পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌ভূমিকা:

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম হওয়া ব্যতীত মৃত্যুবরণ করো না।}^(১)

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে অনেক নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধন (ছিন্ন করা) থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।}^(২)

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।}^(৩)

--------------------------------------------

অতঃপর:

মানুষ এই ইহজীবনে বহুবিধ বিপদ-আপদ ও অনিষ্টের সম্মুখীন হয়। আর যা অধিক মাত্রায় সংঘটিত হয়, বরং আল্লাহর ফয়সালা ও তকদিরের পর যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের অনেকের মৃত্যুর কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তা হলো নজর লাগা (আল-আইন)^(১)। আর এই বিষয়টি বিদ্যমান থাকার গুরুত্বের বিচারে প্রশ্ন জাগে: এটি কি বাস্তবে ঘটে? নাকি ঘটে না? নজর কি এমনভাবে প্রভাবিত করে যে তার প্রভাব আক্রান্ত ব্যক্তির শরীরে প্রকাশ পায়? আর যদি তাই হয় এবং কেউ নজরে আক্রান্ত হয়, তবে কি এর চিকিৎসা করা সম্ভব? এবং আল্লাহর অনুমতিতে আরোগ্য লাভ করা কি সম্ভব? আর একজন মুসলমানের পক্ষে কি তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব?

এই প্রশ্নগুলোর উত্তর প্রদানের উদ্দেশ্যেই এই গবেষণার পরিকল্পনাটি এসেছে। আমি এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ সংগ্রহ করেছি এবং সেগুলোর তাখরিজ ও ব্যাখ্যা করার পাশাপাশি এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি। আমি এই গবেষণার নাম দিয়েছি:

(নজর লাগা প্রসঙ্গে বর্ণিত হাদিসসমূহ: এর বাস্তবতা, প্রতিরোধ ও প্রতিকার)

সংকলন ও পর্যালোচনা^(২)

--------------------------------------------

পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:

আমি এই বিষয়ে কিছু গবেষণা ও গ্রন্থ সম্পর্কে অবগত হয়েছি। এগুলোর অধিকাংশের ওপর হাদিসশাস্ত্রীয় বিশেষায়িত দৃষ্টিভঙ্গির চেয়ে সাধারণ আলোচনার প্রভাব বেশি এবং এগুলো হাদিসসমূহের সূত্র উল্লেখের (তাহরিজ) মধ্যেই সীমাবদ্ধ। তার মধ্যে কয়েকটি হলো:

১ - ডক্টর আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আত-তাইয়ার রচিত ‘ফাতহুল হাক্কিল মুবিন ফি ইলাজিস সারয়ি ওয়াস সিহরি ওয়াল আইন’। আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন, তিনি এই রোগসমূহের চিকিৎসার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যার অন্তর্ভুক্ত বদনজরও রয়েছে। তিনি কিছু হাদিস কেবল সূত্রসহ উল্লেখ করেছেন।

২ - খালিদ বিন আব্দুর রহমান আশ-শায়ি রচিত ‘আল-ইসাবাতু বিল আইন: হাকিকাতুহা, আসবাবুহা, মাজাহিরুহা, আল-উয়িকায়াতু ওয়াল ইলাজ’। এটি একটি সংক্ষিপ্ত গবেষণা যা আঠারো পৃষ্ঠার বেশি নয়। এই কারণে, আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন, তিনি সেখানে কেবল অল্প কিছু হাদিস সূত্রসহ উল্লেখ করেছেন এবং সেই সাথে আলেমগণের কিছু সিদ্ধান্ত বর্ণনা করেছেন।

৩ - উসামা বিন ইয়াসিন আল-মাআনি রচিত ‘আল-মানহালুল মুয়িন ফি ইসবাত হাকিকাতুস সিহরি ওয়াল আইন’। গবেষক (আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন) মূলত হিংসা ও বদনজরের বাস্তবতা প্রমাণের ওপর মনোনিবেশ করেছেন। তিনি হাদিস বর্ণনায় বিস্তারিত যাননি এবং যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা কেবল সূত্র উল্লেখের নিমিত্তেই করেছেন।

৪ - ডক্টর হামদান বিন মুহাম্মদ রচিত ‘আল-আইনুল হাসিদা: দিরাসাতুন শারইয়্যাহ’

আল-হামদান; এটি নিছক কোনো হাদিসভিত্তিক গবেষণা নয়, বরং এর লেখক—আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন—একগুচ্ছ হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলো যারা সংকলন করেছেন তাদের উদ্ধৃতিসহ সেগুলোর ওপর ইমামগণের কোনো একটি সিদ্ধান্ত বা হুকুম মাত্র উল্লেখ করেছেন। অতঃপর বইটির অধিকাংশ জুড়ে বদনজরের প্রকারভেদ, বদনজরদাতা, অন্যান্য জাতির নিকট বদনজরের ধারণা এবং জাদু ও মনোবিজ্ঞানের সাথে বদনজরের সম্পর্কের আলোচনা স্থান পেয়েছে। এরপর তিনি রুকইয়াহ, এর শর্তাবলি ও পদ্ধতির বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন।

৫ - মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুতি সিনজাব রচিত ‘আল-আইনু হাক্কুন’; এই রিসালাহটি এই বিষয়ে রচিত সর্বোত্তম কাজগুলোর অন্যতম। যদিও এর লেখকের—আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন—উদ্দেশ্য এই বিষয়ে হাদিসসমূহের বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া ছিল না, বরং তার মূল লক্ষ্য ছিল বদনজর, হিংসা ও ঈর্ষা (গিবতাহ) এবং এই দুয়ের পার্থক্য সংক্রান্ত ফিকহি মাসয়ালাগুলো সম্পর্কে প্রাচীন ও আধুনিক আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করা। এছাড়া হিংসার লক্ষণসমূহ, হিংসা কীভাবে সংঘটিত হয়, যে ব্যক্তি তার বদনজরের মাধ্যমে কাউকে হত্যা করে তার হুকুম ইত্যাদি আলোচনা করা হয়েছে। অতঃপর তিনি রুকইয়াহর সংজ্ঞা, এর বৈধতা, বদনজরগ্রস্ত ব্যক্তির চিকিৎসার কিছু পদ্ধতি, রুকইয়াহ পাঠকারীদের বিদআতসমূহ, পশুর রুকইয়াহ এবং অন্যান্য বিষয়াবলি নিয়ে আলোচনা করেছেন। বিষয়টিকে পরিসংখ্যানের অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্য না থাকা সত্ত্বেও প্রাসঙ্গিকভাবে কোনো হাদিস আসলে সেটির তাখরিজের (উৎস নির্দেশ) প্রতি তার বিশেষ যত্ন তাকে অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র করেছে। এই কিতাবটির গুরুত্ব এবং আমার গবেষণার সাথে এর নিবিড় সম্পর্কের কারণে আমি উভয় গবেষণার মধ্যে একটি তুলনা করেছি এবং দেখেছি যে, আমি এতে এমন অতিরিক্ত আটটি হাদিস যুক্ত করেছি যা তিনি বর্ণনা করেননি এবং সেগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

গবেষণা পরিকল্পনা:

আমি গবেষণাপত্রটিকে একটি ভূমিকা, দুটি পরিচ্ছেদ এবং একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছি:

ভূমিকায় আমি এই গবেষণার গুরুত্ব, গবেষণা পরিকল্পনা, এই বিষয়ের হাদিসসমূহ সংগ্রহে অনুসৃত পদ্ধতি এবং হাদিসের তাখরিজ (উৎস যাচাই) পদ্ধতি উল্লেখ করেছি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: এটি তিনটি অনুচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে নজরের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: হিংসুক ও নজর প্রদানকারীর মধ্যে পার্থক্য।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: কুরআনে নজরের উল্লেখ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এটি তিনটি অনুচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: নজর লাগা সাব্যস্ত হওয়া বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নজর থেকে সতর্কতা অবলম্বন বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নজর থেকে আরোগ্য লাভ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ।

উপসংহার: এতে আমি এই গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ উল্লেখ করেছি, তারপর উৎস ও তথ্যসূত্র এবং বিষয়সূচির একটি নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি।

গবেষণার পদ্ধতি:

প্রথমত: আমি হাদীসের মূল সূত্র সংবলিত (মুসনাদ) সুন্নাহর উৎসসমূহ থেকে নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে হাদীসসমূহ সংগ্রহ করেছি:

ক - হাদীসটি যদি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা এই দুটির কোনো একটিতে থাকে, তবে আমি কেবল তাদের দিকেই হাওয়ালা বা সম্বন্ধ করেছি। কোনো সনদগত বা মতনগত (পাঠ্যগত) উপকারের জন্য কখনও কখনও চার সুনান গ্রন্থ বা অন্য কোনো গ্রন্থের হাওয়ালাও প্রদান করেছি।

খ - হাদীসটি যদি সহীহাইন বা এই দুটির কোনোটিতে না থাকে, তবে আমি তার হুকুম (মান) বর্ণনাসহ চার সুনান গ্রন্থকারদের দিকে তা সম্বন্ধ করেছি। সনদ বা মতনের কোনো বিশেষত্বের কারণে কখনও সুনান ব্যতীত অন্য কিতাবের দিকেও সম্বন্ধ করেছি।

গ- যদি হাদীসটি চার সুনান বা তার কোনো একটিতেও না থাকে, তবে আমি অন্যান্য কিতাব থেকে সেটি বের করেছি (তাখরীজ করেছি) এবং গ্রন্থকারদের মৃত্যুসন অনুযায়ী হাওয়ালা সাজিয়েছি। প্রয়োজনবোধে মুতাবাআত (সমর্থনকারী সনদ) এবং শাওয়াহিদ (সাক্ষ্য প্রদানকারী হাদীস) উল্লেখ করার পর হাদীসটির হুকুম বর্ণনা করেছি। তবে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমি হাদীসটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করিনি।

ঘ- হাদীসটির ব্যাপারে আলেমগণের যেসব হুকুম বা সিদ্ধান্ত আমি জানতে পেরেছি তা সবিস্তারে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য ছাড়াই বর্ণনা করেছি।

দ্বিতীয়ত: পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে যাদের জীবনী উল্লেখ করা প্রয়োজন, সনদের সেই বর্ণনাকারীদের পরিচিতি নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে উপস্থাপন করেছি:

ক - বর্ণনাকারী যদি ‘কুতুবে সিত্তাহ’-র অন্তর্ভুক্ত হন, তবে আমি হাফেজ ইবনে হাজার-এর ‘তাকরিব’ গ্রন্থের বক্তব্যের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকব, যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু আমার কাছে স্পষ্ট হয়। এমতাবস্থায় আমি উক্ত বর্ণনাকারীর অবস্থা সম্পর্কে আমার কাছে যা প্রকাশ পেয়েছে তার সমর্থনে জারহ ও তা’দিলের ইমামগণের কিছু বক্তব্য উল্লেখ করব।

খ- বর্ণনাকারী যদি ‘তাকরিব’ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত না হন, তবে আমি তাঁর জীবনচরিতের মূল উৎসগুলো থেকে সংক্ষেপে তাঁর পরিচয় পেশ করব এবং এরপর তাঁর সম্পর্কে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করব।

তৃতীয়ত: অপরিচিত শব্দাবলির অর্থ বর্ণনা করা।

চতুর্থত: হাদিসের মর্মার্থ ব্যাখ্যায় এবং তার দিকনির্দেশনায় হাদিস বিশারদগণের আলোচনা উল্লেখ করব এবং কখনও কখনও হাদিস থেকে উদ্ভূত সংশ্লিষ্ট কিছু শিক্ষা উল্লেখ করব।

পঞ্চমত: জটিল শব্দ ও নামসমূহের উচ্চারণ নির্ভুলভাবে নির্ধারণ করা।

ষষ্ঠত: বিরামচিহ্নের যথাযথ ব্যবহার নিশ্চিত করা।

আমি আল্লাহর কাছে তাওফিক ও সঠিক পথনির্দেশনা প্রার্থনা করছি এবং তিনি যেন আমাদের আমলগুলোকে নেক আমল হিসেবে কবুল করেন এবং তা কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ করেন। আর এটিই মূল বিষয় শুরু করার সময়। আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।

* * *

প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

‌প্রথম অনুচ্ছেদ: আইনের (নজর) সংজ্ঞা:

‌আভিধানিক অর্থে:

আইন: এটি দেখা ও দৃষ্টিশক্তির ইন্দ্রিয়, যা মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর থাকে। এর বহুবচন হলো আ'ইউন, উয়ুন এবং আ'ইয়ান। এর ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ হলো উয়াইনাহ। এটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে: দর্শনেন্দ্রিয়, সূর্যের চাকতি, পানির ঝরনা এবং গুপ্তচর। আর 'মায়ইয়ান' এবং 'উয়ুন' বলা হয় সেই ব্যক্তিকে, যার নজর দেওয়ার ক্ষমতা অত্যন্ত তীব্র। বলা হয়ে থাকে: "অমুক ব্যক্তি নজর লেগেছে" যখন কোনো শত্রু বা হিংসুক ব্যক্তি তার দিকে তাকায় এবং এর ফলে সে প্রভাবিত হয় ও সেই কারণে অসুস্থ হয়ে পড়ে।

 

‌পারিভাষিক অর্থে:

আবু আব্দুল্লাহ বিন আবু নাসর আল-হুমাইদি বলেন: "পছন্দ বা প্রশংসার দৃষ্টিতে দেখা যা দৃষ্ট বস্তুর ওপর প্রভাব ফেলে। আর বলা হয় 'আনতুর রাজুলা' (আমি লোকটিকে নজর দিয়েছি) যখন তুমি তোমার চোখ দিয়ে তাকে আক্রান্ত করো। তখন আক্রান্ত ব্যক্তিকে 'মায়ীন' ও 'মা'ইউন' বলা হয় এবং নজর দানকারীকে 'আইন' বলা হয়।"

--------------------------------------------

ইবনুল কায়্যিম বলেন: "তা হলো এমন কিছু তীর যা হিংসুক এবং বদনজরকারীর নফস থেকে হিংসাকৃত ও বদনজরে আক্রান্ত ব্যক্তির দিকে বের হয়ে আসে; কখনো তা তাকে আঘাত করে, আবার কখনো লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়..."^(১).

ইবনে হাজার বলেন: "বদনজর হলো অনিষ্ট স্বভাবের কোনো ব্যক্তির হিংসামিশ্রিত প্রশংসার দৃষ্টি, যার ফলে যাকে দেখা হয়েছে তার ক্ষতি সাধিত হয়"^(২).

* * *

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হিংসুক এবং বদনজরকারীর মধ্যে পার্থক্য:

ইবনুল কায়্যিম বলেন: "বদনজরকারী এবং হিংসুক একটি বিষয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং অন্য বিষয়ে বৈসাদৃশ্যপূর্ণ। তাদের সাদৃশ্য হলো—তাদের প্রত্যেকেরই নফস একটি বিশেষ অবস্থার রূপ নেয় এবং যাকে কষ্ট দিতে চায় তার দিকে ধাবিত হয়। তবে বদনজরকারীর নফস এই রূপ ধারণ করে তখন, যখন সে আক্রান্ত ব্যক্তিকে সরাসরি দেখে বা তার মুখোমুখি হয়। পক্ষান্তরে হিংসুকের ক্ষেত্রে এটি হিংসাকৃত ব্যক্তির অনুপস্থিতি ও উপস্থিতি উভয় অবস্থাতেই ঘটে থাকে। আর তাদের মধ্যে পার্থক্য হলো, বদনজরকারী এমন কিছুকেও আক্রান্ত করতে পারে যার প্রতি তার হিংসা নেই; যেমন জড় পদার্থ, পশু, শস্য বা ধন-সম্পদ—যদিও এটি তার মালিকের প্রতি হিংসা থেকে খুব কমই মুক্ত থাকে। এমনকি অনেক সময় তার নিজের নজর নিজের ওপরও পড়ে যায়। কারণ কোনো বস্তুর প্রতি তার এই দৃষ্টি হলো বিস্ময় এবং একদৃষ্টিতে চেয়ে থাকার বহিঃপ্রকাশ, যা তার নফসের সেই বিশেষ অবস্থার সাথে মিলে আক্রান্ত বস্তুর ওপর প্রভাব ফেলে..."^(৩).

--------------------------------------------

তিনি আরও বলেন: "এবং কুনজরদাতার নফসের প্রভাব কেবল দেখার ওপর নির্ভর করে না, বরং সে অন্ধও হতে পারে, ফলে তার কাছে কোনো জিনিসের বর্ণনা দেওয়া হলে তার নফস সেটির ওপর প্রভাব বিস্তার করে, যদিও সে তা দেখেনি। অনেক কুনজরদাতা দেখার পরিবর্তে বর্ণনার মাধ্যমেই আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর প্রভাব ফেলে … সুতরাং প্রত্যেক কুনজরদাতা হলো হিংসুক, কিন্তু প্রত্যেক হিংসুক কুনজরদাতা নয়^(১) .. "^(২).

* * *

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনে কুনজরের উল্লেখ:

প্রথমত: আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তিনি বললেন, হে আমার পুত্রগণ! তোমরা এক দরজা দিয়ে প্রবেশ করো না, বরং ভিন্ন ভিন্ন দরজা দিয়ে প্রবেশ করো। আল্লাহর বিধানের বিরুদ্ধে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। বিধান কেবল আল্লাহরই। তাঁরই ওপর আমি ভরসা করছি এবং ভরসাকারীদের উচিত তাঁরই ওপর ভরসা করা}^(৩).

--------------------------------------------

মহান আল্লাহ ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে: তিনি যখন তাঁর সন্তানদের তাঁদের ভাই বিন ইয়ামিনের সাথে মিসরের উদ্দেশ্যে প্রস্তুত করলেন, তখন তিনি তাঁদের নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা সবাই একটি প্রবেশপথ দিয়ে প্রবেশ না করেন, বরং তাঁরা যেন ভিন্ন ভিন্ন প্রবেশপথ দিয়ে প্রবেশ করেন। কারণ ইবনে আব্বাস, মুহাম্মদ বিন কাব, মুজাহিদ, দাহহাক, কাতাদাহ এবং সুদ্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি তাঁদের ব্যাপারে বদনজরের আশঙ্কা করেছিলেন। আর তা এই কারণে যে, তাঁরা অত্যন্ত সৌন্দর্য, সুঠাম দেহ এবং চমৎকার চেহারার অধিকারী ছিলেন। ফলে তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে মানুষ তাঁদেরকে নজর লাগিয়ে দিতে পারে; কেননা নজর লাগা সত্য, যা একজন অশ্বারোহীকে তার ঘোড়া থেকে নিচে নামিয়ে ফেলে^(১).

দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহ বলেন: "আর কাফিররা যখন উপদেশবাণী শোনে, তখন তারা যেন তাদের দৃষ্টি দিয়ে আপনাকে আছাড় দিয়ে ফেলে দেবে, আর তারা বলে যে, নিশ্চয়ই সে তো এক উন্মাদ"^(২).

(লাইউযলিকূনাকা) অর্থাৎ তারা তাদের দৃষ্টির মাধ্যমে আপনাকে বিদ্ধ করবে যেমনটি ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো তারা তাদের দৃষ্টি দিয়ে আপনার ওপর নজর লাগাবে। আর এই আয়াতে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, বদনজর লাগা এবং তার প্রভাব মহান আল্লাহর নির্দেশে সত্য .. "^(৩).

* * *

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এটি তিনটি অনুচ্ছেদকে অন্তর্ভুক্ত করে:

‌প্রথম অনুচ্ছেদ: বদনজর লাগা সত্য হওয়ার বর্ণনায় আগত হাদিসসমূহ:

১ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বদনজর লাগা সত্য। এবং তিনি উল্কি আঁকতে নিষেধ করেছেন।"

তাহরিজ: এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি^(১), মুসলিম^(২), এবং আহমাদ^(৩); আহমাদ আরও বৃদ্ধি করেছেন: "এবং এর সাথে শয়তান এবং আদম সন্তানের হিংসা উপস্থিত হয়।" আহমাদের এই অতিরিক্ত অংশটি দুর্বল; কারণ মাকহুল আবু হুরায়রা থেকে কোনো হাদিস শোনেননি^(৪)।

হাদিসের শব্দাবলির ব্যাখ্যা:

তাঁর বাণী: (বদনজর লাগা সত্য): অর্থাৎ বদনজর লাগার বিষয়টি একটি প্রতিষ্ঠিত ও বিদ্যমান বিষয়, অথবা এটি এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার অস্তিত্ব সুনিশ্চিত হয়েছে^(৫)। আল-মাযিরি বলেছেন: জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) গ্রহণ করেছেন...

--------------------------------------------

হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে, এবং বিদআতি দলগুলো কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ ছাড়াই একে অস্বীকার করেছে; কারণ যা কিছু স্বয়ং অসম্ভব নয় এবং যা কোনো বাস্তবতাকে পরিবর্তন করে দেয় না কিংবা কোনো দলিলের অবমাননা করে না, তা বিবেকের ঊর্ধ্বের বিষয়। সুতরাং যখন শরিয়ত এর সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে সংবাদ দেয়, তখন তা অস্বীকার করার কোনো মানে হয় না। তাদের এই অস্বীকার এবং পরকালের বিষয়াবলি সম্পর্কে যা জানানো হয়েছে তা অস্বীকার করার মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?^(১).

তাঁর বাণী: (এবং তিনি উল্কি আঁকতে নিষেধ করেছেন): উল্কি হলো সুচ দিয়ে চামড়ায় ছিদ্র করা, তারপর তাতে সুরমা বা নীল ভরে দেওয়া, ফলে তার চিহ্নটি নীল বা সবুজ বর্ণ ধারণ করে।^(২).

তাঁর বাণী: ("তার সাথে শয়তান এবং আদমসন্তানের হিংসা উপস্থিত হয়"): শয়তান কোনো জিনিসের প্রতি মুগ্ধ হওয়ার মাধ্যমে সেখানে উপস্থিত হয়, আর আদমসন্তানের হিংসা উপস্থিত হয় আল্লাহর প্রতি তার উদাসীনতার কারণে।^(৩).

ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেন: "শয়তান জাদুকর ও হিংসুক ব্যক্তির সাথে যুক্ত থাকে, তাদের সাথে কথোপকথন চালায় এবং তাদের সাহচর্য অবলম্বন করে। তবে হিংসুক ব্যক্তিকে শয়তানরা তার পক্ষ থেকে কোনো প্রকার আহ্বান ছাড়াই সাহায্য করে। কারণ হিংসুক ব্যক্তি ইবলিসের সদৃশ এবং প্রকৃতপক্ষে সে তার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা সে মানুষের অনিষ্ট হওয়া এবং তাদের ওপর থেকে আল্লাহর নেয়ামত চলে যাওয়া কামনা করে, যা শয়তান পছন্দ করে..."^(৪).

* * *

--------------------------------------------

২ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নজর লাগা সত্য। যদি কোনো কিছু তাকদীরকে অতিক্রম করতে পারত, তবে বদনজর তা অতিক্রম করত। আর যখন তোমাদের (নজরের চিকিৎসার জন্য) ধৌত করতে বলা হয়, তখন তোমরা ধৌত করবে।"

তাখরীজ: এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন^(১) এবং এটি তাঁর শব্দ। হাদীসটিতে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে: "তা সুউচ্চ পাহাড়কে নিচে নামিয়ে দেয়"। এটি ইমাম আহমাদ^(২) আবদুল্লাহ ইবনে আল-ওয়ালিদের সূত্রে, আল-বাযযার^(৩) আল-হুসাইন ইবনে হাফসের সূত্রে, আত-তাবারানি^(৪) আবু হুযাইফাহ মূসা ইবনে মাসউদের সূত্রে এবং আল-হাকিম^(৫) আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি দুওয়াইদ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে সাওবান থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে দুওয়াইদ আল-বাসরি রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি একজন নমনীয় (দুর্বল) শায়খ"^(৬)। আল-আযদি তাঁকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন যে, তাঁর হাদীস সহীহ নয় এবং তিনি এই হাদীসটি তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছেন^(৭)। আর মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে... আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে জামাআত বা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন।

--------------------------------------------

যুবায়ের সওরী থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়িদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ^(১) সংকলন করেছেন। তবে ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ়, তবে সওরীর হাদিস বর্ণনায় তিনি ভুল করে থাকতে পারেন^(২)"। এটিও তেমনই একটি বিষয়, এবং তিনি এ ক্ষেত্রে জামাআতের (অধিকাংশ বর্ণনাকারীর) বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং জামাআতের বক্তব্যই সঠিক বা অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

হাদিসের শব্দাবলির ব্যাখ্যা:

তাঁর উক্তি: ("নজর লাগা সত্য; আর যদি কোনো কিছু তাকদিরকে ছাড়িয়ে যেতে পারত, তবে নজর লাগাই তাকদিরকে ছাড়িয়ে যেত"): এটি তাঁর 'নজর লাগা সত্য' উক্তিটির জন্য তাকিদ বা নিশ্চয়তাস্বরূপ। এতে সত্তাসমূহের মধ্যে এর দ্রুত প্রভাব বিস্তার ও ক্রিয়াশীলতা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে^(৩)।

অর্থ হলো: যদি কোনো কিছুর পক্ষে তাকদিরকে ছাড়িয়ে যাওয়া সম্ভব হতো এবং তা কোনো বস্তুর ধ্বংস ও বিনাশে তার নির্ধারিত সময়ের পূর্বেই প্রভাব ফেলতে পারত, তবে নজর লাগাই তাকদিরকে ছাড়িয়ে যেত। কিন্তু এটি তাকদিরকে ছাড়িয়ে যেতে পারে না, কেননা মহান আল্লাহ সৃষ্টির পূর্বেই সকল তাকদির নির্ধারণ করে রেখেছেন^(৪)।

ইমাম নববী বলেছেন: "এর অর্থ হলো, সকল বিষয় মহান আল্লাহর তাকদির অনুযায়ী সম্পন্ন হয় এবং মহান আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর জ্ঞানে যা আগে থেকেই রয়েছে, তা ছাড়া কিছুই ঘটে না। সুতরাং কোনো ক্ষতি সংঘটিত হয় না

--------------------------------------------

নজর লাগা অথবা অন্য কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ কেবল মহান আল্লাহর ফয়সালা অনুসারেই ঘটে থাকে। এতে নজর লাগার বিষয়টি সত্য হওয়া এবং এর ক্ষতি যে অত্যন্ত প্রবল—এ বিষয়ের সত্যতা প্রমাণিত হয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন^(১)।

তাঁর বাণী: (আর যখন তোমাদের ধোয়ার অনুরোধ করা হয়, তখন তোমরা ধৌত করো)^(২): অর্থাৎ যখন নজরদাতাকে তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ এবং পরিধেয় বস্ত্রের (ইজার) ভেতরের অংশ ধৌত করার জন্য আদেশ করা হয় যা তাদের নিকট প্রচলিত এবং সেই ধোয়া পানি নজর লাগা ব্যক্তির ওপর ঢেলে দেওয়া হয়; তবে সে যেন তা করে। এটি করা মুস্তাহাব, আর কারো কারো মতে এটি ওয়াজিব^(৩)।

* * *

 

৩ - হাইয়্যাহ ইবনে হাবিস আত-তামিমি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "পেঁচা বা অশুভ লক্ষণের কোনো ভিত্তি নেই, আর নজর লাগা সত্য।"

উৎস পরিচিতি: এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি^(৪), আহমাদ^(৫) এবং বুখারি^(৬); আর তাঁরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর সবচেয়ে সত্য শুভ লক্ষণ হলো ফাল (উত্তম বাক্য)।" তিরমিজি বলেছেন: "হাইয়্যাহ ইবনে হাবিসের হাদিসটি গরিব, আর শায়বান এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি হাইয়্যাহ ইবনে..." থেকে বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

হাবিস, তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আলী বিন মুবারক এবং হারব বিন শাদ্দাদ এতে 'আবু হুরায়রা থেকে' কথাটি উল্লেখ করেননি। "আমি বলছি: ইবনে হাজার আলী বিন মুবারক এবং হারব বিন শাদ্দাদের বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন^(১), আর এ সব সত্ত্বেও এর সনদে হাইয়্যাহ বিন হাবিস রয়েছেন যিনি মাকবুল^(২) এবং তার কোনো সমর্থক বর্ণনা নেই। এর সাক্ষ্যের দিকটি হলো, পূর্ববর্তী হাদিসগুলো একে সমর্থন করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। হাইসামি বলেছেন: "এতে হাইয়্যাহ বিন হাবিস রয়েছেন, তার থেকে ইয়াহইয়া ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, তবে এর বাকি বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত"^(৩), আর আলবানী একে অন্য বর্ণনার ভিত্তিতে সহীহ বলেছেন^(৪)।

হাদিসের শব্দাবলির ব্যাখ্যা:

তার উক্তি: (হাম-এর অশুভত্বের কোনো ভিত্তি নেই, আর নজর লাগা সত্য): 'হামাহ' শব্দটি প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী মিম বর্ণে তাশদীদ ছাড়া, আবার কেউ কেউ তাশদীদসহ বলেছেন। এতে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে; একটি হলো আরবগণ একে অশুভ লক্ষণ মনে করত এবং এটি রাতের পাখিদের মধ্যে একটি পরিচিত পাখি। বলা হয়েছে: এটি প্যাঁচা। তারা বলত যে, এটি যখন তাদের কারও বাড়ির ওপর বসত, তখন সে এটিকে নিজের বা তার পরিবারের কারও মৃত্যুর সংবাদবাহক মনে করত, আর এটিই মালিক বিন আনাসের ব্যাখ্যা।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত, আরবরা বিশ্বাস করত যে, মৃত ব্যক্তির হাড়—কিংবা বলা হয়েছে তার রূহ—একটি পেঁচায় (হামাহ্) পরিণত হয় যা উড়ে বেড়ায়। অধিকাংশ আলেমের ব্যাখ্যা এটাই এবং এটিই প্রসিদ্ধ। এমনও হতে পারে যে উভয় প্রকারই উদ্দেশ্য, কারণ উভয়টিই বাতিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অসারতা এবং এ বিষয়ে জাহেলি যুগের বিশ্বাসগত পথভ্রষ্টতা স্পষ্ট করেছেন^(১).

তাঁর বাণী: (আর সবচেয়ে সত্য সগুন হলো শুভলক্ষণ): এখানে শুভলক্ষণের প্রশংসা করা হয়েছে, অশুভ লক্ষণ গ্রহণের নয়। কারণ অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা হলো কোনো সুনিশ্চিত কারণ ছাড়াই আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করা, আর শুভলক্ষণ গ্রহণ করা হলো তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করা। মুমিন ব্যক্তি সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করতে আদিষ্ট"^(২).

* * *

 

৪ - আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই নজর (বুনজর) আল্লাহর অনুমতিতে মানুষকে এমনভাবে আক্রান্ত করে যে, এমনকি সে কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করে এবং তারপর সেখান থেকে নিচে পড়ে যায়।

তাহরিজ: এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ^(৩), বাজ্জার^(৪) এবং তাবারানি^(৫), আর ইরাকি বলেছেন^(৬),

--------------------------------------------

এবং হাইসামি^(১) বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য", আমি বলি: বিষয়টি তেমনই, তবে মিহজান নামক বর্ণনাকারী ব্যতীত, যিনি আবু যর থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে আবু হারব বিন আবু আল-আসওয়াদ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি এবং কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাক্বদিল) বলেননি। তবে ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন^(২) এবং বলেছেন: "শাইখ"। এর দুটি সাক্ষী (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়; প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে, যার সনদে দুওয়াইদ আল-বাসরি রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে^(৩)। অন্যটি জাবিরের হাদিস থেকে যার শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই বদনজর মানুষকে কবরে প্রবেশ করায়", যা সামনে বিস্তারিত আসবে^(৪)। আলবানি তার সাক্ষীগুলোর মাধ্যমে হাদিসটিকে শক্তিশালী বলেছেন^(৫)।

হাদিসের শব্দসমূহের ব্যাখ্যা:

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই বদনজর আল্লাহর নির্দেশে মানুষের ওপর প্রভাব ফেলে, এমনকি সে কোনো উঁচু পাহাড়ে আরোহণ করে, অতঃপর সেখান থেকে নিচে পড়ে যায়):

অর্থাৎ মানুষ বা জিনের মধ্য থেকে কুদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির নজর (লেতুলাউ) অর্থাৎ আচ্ছন্ন করে বা লেগে যায়। 'তুলাউ' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে, যার অর্থ কোনো কিছুর প্রতি প্রলুব্ধ করা বা আসক্ত করা। আবার এটিও হতে পারে যে এটি 'উলা' ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ হালকা করা বা তুচ্ছ জ্ঞান করা। অর্থাৎ এটি তাকে লঘুতা ও অজ্ঞতার দিকে ধাবিত করে এবং সে যে সঠিক অবস্থায় ছিল তা থেকে তাকে বিচ্যুত করে। এর সারকথা হলো, বদনজর মানুষকে হিতাহিত জ্ঞানশূন্য করে ফেলে, ফলে তাকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করে দেয়।

--------------------------------------------

(পুরুষ দ্বারা) অর্থাৎ পূর্ণ পুরুষত্ব সম্পন্ন ব্যক্তি; সুতরাং নারী এবং যারা শৈশব বয়সে আছে তারা (এই বিধানের) অধিকতর উপযুক্ত। (আল্লাহ তাআলার অনুমতিক্রমে) অর্থাৎ তাঁর সামর্থ্য প্রদান ও নির্ধারণের মাধ্যমে। (যাতে সে কোনো উঁচুতে আরোহণ করে) অর্থাৎ কোনো সুউচ্চ পাহাড়ে। (অতঃপর সে সেখান থেকে পড়ে যায়) অর্থাৎ সেখান থেকে নিক্ষিপ্ত হয়^(১).

* * *

 

৫ - আবদুর রহমান বিন জাবির তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর ফয়সালা, তাঁর লিপি এবং তাঁর তাকদিরের পর আমার উম্মতের যারা মৃত্যুবরণ করে, তাদের অধিকাংশই 'আনফুস' এর কারণে মারা যায়» অর্থাৎ: কুদৃষ্টির কারণে।

তাখরিজ: এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ তায়ালিসি^(২) তালিব বিন হাবিব থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন জাবির থেকে এই সূত্রে। তায়ালিসির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন ইবন আবি আসিম^(৩), আল-বাজার^(৪) এবং আত-তহাবি^(৫)। এর সনদ হাসান; এতে তালিব বিন হাবিব আল-আনসারি রয়েছেন যিনি ইবনুল দজি' নামে পরিচিত, তিনি সত্যবাদী তবে কখনো কখনো বিভ্রান্ত হতেন^(৬),

--------------------------------------------

এবং হাদিসটি সম্পর্কে হাইসামি^(১) ও সাখাভী^(২) বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য", এবং ইবনে হাজার^(৩), শাওকানী^(৪) ও আলবানী^(৫) এর সনদকে হাসান (উত্তম) বলেছেন। আমি বলছি: হ্যাঁ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল তালিব বিন হাবিব ব্যতীত; তিনি সত্যবাদী (সাদুক) যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

* * *

 

৬ - আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের জন্য কবরের যে অংশটি খনন করা হয়, তার অর্ধেকই বদনজরের কারণে (হয়ে থাকে)।"

তাখরিজ: তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন^(৬), আর এর সনদে আলী বিন উরওয়াহ আল-কুরাশি আদ-দিমাশকি রয়েছেন যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক)^(৭), ইরাকি এর সনদকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন^(৮) এবং আলবানী একে জাল হওয়ার রায় দিয়েছেন^(৯)।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "যাদের শ্রুতির (নকলি দলিলের) জ্ঞান অত্যন্ত সামান্য, এমন একদল লোক বাতিল প্রতিপন্ন করেছে...

--------------------------------------------

এবং বিবেকও বদনজরের বিষয়টিকে সমর্থন করে, কিন্তু তারা বলে: এটি কেবলই বিভ্রম, এর কোনো বাস্তবতা নেই। এরা হলো শ্রবণলব্ধ জ্ঞান এবং বিবেক-বুদ্ধির বিচারে মানুষের মাঝে সবচেয়ে অজ্ঞ, তাদের অন্তরের আবরণ অত্যন্ত পুরু, তাদের প্রকৃতি অত্যন্ত স্থূল এবং আত্মা ও নফস, তাদের বৈশিষ্ট্য, কার্যাবলি ও প্রভাব সম্পর্কে তাদের জ্ঞান সবচেয়ে ভাসা-ভাসা। অথচ বিভিন্ন জাতি ও ধর্মাদর্শের জ্ঞানী ব্যক্তিরা বদনজরের বিষয়টি অস্বীকার করেন না এবং একে প্রত্যাখ্যানও করেন না, যদিও বদনজরের প্রভাবের কারণ ও স্বরূপ নিয়ে তাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে … "^(১).

* * *

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বদনজর থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসসমূহ:

‌‌বদনজর থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা:

৭ - আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বদনজর থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো; কারণ বদনজর সত্য।"

হাদিস বিশ্লেষণ: এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ^(২), তাবারানি^(৩) এবং হাকেম^(৪) এবং এর সনদে

--------------------------------------------

আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী^(১) এবং দ্বিতীয় বাক্যটি সাব্যস্ত হয়েছে যেমনটি গবেষণার শুরুতে আমাদের সামনে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর প্রথম বাক্যটি অবশিষ্ট থাকল—(তোমরা নজর লাগা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও)—একই শব্দে কাব ইবনে মালিকের বর্ণিত হাদিসটি এর সাক্ষী হিসেবে রয়েছে, যা আল-খারাতি বর্ণনা করেছেন^(২)। এর সনদে ইবনে কাব অস্পষ্ট রয়েছেন এবং আবু মাশার নাজিহ ইবনে আবদুর রহমান দুর্বল বর্ণনাকারী^(৩), তিনি অধিক বয়স্ক হয়েছিলেন এবং স্মৃতিবিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। হাসান ও হুসাইন (রা.)-এর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বলে আশ্রয় প্রার্থনা করাও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: "আমি তোমাদের উভয়কে আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে প্রতিটি শয়তান, বিষাক্ত প্রাণী এবং অনিষ্টকর নজর থেকে আশ্রয় দিচ্ছি।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। আর হাদিসটিকে হাকিম সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি^(৪) ও আলবানি^(৫) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

হাদিসের শব্দসমূহের ব্যাখ্যা:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ্রয়ের (ইস্তিয়াজা) মাধ্যমে নজরের অনিষ্টতা দূর করার দিকনির্দেশনা দিয়েছেন এবং তাঁদের আশ্রয় চাওয়ার পদ্ধতি শিখিয়েছেন। এর শব্দাবলি অনেক যা সুন্নাহর কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে। হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, নজর থেকে বাঁচতে 'আমি আল্লাহর কাছে নজর লাগা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি' বলা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

জেনে রাখুন যে, আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিয়াজা) নজর আক্রান্ত ব্যক্তির জন্য বর্মের মতো; কেননা নজরদাতার তীর

--------------------------------------------

এগুলো প্রকৃত তিরের ন্যায়। সুতরাং শরীরকে যদি (জিকির ও সুরক্ষা হতে) খালি পাওয়া যায় এবং ব্যক্তিটি আল্লাহর নিকট আশ্রয়প্রার্থনাকারী না হয়, তবে তার খবিস নফসের তির তাকে বিদ্ধ করে; আর যদি বিষয়টি এর বিপরীত হয়, তবে তা তার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না^(১)।

* * *

 

‌‌সন্তানদেরকে বদনজর থেকে আল্লাহর আশ্রয়ে রাখা:

৮ - ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসান ও হুসাইনকে আল্লাহর আশ্রয়ে সোপর্দ করতেন এবং বলতেন, "তোমাদের পিতা (ইবরাহিম আলাইহিস সালাম) এই দোয়ার মাধ্যমে ইসমাইল ও ইসহাককে আল্লাহর আশ্রয়ে দিতেন: 'আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের উসিলায় প্রত্যেক শয়তান, বিষধর প্রাণী এবং প্রত্যেক অনিষ্টকারী বদনজর থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি'।"

তাখরিজ: এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন^(২)。

হাদিসের শব্দাবলির ব্যাখ্যা:

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসান ও হুসাইনকে আল্লাহর আশ্রয়ে সোপর্দ করতেন): "ইউআউয়িযু" শব্দটি ইয়া-তে পেশ, দ্বিত্বযুক্ত ওয়াও-তে যের এবং নুক্তাযুক্ত 'যাল' বর্ণ সহযোগে গঠিত; অর্থাৎ তিনি আল্লাহর নিকট সুরক্ষা প্রার্থনা করতেন^(৩)।

তাঁর বাণী: (এবং বলতেন, নিশ্চয়ই তোমাদের পিতা): এর দ্বারা তিনি ইবরাহিম আলাইহিস সালামকে বুঝিয়েছেন এবং তাঁকে পিতা হিসেবে সম্বোধন করেছেন।

--------------------------------------------

যেহেতু তিনি একজন উচ্চমর্যাদাবান দাদা ছিলেন^(১)।

তাঁর বাণী: (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের আশ্রয় প্রার্থনা করছি): আল্লাহর কালিমা বা বাণীসমূহ: কেউ বলেছেন: এটি হলো কুরআন; কেউ বলেছেন: তাঁর নাম ও গুণাবলি; আবার কেউ বলেছেন: এটি দ্বারা সাধারণভাবে তাঁর কালাম বা কথা উদ্দেশ্য^(২)। এবং ‘পরিপূর্ণ’ (আত-তাম্মাহ): পরিপূর্ণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ; কেউ বলেছেন: উপকারী; কেউ বলেছেন: আরোগ্য দানকারী; কেউ বলেছেন: বরকতময়; আবার কেউ বলেছেন: এটি এমন ফয়সালাকারী যা কার্যকর ও স্থায়ী হয়, কোনো কিছুই তাকে প্রতিহত করতে পারে না এবং তাতে কোনো ঘাটতি বা ত্রুটি প্রবেশ করে না^(৩)।

তাঁর বাণী: (প্রত্যেক শয়তান ও বিষধর প্রাণী থেকে): (প্রত্যেক শয়তান থেকে) এর অন্তর্ভুক্ত হলো মানুষ ও জিন শয়তানসমূহ; (হাম্মাহ) ‘তাশদীদ’ সহকারে, এটি বিষধর প্রাণীকুলের একবচন, কেউ বলেছেন এটি এমন প্রত্যেক প্রাণীকে বোঝায় যার বিষ প্রাণঘাতী; আর যার বিষ প্রাণঘাতী নয় তাকে ‘সাওয়াম’ বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন এটি দ্বারা এমন প্রতিটি প্রাণসত্তা উদ্দেশ্য যা অনিষ্ট করার ইচ্ছা পোষণ করে^(৪)।

তাঁর বাণী: (এবং প্রত্যেক অনিষ্টকর কুদৃষ্টি থেকে): অর্থাৎ: এমন দৃষ্টি যা অনিষ্ট সাধন করে; আর ‘লামাম’ হলো এক প্রকার উন্মাদনা যা মানুষকে স্পর্শ করে, অর্থাৎ: তার নিকটবর্তী হয় এবং তাকে আক্রান্ত করে^(৫)।

* * *

--------------------------------------------

কোনো কিছুর প্রতি মুগ্ধ হলে বরকতের দুআ করা:

৯ - আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমির ইবনে রাবিআহ সাহল ইবনে হুনাইফের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি গোসল করছিলেন। তখন তিনি (আমির) বললেন: আজকের মতো (সুন্দর চামড়া) আমি কখনও দেখিনি, এমনকি পর্দানশীন কুমারী মেয়ের চামড়াও এমন নয়। তৎক্ষণাৎ তিনি (সাহল) মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন। এরপর তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আনা হলো এবং বলা হলো: আপনি সংজ্ঞাহীন সাহলকে একটু দেখুন। তিনি বললেন: তোমরা এ ব্যাপারে কাকে সন্দেহ করছো? তারা বলল: আমির ইবনে রাবিআহকে। তিনি বললেন: তোমাদের কেউ কেন নিজের ভাইকে হত্যা করতে চায়? তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের মাঝে এমন কিছু দেখে যা তাকে মুগ্ধ করে, তবে সে যেন তার জন্য বরকতের দুআ করে! এরপর তিনি পানি আনালেন এবং আমিরকে ওযু করার নির্দেশ দিলেন। ফলে সে তার মুখমণ্ডল, দুই হাত কনুই পর্যন্ত, দুই হাঁটু এবং লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধৌত করল এবং তিনি তাকে সেই পানি তাঁর (সাহলের) ওপর ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

তাখরিজ: এটি ইবনে মাজাহ, মালিক, ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে হিব্বান এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে যুহরির সূত্রে আবু উমামা হতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সানাদ সহিহ। হাদিসটিকে হাকিম এবং আলবানি সহিহ বলেছেন।

* * *

--------------------------------------------

১০ - আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআহ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং সাহল ইবনে হুনাইফ নির্জন স্থানের খোঁজে বের হলাম। আমরা একটি নির্জন আড়াল এবং একটি জলাশয় খুঁজে পেলাম। তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে একজন অন্যজনের উপস্থিতিতে গোসল করতে লজ্জা বোধ করত। তাই সে আমার থেকে আড়ালে গেল। যখন সে মনে করল সে আড়াল হয়েছে, তখন সে তার পশমি জুব্বাটি খুলল এবং পানিতে নামল। তখন আমি তার দিকে তাকালাম এবং তার শারীরিক গঠন আমার খুব পছন্দ হলো। ফলে আমি তাকে বদনজর দিয়ে ফেললাম। তখন পানির মধ্যেই সে কাঁপতে শুরু করল। আমি তাকে ডাকলাম কিন্তু সে কোনো উত্তর দিল না। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে ঘটনাটি জানালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা আমাদের সাথে চলো।" অতঃপর তিনি তার কাছে আসলেন এবং নিজের পায়ের গোছা থেকে কাপড় তুললেন এবং পানিতে নামলেন। যখন তিনি তার কাছে আসলেন, তখন তার বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! এর উত্তাপ, শীতলতা এবং রোগ দূর করে দিন।" অতঃপর বললেন: "দাঁড়াও।" তখন সে দাঁড়িয়ে গেল। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের কেউ যখন নিজের মাঝে, নিজের সম্পদের মাঝে বা তার ভাইয়ের মাঝে এমন কিছু দেখে যা তাকে মুগ্ধ করে, তবে সে যেন তার জন্য বরকতের দোয়া করে। কারণ বদনজর সত্য।"

উৎসসূত্র: এটি ইবনে মাজাহ সংক্ষেপে^(১), ইবনে আবি শাইবাহ^(২), এবং আহমাদ^(৩) বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

আবু ইয়ালা^(১), নাসায়ি^(২) এবং হাকিম^(৩) সবাই উমাইয়া বিন হিন্দের সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন আমির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর এর সনদ দুর্বল। এতে উমাইয়া বিন হিন্দ বিন সাদ বিন সাহল বিন হুনাইফ আল-মুযানী রয়েছেন, যিনি মাকবুল (গ্রহণযোগ্য)^(৪)। দাউদ বিন আল-হুসাইন আব্দুল্লাহ বিন আমিরের সূত্রে উক্ত হাদিসটির বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন এই শব্দে: "তিনি সাহল বিন হুনাইফকে কুদৃষ্টি দিয়েছিলেন, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তার জন্য গোসল করেন।" এটি আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন^(৫) এবং এর সনদে আব্দুল্লাহ বিন লাহিয়া রয়েছেন, যিনি দুর্বল^(৬)। আর এর পূর্ববর্তী হাদিসটি একে সমর্থন করে।

হাদিস দুটির শব্দের ব্যাখ্যা:

তাঁর উক্তি: (আমরা আড়াল খুঁজছিলাম): 'খামার' শব্দে হরকত (যবর) সহকারে: যা কিছু আপনাকে গাছপালা, দালানকোঠা বা অন্য কিছু দ্বারা আড়াল করে^(৭)।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর পরিহিত চাদরের জুব্বাটি খুললেন): জুব্বা হলো একটি দীর্ঘ ও প্রশস্ত পোশাক, যার হাতা দুটি চওড়া এবং সামনের অংশ খোলা থাকে; এটি সাধারণ পোশাক ও বর্মের ওপর পরিধান করা হয়^(৮)।

--------------------------------------------

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তাঁর দিকে একপলক তাকালাম এবং তাঁর শারীরিক গঠন আমাকে মুগ্ধ করল, ফলে আমি আমার দৃষ্টির মাধ্যমে তাঁকে আক্রান্ত করলাম): কুদৃষ্টির প্রভাব মুগ্ধতার সাথেও হতে পারে, এমনকি হিংসা না থাকলেও; আর এমনকি কোনো মহব্বতকারী ব্যক্তি বা সৎ ব্যক্তির পক্ষ থেকেও তা হতে পারে^(১)।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর পানির মধ্যে থাকা অবস্থায় সে একটি খড়খড়ানি শব্দে বা কম্পনে আক্রান্ত হলো): ইবনে আবি শায়বাহর বর্ণনায় এসেছে (সে একটি কাঁপুনিতে আক্রান্ত হলো পানির মধ্যে থাকা অবস্থায়)। ‘কা’কাআহ’ হলো কোনো কিছুর নড়াচড়ার শব্দ যা শোনা যায় এমন অবস্থার বর্ণনা। আর ‘কাফকাফাহ’ অর্থ হলো কাঁপুনি। বলা হয়: সে শীতের চোটে কেঁপে উঠল যখন সে গুটিসুটি মেরে যায় এবং থরথর করে কাঁপে^(২)। আর এ দুটি শব্দ একই অর্থ বহন করে।

তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহ, আপনি এর উত্তাপ, এর শৈত্য এবং এর রোগ বা কষ্ট দূর করে দিন): ‘আল-ওয়াসাব’ হলো ব্যথার স্থায়িত্ব এবং তার অবিচ্ছিন্নতা^(৩)।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের মধ্যে কেউ যখন নিজের মাঝে, নিজের সম্পদের মাঝে অথবা তার ভাইয়ের মাঝে এমন কিছু দেখে যা তাকে মুগ্ধ করে, তবে সে যেন তার জন্য বরকতের দোয়া করে): (যা তাকে মুগ্ধ করে) অর্থাৎ সে যা উত্তম মনে করে এবং পছন্দ করে। (সে যেন তার জন্য বরকতের দোয়া করে) এটি মুস্তাহাব হিসেবে, আর তা হলো— ‘হে আল্লাহ, আপনি এতে বরকত দান করুন’ বলা^(৪)। সাখাবী বলেন: "এটি কুদৃষ্টির প্রভাব প্রতিরোধের পরীক্ষিত মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত"^(৫)।

--------------------------------------------