পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

এই গ্রন্থটি মূলত তুলনামূলক ফিকহ বিশেষজ্ঞতার অধীনে একটি মাস্টার্স অভিসন্দর্ভ, যা গবেষক আল-কাসিম বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ ও ইসলামি শিক্ষা অনুষদের ফিকহ বিভাগে পেশ করেছিলেন এবং এটি ২৫/২/১৪৩২ হিজরি তারিখে প্রথম শ্রেণীর সম্মানসহ চমৎকার গ্রেডে অনুমোদিত হয়েছে।

ভূমিকা

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই মানুষ এই জীবনে অন্যের মুখাপেক্ষী, যেমন অন্যরাও তার মুখাপেক্ষী। এটি জীবনের সকল প্রয়োজনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে একটি স্বাভাবিক নিয়ম, বিশেষ করে আর্থিক লেনদেনে অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতা। অন্যের সাথে লেনদেনের ফলে মানুষ হয় পাওনাদার হয় অথবা ঋণগ্রহীতা। আর ঋণ হয় তাৎক্ষণিক (حال) অথবা মেয়াদী (مؤجل)। মেয়াদী ঋণের ক্ষেত্রে অনেক সময় এমন কিছু কারণ ঘটে যার ফলে মেয়াদের পরিবর্তন হয়—হয়তো তা এগিয়ে আসে অথবা পিছিয়ে যায়। মেয়াদের এই পরিবর্তন ঋণের ওপর প্রভাব ফেলতে পারে। তাই আমি "মেয়াদের পরিবর্তন ও ঋণের ওপর এর প্রভাব" বিষয়ে গবেষণা করা পছন্দ করেছি; কারণ আর্থিক প্রতিষ্ঠান, ব্যাংক এবং ব্যক্তিবর্গের নিকট এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। আল্লাহই তাওফিক দানকারী।

 

‌‌বিষয়ের গুরুত্ব:

"মেয়াদের পরিবর্তন ও ঋণের ওপর এর প্রভাব" বিষয়ক গবেষণার গুরুত্ব তখনই স্পষ্ট হয় যখন আমরা আর্থিক প্রতিষ্ঠান, ব্যাংক এবং ব্যক্তিবর্গের সেই বিধিবিধানসমূহ জানার প্রয়োজনীয়তার দিকে লক্ষ্য করি যা ঋণের মেয়াদের পরিবর্তনের ফলে উদ্ভূত হয়। এসব বিধিবিধান সম্পর্কে সঠিক জ্ঞান না থাকলে বিভিন্ন হারামে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, যার মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো জাহেলি যুগের সুদ (ربا الجاهلية)।

‌বিষয়বস্তু নির্বাচনের কারণসমূহ:

এই গবেষণাটি নির্বাচনের পেছনে গুরুত্বপূর্ণ কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে:

1 - আর্থিক প্রতিষ্ঠান, ব্যাংক এবং ব্যক্তিবর্গের জন্য এই গবেষণার মাসআলা বা বিষয়বস্তু সংক্রান্ত বিধানগুলো জানার তীব্র প্রয়োজনীয়তা।

2 - এই বিষয়গুলোতে ত্রুটি করার ভয়াবহতা; কারণ এর ফলে নিষিদ্ধ সুদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

3 - ঋণের মেয়াদের পরিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভব, যা এর অত্যধিক গুরুত্বের কারণে নিবিড়ভাবে গবেষণার দাবি রাখে।

4 - এই মাসআলাগুলোর বিধান জানার ব্যাপারে আমার প্রবল আগ্রহ এবং ফিকহশাস্ত্রের পাঠাগারে এই বিষয়ে একটি পরিমিত গবেষণাপত্র উপস্থাপনের মাধ্যমে নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী অবদান রাখা।

5 - আমার জানামতে, এই সমস্ত মাসআলাকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন কোনো স্বতন্ত্র একাডেমিক থিসিস বা গবেষণাপত্র নেই।

 

‌‌পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:

আমার জানামতে, আমি কাউকে পাইনি যিনি "মেয়াদ পরিবর্তন এবং ঋণের ওপর এর প্রভাব" সংক্রান্ত মাসআলাগুলোকে একটি স্বতন্ত্র একাডেমিক গবেষণাপত্রে এককভাবে আলোচনা করেছেন। আমি বিষয়টি জানার জন্য যথেষ্ট প্রচেষ্টা চালিয়েছি। আমার অনুসন্ধানের প্রচেষ্টায় বেশ কিছু বিশেষায়িত বৈজ্ঞানিক প্রতিষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার মধ্যে রয়েছে: কিং ফয়সাল সেন্টার, কিং ফাহাদ জাতীয় গ্রন্থাগার এবং উচ্চ বিচার বিভাগীয় ইনস্টিটিউট; কিন্তু আমি এ সংক্রান্ত তেমন কিছু পাইনি। তবে একটি গবেষণা রয়েছে যা এই বিষয়ের কিছু দিক স্পর্শ করেছে, যার শিরোনাম হলো গবেষক ডক্টর সা’দ বিন তুর্কি আল-খাসলান রচিত "ঋণের ক্ষেত্রে সময়" (আয-যামান ফিদ-দিইউন)। গবেষণাটি বাহান্ন পৃষ্ঠা বিশিষ্ট এবং এতে পাঁচটি পরিচ্ছেদ ও একটি উপসংহার রয়েছে। সেগুলো হলো:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ঋণের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অতিরিক্ত পরিমাণ এবং বাকিতে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত পরিমাণের মধ্যে পার্থক্য।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): টালবাহানা (المماطلة)-জনিত ক্ষতির ক্ষতিপূরণ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثالث): বাকিতে ধার্য করা ঋণের (الدين المؤجل) একাংশ নগদে পরিশোধের মাধ্যমে সমঝোতা করা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ (المبحث الرابع): কিস্তি আদায়ে বিলম্বের সময় অবশিষ্ট কিস্তিগুলো তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য (حلول) হওয়ার শর্তারোপ করা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ (المبحث الخامس): ঋণের তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্যতার (حلول) ওপর ঋণগ্রহীতার মৃত্যুর প্রভাব।

এই গবেষণাটি মূলত পদোন্নতি সংক্রান্ত একটি গবেষণা, যাতে গবেষক বিস্তারিত আলোচনা করেননি। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই গবেষণার সকল দিক পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেননি, তবে এর গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো ফুটিয়ে তুলেছেন; যাতে সম্ভবত এটি গবেষণা ও বৈজ্ঞানিক থিসিসসমূহের (رسائل علمية) জন্য একটি ভিত্তি (نواة) হতে পারে। যেমনটি তিনি বলেছেন: "এই গবেষণার বিষয়টি বিশাল এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আমি দাবি করি না যে আমি এর সকল দিক পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছি, তবে আমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে আমি এর প্রধান দিকগুলো তুলে ধরেছি। আশা করা যায় আমার এই লেখাটি বিভিন্ন গবেষণা ও বৈজ্ঞানিক থিসিসের (رسائل علمية) ভিত্তি (نواة) হবে, বিশেষ করে এর কিছু পরিচ্ছেদ (مباحث) এককভাবে কোনো থিসিসের শিরোনাম হওয়ার উপযুক্ত।"^(১)।

আর তা-ই হয়েছে; এই গবেষণাটিই বর্তমান থিসিসের ভিত্তি (النواة)। আমি উক্ত গবেষণার সকল পরিচ্ছেদ (مباحث) গ্রহণ করেছি এবং এমন অনেক মাসআলা (مسائل) এতে যোগ করেছি যা ওই গবেষক আলোচনা করেননি। সেই সাথে বিভিন্ন মতামত (الأقوال), দলীলসমূহ (الأدلة) এবং পর্যালোচনার (المناقشة) ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোকপাত করেছি। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

 

‌‌গবেষণা পদ্ধতি (منهج البحث):

আমি এই গবেষণায় একটি নিখুঁত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি (منهج علمي) অনুসরণ করেছি, যা নিম্নরূপ:

১ - আমি গবেষণার বিষয়বস্তুগুলোকে কয়েকটি অধ্যায়ে (فصول) বিভক্ত করেছি। প্রতিটি অধ্যায় বেশ কিছু পরিচ্ছেদ (مباحث) নিয়ে গঠিত। প্রতিটি পরিচ্ছেদে কয়েকটি অনুচ্ছেদ (مطالب) রয়েছে এবং প্রতিটি অনুচ্ছেদে কখনও কখনও একাধিক মাসআলা (مسائل) আলোচিত হয়েছে।

২ - বৈজ্ঞানিক তথ্য-উপাত্ত সংগ্রহের ক্ষেত্রে আমি তাফসীর শাস্ত্রের মৌলিক উৎসগ্রন্থগুলোর (أمهات المراجع) শরণাপন্ন হয়েছি।

--------------------------------------------

এবং হাদিস, উসুল (الأصول), ফিকহী মূলনীতি (القواعد الفقهية), ফিকহ, ভাষা এবং বিশেষায়িত সাময়িকীসমূহের গবেষণা ও প্রবন্ধসমূহ, ফিকহ একাডেমিগুলোর সিদ্ধান্তসমূহ এবং গবেষণাপত্রের তথ্যসূত্র তালিকায় বিদ্যমান অন্যান্য উৎসসমূহের প্রতি (নির্দেশ করা হয়েছে)।

3 - গবেষণায় আমি চারটি নির্ভরযোগ্য ফিকহী মাজহাবের (المذاهب الفقهية) মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি, সাথে জাহেরি মাজহাবকেও অন্তর্ভুক্ত করেছি, যদি না আমি উক্ত মাসআলায় তাদের কোনো বক্তব্য খুঁজে পাই।

4 - যদি মাসআলাটি সর্বসম্মত (المجمع عليها) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে আমি এর দলিলসহ বিধান উল্লেখ করি। এরপর ফিকহ একাডেমি ও সংস্থাগুলোর কিছু সিদ্ধান্ত থাকলে তা উল্লেখ করি এবং নির্ভরযোগ্য উৎস থেকে তার উদ্ধৃতি প্রদান করি।

5 - যদি মাসআলাটি মতভেদপূর্ণ (مسائل الخلاف) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে আমি মাসআলাটি সম্পর্কে বর্ণিত মতামতগুলো তাদের প্রবক্তাসহ উল্লেখ করি। প্রতিটি মতামতের পর যারা তা পোষণ করেছেন তাদের নাম উল্লেখ করি, তারপর সংশ্লিষ্ট মাজহাবের মূল কিতাবসমূহ থেকে মতামতগুলোর উদ্ধৃতি প্রদান করি। সেই সাথে পাদটীকায় ফিকহ একাডেমি ও সংস্থাগুলোর সিদ্ধান্তসমূহ সেই মতামতের অধীনে উল্লেখ করি যা তারা সমর্থন করেছে।

6 - এরপর আমি প্রতিটি মতামতের জন্য বর্ণনাভিত্তিক দলিলসমূহ (الأدلة النقلية) ও যুক্তিনির্ভর দলিলসমূহ (الأدلة العقلية) এবং প্রতিটি দলিলের প্রামাণিক দিক (وجه الدلالة) উপস্থাপনে প্রবৃত্ত হই। এক্ষেত্রে প্রথম মতামতের দলিল দিয়ে শুরু করি, তারপর দ্বিতীয় মতামত এবং একইভাবে চলতে থাকে। পাশাপাশি সেগুলোর ওপর উপস্থাপিত পর্যালোচনা (مناقشات) এবং পর্যালোচনার উত্তরসমূহ উল্লেখ করি। যদি পর্যালোচনা বা উত্তরটি আমার পক্ষ থেকে হয়, তবে আমি বলি: 'পর্যালোচনা করা যেতে পারে' (يناقش) এবং 'উত্তর দেওয়া যেতে পারে' (يجاب)। আর যদি তা অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়, তবে বলি: 'পর্যালোচনা করা হয়েছে' (نوقش) এবং 'উত্তর দেওয়া হয়েছে' (أجيب)।

7 - দলিলসমূহ, পর্যালোচনা এবং সেগুলোর উত্তর উপস্থাপনের পর, আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় সে অনুযায়ী অগ্রগণ্য মত (القول الراجح) বর্ণনা করি এবং অগ্রগণ্য হওয়ার কারণ (سبب الترجيح) উল্লেখ করি।

8 - আমি পাদটীকায় কুরআনের আয়াতগুলোকে সূরা এবং আয়াত নম্বর উল্লেখের মাধ্যমে আল-কুরআনের মূল স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট করি।

9 - আমি উল্লেখিত হাদিস এবং আসারগুলোর (الآثار) সূত্রায়ন বা তাখরিজ (تخريج) করি; যদি সেগুলো সহীহাইন-এ থাকে...

অথবা তাদের কোনো একটিতে থাকলে, আমি কেবল সেই মূল উৎসের উল্লেখ করেছি যেখানে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে; সাথে গ্রন্থের নাম, অধ্যায় এবং হাদিস নম্বর উল্লেখ করেছি।

১০ - যদি হাদিসসমূহ বা আসার (الآثار) যা আমি উল্লেখ করেছি তা সহীহাইন-এ না থাকে, তবে আমি সেগুলো তাদের মূল উৎস থেকে উদ্ধৃত করেছি; সাথে গ্রন্থের নাম, অধ্যায় এবং হাদিস নম্বর (যদি থাকে) উল্লেখ করেছি। এরপর অতিবিস্তার না করে উক্ত হাদিস বা আসারের (الأثر) স্তরের (درجة) ব্যাপারে আমি যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি তা লিখেছি এবং হাদিস শাস্ত্রের ইমামগণের বক্তব্যের মাধ্যমে সেই সিদ্ধান্তকে শক্তিশালী করেছি।

১১ - আমি নির্ভরযোগ্য ভাষাতাত্ত্বিক অভিধানসমূহ থেকে অর্থসমূহের প্রামাণ্যতা নিশ্চিত করতে সচেষ্ট হয়েছি। এগুলোর ক্ষেত্রে খণ্ড, পৃষ্ঠা, পরিচ্ছেদ, অধ্যায় এবং মূল শব্দমূল উল্লেখ করে উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়েছে।

১২ - আমি পাদটীকায় গবেষণাপত্রের মূল পাঠে (متن) আসা দুর্বোধ্য শব্দাবলির (الألفاظ الغريبة) অর্থ এবং সেসব অর্থের ক্ষেত্রে আমি যেসব সূত্রের ওপর নির্ভর করেছি তা বর্ণনা করেছি।

১৩ - আমি যথাসম্ভব আরবি ভাষার ব্যাকরণ, বানানরীতি এবং যতিচিহ্নের প্রতি যত্নবান হতে সচেষ্ট হয়েছি; যার মধ্যে রয়েছে সম্মানীত আয়াতসমূহ, মহিমান্বিত হাদিসসমূহ, আসার (الآثار) এবং উলামায়ে কেরামের বাণীর জন্য উদ্ধৃতি চিহ্ন ব্যবহার করা এবং বিভিন্ন চিহ্ন বা বন্ধনীকে পৃথক করা, যাতে প্রত্যেকটির জন্য নিজস্ব চিহ্ন থাকে।

১৪ - প্রামাণ্যতা বৃদ্ধির লক্ষ্যে, আমি মূল উৎস থেকে উদ্ধৃত প্রতিটি পাঠের জন্য ডাবল কোটেশন " " ব্যবহার করেছি এবং পাঠের শেষে একটি নম্বর দিয়েছি। অতঃপর পাদটীকায় গ্রন্থের নাম, খণ্ড সংখ্যা এবং পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি। আর যদি আমি উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে কোনো পরিবর্তন করি অথবা মর্মার্থ (بالمعنى) অনুযায়ী বর্ণনা করি, তবে আমি কোনো উদ্ধৃতি চিহ্ন ব্যবহার করিনি; বরং বক্তব্যের শেষে একটি নম্বর দিয়ে পাদটীকায় "দেখুন" লিখে গ্রন্থের নাম, খণ্ড এবং পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি।

১৫ - আমি বরেণ্য ব্যক্তিদের জীবনী (ترجمة) এমনভাবে বর্ণনা করেছি যা তাঁদের পরিচয় প্রদানের জন্য যথেষ্ট, তবে সাহাবী (الصحابة) এবং চার ইমাম ব্যতীত; কারণ তাঁরা পরিচয়ের মুখাপেক্ষী নন। প্রচলিত রীতি অনুযায়ী সমসাময়িক ব্যক্তিদের জীবনীও বাদ দেওয়া হয়েছে।

১৬ - আমি একটি উপসংহারের মাধ্যমে গবেষণাপত্রটি সমাপ্ত করেছি, যাতে আমি প্রাপ্ত প্রধান ফলাফলগুলো সংক্ষেপ করেছি।

১৭ - গবেষণাপত্রটির শেষে আমি প্রচলিত নির্ঘণ্টসমূহ যুক্ত করেছি।

 

‌‌গবেষণার পরিকল্পনা:

গবেষণার পরিকল্পনাটি একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমণিকা, নয়টি অধ্যায়, একটি উপসংহার এবং নির্ঘণ্টসমূহের সমন্বয়ে গঠিত, যা নিম্নরূপ:

ভূমিকা: এতে বিষয়ের গুরুত্ব, এটি নির্বাচনের কারণসমূহ, পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ, গবেষণার পদ্ধতি এবং গবেষণার পরিকল্পনা বর্ণনা করা হয়েছে।

উপক্রমণিকা: এতে গবেষণার পরিভাষাসমূহের সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে এবং এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সময়ের (আজাল) সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ঋণের (দাইন) সংজ্ঞা।

প্রথম অধ্যায়: দেউলিয়া হওয়ার কারণে সময়সীমা পরিবর্তন প্রসঙ্গে। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, সেগুলো হলো:

প্রথম পরিচ্ছেদ: দেউলিয়াত্বের কারণে সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার ফলে পাওনা আদায়ের সময় উপস্থিত হওয়া।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ঋণ বৃদ্ধির বিনিময়ে দেউলিয়া খাতকের জন্য সময়সীমা পিছিয়ে দেওয়া।

দ্বিতীয় অধ্যায়: টালবাহানা করার কারণে সময়সীমা পরিবর্তন প্রসঙ্গে। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, সেগুলো হলো:

প্রথম পরিচ্ছেদ: টালবাহানা করার বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: টালবাহানাকারীর আর্থিক দণ্ড প্রসঙ্গে।

তৃতীয় অধ্যায়: সময়সীমা বৃদ্ধির ব্যাপারে ঋণী ব্যক্তির আগ্রহের কারণে সময়সীমা পরিবর্তন প্রসঙ্গে (ঋণ পুনঃতফসিলীকরণ)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: যথাস্থানে ফরমায়েশি পণ্য (المستصنع) হস্তান্তরে ত্রুটির কারণে সময়সীমা (الأجل) পরিবর্তনের বর্ণনায়; এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, যথা:

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইসতিসনা (الاستصناع)-এর বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ফরমায়েশি পণ্য (المستصنع) হস্তান্তরে বিলম্বের কারণে সময়সীমা (الأجل) পরিবর্তনের প্রেক্ষিতে দণ্ডমূলক শর্তের (الشرط الجزائي) বিধান।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সালামের পণ্য (المسلم فيه) দুষ্প্রাপ্য হওয়ার কারণে সময়সীমা (الأجل) পরিবর্তনের বর্ণনায়; এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, যথা:

প্রথম পরিচ্ছেদ: সালাম (السلم)-এর বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিস্তিতে সালাম (السلم المقسط)-এর বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সালামের পণ্য (المسلم فيه) দুষ্প্রাপ্য হওয়ার কারণে সময়সীমা (الأجل) বৃদ্ধির বিধান।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: দ্রুত পরিশোধের বিনিময়ে মওকুফের (ضع وتعجل) মাধ্যমে আপসের ভিত্তিতে সময়সীমা (الأجل) পরিবর্তনের বর্ণনায়; এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, যথা:

প্রথম পরিচ্ছেদ: কোনো শর্ত ছাড়া নগদ বা তাৎক্ষণিক প্রদেয় (الحال) ঋণের একাংশ মওকুফের বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শর্তসাপেক্ষে নগদ বা তাৎক্ষণিক প্রদেয় (الحال) ঋণের একাংশ মওকুফের বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শর্ত ছাড়া বাকিতে প্রদেয় (المؤجل) ঋণের একাংশ মওকুফ এবং তা দ্রুত পরিশোধের বিধান।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সময়সীমা এগিয়ে নিয়ে আসার (দ্রুত পরিশোধের) শর্তে বাকিতে প্রদেয় (المؤجل) ঋণের একাংশ মওকুফের বিধান।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: শেষ কিস্তিগুলো মওকুফের মাধ্যমে সময়সীমা (الأجل) পরিবর্তনের বর্ণনায়; এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, যথা:

প্রথম পরিচ্ছেদ: কিস্তিতে বিক্রয়ের (بيع الأقساط) বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কোনো শর্ত ছাড়াই ঋণগ্রহীতা নিয়মিত কিস্তি পরিশোধ করলে শেষদিকের কিস্তিগুলো মওকুফ করার বিধান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ঋণগ্রহীতা নিয়মিত কিস্তি পরিশোধের শর্তে শেষদিকের কিস্তিগুলো মওকুফ করার বিধান।

অষ্টম অধ্যায়: কিস্তি আদায়ে বিলম্বের কারণে অবশিষ্ট কিস্তিগুলো তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হওয়ার শর্তারোপের মাধ্যমে ঋণের মেয়াদ পরিবর্তন প্রসঙ্গে। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: কিস্তি আদায়ে বিলম্বকারী ব্যক্তি অসচ্ছল ও অক্ষম হলে অবশিষ্ট কিস্তিগুলো তাৎক্ষণিক আদায়ের শর্তারোপ করার বিধান।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিস্তি আদায়ে বিলম্বকারী ব্যক্তি সচ্ছল ও সামর্থ্যবান হলে অবশিষ্ট কিস্তিগুলো তাৎক্ষণিক আদায়ের শর্তারোপ করার বিধান।

নবম অধ্যায়: ঋণ পরিশোধের সময় হওয়ার পূর্বে মৃত্যুর কারণে ঋণের মেয়াদ পরিবর্তন প্রসঙ্গে। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: পাওনাদারের মৃত্যুর কারণে ঋণের মেয়াদ পরিবর্তন এবং ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে এর প্রভাব।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ঋণগ্রহীতার মৃত্যুর কারণে ঋণের মেয়াদ পরিবর্তন এবং ঋণ পরিশোধের ক্ষেত্রে এর প্রভাব।

উপসংহার: এতে রয়েছে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ। অতঃপর প্রচলিত নির্ঘণ্টসমূহ।

পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহর প্রশংসা করছি তাঁর সেই সব অফুরন্ত দান, অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য, যা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ষিত হয় এবং যা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। তাঁর অন্যতম অনুগ্রহ হলো—তিনি আমার জন্য শরয়ি ইলম অর্জনের পথ সহজ করে দিয়েছেন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন এবং আমার এই কাজে বরকত দান করেন।

অতঃপর আমি আমার পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি আমার সমগ্র শিক্ষাজীবনে তাঁদের আর্থিক ও মানসিক সহযোগিতার জন্য। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং তাঁদেরকেও সন্তুষ্ট করেন।

আমি আমার স্ত্রী উম্মু আনাসকেও ধন্যবাদ জানাই এই গবেষণাপত্র (رسالة) রচনার সময় আমার পাশে থাকার জন্য এবং তাঁর ক্রমাগত উৎসাহ প্রদানের জন্য। আল্লাহ তাঁকে তাঁর সন্তুষ্টির পথে সাহায্য করুন।

অতঃপর আমি শ্রদ্ধেয় ডক্টর আব্দুল্লাহ বিন হামাদ আস-সাকাকির-এর প্রতি আন্তরিক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যয়নকালে আমি তাঁর সাথে পরিচিত হয়েছিলাম; তিনি ছিলেন উচ্চ চারিত্রিক মাধুর্য ও অগাধ বিনয়সম্পন্ন একজন ব্যক্তি। তিনি ছিলেন একজন অতি উত্তম পথপ্রদর্শক ও মেন্টর (مربي)। এই গবেষণাপত্র (رسالة) তৈরির সময় আমি প্রায়শই তাঁর সাথে যোগাযোগ করতাম এবং আমি যেসব সমস্যার সম্মুখীন হতাম সে বিষয়ে তাঁর পরামর্শ নিতাম। আমি তাঁকে পেয়েছি অত্যন্ত উদারমনা এবং সহৃদয় অভ্যর্থনাকারী হিসেবে, যিনি তাঁর সময় ও জ্ঞান^(১) অকাতরে বিলিয়ে দিয়েছেন। তাঁর মূল্যবান দিকনির্দেশনা এবং সঠিক পর্যবেক্ষণ থেকে আমি উপকৃত হয়েছি। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিমদের তাঁর মাধ্যমে উপকৃত করেন এবং তাঁর হায়াত, সময়, সন্তান ও সম্পদে বরকত দান করেন। নিশ্চয়ই আমার রব প্রার্থনা কবুলকারী।

এছাড়া যারা আমাকে দিকনির্দেশনা, উপদেশ, মতামত কিংবা অগোচরে দোয়ার মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে সহযোগিতা করেছেন, আমি তাঁদের সবার প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাই। আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন।

পরিশেষে, আমি আমার সাধ্যমতো প্রচেষ্টা চালিয়েছি, যদিও তা সামান্য। "আল্লাহ তাঁর কিতাব ব্যতীত অন্য কোনো কিতাবের জন্য নির্ভুলতা (عصمة) বজায় রাখতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন। আর ইনসাফপূর্ণ ব্যক্তি তো তিনিই, যিনি কোনো মানুষের অধিক সঠিক কাজের মাঝে তার সামান্য ভুলকে ক্ষমা করে দেন"^(২)।

আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

লেখক:

ড. মারদি বিন মাশওয়াহ আল-আনযি

ইমেইল/ Murdi 100@hotmail.com

মোবাইল/ 00966503380332

--------------------------------------------

উপক্রমণিকা

এতে দু’টি পরিচ্ছেদ রয়েছে, যথা:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আজাল (নির্ধারিত সময়সীমা)-এর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: দাইন (ঋণ)-এর সংজ্ঞা।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: আজালের (أجل) সংজ্ঞা

আভিধানিক (لغة) অর্থে আজালের (أجل) সংজ্ঞা: আভিধানিক পরিভাষায় আজাল (أجل) হলো কোনো বিষয়ের সময়কাল, তার পরিসমাপ্তি এবং তা পূর্ণ হওয়ার নির্ধারিত সময়। ইবন মনজুর বলেন: "আজাল (أجل) হলো মৃত্যু, ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়া এবং অনুরূপ বিষয়ের সময়ের শেষ সীমা; আর আজাল (أجل) হলো কোনো বিষয়ের সময়কাল।"

পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে আজালের (أجل) সংজ্ঞা আভিধানিক সংজ্ঞার বাইরে নয়; তাই পূর্ববর্তী ফকিহগণ (فقهاء) আভিধানিক অর্থেই তুষ্ট থেকে এর কোনো পৃথক পারিভাষিক সংজ্ঞা প্রদান করেননি। একজন গবেষক এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন যে, এটি হলো "ভবিষ্যতে সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত এমন একটি সময়কাল, যার অতিবাহিত হওয়ার ওপর কোনো বিষয়ের বাস্তবায়ন নির্ভর করে, অথবা সেই সময়সীমা পর্যন্ত বাস্তবায়ন স্থগিত থাকে।" এই সংজ্ঞাটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় যে, এটি আভিধানিক সংজ্ঞারই অনুরূপ।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ঋণের সংজ্ঞা

আভিধানিক অর্থে ঋণ (দাইন): এটি হীনতা এবং আনুগত্য অর্থে ব্যবহৃত হয়।^(১) ইবনে ফারিস^(২) বলেন: "দাল, ইয়া এবং নূন একটি মূল ভিত্তি, যার দিকে এর সকল শাখা ফিরে যায়; আর এটি আনুগত্য ও হীনতারই একটি প্রকার … আর এই মূল থেকেই ‘দ্বীন’ (আনুগত্য/ঋণ) শব্দটি এসেছে; বলা হয়: ‘আমি অমুকের সাথে ঋণের লেনদেন করেছি’ যখন আপনি তার সাথে ঋণের ভিত্তিতে কারবার করেন, তা গ্রহণ করার মাধ্যমে হোক বা প্রদানের মাধ্যমে।"^(৩) আভিধানিক অর্থে ঋণ শব্দটি এমন প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা বর্তমানে উপস্থিত নেই।^(৪) ইবন মানজুর বলেন: "আর ‘আদ-দাইন’ (ঋণ) এর একবচন ‘দুয়ুন’ যা সুপরিচিত। প্রতিটি বস্তু যা বর্তমানে উপস্থিত নেই তা-ই ঋণ; এর বহুবচন হলো ‘আদয়ুন’ যেমন ‘আ’ইউন’ এবং ‘দুয়ুন’।"^(৫)

--------------------------------------------

পরিভাষায় 'দাইন' (ঋণ) শব্দটি সাধারণ এবং বিশেষ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়; সাধারণ অর্থে: এটি হলো দায়বদ্ধতার (الذمة) সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি আদায়যোগ্য হক বা অধিকার, চাই তা আল্লাহর জন্য হোক অথবা মানুষের জন্য এবং তা আর্থিক হোক কিংবা অনার্থিক হোক^(১).

আর বিশেষ অর্থে: এটি হলো দায়বদ্ধতায় (الذمة) সাব্যস্ত হওয়া সম্পদ^(২).

--------------------------------------------

‌‌প্রথম অধ্যায়

দেউলিয়া হওয়ার (فلس) কারণে মেয়াদের (أجل) পরিবর্তন প্রসঙ্গে

এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, সেগুলো হলো:

প্রথম পরিচ্ছেদ: দেউলিয়া হওয়ার (إفلاس) কারণে আইনি নিষেধাজ্ঞা (حجر) আরোপের ফলে মেয়াদের পূর্ণতা (حلول الأجل)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ঋণ বৃদ্ধির বিনিময়ে দেউলিয়া ঋণগ্রহীতার ঋণের মেয়াদ বিলম্বিত (تأخير الأجل) করা।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: দেউলিয়াত্ব জনিত বিধি-নিষেধ আরোপের কারণে ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়া

আভিধানিক অর্থে দেউলিয়াত্ব বলতে কোনো কিছু থেকে শূন্য হওয়া বা তা থেকে মুক্ত হওয়াকে বোঝায়। আর দেউলিয়া হলো সেই ব্যক্তি যার কোনো সম্পদ অবশিষ্ট নেই^(১)। ইবনে মনজুর বলেন: "ব্যক্তি দেউলিয়া হয়েছে তখন বলা হয় যখন তার কোনো সম্পদ অবশিষ্ট থাকে না; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সে এমন এক অবস্থায় উপনীত হয়েছে যেক্ষেত্রে বলা হয় যে তার নিকট কোনো পয়সা নেই"^(২)।

পারিভাষিক অর্থে 'দেউলিয়া' শব্দের সংজ্ঞা ইবনে মনজুর কর্তৃক বর্ণিত আভিধানিক সংজ্ঞার বাইরে নয়। ইবনে কুদামা^(৩) এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: "যার কোনো সম্পদ নেই এবং যার নিকট তার প্রয়োজন পূরণ করার মতোও কিছু নেই"^(৪)।

দেউলিয়া হওয়ার কারণে বিধি-নিষেধ আরোপের ফলে ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার বিধানের ক্ষেত্রে ফকিহগণ দুটি মতে মতভেদ করেছেন:

প্রথম মত: দেউলিয়াত্ব জনিত বিধি-নিষেধ আরোপের ফলে ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হবে না।

--------------------------------------------

এটি হানাফি মাজহাব^(১), শাফেয়ি মাজহাব^(২), হাম্বলি মাজহাব^(৩) এবং মালিকি মাজহাবের একটি অভিমত^(৪)।

দ্বিতীয় অভিমত: দেউলিয়া হওয়ার কারণে সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা হলে ঋণের মেয়াদ শেষ হয়ে যাবে (অর্থাৎ তা তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হবে)।

এটি মালিকি মাজহাব^(৫), শাফেয়ি মাজহাবের একটি অভিমত^(৬) এবং হাম্বলি মাজহাবের একটি বর্ণনা^(৭)।

প্রথম অভিমতের দলীলসমূহ:

প্রথম দলীল: দেউলিয়া ঋণগ্রহীতার ওপর সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা হলে অন্যের কাছে তার পাওনা ঋণের মেয়াদ যেমন শেষ হয়ে যায় না, তেমনি তার নিজের ওপর থাকা ঋণের মেয়াদ শেষ হওয়াও তা আবশ্যক করে না^(৮)।

দ্বিতীয় দলীল: দেউলিয়া ব্যক্তির ওপর সম্পদ বাজেয়াপ্তকরণ শুধুমাত্র তাৎক্ষণিক ঋণের কারণেই হয়, মেয়াদী ঋণের কারণে নয়; কারণ তার ঋণগুলো যদি মেয়াদী হতো, তবে সেগুলোর কারণে তার ওপর সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা বৈধ হতো না। আর দেউলিয়া ব্যক্তির সম্পদ শুধুমাত্র তাদের জন্যই ব্যয় করা আবশ্যক যাদের পাওনা ঋণের কারণে তার ওপর এই বাজেয়াপ্তকরণ আরোপ করা হয়েছে^(৯)।

--------------------------------------------

তৃতীয় দলীল (الدليل): ঋণের মেয়াদ (الأجل) দেউলিয়া ব্যক্তির (المفلس) একটি অধিকার, যা তাকে উপার্জন বা অন্য কোনো উপায়ে ঋণ পরিশোধে সক্ষম করে তোলে; সুতরাং তার অন্যান্য অধিকারের ন্যায় দেউলিয়া হওয়ার কারণে এটি রহিত হবে না^(১).

চতুর্থ দলীল (الدليل): এটি একজন জীবিত ব্যক্তির ওপর ধার্যকৃত মেয়াদী ঋণ, তাই মেয়াদের পূর্বে তা আদায়যোগ্য (حلول) হবে না, যেমনটি দেউলিয়া নয় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে^(২).

পঞ্চম দলীল (الدليل): ওলামায়ে কেরাম এই মর্মে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন যে, দেউলিয়া ব্যক্তির যে ঋণ নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ধার্য করা হয়েছে, তা তার নির্ধারিত মেয়াদেই বহাল থাকবে। ইবনুল মুনযির^(৩) বলেছেন: "তারা ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন যে, দেউলিয়া ব্যক্তির যে ঋণ নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য রয়েছে, তা তার নির্ধারিত মেয়াদের জন্যই বহাল থাকবে; দেউলিয়া হওয়ার কারণে তা আদায়যোগ্য (حلول) হয়ে যাবে না"^(৪).

পর্যালোচনা: এই ঐকমত্য (إجماع) সাব্যস্ত (ثبوت) নয়; কারণ এ বিষয়ে মতভেদ (خلاف) বিদ্যমান।

দ্বিতীয় মতের দলীল: মৃত ব্যক্তির সাথে তুলনা বা কিয়াস (قياس), যেহেতু উভয়ের ক্ষেত্রেই দায়বদ্ধতা (জিম্মা) বিনষ্ট হওয়ার বিষয়টি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। সুতরাং মৃত ব্যক্তির দায়বদ্ধতা যেমন তার মৃত্যুর ফলে বিনষ্ট হয়ে যায়; তেমনি দেউলিয়া ব্যক্তির দায়বদ্ধতা তার দেউলিয়া হওয়ার মাধ্যমে বিনষ্ট হয়ে যায়; কারণ তাকে তার ধন-সম্পদ ব্যবহারের ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করা হয়। ফলে যখন তার দায়বদ্ধতা বিনষ্ট হয়ে যায়, তখন তার মেয়াদী ঋণগুলো আদায়যোগ্য (حلول) হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে^(৫).

পর্যালোচনা: মৃত্যুর মাধ্যমে ঋণের মেয়াদ (الأجل) রহিত হওয়ার বিষয়টি স্বীকৃত নয়। আর যদি মৃত্যুর মাধ্যমে ঋণ আদায়যোগ্য (حلول) হওয়ার বিষয়টি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও দেউলিয়া ব্যক্তিকে মৃত ব্যক্তির ওপর কিয়াস (قياس) করা একটি ত্রুটিপূর্ণ তুলনা (قياس مع الفارق); কারণ দেউলিয়া ব্যক্তির দায়বদ্ধতা অবশিষ্ট থাকে, তা বিনষ্ট হয় না এবং সে উপার্জন ও মালিকানা অর্জনে সক্ষম, যা মৃত ব্যক্তির বিপরীত^(৬).

--------------------------------------------

প্রাধান্য প্রদান (الترجيح): আমার নিকট প্রতীয়মান হয় এবং আল্লাহই ভালো জানেন যে, অধিকতর গ্রহণযোগ্য (الراجح) হলো প্রথম অভিমতটি, যা বলছে যে—দেউলিয়া হওয়ার কারণে সম্পদ হস্তক্ষেপে নিষেধাজ্ঞার ফলে ঋণের মেয়াদ বিলুপ্ত হয় না। এর কারণ হলো এর সপক্ষীয় দলীলসমূহের শক্তিশালী হওয়া এবং দ্বিতীয় অভিমতের দলীলটির দুর্বলতা (ضعف)। তাছাড়া, দেউলিয়া হওয়া যেখানে তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য ঋণকে বিলম্বিত করার কারণ হতে পারে, সেখানে বিলম্বিত ঋণ কীভাবে এর দ্বারা তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হয়ে যাবে?!

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ঋণের পরিমাণ বৃদ্ধির বিনিময়ে দেউলিয়া (مفلس) ঋণগ্রহীতার ঋণের মেয়াদ পিছিয়ে দেওয়া ^(১).

আলেমগণ এই মর্মে ঐক্যমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন যে, ঋণের পরিমাণ বৃদ্ধির বিনিময়ে দেউলিয়া (مفلس) ঋণগ্রহীতার ঋণের মেয়াদ বাড়িয়ে দেওয়া জায়েজ নেই। আর এটিই সেই সুদ (ربا) যা জাহেলি যুগের লোকেরা লেনদেন করত^(২)। তাঁরা এর সপক্ষে নিম্নোক্ত দলিলসমূহ পেশ করেছেন:

প্রথম দলিল: সুদের (ربا) নিষিদ্ধতা নির্দেশকারী অসংখ্য আয়াত, যার মধ্যে অন্যতম হলো:

মহান আল্লাহর বাণী: {যারা সুদ (ربا) খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) সে ব্যক্তির ন্যায় ছাড়া দাঁড়াবে না যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল করে দেয়। এটি এই কারণে যে, তারা বলত: ক্রয়-বিক্রয় তো সুদের (ربا) মতোই। অথচ আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ (ربا) হারাম করেছেন। সুতরাং যার নিকট তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে অতীতে যা হয়েছে তা তারই; আর তার বিষয়টি আল্লাহর নিকট সোপর্দ। আর যারা পুনরায় (সুদ গ্রহণ) করবে, তারা অগ্নির অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ সুদকে (ربا) ধ্বংস করেন এবং দান-সদাকাহকে বৃদ্ধি করেন। আর আল্লাহ কোনো অকৃতজ্ঞ পাপিষ্ঠকে পছন্দ করেন না।}^(৩)

মহান আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের (ربا) যা বকেয়া আছে তা বর্জন করো, যদি তোমরা মুমিন হও। কিন্তু যদি তোমরা তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা শুনে নাও।}^(৪)

--------------------------------------------

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।}⁽¹⁾.

আয়াতসমূহ থেকে দলিল নির্দেশনার দিক: আয়াতসমূহ সুদের নিষিদ্ধতার ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছে এবং আল্লাহ তাআলা হারাম হওয়ার বিষয়টি জানার পর যে ব্যক্তি তা করবে, তাকে জাহান্নামের আগুনের হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। আর সুদখোর আল্লাহর আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারী এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী। সময় বৃদ্ধির বিনিময়ে নিঃস্ব ঋণগ্রহীতার ঋণের পরিমাণ বাড়িয়ে দেওয়া মূলত সুদ, যেমনটি জাহেলি যুগের লোকেরা ঋণগ্রহীতাকে ঋণের মেয়াদ শেষ হলে বলত: হয় তুমি ঋণ শোধ করো, নতুবা সুদ বাড়াও। যদি সে শোধ করত তবে তো ভালো, অন্যথায় সে মেয়াদের সময় বাড়িয়ে দিত এবং অপরজন ঋণের পরিমাণ বাড়িয়ে দিত।⁽²⁾.

দ্বিতীয় দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা তওবা করো, তবে তোমাদের জন্য তোমাদের মূলধন। তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না।}⁽³⁾

আয়াত থেকে দলিল নির্দেশনার দিক: আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, পাওনাদার তার ঋণগ্রহীতার কাছে কেবল মূলধন পাওয়ারই হকদার। মেয়াদের বিলম্বের বিনিময়ে নিঃস্ব ঋণগ্রহীতার ঋণের ওপর অতিরিক্ত গ্রহণ করা ঋণগ্রহীতার প্রতি জুলুম। আর ঋণগ্রহীতার জন্য যেমন সে যা গ্রহণ করেছে তা পূর্ণরূপে পরিশোধ করা ওয়াজিব এবং মূলধন থেকে কমিয়ে দেওয়া জুলুম হিসেবে গণ্য, তেমনি তার ওপর অতিরিক্ত গ্রহণ করাও তার প্রতি জুলুম হিসেবে গণ্য।⁽⁴⁾.

তৃতীয় দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি সে (ঋণগ্রহীতা) অসচ্ছল হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও। আর যদি তোমরা সদকা করো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে।}⁽⁵⁾

আয়াত থেকে দলিল নির্দেশনার দিক: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হবে কিন্তু অসচ্ছল ঋণগ্রহীতার কাছে পরিশোধ করার মতো কিছু না থাকবে, তখন তাকে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত অবকাশ দিতে হবে⁽⁶⁾। আর আল্লাহর আদেশ পালন করা ওয়াজিব। সুতরাং নিঃস্ব ঋণগ্রহীতাকে অবকাশ দেওয়া আবশ্যক এবং কোনো লেনদেন বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তার ওপর ঋণের পরিমাণ বাড়ানো জায়েজ নয়।⁽⁷⁾.

--------------------------------------------

চতুর্থ দলিল: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) ইরশাদ করেছেন: «তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো», সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী কী? তিনি বললেন: «আল্লাহর সাথে শিরক করা, জাদু, আল্লাহ যা হারাম করেছেন এমন প্রাণকে ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করা, সুদ খাওয়া, এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা এবং সতী-সাধ্বী মুমিন উদাসীন নারীদের প্রতি অপবাদ প্রদান করা»^(১).

হাদিস থেকে প্রমাণের ধরন: এই হাদিস সুদের হারামের ওপর এবং তা থেকে দূরে থাকার আবশ্যকতা নির্দেশ করে; কারণ এটি সেই ধ্বংসাত্মক কাজের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর রাসূল (সা.) গণনা করেছেন। আর নিঃস্ব ঋণগ্রহীতাকে সময় বৃদ্ধির বিনিময়ে অতিরিক্ত অর্থ প্রদানে বাধ্য করা মূলত হারাম সুদেরই অন্তর্ভুক্ত।

পঞ্চম দলিল: জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আল্লাহর রাসূল (সা.) সুদখোর, সুদদাতা, সুদের লেখক এবং তার সাক্ষীদ্বয়কে লানত করেছেন»^(২).

হাদিস থেকে প্রমাণের ধরন: আল্লাহর রাসূল (সা.) সুদখোর, সুদদাতা, সুদের লেখক এবং তার সাক্ষীদ্বয়কে লানত করেছেন; এটি সুদ খাওয়া এবং তাতে সহযোগিতা করা হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ করে। কারণ লানত কেবল কোনো হারাম বিষয়ের ওপরই হয়ে থাকে। আর যে ব্যক্তি নিঃস্ব ঋণগ্রহীতাকে পরিশোধে বিলম্বের বিনিময়ে অতিরিক্ত প্রদানে বাধ্য করে, সে আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর পবিত্র জবানে বর্ণিত লানতের অন্তর্ভুক্ত হবে।

ষষ্ঠ দলিল: বিদায় হজের বর্ণনায় জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) ইরশাদ করেছেন: «জাহেলি আমলের সুদ রহিত করা হলো, আর আমাদের সুদের মধ্যে প্রথম যে সুদ আমি রহিত করছি তা হলো আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিবের সুদ, নিশ্চয়ই এর সবটুকুই রহিত করা হলো»^(৩).

হাদিস থেকে প্রমাণের ধরন: নবী (সা.) কর্তৃক জাহেলি আমলের সুদ রহিত করা এটি হারাম ও নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ। যদি এটি হারাম না হতো, তবে তিনি তা রহিত করতেন না এবং তার চাচাকে তা থেকে বঞ্চিত করতেন না, এবং অতিরিক্ত গ্রহণ...

--------------------------------------------

নিঃস্ব ঋণগ্রহীতার ওপর মেয়াদ বিলম্বিত করার বিনিময়ে অতিরিক্ত গ্রহণ করা নিষিদ্ধ (محرم); কারণ এটি জাহেলিয়াতের সুদ (ربا)-এর অন্তর্ভুক্ত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রহিত করেছেন।

সপ্তম দলিল: উলামায়ে কেরাম সুদ (ربا) হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন। আর নিঃস্ব ঋণগ্রহীতার ওপর মেয়াদ বিলম্বিত করার বিনিময়ে অতিরিক্ত গ্রহণ করা সুদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল মুনজির বলেন: "তারা ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন যে, ঋণদাতা যদি ঋণের এক-দশমাংশ উপহার হিসেবে বা অতিরিক্ত হিসেবে শর্তারোপ করে এবং সেই ভিত্তিতে ঋণ প্রদান করে, তবে তার সেই অতিরিক্ত গ্রহণ করা সুদ (ربا) হিসেবে গণ্য হবে।"^(১) আর ইবনে তাইমিয়্যাহ^(২) বলেন: "জাহেলিয়াত যুগে সুদের মূল ভিত্তি ছিল: এক ব্যক্তির কাছে অন্য ব্যক্তির নির্দিষ্ট মেয়াদে পাওনা থাকত। যখন মেয়াদ পূর্ণ হতো, তখন পাওনাদার তাকে বলত: তুমি কি ঋণ পরিশোধ করবে নাকি বৃদ্ধি (ربا) করবে? যদি সে পরিশোধ করত তবে ভালো, অন্যথায় পাওনাদার মেয়াদ বাড়িয়ে দিত এবং ঋণগ্রহীতা ঋণের পরিমাণ বাড়িয়ে দিত। ফলে সম্পদ চক্রবৃদ্ধি হারে বৃদ্ধি পেত, অথচ মূলধন একই থাকত। আর এই সুদ (ربا) মুসলিমদের ঐকমত্য (إجماع) অনুযায়ী হারাম।"^(৩)।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, নিঃস্ব ঋণগ্রহীতার ওপর মেয়াদ বিলম্বিত করার বিনিময়ে অতিরিক্ত গ্রহণ করা কুরআন, সুন্নাহ (سنة) এবং ঐকমত্য (إجماع) অনুযায়ী নিষিদ্ধ (محرم)।

ইতিমধ্যেই বিভিন্ন আন্তর্জাতিক সংস্থা ও বৈজ্ঞানিক একাডেমি থেকে এ বিষয়ে বেশ কিছু সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

১ - ওআইসি (OIC)-র অন্তর্ভুক্ত আন্তর্জাতিক ইসলামি ফিকহ একাডেমির ৫৩/২/৬ নম্বর সিদ্ধান্তে কিস্তিতে বিক্রয় প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: "যদি ঋণগ্রহীতা ক্রেতা নির্ধারিত সময়ে কিস্তি পরিশোধে বিলম্ব করে, তবে পূর্বশর্ত অনুযায়ী বা শর্তহীনভাবে ঋণের ওপর কোনো অতিরিক্ত প্রবৃদ্ধি আরোপ করা জায়েজ নেই; কারণ তা নিষিদ্ধ (محرم) সুদ (ربا) হিসেবে গণ্য।"^(৪)।

--------------------------------------------

2 - জরিমানা শর্ত (পেনাল্টি ক্লজ) সংক্রান্ত (৩/ ১২) নং সিদ্ধান্তে আরও বলা হয়েছে: "চতুর্থত: সকল আর্থিক চুক্তিতে জরিমানা শর্তারোপ করা বৈধ, তবে এমন চুক্তিসমূহ ব্যতীত যেখানে মূল বাধ্যবাধকতা হলো ঋণ। কেননা এটি স্পষ্ট সুদের অন্তর্ভুক্ত"^(১).

3 - ইসলামিক ফাইন্যান্সিয়াল ইনস্টিটিউশনসমূহের অ্যাকাউন্টিং ও অডিটিং অর্গানাইজেশন (AAOIFI)-এর শরীয়াহ কাউন্সিল কর্তৃক অনুমোদিত 'টালবাহানাকারী ঋণগ্রহীতা' মানদণ্ডে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে: "ঋণ পরিশোধে বিলম্বের কারণে ঋণগ্রহীতার ওপর নগদ বা পণ্য আকারে কোনো আর্থিক ক্ষতিপূরণ শর্ত করা বৈধ নয়, যাকে জরিমানা শর্ত বলা হয়; ক্ষতিপূরণের পরিমাণ নির্ধারিত হোক বা না হোক, এবং এই ক্ষতিপূরণ হারানো মুনাফা (সুযোগ হারানো) বা মুদ্রার মান পরিবর্তনের বিপরীতে হোক না কেন"^(২).

4 - মুসলিম ওয়ার্ল্ড লীগ (রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামী)-এর ফিকহ একাডেমির সিদ্ধান্তে বলা হয়েছে: "যদি পাওনাদার ঋণগ্রহীতার ওপর এই শর্তারোপ করে বা তার ওপর চাপিয়ে দেয় যে, নির্ধারিত সময়ে ঋণ পরিশোধে বিলম্ব করলে তাকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ জরিমানা বা একটি নির্দিষ্ট হারে অর্থ প্রদান করতে হবে, তবে তা একটি বাতিল শর্ত বা বাধ্যবাধকতা এবং এটি পূরণ করা আবশ্যক নয়, বরং এটি বৈধও নয়; চাই শর্তারোপকারী ব্যাংক হোক বা অন্য কেউ। কারণ এটি হুবহু জাহেলিয়াত আমলের সুদ, যা নিষিদ্ধ করে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে"^(৩).

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

গড়িমসির কারণে মেয়াদের পরিবর্তন প্রসঙ্গে

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে, যথা:

প্রথম অনুচ্ছেদ: গড়িমসির বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: গড়িমসিকারীর আর্থিক দণ্ড প্রসঙ্গে।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: গড়িমসির (মুমাতালাহ) বিধান

গড়িমসির (মুমাতালাহ) শাব্দিক সংজ্ঞা: আভিধানিক অর্থে গড়িমসি (মুমাতালাহ) বলতে কোনো বস্তুকে দীর্ঘায়িত করা বা টেনে লম্বা করাকে বোঝায়^(১)। ইবনে ফারিস বলেন: "মিম, ত- এবং লাম বর্ণত্রয় একটি সঠিক (صحيح) মূল উৎস যা কোনো বস্তুকে দীর্ঘায়িত করা ও টেনে লম্বা করাকে নির্দেশ করে। (আরবি ভাষায় বলা হয়) আমি লোহাকে দীর্ঘায়িত করলাম, এর অর্থ হলো আমি একে টেনে লম্বা করলাম"^(২)। ইবনে মানজুর বলেন: "পাওনা এবং ঋণের ক্ষেত্রে গড়িমসি (মাত্তল) শব্দটি এখান থেকেই গৃহীত। এর অর্থ হলো পাওনাদারের জন্য ঋণদাতা কর্তৃক নির্ধারিত সময়সীমাকে দীর্ঘায়িত করা"^(৩)।

পারিভাষিক অর্থে গড়িমসি (মুমাতালাহ): কোনো সামর্থ্যবান ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো ওজর ব্যতিরেকেই প্রদেয় পাওনা পরিশোধে বিলম্ব করা^(৪)। এই সংজ্ঞা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, পরিশোধে অক্ষম ব্যক্তিকে গড়িমসিমান (মুমাতিল) হিসেবে গণ্য করা হবে না; কারণ তিনি ওজরগ্রস্ত। ইবনে হাজার^(৫) বলেন: "ঋণ পরিশোধে সক্ষম ধনীর জন্য পাওনা পরিশোধে গড়িমসি করা হারাম...

--------------------------------------------

"অক্ষম ব্যক্তির বিপরীতে তার প্রাপ্য অধিকার"^(১), আর টালবাহানা কেবল ঋণের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং কোনো ওজর ছাড়া যার ওপর কোনো হক বা অধিকার অর্পিত হয়েছে তা আদায়ে বিলম্বকারী প্রত্যেক ব্যক্তিই এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনুল মুলাক্কিন^(২) বলেছেন: "ধনী ব্যক্তির টালবাহানার অন্তর্ভুক্ত এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যার ওপর কোনো হক রয়েছে এবং সে তা পালনে সক্ষম। যেমন স্বামী-স্ত্রীর একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকারের ক্ষেত্রে, অনুরূপভাবে মূল বংশধর (উসুল), শাখা বংশধর (ফুরু), মনিব, দাস, শাসক, তত্ত্বাবধায়ক এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।"^(৩).

ওলামায়ে কেরাম ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছেন যে, টালবাহানা করা হারাম^(৪), এবং তারা এর সপক্ষে নিম্নোক্ত দলীলসমূহ পেশ করেছেন:

প্রথম দলীল: আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও}^(৫)

আয়ত থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি: মহান আল্লাহ আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, আর ঋণসমূহ সেই আমানতের অন্তর্ভুক্ত যা আদায়ের নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন। সুতরাং ঋণ আদায়ে টালবাহানা করা আল্লাহ তাআলার নির্দেশের পরিপন্থী।

দ্বিতীয় দলীল: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «ধনীর টালবাহানা করা জুলুম»^(৬)।

--------------------------------------------

হাদিস থেকে দলিলের দিক হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ঋণ পরিশোধে গড়িমসি করা হলো জুলুম, আর জুলুম হারাম; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা থেকে বর্ণনা করে বলেন যে তিনি বলেছেন: «হে আমার বান্দারা! আমি জুলুমকে নিজের ওপর হারাম করেছি এবং একে তোমাদের মধ্যেও হারাম সাব্যস্ত করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না»^(১)। আর জালেমদের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে^(২); আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর সেই ব্যক্তিই ব্যর্থ হয়েছে, যে জুলুম বহন করেছে}^(৩)।

তৃতীয় দলিল: শারীদ ইবনে সুওয়াইদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সামর্থ্যবান ব্যক্তির গড়িমসি তার সম্মানহানি ও তাকে শাস্তি দেওয়া বৈধ করে দেয়»^(৪)।

হাদিস থেকে দলিলের দিক হলো: হাদিসটি সম্পদশালী ও ঋণ পরিশোধে সক্ষম ব্যক্তির গড়িমসির কারণে তার সম্মানহানি ও শাস্তিকে বৈধ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। এই দুটি বিষয় মূলত হারাম, যা তার চেয়ে বড় কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া ছাড়া বৈধ হয় না; আর তা হলো এখানে ঋণ পরিশোধে গড়িমসি^(৫)।

চতুর্থ দলিল: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি মানুষের সম্পদ পরিশোধের নিয়তে গ্রহণ করে, আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দেন। আর যে তা আত্মসাৎ করার নিয়তে গ্রহণ করে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেন»^(৬)।

--------------------------------------------

হাদিস থেকে প্রমাণের দিকটি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে হুঁশিয়ারি দিয়েছেন যে মানুষের সম্পদ এই উদ্দেশ্যে গ্রহণ করে যে সে তা নিয়ে টালবাহানা করবে এবং তা পরিশোধ করবে না; আল্লাহ তাআলা তাকে ধ্বংস করে দেবেন⁽¹⁾, আর এটি তার একটি হারাম (নিষিদ্ধ) কাজে লিপ্ত হওয়ার প্রমাণ।

পঞ্চম দলিল: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছেন যে, পাওনা পরিশোধে টালবাহানা করা হারাম কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে হাজম⁽²⁾ বলেছেন: "তারা ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছেন যে, যার ওপর তার সম্পদে বা তার জিম্মায় কারো কোনো হক সাব্যস্ত হয়, তবে তার জন্য পাওনাদারের সেই হক আদায় করা ফরজ (فرض), যদি তা করা তার পক্ষে সম্ভব হয়"⁽³⁾, এবং তিনি বলেছেন: "যদি দাবিদার সত্যবাদী হয়, তবে ইসলামের অনুসারীদের মধ্যে কারো কোনো দ্বিমত ছাড়াই এটি হারাম যে, সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও পাওনাদারকে তার প্রাপ্য থেকে বঞ্চিত করা বা টালবাহানা করা"⁽⁴⁾।

আর টালবাহানা করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, এর দলিলসমূহ হলো:

প্রথম দলিল: আশ-শারীদ ইবনে সুওয়াইদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা তার সম্মানহানি ও শাস্তিকে বৈধ করে দেয়»⁽⁵⁾।

হাদিস থেকে প্রমাণের দিকটি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) টালবাহানাকারী ঋণী ব্যক্তির গীবত করাকে বৈধ করেছেন।

--------------------------------------------