদের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন, এমনকি ইবনে আরাবি ও তার সমমনাদের কাউকে কাউকে কাফির বলার বিষয়টি তাঁর সম্পর্কে প্রসিদ্ধ। মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {নিশ্চয় তারা কাফির যারা বলে যে, মারইয়াম-পুত্র মসীহ-ই আল্লাহ} [আল-মায়িদাহ: ১৭] এর তাফসিরে তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেছেন: «খ্রিস্টানদের কতিপয় বিশ্বাস থেকেই তারা ধারণা গ্রহণ করেছে যারা ছদ্মবেশ ধারণ করে...

যারা বাহ্যিকভাবে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত এবং সুফিবাদের সাথে সম্পৃক্ত, তাদের মধ্যে আল্লাহ তাআলার সুন্দর আকৃতিতে অনুপ্রবেশের (হুলুল) ধারণা রয়েছে। আর তাদের মধ্যকার নাস্তিকরা যারা সংমিশ্রণ (ইত্তিহাদ) ও অদ্বৈতবাদের (ওয়াহদাতুল উজুদ) মতবাদের দিকে গিয়েছে; যেমন— আল-হাল্লাজ, আশ-শুজি, ইবনুল আহলা, দামেস্কে বসবাসরত ইবনুল আরাবি, ইবনুল ফারিদ এবং এদের অনুসারীবৃন্দ যেমন— ইবনু সাবঈন, তার ছাত্র আত-তুসতারি, মুরসিয়ায় বসবাসরত ইবনু মুতাররিফ, গ্রানাডায় নিহত আস-সাফফার, ইবনুল লাব্বাজ এবং লোরকায় বসবাসরত আবুল হাসান।

আর যাদের আমরা এই অভিশপ্ত মতবাদের অভিযোগে অভিযুক্ত হতে দেখেছি তারা হলেন: আল-আফিফ আত-তিলিমসানি—যার এই বিষয়ে অনেক কবিতা রয়েছে; দামেস্কে বসবাসরত কালো ও হাতকাটা ইবনু আয়্যাশ আল-মালাকি; মিশরের উচ্চাঞ্চলে (সাঈদ) বসবাসরত আব্দুল ওয়াহিদ বিন আল-মুআখখার; মিশরের কায়রোর সাঈদ আস-সুআদা খানকাহর শায়খ হিসেবে দায়িত্বরত আল-আইকি আল-আজমি এবং জুওয়াইলা মহল্লায় বসবাসরত আত-তুসতারির ছাত্র আবু ইয়াকুব বিন মুবাশশির।

আমি কেবল আল্লাহর দ্বীনের প্রতি শুভকামনা বশত—আল্লাহ তা জানেন—এবং দুর্বল মুসলিমদের প্রতি মমতাবোধ থেকে এই নামগুলো তালিকাভুক্ত করেছি, যেন তারা সতর্ক থাকে। কারণ তারা ওইসব দার্শনিকদের চেয়েও নিকৃষ্ট যারা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে, জগতকে অনাদি বলে দাবি করে এবং পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে। সুফিবাদের সাথে সম্পৃক্ত কিছু মূর্খ লোক এদের অতিমূল্যায়ন এবং এরা আল্লাহর মনোনীত ও ওলী বলে দাবি করার প্রতি আসক্ত হয়ে পড়েছে। প্রকৃতপক্ষে খ্রিস্টান, অনুপ্রবেশবাদী (হুলুলি) এবং অদ্বৈতবাদীদের খণ্ডন করা ইলমুল উসুলুদ দীনের (ধর্মতত্ত্বের) অন্তর্ভুক্ত।^(১).

--------------------------------------------

তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "শরীয়তের মূলনীতিসমূহ এটি সাব্যস্ত করে যে, নেক আমলের মধ্যে যা ফরজ নয়, তা প্রকাশ্যে করার চেয়ে গোপনে করাতে প্রতিদান বা সওয়াব অনেক বেশি।" হাসান (বসরী রহ.) বলেন: "আমরা এমন এক কওমকে (সম্প্রদায়কে) পেয়েছি, যাদের নিকট যমীনে এমন কোনো আমল ছিল না যা তারা গোপন করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও কখনও প্রকাশ্যে করতেন। আর মুসলিমরা দোয়ায় অত্যন্ত পরিশ্রম করতেন অথচ তাদের কোনো শব্দ শোনা যেত না; তা ছিল কেবল তাদের ও তাদের রবের মধ্যকার ফিসফিসানি মাত্র।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাসান যদি এই অদ্ভুত যুগ পর্যন্ত বেঁচে থাকতেন, যেখানে এমন সব লোকের আবির্ভাব ঘটেছে যারা নিজেদেরকে শায়খ বলে পরিচয় দেয়, সাধারণ মানুষের কাছে নেককার হিসেবে জাহির করার জন্য প্রসিদ্ধির পোশাক পরে, উপার্জন ত্যাগ করে, এবং নিজেদের জন্য এমন সব জিকির উদ্ভাবন করে যা শরীয়তে আসেনি—যা তারা মসজিদে উচ্চস্বরে পাঠ করে। তারা নিজেদের জন্য খাদেম সংগ্রহ করে যারা মানুষকে তাদের সেবা করার জন্য এবং তাদের অর্থকড়ি হাতিয়ে নেওয়ার জন্য টেনে আনে। তারা তাদের পক্ষ থেকে বিভিন্ন কারামতের কথা প্রচার করে এবং তাদের জন্য বিভিন্ন স্বপ্ন বর্ণনা করে যা তারা বড় বড় কিতাবে লিপিবদ্ধ করে। তারা ইলম (জ্ঞান) অর্জন ও সুন্নাহর চর্চা ত্যাগ করতে প্ররোচিত করে। তারা আল্লাহর সান্নিধ্য লাভের উপায় মনে করে এমন সব বিষয়কে যা তারা নিজেরাই নির্ধারণ করেছে—যেমন নির্জনবাস ও এমন সব জিকির যা কোনো অবতীর্ণ কিতাব বা প্রেরিত নবী নিয়ে আসেননি। তারা জায়নামাজে একাকী বসে মানুষের ওপর বড়ত্ব প্রকাশ করে, চুমু খাওয়ার জন্য হাত বাড়িয়ে দেয়, অল্প কথা বলে, মাথা নিচু করে থাকে এবং এমন খাদেম নিয়োগ করে যে বলে: শায়খ নির্জনবাসে ব্যস্ত আছেন … শায়খের রীতি … শায়খ বলেছেন … শায়খ দেখেছেন … শায়খ আপনার দিকে তাকিয়েছেন … শায়খ গতরাতে আপনার কথা স্মরণ করছিলেন … এই জাতীয় সব শব্দের মাধ্যমে তারা সাধারণ মানুষের ওপর নিজেদের প্রভাব বিস্তার করে এবং মূর্খদের বিবেক হরণ করে। এটি তো তখন, যদি সেই শায়খ ও তার খাদেম বর্তমান যুগের সুফীদের মধ্যে প্রবল হওয়া ভ্রান্ত আকিদা—যেমন 'হুলুল' (সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টিতে প্রবেশ করা) বা 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (অস্তিত্বের একত্ববাদ)—থেকে মুক্ত থাকে। আর যদি তারা এসবে লিপ্ত হয়, তবে সে ইসলামি শরীয়ত থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্যুত হয়ে যায়।

আর এই ধরনের লোকেদের ক্ষেত্রে বিস্ময় জাগে যে, কীভাবে তাদের জন্য নিয়মিত ভাতা নির্ধারিত হয়, তাদের জন্য সুফি-আশ্রম (রিবাত) নির্মাণ করা হয় এবং সেগুলোতে ওয়াকফ বরাদ্দ দেওয়া হয়, আর যাবতীয় গুণাবলী থেকে রিক্ত হওয়া সত্ত্বেও মানুষ তাদের সেবা করে; কিন্তু মানুষ অন্যদের তুলনায় নিজ সদৃশ ব্যক্তিদেরই বেশি নিকটবর্তী মনে করে। আমরা এই আলোচনা দীর্ঘ করলাম এই আশায় যে, যেন কোনো মুসলিম এটি অবগত হতে পারে এবং এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে।»^(১).

আর তিনি সেই সমস্ত সুফি ও তাদের সমমনাদের অধিকাংশকেই বিশ্বাস করতেন না যারা নেককার হওয়ার দাবি করত, অথচ যাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিদায়াত থেকে বিচ্যুতি বিদ্যমান ছিল, এমনকি তিনি বলেন:

আমি দীর্ঘকাল ধরে সময়ের নানা অবস্থা পরখ করেছি … আর চাক্ষুষ দর্শন আমাকে অন্যের কাছে জিজ্ঞাসা করা থেকে অমুখাপেক্ষী করেছে

ফলে আমি কোনো বিশ্বস্ত বন্ধু দেখতে পাইনি … আর না পেয়েছি প্রশংসনীয় চরিত্রের কাউকে

তারা পোশাকের আবরণে নেকড়ে, যারা প্রকাশ পেয়েছে … দর্শকদের সামনে মানুষের আকৃতিতে

সুতরাং তাদের মধ্যে যে কেউ নেককার হওয়ার দাবি করে … সে তো পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত এক জিন্দিক (ধর্মদ্রোহী)

তুমি দেখবে মূর্খরা তার অনুসরণ করছে এবং সন্তুষ্ট চিত্তে … পরিবার বা সম্পদ দিয়ে অংশীদার হচ্ছে

অতঃপর সে তাদের সম্পদ লুণ্ঠন করে এবং লিপ্ত হয় … তাদের নারীদের সাথে জঘন্য কর্মে

আর সে প্রতারণামূলকভাবে ভাবাবেশ (হাল) ধারণ করে, অতঃপর ছুড়ে ফেলে … তার পাগড়ি এবং মরুভূমির বালিতে পালিয়ে যায়

আর তারা পাঠাদের টেনে নিয়ে যায় এমন এক অপবিত্র ব্যক্তির পেছনে … যে আকিদা ও বক্তব্যের মধ্যে গূঢ় বিকৃতি ঘটায়

যাঁরা তাঁর জীবনী লিখেছেন, তাঁদের কেউ কেউ আমাদের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী অসিয়তনামা সংরক্ষণ করেছেন, যা ইমাম আবু হাইয়ানের মানহাজের বিশুদ্ধতা এবং তাঁর দীন ও চরিত্রের সুদৃঢ়তা প্রকাশ করে—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—। তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি অসিয়তে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: মানুষের উচিত কথা বলা বর্জন করা

--------------------------------------------