بسم الله الرحمن الرحيم

---

 

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

হাদিস শাস্ত্রের ভূমিকা সমূহের প্রারম্ভিক আলোচনাকে সহজতর করার সর্বোত্তম মাধ্যম হলো সেই অনাদি আল্লাহর প্রশংসা, যিনি সর্বোত্তম বাণী অবতীর্ণ করেছেন। ঠিক তেমনিভাবে সংস্কারের উদয়াচল যে বিষয়ের মাধ্যমে উজ্জ্বলতর হয়, তা হলো ঐকমত্যের প্রদীপ্ত বিচ্ছুরণ এবং পরিভাষার (اصطلاح) সঠিক মানদণ্ড। অতএব তাঁরই প্রশংসা তাঁর সুন্দর নিয়ামতের অবিচ্ছিন্ন ধারার জন্য, আর তাঁরই কৃতজ্ঞতা তাঁর অনুগ্রহের মুক্তাসমূহ কালের পরিক্রমায় ধারাবাহিকতা (تواتر) বজায় রেখে প্রাপ্তির জন্য। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক উচ্চ মর্যাদার দ্বার উন্মোচনকারী এবং সৌভাগ্যের উপকরণ প্রদানকারীর ওপর, যিনি তাঁর চূড়ান্ত কথা ও প্রশংসনীয় কাজের মাধ্যমে শরীয়তের বিশুদ্ধ (صحيح) ও সুস্পষ্ট বিষয়াবলি ব্যাখ্যা করেছেন; আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.), যিনি নৈকট্যের সজীব বাগানের ছায়াতলে বলেছিলেন: «অনেক সময় যাকে সংবাদ পৌঁছানো হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে»। আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর, যাদের সম্মানের সনদ (سند) তাঁর সাথে সংযুক্ত (متصل), যতক্ষণ সংবাদ আদান-প্রদান চলতে থাকবে এবং উদ্যানের পুষ্পরাজিতে পক্ষীকুল কলরব করবে।

অতঃপর:

সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবকের অনুগ্রহের ওপর যাঁর আশা নির্ভরশীল, সেই আব্দুল হাদী বিন রিদওয়ান, যিনি নাজা আল-আবিয়ারি নামে প্রসিদ্ধ, তিনি বলছেন:

যখন আমি আল-আযহারে—যা সর্বদা জ্ঞানালোকে আবাদ থাকুক এবং শ্রেষ্ঠ ফজিলতে সিক্ত থাকুক—সাহিহ বুখারি পাঠ শুরু করলাম, তখন আমার অত্যন্ত প্রিয় এবং বিশেষ বন্ধু, মহৎ ও গুণী ব্যক্তিত্ব শায়খ মুহাম্মদ আল-আনবাবি আমাকে অনুরোধ করলেন যাতে আমি সাহিহ বুখারির ওপর ইমাম কাসতাল্লানির ব্যাখ্যাগ্রন্থের ভূমিকার একটি টিকা (حاشية) লিখি। তিনি বললেন: এর কাঠিন্যের কারণে এর প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও এর প্রতি গুরুত্বারোপ বর্তমানে শিথিল হয়ে পড়েছে। আমি নিজের অযোগ্যতা সত্ত্বেও চেষ্টা করলাম কিন্তু শুরুতে তা ফলপ্রসূ হয়নি। অতঃপর আমি আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে তাঁর নির্দেশের আনুগত্য করলাম, যিনি তাঁর কাছে আশাকারীকে নিরাশ করেন না। আমি এতে ব্যাখ্যাকারীর জটিল বিষয়গুলোর স্পষ্টীকরণ এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যাসহ প্রাসঙ্গিক প্রয়োজনীয় বিষয়াদি লিপিবদ্ধ করেছি, যা একজন শিক্ষার্থীর মনকে প্রফুল্ল করবে এবং তার চক্ষু জুড়াবে। আল্লাহর প্রশংসায় এটি এমন এক টীকায় (حاشية) পরিণত হয়েছে যা একখণ্ড অলংকৃত বস্ত্রের ন্যায় এবং যা প্রতিটি জটিল গ্রন্থি উন্মোচনে সক্ষম ও উদ্দিষ্ট বিষয়ের অধিকাংশ ক্ষেত্রে পর্যাপ্ত। আমি এতে পরিভাষার (المصطلح) সবচেয়ে সঠিক ও উপকারী অংশটুকু সংকলন করেছি এবং মেধা যাতে বিশাল গ্রন্থরাজির মাঝে হাদিস শাস্ত্রের বিলুপ্তপ্রায় বিষয়গুলো খুঁজতে গিয়ে বিভ্রান্ত না হয়, তা প্রতিরোধ করেছি। বিশেষ করে এই সময়ে যখন মানুষের হিম্মত কম, দুশ্চিন্তা বেশি এবং এই মহান উপকারী শাস্ত্রের প্রতি মনোযোগ অতি সামান্য। এমনকি এটি আজ অপরিচিত (غريب) হয়ে পড়েছে যার কোনো আশ্রয় নেই এবং সঙ্গীহীন হয়ে পড়েছে যার কোনো অনুরাগী নেই। অথচ এটি গুরুত্ব ও নিবিড় মনোযোগের সাথে আয়ত্ত করার দাবি রাখে। দীর্ঘায়িত হওয়ার ভয় থাকা সত্ত্বেও সংকলন ও তাহকিকের (تحقيق) প্রতি আগ্রহের কারণে আমি কখনো সংক্ষেপ করেছি আবার কখনো বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমি শব্দের বাহ্যিক অলংকার বা সূক্ষ্মতার দিকে লক্ষ্য না করে বরং সঠিক বিষয়ের দিকে নজর দিয়েছি, কারণ সেটিই অধিক শ্রেয়। আর এই কাজ আমি আমার মেধার জড়তা, চিন্তার স্থবিরতা এবং মানসিক অস্থিরতার মাঝেই সম্পন্ন করেছি।

হে বন্ধু ও সহযাত্রী! আপনার কাছে ওজরখ্শারি করছি যদি আপনি এখানে কোনো পদস্খলন, বুঝার ভুল, লিখনির ত্রুটি বা কল্পনার বিভ্রম খুঁজে পান।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ

প্রাচীন ও আধুনিককালে হাদিসবেত্তাদের (أهل الحديث) মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রসঙ্গেআমি আল্লাহ তাআলার নিকট সাহায্য এবং সঠিক ব্যাখ্যা ও বর্ণনার তৌফিক কামনা করে বলছি: ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে প্রফুল্ল রাখুন যে আমার কথা শুনল, অতঃপর তা সংরক্ষণ করল...

---

 

তোমার স্বজাতীয়দের ক্ষেত্রে তাই ঘটা সম্ভব যা তুমি নিজের মধ্যে অনুভব করো, আর মানুষ ভুল ও বিস্মৃতির আধার। আমি এই টীকাগ্রন্থটির নামকরণ করেছি:

«নাইলুল আমানি ফি তাওদিহি মুকাদ্দিমাতি আল-কাসতালানি»

আল্লাহর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই ওপর নির্ভরতা

 

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (প্রথম পরিচ্ছেদ): আভিধানিক অর্থে 'ফসল' বলতে দুটি বস্তুর মধ্যকার অন্তরায়কে বোঝায়, যেমনটি 'কামুস' গ্রন্থে রয়েছে। গ্রন্থকারগণ কিতাবের বিষয়বস্তুর মাঝে এটি শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেন; হয় এটি মাসআলাসমূহের এমন এক প্রকার যা অন্যটি থেকে পৃথক, অথবা এটি এমন এক শিরোনাম যা এর এবং অন্য বিষয়ের মাঝে পার্থক্যকারী। সুতরাং এটি 'মাফউল' (কর্ম) বা 'ফাইল' (কর্তা) এর অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি: (হাদিসবেত্তা/أهل الحديث) সামনে আসবে যে, পরিভাষা অনুযায়ী হাদিস হলো: যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে কথা (قولًا), কাজ (فعلًا) বা অনুমোদন (تقريرًا) হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এই শব্দ এবং পরবর্তী 'হাদিস' শব্দের মধ্যে পূর্ণ অনুপ্রাস রয়েছে। কুরআনে এর প্রচুর ব্যবহার ঘটেছে, যদিও কেউ কেউ বলেন যে কুরআনে মাত্র দুটি স্থানে এটি এসেছে: {আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন অপরাধীরা কসম খেয়ে বলবে যে, তারা এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি} [রুম: ৫৫], {তার বিদ্যুৎঝলক যেন দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে চায়। আল্লাহ রাত ও দিনের পরিবর্তন ঘটান। নিশ্চয়ই এতে অন্তদৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য শিক্ষা রয়েছে} [নূর: ৪৩-৪৪]; কেননা প্রথমটি 'বসর' (দৃষ্টি) এর বহুবচন এবং দ্বিতীয়টি 'বসিরাত' (অন্তদৃষ্টি) এর বহুবচন। প্রকৃতপক্ষে সূরা নাস এই অলংকারের ওপর ভিত্তি করেই গঠিত হয়েছে যেমনটি মুফাসসিরগণ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আল্লাহ তাআলার এই বাণীতেও এটি রয়েছে: {আর তাদের মধ্যে একদল রয়েছে যারা কিতাব পাঠ করার সময় জিহ্বা বাঁকিয়ে পড়ে...} আয়াত [আল-ইমরান: ৭৮]। জনৈক মুফাসসিরের বর্ণনা অনুযায়ী এখানে প্রথম 'কিতাব' দ্বারা তাওরাতে লিখিত বিষয়, দ্বিতীয়টি দ্বারা স্বয়ং তাওরাত এবং তৃতীয়টি দ্বারা সকল আসমানি কিতাব উদ্দেশ্য। এর বিস্তারিত আমরা অন্যত্র আলোচনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (প্রাচীন ও আধুনিককালে); অর্থাৎ: অতীত ও বর্তমান সময়ে। (আল-ইবানাহ) শব্দটি 'আবান্তুহু' এর ক্রিয়ামূল, যার অর্থ আমি তা স্পষ্ট করেছি। সুতরাং এটি তার পূর্ববর্তী শব্দের সমার্থক। 'কামুস' গ্রন্থে রয়েছে: কোনো কিছু স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে 'বাইয়ান্তুহু', 'তাবাইয়ান্তুহু', 'আবান্তুহু' এবং 'ইস্তাবান্তুহু' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। এগুলো অকর্মক ও সকর্মক উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আর 'তিবইয়ান' (ই-কার এবং আ-কার উভয়ভাবে) একটি ব্যতিক্রমী (شاذ) ক্রিয়ামূল। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (অকর্মক ও সকর্মক); অর্থাৎ: এই পাঁচটি রূপ অকর্মক ও সকর্মক উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: বিষয়টি স্পষ্ট হলো বা আমি বিষয়টি স্পষ্ট করলাম।

তাঁর উক্তি: (আর তিবইয়ান একটি ব্যতিক্রমী ক্রিয়ামূল); অর্থাৎ এটি 'বাইয়ানা' এর ক্রিয়ামূল যা কাসরা (ই-কার) যোগে গঠিত, যদিও ফাতহা (আ-কার) যোগেও এর ব্যবহার রয়েছে। এই ওজনে—অর্থাৎ 'তিফআল'—কাসরা যোগে ক্রিয়ামূল আসাটি ব্যতিক্রমী (شاذ); কারণ ক্রিয়ামূল সাধারণত 'তাফআল' ওজনে ফাতহা বা আ-কার যোগে আসে। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'তিবইয়ান' এবং 'তিলকা' ব্যতীত এই ওজনে কাসরা যোগে অন্য কোনো শব্দ আসেনি। সমাপ্ত।

অধিকাংশ ভাষাবিদ ও ব্যাকরণবিদ এই দুই শব্দেই কাসরা যোগে 'তিফআল' ওজনের সীমাবদ্ধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

 

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ব্যক্তিকে প্রফুল্ল রাখুন): 'ইমরু' শব্দটি 'আল-মার' এর অনির্দিষ্ট রূপ। যখন এতে আলিফ ও লাম যুক্ত হয়, তখন শুরুতে থাকা হামজাটি বিলুপ্ত হয়ে যায়। ইবনুত তাইয়িব বলেন: কারণ 'ইমরু' এবং 'ইমরাআহ' শব্দ দুটিতে কেবল তখনই সংযোজক আলিফ যুক্ত হয় যখন তারা অনির্দিষ্ট থাকে। দুই সুকুন একত্রে আসার কারণে উচ্চারণের সুবিধার্থে তাদের শুরুতে সাকিন করা হয়। আর যখন আলিফ ও লাম দ্বারা এদের নির্দিষ্ট করা হয়, তখন তারা তাদের মূল অবস্থায় ফিরে যায় এবং শুরুর অক্ষরে হরকত যুক্ত হয়। ফলে শুরুতে সংযোজক আলিফের আর প্রয়োজন থাকে না এবং মাঝখানের হরকতটিও বিলুপ্ত হয়। যেমনটি 'বানিন' এবং 'বানাত' শব্দের ক্ষেত্রে করা হয়। ইবনু দারাসতুওয়াইহ বলেন: 'ইমরু' এবং 'ইমরাআহ' শব্দের ব্যবহার এমনই, কারণ তারা সঠিক ও পূর্ণাঙ্গ শব্দ। পক্ষান্তরে অন্যান্য শব্দ যেগুলোর শুরুতে সংযোজক আলিফ থাকে—যেমন 'ইবন' ও 'ইবনাহ'—সেগুলো নির্দিষ্ট করার সময়ও শুরুতে সাকিন বজায় থাকে, কারণ সেগুলো অপূর্ণ শব্দ যার শেষাংশ বিলুপ্ত। সমাপ্ত।

আল-কাযযায বলেন: আরবদের কেউ কেউ 'হাযাল ইমরউস সালিহ' (এই নেককার ব্যক্তি) এবং 'হাযিহিল ইমরাআহ' (এই নারী) বলে থাকেন। সমাপ্ত।

অতঃপর 'ইমরু' শব্দটি রূপক অর্থ ছাড়া নারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। ইবনুল আরাবি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে নারীর ক্ষেত্রেও 'ইমরু' বলা হয়, তার এই বর্ণনাটি 'মুহকাম' সহ অন্যান্য গ্রন্থে অদ্ভুত ও বিরল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এই শব্দের কোনো নিয়মিত পুংলিঙ্গ বহুবচন বা ভগ্ন বহুবচন নেই। তবে এর দ্বিবচন হয় 'মারআন' হিসেবে, যেখানে শুরুর আলিফটি বিলুপ্ত হয়, যেমনটি আল-জাওহারি উল্লেখ করেছেন। 'ফাসিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তুমি বলবে— সে একজন ব্যক্তি (ইমরু), তারা দুইজন ব্যক্তি (ইমরআন) এবং তারা একদল লোক (কাওম); তদ্রূপ সে একজন নারী (ইমরাআহ) এবং তারা একদল নারী (নিসওয়াহ)। এর ব্যাখ্যাকারগণ বলেন: এর অর্থ হলো 'ইমরু' এবং 'ইমরাআহ' শব্দ দুটির নিজস্ব মূল ধাতু থেকে বহুবচন হয় না, বরং এর পরিবর্তে 'কাওম' এবং 'নিসওয়াহ' শব্দ দুটি ব্যবহৃত হয়। আরবদের ব্যবহার এমনই এবং এটি ব্যাকরণগত নিয়মের বহির্ভূত। কারণ 'ইমরু' ও 'ইমরাআহ' শব্দ দুটি 'ইবন' ও 'ইবনাহ' এর মতোই, যাদের শুরুতে সাকিন থাকে এবং সংযোজক আলিফ যুক্ত হয়; কিন্তু শেষোক্ত শব্দ দুটির বহুবচন তাদের মূল শব্দ থেকেই 'আবনা' এবং 'বানুন' হিসেবে হয়ে থাকে। সমাপ্ত।

কেউ কেউ বলেন যে, 'ইমরু' শব্দের বহুবচন 'ইমরুউন' শোনা গেছে; যা মূলত নিয়মিত পুংলিঙ্গ বহুবচনের অনুকরণে করা হয়েছে। যারা এটি বলেন, তারা একে মনুষ্যত্ব বা বীরত্ব গুণের অর্থে বিবেচনা করেন। তারা নারীর ক্ষেত্রেও শুরুর আলিফ বিলুপ্ত করে এবং মিম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে 'মারাত' বলে থাকেন। আবার কেউ কেউ 'ইমরাআহ' এর হামজা বিলুপ্ত করে এবং এর হরকত রা-এর দিকে স্থানান্তরিত করে 'মারাহ' বলেন। আর আলিফ-লাম যুক্ত করে 'আল-ইমরাআহ' বলা দুর্বল (ضعيف) ভাষা হিসেবে গণ্য। 'ইসলাহুল মান্তিক' গ্রন্থে 'মারআহ' শব্দটি 'ফাতাত' এর ওজনে উল্লিখিত হয়েছে এবং 'শারহুল ফাসিহ' গ্রন্থে হামজা ব্যতীত রা-এর পরে আলিফ যোগে 'ইমরাআহ' শব্দটির ব্যবহার এসেছে।

যখন 'ইমরু' ও 'ইমরাআহ' শব্দ দুটিকে ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দে রূপান্তর করা হয়, তখন সংযোজক আলিফ বিলুপ্ত হয়ে 'মুরাই' এবং 'মুরাইয়াহ' হয়ে যায়। কবি বলেছেন:

তাঁতি-পত্নীটি এক সুঠামদেহী ও কামাসক্ত যুবকের সামনে নিজেকে মেলে ধরল...

এই শব্দের সম্বন্ধবাচক রূপ হলো 'মারায়ি'—যেমনটি আল-জাওহারি বলেছেন। অনুরূপভাবে সাহাবী এবং কবিদের মধ্যে যাদের উপাধি 'ইমরুল কায়েস', তাদের ক্ষেত্রেও সম্বন্ধবাচক রূপ একই হবে। তবে বিখ্যাত কবি মালিক আদ-দালিল ইবন হুজর এর ক্ষেত্রে সম্বন্ধবাচক রূপটি হবে 'মারকাসি', যেমনটি 'কামুস' গ্রন্থের সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

এবং তা আয়ত্ত করেছে ও পৌঁছে দিয়েছে; কেননা অনেক ফিকহ বহনকারী এমন ব্যক্তির কাছে তা নিয়ে যায় যে তার চেয়েও অধিক প্রজ্ঞাবান।" এটি শাফিঈ ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু দাউদ ও তিরমিজি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল করুন যে আমাদের থেকে কোনো কথা শুনেছে, অতঃপর সে তা যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে; কারণ অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে।" তিরমিজি বলেছেন: এটি উত্তম সহিহ (حسن صحيح)। আবু সাঈদ খুদরি (রা.) হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের ভাষণে বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে ও তা আয়ত্ত করেছে; কারণ অনেক ফিকহ বহনকারী নিজে ফকিহ (প্রজ্ঞাবান) নয় …" হাদিসটি বাজ্জার উত্তম সনদ (إسناد حسن) দ্বারা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তার "সহিহ" গ্রন্থে জায়েদ বিন সাবিত (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে এটি মুয়াজ বিন জাবাল, নুমান বিন বশির, জুবাইর বিন মুতয়িম, আবু দারদা এবং আবু কিরসাফাহ ও অন্যান্য সাহাবি (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। মুনজিরি যেমনটি বলেছেন, তাদের কোনো কোনো সনদ (إسناد) হলো সহিহ (صحيح)। আর তাঁর উক্তি: "নাদ্দারা আল্লাহ" (نضَّر الله) এখানে 'দাদ' বর্ণটি তাসদিদসহ এবং তাসদিদ ছাড়াও পড়া যায়। 'নুদরাহ' (النُّضْرة) অর্থ হলো সৌন্দর্য ও লাবণ্য।

এর অর্থ হলো: আল্লাহ তায়ালা তাকে আনন্দ ও প্রফুল্লতা দ্বারা বিশিষ্ট করুন; কারণ সে ইলমের সজীবতা এবং সুন্নাহর পুনর্জীবনে সচেষ্ট হয়েছে, তাই তিনি তার জন্য করা দোয়ায় তার কর্মের অনুরূপ প্রতিদান দান করেছেন। এছাড়া, যে ব্যক্তি যা শুনেছে তা সংরক্ষণ করল এবং কোনো পরিবর্তন ছাড়াই যেভাবে শুনেছে সেভাবে পৌঁছে দিল, সে যেন বিষয়টিকে সজীব ও অম্লান রাখল। এখানে ইলমের পরিবর্তে বিশেষভাবে 'ফিকহ' শব্দটির উল্লেখ করা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, বাহক ইলম থেকে শূন্য নয়; কেননা ফিকহ হলো কিয়াস (যুক্তি-নির্ভর অনুমান) থেকে উদ্ভূত সূক্ষ্ম জ্ঞানসমূহ। আর তিনি যদি বলতেন 'আলেম নয়', তবে তার মূর্খতা আবশ্যক হয়ে যেত।

---

 

এই ফায়দাগুলো লুফে নিন, কারণ এগুলো দুর্লভ রত্নভাণ্ডারের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (وَوَعَاهَا - এবং তা আয়ত্ত করেছে) 'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো কিছু 'ওয়াআ' (وعى) করার অর্থ হলো তা মুখস্থ রাখা ও একত্রিত করা। সমাপ্ত।

সুতরাং এখানে প্রথম অর্থটি উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে, সেক্ষেত্রে দুই প্রকার সংরক্ষণের একটি দ্বারা উদ্দেশ্য হবে মুখস্থ রাখা এবং অপরটি দ্বারা উদ্দেশ্য হবে তাতে অবহেলা না করা। আবার দ্বিতীয় অর্থটিও উদ্দেশ্য হতে পারে, সেক্ষেত্রে অর্থ হবে বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্রিত করা অথবা এর অর্থসমূহকে সমবেত করা।

তাঁর উক্তি: (وَأَدَّاهَا - এবং তা পৌঁছে দিয়েছে); অর্থাৎ তা অন্যকে প্রদান করেছে এবং তার নিকট পৌঁছে দিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (كَمَا سَمِعَهَا - যেভাবে তা শুনেছে); অর্থাৎ শব্দে বা অর্থে কোনো প্রকার পরিবর্তন, পরিবর্ধন বা পরিমার্জন ছাড়াই। এটি ভাবার্থের মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) জায়েজ না হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

তাঁর উক্তি: (فَرُبَّ مُبَلَّغٍ - অনেক পৌঁছানো ব্যক্তি) 'লাম' বর্ণে ফাতাহসহ এটি ইসমে মাফউল।

তাঁর উক্তি: (أوعى - অধিক সংরক্ষণকারী); অর্থাৎ অধিক মুখস্থকারী; এর অর্থ হলো অনেক ব্যক্তি এমন যাদের নিকট অন্য কেউ হাদিস পৌঁছে দেয়, সে ব্যক্তি বর্ণনাকারীর চেয়েও অধিক মুখস্থকারী হয়, ফলে সে নিজে উপকৃত হয় এবং অন্যদের নিকট পৌঁছে দেয়।

তাঁর উক্তি: (والنُّضْرَة الحُسَن - নুদরাহ হলো সৌন্দর্য); অর্থাৎ 'নাদ্দারা' শব্দটি এ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো: আল্লাহ সুন্দর করুন … শেষ পর্যন্ত। 'আল-কামুস' অনুযায়ী এর ক্রিয়ারূপ 'নাসারা', 'কারুমা' এবং 'ফারিহা' এর ওজনে হতে পারে। আর 'নাদ্দারাহুল্লাহ' এবং 'নাদারাহুল্লাহ' উভয়ভাবেই (তাসদিদসহ ও তাসদিদ ছাড়া) বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (والمعنى: خَصَّهُ اللهُ بِالْبَهْجَةِ - অর্থ: আল্লাহ তাকে আনন্দ দ্বারা বিশিষ্ট করুন … ) শেষ পর্যন্ত। আমি বলব: এখানে বিশিষ্ট করার পেছনে কোনো বিশেষ কারণ নেই যদি না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ব্যক্তিকে দোয়ার মাধ্যমে এবং বিশেষভাবে 'নুদরাহ' বা সজীবতার দোয়ার মাধ্যমে বিশিষ্ট করতেন। 'বাহজাহ' (البهجة) অর্থ হলো সৌন্দর্য ও আনন্দ। এটি যখন সৌন্দর্যের অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন তার ক্রিয়ারূপ হয় 'বাহুজা' (بَهُجَ) - 'কারুমা' এর ওজনে, এর অর্থ তখন সুন্দর হওয়া। আর যখন আনন্দের অর্থে হয় তখন এর অর্থ আনন্দিত হওয়া। আর 'বাহাজা' (بَهَجَ) - 'মানাআ' এর ওজনে হলে তার অর্থ হয় আনন্দিত করা ও খুশি করা। আর 'ইবতিহাজ' (الابتهاج) অর্থ হলো আনন্দ, যেমনটি 'আল-কামুস' গ্রন্থে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (فَجَازَاهُ في دِعَائِهِ - অতঃপর তিনি তার দোয়ায় প্রতিদান দিলেন … ) শেষ পর্যন্ত। আল্লাহ তায়ালা তাঁর নবীর দোয়া কবুল করেছেন। সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ বলেছেন: আহলে হাদিসের এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার চেহারায় এই হাদিসের বরকতে নুদরাহ বা সজীবতা নেই। সমাপ্ত।

যদি দুনিয়াতে এই অবস্থা হয়, তবে আখেরাতে কী অবস্থা হবে! বর্ণিত আছে যে: "কিয়ামতের দিন তাদের জন্য নূরের মিম্বর স্থাপন করা হবে যেগুলোর ওপর বসে তারা হাদিস বর্ণনা করবে।" আর আল্লাহ তায়ালার বাণী: {যেদিন আমি প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের ইমামসহ আহ্বান করব} [বনি ইসরাইল: ৭১]-এর তাফসিরে বলা হয়েছে: আহলে হাদিসের জন্য এর চেয়ে মর্যাদাপূর্ণ আর কোনো ফজিলাত নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া তাদের আর কোনো ইমাম নেই। আর আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, এটি এমন এক ইলম যা আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছে দেয় এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজসমূহের বিশুদ্ধতা যাচাই করে এবং তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করা থেকে প্রতিরক্ষা করে। অন্যান্য সকল জ্ঞান এই ইলমের মুখাপেক্ষী। ফিকহ শাস্ত্রের বিষয়টি তো স্পষ্ট, আর তাফসির শাস্ত্রের বিষয়টি এজন্য যে, আল্লাহর কালামের ব্যাখ্যা করার সর্বোত্তম মাধ্যম হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবি (রা.)-দের থেকে প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (غَضًّا - সজীব) 'গাইন' বর্ণে ফাতাহ এবং 'দাদ' বর্ণে তাসদিদসহ এর অর্থ হলো কোমল ও সজীব। 'আল-কামুস'-এ বলা হয়েছে: 'গাদিদ' (الغضيض) অর্থ হলো সজীব এবং কোমল অঙ্কুরকে 'গাদ' (الغض) বলা হয়। সমাপ্ত।

 

তাঁর উক্তি: (إذ الفِقْهُ عِلْمٌ بِدَقَائِقِ الأُمُوْرِ - কারণ ফিকহ হলো সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের জ্ঞান); অর্থাৎ সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের জ্ঞান, সাধারণ কোনো বিষয়ের জ্ঞান নয়। উদাহরণস্বরূপ বলা হয় না: 'আমি আকাশ ও পৃথিবী ফিকহ করেছি (অর্থাৎ সূক্ষ্মভাবে বুঝেছি)', পক্ষান্তরে 'ইলম' শব্দটি সাধারণ। ভাষাবিদদের একটি দল এই মত ব্যক্ত করেছেন। তবে এই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো কিয়াস বা যুক্তি থেকে উদ্ভূত হওয়ার যে শর্ত শারহে (ব্যাখ্যায়) উল্লেখ করা হয়েছে, তা আমি অন্য কারো নিকট দেখিনি। সম্ভবত এটি ফিকহ শব্দের পারিভাষিক অর্থ থেকে তাঁর মনে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: ফিকহ হলো কোনো কিছু বুঝাবুঝিসহ অনুধাবন করা, যা ইলমের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো প্রখর বোধশক্তি, পক্ষান্তরে ইলম হলো সাধারণ বোধশক্তি। এই প্রতিটি মত অনুযায়ী ফিকহ ও ইলম সমার্থক নয়, বরং ফিকহ হলো ইলমের চেয়ে খাস বা সুনির্দিষ্ট। সুতরাং প্রত্যেক ফকিহ-ই আলেম, কিন্তু প্রত্যেক আলেম ফকিহ নন।

প্রকাশ্যত হাদিসে 'ফিকহ' শব্দটি মাজদার হিসেবে ইসমে মাফউলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ 'মাফকুহ' বা অনুধাবিত জ্ঞান। সেক্ষেত্রে প্রথম বর্ণনার অর্থ হবে: অনেক ইলম বহনকারী তা কিছুটা অনুধাবন করে এমন ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয় যে তার চেয়েও অধিক প্রজ্ঞাবান ও সমঝদার। ফলে সেই ব্যক্তি তার স্বচ্ছ মেধা ও উন্নত চিন্তা দ্বারা সেই ইলম থেকে এমন সব অর্থ ও আহকাম বের করে যা বর্ণনাকারী করতে সক্ষম হয়নি। এতে ফায়দা বৃদ্ধি পায় এবং হাদিস শরিফ থেকে কাঙ্ক্ষিত ফল লাভ হয়। এমতাবস্থায় ইলমের পরিবর্তে ফিকহ শব্দ ব্যবহারের কারণ হলো—যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন—এটি বোঝানো যে বাহক ইলম থেকে শূন্য নয়; অর্থাৎ তার এমন হওয়াটাই উচিত। এটি তাকে যা সে বহন করছে তা বোঝার প্রতি উৎসাহ প্রদান করে, যাতে সে কিতাব বহনকারী গাধার মতো না হয়। আর যদি বলা হতো 'অনেক ইলম বহনকারী তার চেয়ে অধিক জাননেওয়ালার কাছে নিয়ে যায়', তবে এই সূক্ষ্ম অর্থটি প্রকাশ পেত না। আর দ্বিতীয় বর্ণনার অর্থ হলো: অনেক মহান ইলম যা বহু অর্থ বহন করে, তার বাহক তা কিছুটা অনুধাবন করতে পারলেও তার প্রজ্ঞা সীমিত হওয়ার কারণে সেটির পূর্ণ মর্ম অনুধাবন করতে পারে না। সে যদি তা নিজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখে তবে সেই প্রজ্ঞা বিনষ্ট হবে, তাই তার উচিত তা পৌঁছে দেওয়া। কারণ সম্ভবত সে এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে যে তার চেয়ে অধিক ফকিহ। এখানেও ফিকহ শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো উক্ত বিষয়ে সচেতন করা। যদি ইলম শব্দ ব্যবহার করে বলা হতো 'অনেক ইলম বহনকারী আলেম নয়', তবে অর্থের বৈপরীত্য দেখা দিত। এটিই ব্যাখ্যাকার যা ইশারা করেছেন তার স্পষ্টিকরণ। আপনার মনে হতে পারে যে, প্রথম বর্ণনায় যদি বলা হতো 'অনেক ইলম বহনকারী তার চেয়ে অধিক ফকিহ ব্যক্তির নিকট নিয়ে যায়' এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় 'অনেক ইলম বহনকারী ফকিহ নয়', তবে কি উদ্দেশ্য হাসিল হতো না? কেননা প্রথমটিতে আধিক্য এবং দ্বিতীয়টিতে অভাব নির্দেশ করছে যে বাহকের কিছুটা হলেও ফিকহ বা বোধশক্তি রয়েছে। উত্তরে বলা যায়, এই শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে উদ্দীষ্ট সূক্ষ্ম রহস্যটি হলো ইলম বহনকারীকে প্রথম থেকেই তা বোঝার প্রতি সবিশেষ গুরুত্বারোপ করার তাগিদ দেওয়া।

এবং তাঁর উক্তি: «رُبَّ» শব্দটি অল্পতা বুঝানোর জন্য (تقليل) চয়ন করা হয়েছে, তবে হাদিসে একে আধিক্য বুঝানোর (تكثير) অর্থে রূপকার্থে ব্যবহার করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: «যে ব্যক্তির কাছে সে পৌঁছে দিচ্ছে সে তার চেয়েও গভীর প্রজ্ঞার অধিকারী হতে পারে»—এটি «رُبَّ» এর পরবর্তী অংশের বিশেষণ, যা এর জবাব বা প্রতিদানের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দিয়েছে। অর্থাৎ: এমন অনেক প্রজ্ঞার বাহক রয়েছে যে সেই জ্ঞানকে এমন একজনের কাছে পৌঁছে দেয় যে তার চেয়েও অধিক প্রজ্ঞাবান, অথচ সে নিজে যা বহন করে নিয়ে যাচ্ছে তা সেই ব্যক্তির মতো অনুধাবন করতে পারে না যার কাছে তা বহন করে নেওয়া হচ্ছে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «হে আল্লাহ, আমার খলিফাদের ওপর রহম করুন», আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার খলিফা কারা? তিনি বললেন: «যারা আমার হাদিসসমূহ বর্ণনা করে এবং মানুষকে তা শিক্ষা দেয়», এটি তাবরানি আল-আওসাতে বর্ণনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলমানদের নিকট নসিহত বা সদুপদেশ হিসেবে সুন্নাহ পৌঁছে দেওয়া নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) অন্যতম দায়িত্ব। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দায়িত্ব পালন করবে, সে তাঁর পক্ষ থেকে বাণী প্রচারকারীর উত্তরসূরি বা খলিফা হিসেবে গণ্য হবে। আর যেমন নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) জন্য এটি শোভনীয় নয় যে তারা তাদের শত্রুদের অবজ্ঞা করবেন বা তাদের উপদেশ দেবেন না, তেমনি হাদিসের ছাত্র ও সুন্নাহর বর্ণনাকারীর জন্যও এটি সমীচীন নয় যে সে কেবল তার বন্ধুকে জ্ঞান দান করবে এবং শত্রুকে বঞ্চিত করবে। অতএব, সুন্নাহর আলেমের উচিত হাদিস প্রচার করাকে তার সর্ববৃহৎ লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে প্রচার করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: «আমার পক্ষ থেকে প্রচার করো, যদি তা একটি আয়াতও হয়», ইমাম বুখারি রহিমাহুল্লাহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। মুজহারি বলেন: অর্থাৎ, আমার পক্ষ থেকে আমার হাদিসসমূহ পৌঁছে দাও যদিও তা সংখ্যায় অল্প হয়। বায়যাবি রহিমাহুল্লাহ বলেন: তিনি বলেছেন: «যদি তা একটি আয়াতও হয়» এবং তিনি বলেননি: «যদি একটি হাদিসও হয়»; কারণ হাদিস প্রচারের নির্দেশটি এর মাধ্যমে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতেই বোঝা যায়। কেননা আয়াতসমূহ ব্যাপক প্রচার এবং অসংখ্য বাহক থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা স্বয়ং সেগুলো সংরক্ষণ এবং হারিয়ে যাওয়া ও বিকৃতি থেকে হিফাজত করার দায়িত্ব নিয়েছেন। (সমাপ্ত)

আইম্মাদের ইমাম মালিক রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কিয়ামতের দিন আলেমদের ইলম প্রচারের বিষয়ে সেভাবেই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে যেভাবে নবীগণকে (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) জিজ্ঞাসা করা হবে। সুফিয়ান সাওরি বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ইলম অর্জন করতে চায়, তার জন্য হাদিস শাস্ত্রের চেয়ে উত্তম কোনো আমল আমার জানা নেই। মানুষের এটি তাদের পানাহার অপেক্ষা অধিক প্রয়োজন, তাই এটি নফল সালাত ও সিয়ামের চেয়েও উত্তম; কারণ এটি ফরজে কিফায়া (فرض كفاية)। উসামা বিন যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: «এই ইলমকে প্রত্যেক প্রজন্মের নির্ভরযোগ্য (عدول) ব্যক্তিবর্গ বহন করবেন, তারা তা থেকে সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি, বাতিলপন্থীদের মিথ্যাচার এবং মূর্খদের অপব্যাখ্যা দূর করবেন»। এই হাদিসটি সাহাবীদের মধ্যে আলী, ইবনে উমর, ইবনে আমর, ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, জাবির বিন সামুরা, মুয়াজ, আবু উমামা এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুম বর্ণনা করেছেন। ইবনে আদি এটি অনেকগুলো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যেগুলোর সবগুলোই দুর্বল (ضعيفة), যেমনটি দারাকুতনি, আবু নুয়াইম এবং ইবনে আব্দুল বার স্পষ্ট করেছেন। তবে এটি বিভিন্ন সূত্রের আধিক্যের কারণে শক্তিশালী হতে পারে এবং উত্তম (حسن) পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে, যেমনটি ইবনে কায়কালদি আল-আলাঈ দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। এই হাদিসে সুন্নাহর বাহকদের জন্য এক সুউচ্চ মর্যাদা নিহিত রয়েছে এবং এই উম্মতে মুহাম্মাদীর মহিমা বর্ণিত হয়েছে। সেই সাথে মুহাদ্দিসগণের মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্ব এবং বিশ্বজাহানে তাদের উচ্চ মাকামও প্রকাশ পেয়েছে; কারণ তারা শরিয়তের উৎসসমূহ এবং বর্ণনার মূল পাঠগুলোকে (متون) সীমালঙ্ঘনকারীদের বিকৃতি ও মূর্খদের অপব্যাখ্যা থেকে রক্ষা করেন, অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে (متشابه) নিরসনের জন্য সুস্পষ্ট দলিলসমূহ (نصوص محكمة) পেশ করার মাধ্যমে।

ইমাম নববী তাঁর 'তাহজিব' গ্রন্থের শুরুতে বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এই ইলমের সুরক্ষা, এর সংরক্ষণ এবং এর বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে একটি সংবাদ। আল্লাহ তাআলা প্রতি যুগে একদল নির্ভরযোগ্য (عدول) উত্তরসূরিকে এর তাওফিক দান করবেন যারা এটি বহন করবেন এবং এর থেকে বিকৃতি দূর করবেন, ফলে এটি হারিয়ে যাবে না। এটি প্রতি যুগের হাদিস বহনকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে এক সুস্পষ্ট ঘোষণা। আল্লাহর প্রশংসায় বাস্তবেও এরূপই ঘটেছে এবং এটি নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন। আর কোনো কোনো ফাসেক ব্যক্তি হাদিস শাস্ত্রের কিছু অংশ জানলে তা এই বক্তব্যের কোনো ক্ষতি করে না; কারণ হাদিসটি কেবল এটিই সংবাদ দিচ্ছে যে নির্ভরযোগ্য (عدول) ব্যক্তিগণ এটি বহন করবেন, এটি বুঝাচ্ছে না যে তারা ছাড়া অন্য কেউ এর কিছু জানবে না। (সমাপ্ত)

---

 

উপরোক্ত আলোচনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

এখানে উল্লেখ্য যে, কোনো কোনো ভাষাবিদ মনে করেন ফিকহ বা প্রজ্ঞা হলো ইলম বা জ্ঞানের চেয়ে নিম্নস্তরের, যেমনটি ইবনে তাইয়্যেব কামুসের টীকাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর ভিত্তিতে ইলমের পরিবর্তে ফিকহ শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ সম্ভবত এটি বুঝানো যে, ইলম প্রচারের আকাঙ্ক্ষাটি যেন কোনো বিশেষ শর্ত ছাড়াই সাধারণ কল্যাণকর ইলম প্রচারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।

 

তাঁর উক্তি: (وُضِعَت لِلتَّقْلِيلِ) এটি দুটি মতের একটি। প্রসিদ্ধ মত হলো এটি আধিক্য (تكثير) বুঝানোর জন্য। ব্যাখ্যাকার নিজে 'কিতাবুল ইলম'-এ যা লিখেছেন তার মর্মার্থ হলো: «রُبَّ» এমন একটি অব্যয় যা অল্পতা বুঝায়, তবে ব্যবহারের আধিক্যের কারণে এটি আধিক্য বুঝানোর ক্ষেত্রে এতটাই প্রবল হয়েছে যে মনে হয় যেন এটি তার প্রকৃত অর্থ। (সমাপ্ত)

এ কারণেই বলা হয়েছে:

হে আমার বন্ধু, «রুবা» শব্দটি আধিক্যের জন্যই বেশি ব্যবহৃত হয়... কখনো তা অল্পতা বুঝাতে আসে তবে তা বিরল।

অনুরূপভাবে আশমুনিও উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: এটি আধিক্যের জন্য বহুল ব্যবহৃত এবং অল্পতার জন্য কদাচিৎ। প্রথমটির উদাহরণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «দুনিয়াতে বস্ত্র পরিহিত এমন অনেক (রুবা) নারী আছে যারা কিয়ামতের দিন উলঙ্গ থাকবে»; অর্থাৎ হাদিসটি যেহেতু ভীতি প্রদর্শনের জন্য এসেছে, তাই সেখানে অল্পতা অর্থটি মানানসই নয়। দ্বিতীয়টির উদাহরণ কবির উক্তি:

সাবধান! এমন অনেক (রুবা) সন্তান রয়েছে যার কোনো পিতা নেই...

এর ওপর ভিত্তি করে বলা যায়, হাদিসে একে রূপকার্থে ব্যবহারের প্রয়োজন নেই। অন্যমতে, এটি উভয় অর্থেই সমভাবে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন, রূপকার্থে অল্পতা এবং প্রকৃত অর্থে আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। কেউ বলেছেন, গর্ব করার স্থানে আধিক্য এবং অন্য স্থানে অল্পতা বুঝায়। 'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি অল্পতা বা আধিক্য কোনোটির জন্যই নির্ধারিত নয়, বরং প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে এর অর্থ বোঝা যায়। (সমাপ্ত)

তাঁর উক্তি: (عَنْ جَوَابِهَا) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মুক্তাদার (উদ্দেশ্য) খবর যার ওপর «رُبَّ» প্রবেশ করেছে। একে 'জওয়াব' নামকরণ করা হয়েছে শর্ত ও তার জওয়াবের সাথে সাদৃশ্যের কারণে; যেহেতু মুক্তাদার অর্থ খবরের ওপর নির্ভর করে যেভাবে শর্তের অর্থ জওয়াবের ওপর নির্ভর করে। আর ব্যাখ্যাকার কর্তৃক উহ্য অংশকে (أدَّاهُ) হিসেবে নির্ধারণ করা—যদিও তা একটি বিশেষ কাজ এবং বিশেষ আমেল সাধারণত উহ্য থাকে না—তাতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ কোনো সূত্র বা কারিনা পাওয়া গেলে তা উহ্য রাখা যায়। তবে জওয়াবের পরিবর্তে একে বিশেষণ হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক নয়, বরং এটি সরাসরি জওয়াব হওয়াও সঠিক হতে পারে।

 

তাঁর উক্তি: (خُلَفَائِي); অর্থাৎ যারা দ্বীনের বিষয়ে আমার স্থলাভিষিক্ত হয়; এটি الخليفة শব্দের বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (الَّذِيْنَ يَرْوونَ أَحَادِيْثِي); অর্থাৎ তারাই প্রকৃতপক্ষে খলিফা বা স্থলাভিষিক্ত। এই হাদিসের ভিত্তিতেই প্রাথমিক যুগে মুহাদ্দিসগণকে 'আমিরুল মুমিনীন' উপাধিতে ভূষিত করা হতো। যাদের এই উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে তাদের মধ্যে সুফিয়ান, ইবনে রাহওয়াইহি, বুখারি এবং অন্যান্যরা রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (فَهُوَ أَفْضَلُ مِنَ التَّطَوعِ بِالصَّلاةِ) এমনকি আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: হাদিস নিয়ে আলোচনা করা কুরআন পাঠের চেয়েও উত্তম। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ঘণ্টা হাদিস নিয়ে আলোচনা করা সারারাত ইবাদত করার চেয়ে উত্তম।

 

তাঁর উক্তি: (مِنْ كُلِّ خَلَفٍ) কল্যাণের ক্ষেত্রে উত্তরসূরি হলে লাম বর্ণে জবর (خَلَف) হয়, আর মন্দের ক্ষেত্রে উত্তরসূরি হলে লাম বর্ণে সাকিন (خَلْف) হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তাদের পরে এমন অপদার্থ উত্তরসূরিদের (خَلْفٌ) আগমন ঘটলো যারা সালাত নষ্ট করলো} আয়াত [মারইয়াম: ৫৯]।

এবং তাঁর উক্তি: (عُدُوْلُهُ) এটি রফা (পেশ) অবস্থায় রয়েছে, যা 'يحمل' ক্রিয়ার কর্তা (ফায়েল)।

তাঁর উক্তি: (الغَالِيْنَ) গাইন বর্ণ দিয়ে; অর্থাৎ যারা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে বা সীমা লঙ্ঘন করে।

তাঁর উক্তি: (وانْتِحَالَ …) শেষ পর্যন্ত; হা বর্ণ দিয়ে। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কোনো কিছু নিজের দিকে নিসবত করেছে যা আসলে অন্য কারো ছিল; এখানে এর দ্বারা মিথ্যা দাবি উদ্দেশ্য। ইনতিহাল (মিথ্যা দাবি), তাবিল (অপব্যাখ্যা) এবং গুলু (বাড়াবাড়ি)—সবগুলোই একই অর্থের দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো কোনো অসৎ উদ্দেশ্যে হাদিসের শব্দ বা অর্থে পরিবর্তন সাধন করা।

তাঁর উক্তি: (وَيَكُوْنُ حَسَنًا) অর্থাৎ এই কারণেই ইবনে আব্দুল বার এবং পরবর্তীদের মধ্য থেকে ইবনে আল-মুওয়াক এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, প্রত্যেক ইলমের বাহক যার এই বিষয়ে বিশেষ যত্ন সুবিদিত, সে ন্যায়পরায়ণ (عدل) হিসেবে বিবেচিত এবং যতক্ষণ না তার কোনো ত্রুটি বর্ণনা (جرح) প্রকাশ পায় ততক্ষণ তার বিষয়টি সর্বদা ন্যায়পরায়ণতার ওপরই বহাল থাকবে।

তাঁর উক্তি: (إِنَّمَا هُوَ إِخْبَارٌ) ইরাকি একে খণ্ডন করে বলেছেন: সংবাদ বা খবর হিসেবে একে গণ্য করা সঠিক নয়; কারণ এমন অনেক ব্যক্তি পাওয়া যায় যারা এটি বহন করে অথচ...

বলা হতে পারে যে, পাপাচারীরা যে জ্ঞান অর্জন করে তা প্রকৃতপক্ষে জ্ঞান নয়; কারণ তারা সে অনুযায়ী আমল করে না। যেমনটি আল্লামা সাদ উদ্দীন তাফতাজানি 'আত-তালখীস' এর ব্যাখ্যায় ইঙ্গিত করেছেন যে: কখনও কখনও একজন আলেমকে জ্ঞানহীনের স্থলাভিষিক্ত করা হয়। ইমাম শাফিঈ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন তার এই বাণীতে: তাকওয়া ব্যতীত কোনো জ্ঞান নেই এবং আদব ব্যতীত কোনো বুদ্ধি নেই।

আমার জীবনের কসম, এই বিষয়টি দ্বীনের অন্যতম শক্তিশালী স্তম্ভ এবং বিশ্বাসের সুদৃঢ় রশি। কেবল সত্যবাদী পরহেজগার ব্যক্তিই এর প্রচারে আগ্রহী হন এবং দুর্ভাগা মুনাফিক ব্যতীত কেউ এতে অনাগ্রহী হয় না। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: দুনিয়াতে এমন কোনো বেদআতী (مبتدع) নেই যে হাদিসের অনুসারীদের ঘৃণা করে না। আর হাকিম বলেছেন: মুহাদ্দিসদের এই জামাত যদি সনদ (أسانيد) সংরক্ষণে সচেষ্ট না হতো, তবে ইসলামের মিনার মিটে যেত এবং নাস্তিকতা (إلحাদ) ও বেদআতী (مبتدع) সম্প্রদায়গুলো হাদিস জালকরণ (وضع الأحاديث) এবং সনদ পরিবর্তনের (قلب الأسانيد) সুযোগ পেয়ে যেত।

আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জ্ঞান হলো তিন প্রকার: সুস্পষ্ট আয়াত (آية محكمة), প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ (سنة قائمة), অথবা ইনসাফপূর্ণ বিধান (فريضة عادلة); এছাড়া যা আছে তা অতিরিক্ত (فضل)» এটি আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। 'শারহুল মিশকাত'-এ বলা হয়েছে: এখানে 'আল-ইলম' (জ্ঞান) দ্বারা সেই ইলমকে বুঝানো হয়েছে যা শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এবং যা দ্বীনের জন্য উপকারী। সেই হিসেবে জ্ঞান একটি সাধারণ শব্দ, তাই একে সেই অর্থের সাথে সীমাবদ্ধ করা উচিত যা দ্বারা উদ্দেশ্য বুঝা যায়। সুতরাং বলা যায়: শরীয়তের জ্ঞান হলো তিনটি বিষয় জানা এবং এই বিভাজনটি পূর্ণাঙ্গ। এর ব্যাখ্যা হলো: তাঁর বাণী «সুস্পষ্ট আয়াত (آية محكمة)» আল্লাহ তাআলার কিতাব এবং যা জানার ওপর এর জ্ঞান নির্ভর করে তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ 'মুহকাম' (সুস্পষ্ট) হলো সেই বাক্য যা সংশয় ও অস্পষ্টতা থেকে সুরক্ষিত রাখা হয়েছে, ফলে তা হলো কিতাবের মূল ভিত্তি। অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে (متشابهات) এর ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হয় এবং এর দিকেই ফিরিয়ে আনা হয়। আর এটি কেবল তাফসীর ও তায়ীল শাস্ত্রে পারদর্শী এবং আরবী ভাষার বিভিন্ন শাখা ও মূলনীতিতে দক্ষ ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব। আর তাঁর বাণী «প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ (سنة قائمة)» এর অর্থ হলো: একে সংরক্ষণের মাধ্যমে এর স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা বজায় রাখা। এটি আরবী প্রবাদ 'বাজার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে' থেকে এসেছে যখন কেনাবেচা সচল থাকে। কারণ যখন একে সংরক্ষণ করা হয়, তখন তা এমন একটি কাঙ্ক্ষিত বস্তুর মতো হয় যার প্রতি মানুষের আগ্রহ তৈরি হয় এবং জ্ঞানপিপাসুরা তা অর্জনে প্রতিযোগিতা করে। আর এর স্থায়িত্ব দুইভাবে হতে পারে: হয় বর্ণনাকারীদের নাম জানা এবং জরাহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) এর মাধ্যমে এর সনদসমূহ (أسانيد) সংরক্ষণ করা, এবং সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن) ও দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারভেদ জানা যেখান থেকে অনেক শাখার উৎপত্তি হয় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট পরিভাষা শাস্ত্র (علم الاصطلاح) সম্পর্কে অবগত হওয়া, যা ইনশাআল্লাহ তৃতীয় পরিচ্ছেদে আসবে। অথবা এর মতনসমূহকে (متون) পরিবর্তন ও পরিবর্ধন থেকে রক্ষা করা; অর্থাৎ তা নির্ভুলভাবে আয়ত্ত করা, এর অর্থ অনুধাবন করা এবং তা থেকে জ্ঞান উদ্ঘাটন করা, যেমনটি ইনশাআল্লাহ এই ব্যাখ্যাগ্রন্থে আল্লাহর সাহায্যে সামনে আসবে। কারণ নবীজীর অধিকাংশ বা সকল বাণীই ছিল সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক (জাওয়ামিউল কালিম), বিশেষ করে এই অনন্য ও ব্যাপক অর্থবোধক বাক্যটি—যার পাঠ সংক্ষিপ্ত এবং বর্ণনাশৈলী সহজ হওয়া সত্ত্বেও—তা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর তাঁর বাণী «ইনসাফপূর্ণ বিধান (فريضة عادلة)» এর অর্থ হলো: কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা থেকে উদ্ঘাটিত সঠিক বিধান। আর তাঁর বাণী «এছাড়া যা আছে তা অতিরিক্ত (فضل)» এর অর্থ হলো: দ্বীনের মৌলিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে এর কোনো প্রবেশাধিকার নেই, বরং অনেক সময় তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়, যেমন নবীজীর বাণী: 'আমি আপনার কাছে এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় চাই যা কোনো উপকারে আসে না'। আবু বকর হুমাইদ আল-কুরতুবী কতই না চমৎকার বলেছেন (রাহিমাহুল্লাহ):

হাদিসের আলো সুস্পষ্ট, তাই এর নিকটবর্তী হও এবং জ্ঞান আহরণ করো … আর সত্যের সন্ধানে তোমার সওয়ারিকে সেই দিকেই পরিচালিত করো।

---

 

জ্ঞান অর্জন করা অথচ সে ন্যায়পরায়ণ (عدل) নয় এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) নয়, এমনটি হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। এর অর্থ হলো: এটি নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিদের প্রতি জ্ঞান বহন করার একটি নির্দেশ; কারণ জ্ঞান কেবল তাদের থেকেই গ্রহণ করা হয়। এর প্রমাণ হলো ইবনে আবি হাতিমের বর্ণিত কিছু সূত্রে 'লি-ইয়াহমিল' (অবশ্যই যেন বহন করে) শব্দটি আদেশবাচক লাম-সহ এসেছে। সমাপ্ত।

এটি ইবনে আবদিল বার যে মত পোষণ করেছেন তাকে খণ্ডন করে।

তাঁর উক্তি: (প্রকৃতপক্ষে জ্ঞান নয়) এখানে 'প্রকৃত' (হাকিকত) বলতে আভিধানিক নয় বরং অর্থগত হাকিকত বুঝানো হয়েছে। কারণ রূপক ও প্রকৃত অর্থ যেমন শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তেমনি অর্থের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, যা আমি 'আল-ফাওয়াকিহ আল-জুনওয়াইয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। যেমন বলা হয়, প্রকৃত জীবন হলো আখিরাতের জীবন, দুনিয়ার নয়—এই জাতীয়।

ইবনে আস-সালাহ তার 'ফাওয়াইদু রিহলাতিহী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এই হাদিসটিকে 'ইউহমালু' (বহন করা হয়) হিসেবে প্যাসিভ ফর্মে এবং 'আল-ইলমু' (জ্ঞান) শব্দটিকে রফ' (পেশ) দিয়ে পড়েছেন। আর 'আদুল্লাহ' (عدولة) শব্দটি আইন ও লাম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং শেষে তা-যুক্ত করে পড়েছেন যা ফায়িল (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ যে তার ন্যায়পরায়ণতায় (عدالة) পূর্ণাঙ্গ। এর অর্থ হলো এই জ্ঞান গ্রহণ করা হবে প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ (عدل) উত্তরসূরির কাছ থেকে। এটি ন্যায়পরায়ণ (عدول) ব্যক্তিদের থেকে জ্ঞান গ্রহণের একটি নির্দেশ। তিনি বলেন: তবে মশহুর বা পরিচিত পঠন হলো 'ইয়াহমিলু' (বহন করবে) একটিভ ফর্মে এবং 'আল-ইলমা' (জ্ঞান) মাফউল (কর্ম) হিসেবে নসব (যবর) দিয়ে পড়া এবং এর ফায়িল (কর্তা) হলো 'আদুলুহু' যা 'আদল' (ন্যায়পরায়ণ) শব্দের বহুবচন। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (ওয়া লা-আমরী) এখানে 'লাম' কসমের জন্য। 'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-আমর' অর্থ জীবন এবং এর বহুবচন হলো 'আ'মার'। সমাপ্ত।

আবু বাকার 'কুল্লিয়্যাত' গ্রন্থে বলেছেন: কসমের ক্ষেত্রে ফাতহা (যবর) পাওয়াই অধিক প্রচলিত এবং সেখানে যম্ম (পেশ) জায়েজ নেই। সমাপ্ত।

তবে 'শারহু আদাবিল কাতিব' গ্রন্থে পাওয়া যায় যে, কদাচিৎ 'উমরুকা' শব্দটিতে যম্ম (পেশ) শোনা গেছে।

'নাসিমুর রিয়াদ' গ্রন্থে আছে: যবরযুক্ত 'আমর' শব্দটি 'আম্মারা' ক্রিয়ামূলের মাসদার (মূলশব্দ), এর মূল হলো 'তামীর', যা থেকে অতিরিক্ত বর্ণগুলো বাদ দেওয়া হয়েছে। এর দুটি অর্থ আছে: আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনাকে দীর্ঘজীবী করা অথবা আপনার অন্তরকে আবাদ করা। এই অর্থে এটি আল্লাহর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত এবং এর মাধ্যমে কসম করা জায়েজ। হানাফী আলেম ও ব্যাকরণবিদরা এই মতেরই পক্ষপাতী।

আর পেশযুক্ত 'উমর' শব্দটি মানুষের জন্য নির্দিষ্ট, যা দুনিয়াতে তার অবস্থানের সময়কালকে বুঝায়। তাই এর মাধ্যমে শরীয়ত অনুযায়ী কসম করা জায়েজ নয়। তবে আল্লাহ তাআলা পেশযুক্ত শব্দে কসম করেছেন কুরআনের আয়াতে: {আপনার জীবনের কসম, নিশ্চয় তারা তাদের নেশায় অন্ধ হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছিল} একটি কিরাত অনুযায়ী। আর আল্লাহর অধিকার আছে তিনি যা ইচ্ছা তা দিয়ে কসম করার। কসম ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে এটি মূলত পেশযুক্তই হয়। যদি যবরযুক্ত শব্দ দিয়ে এই অর্থই উদ্দেশ্য নেওয়া হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। মানুষের কসমের ক্ষেত্রে এই অর্থ না পাওয়া গেলেও এটি এক প্রকার ইঙ্গিতবাহী (কিনায়া) হিসেবে ধরা হবে যা নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। সমাপ্ত।

'আল-কামুস' গ্রন্থে আছে: হাদিসে 'লা-আমরুল্লাহ' বলতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এই বিষয়টি); অর্থাৎ হাদিস শাস্ত্র।

তাঁর উক্তি: (উরা) এটি 'উরওয়াহ' শব্দের বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (সে হাদিসের অনুসারীদের ঘৃণা করে); এর কারণ হলো তার বর্ণিত হাদিস তার উদ্ভাবিত বেদআতের (بدعة) বিরোধী হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (হাদিস জালকরণ); অর্থাৎ সহিহ (الصحيح) হাদিসের সাথে এর সদৃশ করে মানুষকে বিভ্রান্ত করা। অন্যথায় অনেকেই অনেক হাদিস জাল করেছে। অথবা এর অর্থ হলো তারা যতটুকু জাল করেছে তার চেয়েও বেশি করার সুযোগ পেত।

তাঁর উক্তি: (তা অতিরিক্ত); অর্থাৎ তা বাড়তি বিষয় যার প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (যা জানার ওপর এর জ্ঞান নির্ভর করে); যেমন নাহু, লুগাত এবং বালাগাত।

তাঁর উক্তি: (উসুলদ্বয় থেকে); অর্থাৎ তাওহীদ (আকীদা) এবং উসুলে ফিকহ।

তাঁর উক্তি: (আল-ফাযযাহ); অর্থাৎ অনন্য বা একক।

 

তাঁর উক্তি: (ফাদনু); এটি 'দুনুউন' থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ যার অর্থ নিকটবর্তী হওয়া।

তাঁর উক্তি: (ওয়াকতাবিস); এটি 'ইকতিবাস' থেকে নির্গত যার অর্থ আগুন থেকে কিছু গ্রহণ করা এবং জ্ঞানের ক্ষেত্রে উপকার লাভ করা।

তাঁর উক্তি: (ওয়াহদু আল-রিকাব); 'উহদু' শব্দটি 'হাদাউ' থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ। বলা হয়: সে উটকে হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। এখানে দাল বর্ণে পেশ হবে। আর 'আল-রিকাব' অর্থ হলো উট, যেমনটি 'আল-কামুস' গ্রন্থে আছে। তিনি বলেছেন: এর একবচন হলো রাহেলা। সমাপ্ত।

অর্থাৎ এর মূল থেকে কোনো একবচন নেই। কেউ কেউ বলেছেন এর একবচন হলো 'রাকুবা'। এটি 'রাকুব' এর মতো—সেই উষ্ট্রী যা আরোহণ ও মাল বহনের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়।

তাঁর উক্তি: (নাহওয়ার রিদা); অর্থাৎ সন্তুষ্টির দিকে।

হে আন্দালুসের সন্তান! একে (ইলমকে) চীনে গিয়ে হলেও অন্বেষণ করো; কারণ এটিই প্রকৃত জ্ঞান যদি তার পতাকাসমূহ উঁচু ভূমিতে উত্তোলিত হয়।

নিমিষকাল ও নিঃশ্বাসের মাঝে তোমার যে আয়ু ফুরিয়ে যাচ্ছে, তা এই শাস্ত্রের বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ করা ছাড়া অন্য কাজে নষ্ট করো না।

বিতর্কপ্রিয় ব্যক্তির বিপদ হতে তোমার শ্রবণেন্দ্রিয়কে মুক্ত রাখো; বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য এ ধরনের কাজে লিপ্ত হওয়া এক প্রকার উন্মাদনা।

এটি না আবু বকর কিংবা উমরের মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা পেয়েছে, আর না এটি আবু হুরায়রা কিংবা আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

বরং এটি কেবল প্রবৃত্তি এবং বানোয়াট বিবাদ ছাড়া কিছু নয়; যা কোনো বিচারেই গুরুত্ব বহন করে না।

এর অনুসারীদের অনর্থক প্রলাপ যেন তোমাকে প্রলুব্ধ না করে; তোমার সৌভাগ্যের কসম! তাদের কথার চেয়ে ঘণ্টার ধ্বনিও অধিক উপকারী।

তারা যখন কথা বলে তখন তাদের প্রতি বধির কান পেতে দাও; আর তারা যখন তোমাকে কিছু জিজ্ঞেস করে, তখন তুমি নিজেকে বোবা হিসেবে জাহির করো।

ইলম তো কেবল আল্লাহর কিতাব অথবা আসর বা হাদিস (أثر); যা তার হিদায়াতের আলো দিয়ে সকল অস্পষ্টতাকে দূর করে দেয়।

এটি জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য আলো, অনুসন্ধানকারীর জন্য কল্যাণ, সতর্ক ব্যক্তির জন্য আশ্রয় এবং আর্তপীড়িতের জন্য নিয়ামত।

অতএব এই দুইয়ের (কুরআন ও সুন্নাহর) দরজায় জ্ঞানার্জনে নিমগ্ন থাকো; এর মাধ্যমে তুমি প্রত্যেক জ্ঞানপ্রার্থীর অন্ধত্ব দূর করতে পারবে।

হিদায়াতের ঝর্ণাধারার মিষ্ট পানি দিয়ে তোমার অন্তরকে সিক্ত করো; যা তোমার ভেতরে থাকা সকল কলুষতাকে হিদায়াতের পানি দিয়ে ধুয়ে দেবে।

নবী এবং তাঁর অনুসারীদের অনুসরণ করো, তবেই তুমি সর্বদা তাঁদের হিদায়াতের নূর থেকে আলো লাভ করতে পারবে।

তাঁদের মজলিসগুলোতে উপস্থিত থাকো এবং তাঁদের গুণাবলি মুখস্থ করো; আর তাঁদের সেই প্রাচীন শিক্ষাকেন্দ্রগুলোর চিহ্নসমূহ দেখে শোক প্রকাশ করো।

---

 

সন্তোষজনক ব্যক্তি; অর্থাৎ যার চরিত্র ও স্বভাব পছন্দনীয়।

আর তাঁর উক্তি: (আন-নাদাস) দাল বর্ণে পেশ বা যের সহকারে, আবার নূন বর্ণে যবর দিয়ে পরবর্তী বর্ণে সুকুনও পড়া যায়: এর অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যে দ্রুত বুঝতে পারে। এটি 'ফারাহা' এর ওজনে ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে রয়েছে। এটি মূলত বহু কষ্ট সহ্য করে এবং দূর-দূরান্তে সফরের ক্লান্তি স্বীকার করে নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তিদের থেকে ইলম অর্জন ও তা হাসিল করার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করছে, যা পরবর্তী বাক্যগুলোতে তিনি স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একে অন্বেষণ করো) অর্থাৎ হে আন্দালুসের সন্তান! (চীনে গিয়ে হলেও) যদিও সেই পথ অনেক দীর্ঘ এবং কষ্টসাধ্য হয়। (কারণ এটিই প্রকৃত জ্ঞান); অর্থাৎ এমন উপকারী জ্ঞান যা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে কঠোর পরিশ্রম ও সাধনা করা উচিত নয়। (যদি এর পতাকাসমূহ উত্তোলিত হয়) এটি মূলত এর ওপর আমল করা, একে প্রকাশ করা এবং মানুষের মধ্যে প্রচার করার রূপক অর্থ। আর (আর-রুবা) র বর্ণে পেশ সহকারে 'রাবওয়াহ' শব্দের বহুবচন, যা যমীন থেকে উঁচু স্থানকে বোঝায়। 'রুবাহা' শব্দের সর্বনামটি 'আলাম' (পতাকা) শব্দের দিকে ফিরেছে।

তাঁর উক্তি: (নষ্ট করো না) এটি ক্রিয়াবাচক শব্দ যার কর্ম হলো 'আয়ু'। আর 'শারিদাহ' বলতে হাদিস শাস্ত্র থেকে যা কিছু বিক্ষিপ্ত হয়ে গেছে তাকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমার শ্রবণেন্দ্রিয়কে মুক্ত রাখো...) অর্থাৎ তোমার কানকে এসব থেকে খালি রাখো, যার উদ্দেশ্য হলো মোটেও শ্রবণ না করা।

তাঁর উক্তি: (বিতর্কপ্রিয় ব্যক্তির বিপদ হতে) এটি জীম এবং দাল বর্ণের যবর সহকারে; এর অর্থ হলো ঝগড়ায় লিপ্ত হওয়া বা বিতর্কে পারদর্শিতা, যেমনটি ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি বিবাদ ও বিতর্কের সমস্যায় জর্জরিত, তার থেকে দূরে থাকো।

তাঁর উক্তি: (বুদ্ধিমান ব্যক্তির ব্যস্ততা) এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, এবং 'এতে' অংশটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট যা সেই বিপদ বা ফিতনাকে বোঝায়। আর (এক প্রকার) অর্থাৎ ধরণ (উন্মাদনা) হলো এর খবর বা বিধেয়। পুরো বাক্যটি সেই বিপদের বিশেষণ। 'হাওয়াস' বলতে এক ধরণের পাগলামিকে বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (এটি উচ্চ মর্যাদা পায়নি...) এখানে 'মা' না-বোধক এবং 'ইন' অতিরিক্ত। 'সামাত' মানে উঁচু হওয়া। এর সর্বনামটি পূর্বে উল্লিখিত বিবাদের দিকে ফিরেছে। সুতরাং এই বাক্যটিও তার বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার একে 'ইস্তিফহাম বায়ানি' বা ব্যাখ্যামূলক প্রারম্ভিকাও বলা যেতে পারে; অর্থাৎ কেন এটি শোনা বা এতে ব্যস্ত হওয়া যাবে না তার কারণ হিসেবে বলা হচ্ছে: কারণ এটি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর মাধ্যমে কোনো উচ্চ মর্যাদা লাভ করেনি। আর 'আবু হির' বলতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ এসব বিবাদ মোটেও তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়; কারণ এর কোনো ভিত্তি তাঁদের কাছে ছিল না। যদি এতে কোনো কল্যাণ থাকত তবে তাঁরা অবশ্যই আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতেন। সুতরাং এটি একটি নিন্দনীয় বিদআত মাত্র, এমনকি যদি তর্কের খাতিরে ধরে নেওয়া হয় যে তাঁরা এতে লিপ্ত ছিলেন, তাহলেও তাঁরা কেবল উত্তম বিষয়েই লিপ্ত হতেন।

তাঁর উক্তি: (রসালো কিছু নয়) র বর্ণে যবর সহকারে; অর্থাৎ কোনো সিক্ত বা আর্দ্র বস্তু নয়। তাঁর উক্তি: (যখন তা গণনা করা হয়) এটি দাল বর্ণে তাশদীদ সহকারে মাজহুল বা কর্মবাচ্য (مبني للمجهول) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'ইয়াবাস' বলতে এমন শুষ্ক বস্তুকে বোঝায় যা আগে সিক্ত ছিল। এর অর্থ হলো, এই বিবাদসমূহ সিক্ত বা শুষ্ক কোনো জিনিসের মধ্যেই গণ্য নয়, বরং একে অস্তিত্বহীন হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অনর্থক প্রলাপ) যাল বর্ণে যবর সহকারে; এর অর্থ হলো আজেবাজে কথা বা অকেজো ও নিম্নমানের কথা। বলা হয়: সে ভুল ও বাতিল বিষয়ে অনেক বেশি কথা বলেছে।

তাঁর উক্তি: (অধিক উপকারী) এটি ইসমে তাফযীল; অর্থাৎ তার চেয়েও অধিক উপকারী হলো ঘণ্টার ধ্বনি। নূন বর্ণে যবর এবং গাইন বর্ণে সুকুন দিয়ে 'নাগমাহ' এবং জীম ও র বর্ণে যবর দিয়ে 'জারাস' মানে সেই ঘণ্টা যা উটের গলায় ঝুলানো হয়। মাঝখানের অংশটি হলো শপথ। অর্থাৎ, বিবাদকারীদের কথা শোনার চেয়ে উটের গলার ঘণ্টার আওয়াজ শোনাও অধিক উপকারী।

তাঁর উক্তি: (তাদের প্রতি বধির কান পেতে দাও) এটি কাউকে কোনো কিছু ধার দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে 'তাদের' বলতে বিতর্কপ্রিয় ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ পরিস্থিতি যদি এমন হয় যে তাদের কথা শুনতে হচ্ছে, তবে তোমার কানকে বধির করে ফেলো; এটি মূলত তাদের প্রতি কর্ণপাত না করার রূপক প্রকাশ।

তাঁর উক্তি: (আর যখন তারা তোমাকে কিছু জিজ্ঞেস করে, তখন তুমি বোবা হিসেবে পরিচিত হও) অর্থাৎ নিজেকে এমনভাবে প্রকাশ করো যেন তুমি কথা বলতে পারো না। অর্থাৎ তারা যখন তোমাকে সম্বোধন করবে, তখন তুমি তাদের দেখাও যে তুমি বোবা। এর মূল অর্থ হলো—তাদের কথা শুনো না এবং তাদের সাথে মোটেও তর্কে যেও না।

তাঁর উক্তি: (অথবা আসর বা হাদিস (أثر)); অর্থাৎ হাদিস। তাঁর উক্তি: (দূর করে দেয়) অর্থাৎ অপসারিত করে। আর 'মুলতাবিস' মানে হলো সন্দেহপূর্ণ বা অস্পষ্ট বিষয়।

তাঁর উক্তি: (অনুসন্ধানকারীর জন্য আলো) এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর। অর্থাৎ কুরআন এবং আসর বা হাদিস (أثر) হলো আলো। 'মুলতামিস' মানে কোনো কিছু অন্বেষণকারী। 'হিমা' মানে যা রক্ষা করা হয়। 'মুহতারিস' মানে সতর্ক ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (নিয়ামত) নূন বর্ণে পেশ এবং আইন বর্ণে সুকুন সহকারে; এর অর্থ সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য।

তাঁর উক্তি: (আর্তপীড়িত) এর অর্থ হলো অভাবগ্রস্ত বা দুঃখী ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (নিমগ্ন থাকো) অর্থাৎ অবস্থান করো।

তাঁর উক্তি: (তাদের দরজায়) অর্থাৎ এই জ্ঞানের অধিকারীদের দরজায়।

তাঁর উক্তি: (জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে) এটি 'নিমগ্ন থাকো' এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (অন্ধত্ব দূর করো) এটি পথভ্রষ্টতা ও মূর্খতার রূপক অর্থ। (প্রত্যেক জ্ঞানপ্রার্থীর) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার অন্ধত্ব দূর করতে চায়।

তাঁর উক্তি: (সিক্ত করো) এটি কোনো পানির নহরে আসার অর্থে ব্যবহৃত আদেশসূচক শব্দ। 'দানাস' মানে ময়লা। যখন কাপড় বা চরিত্রের মাধুর্য নষ্ট হয় তখন এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ এমন কিছু করা যা তাকে কলঙ্কিত করে।

তাঁর উক্তি: (নবীর অনুসরণ করো) এটি অনুসরণ করার অর্থে আদেশসূচক শব্দ। বলা হয়, আমি তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছি।

তাঁর উক্তি: (আলোর দিকে) এটি নূরের রূপক অর্থ। ক্বাফ এবং বা বর্ণে যবর সহকারে এটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁদের মজলিসগুলোতে উপস্থিত থাকো) এখানে মীম বর্ণে যবর দিয়ে বহুবচন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁদের পাঠশালাগুলোর জন্য শোক প্রকাশ করো) এটি 'নুদবাহ' থেকে আগত আদেশসূচক শব্দ; যার অর্থ হলো মৃত ব্যক্তির গুণাবলি বর্ণনা করে তার জন্য শোক প্রকাশ করা।

তাদের পথ অবলম্বন করো এবং তাদের দলের অনুগামী হও … তবেই তুমি পবিত্র সান্নিধ্যে (حضرة القدس) তাদের সাথী হতে পারবে।

সেই তো সৌভাগ্য যদি তুমি তাদের আঙিনায় অবতরণ করো … তবে তোমার সওয়ারি নামাও, তুমি দুর্দশা থেকে মুক্তি পেয়েছ।

হাদিস বিশারদদের (আহলুল হাদিস) মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো যা আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে জেনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: «কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে তারা, যারা আমার ওপর সবচেয়ে বেশি দরুদ পাঠ করে», ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান (حسن) গরিব (غريب) হাদিস। এর সনদে মুসা ইবনে ইয়াকুব আল-জাময়ি রয়েছেন; ইমাম দারাকুতনী বলেন: তিনি এটি একাকী বর্ণনা করেছেন (تفرَّد به)। ইবনে হিব্বান তার ‘সহিহ ইবনে হিব্বান’-এ বলেন: এই হাদিসে একটি সঠিক (صحيح) বর্ণনা রয়েছে যে, কিয়ামতের দিন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ হবে হাদিস বিশারদগণ (আসহাবুল হাদিস); কারণ এই উম্মতের মধ্যে তাদের চেয়ে বেশি দরুদ পাঠকারী আর কোনো দল নেই। অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন: এই হাদিসের বিশেষ উদ্দেশ্য হলো সেই সংবাদ বা বর্ণনা বহনকারীগণ (نقلة الأخبار) যারা হাদিসসমূহ লিখে রাখেন এবং রাত-দিন সেগুলোর ওপর আরোপিত মিথ্যা অপবাদ প্রতিহত করেন। খতিব বাগদাদী তার ‘শরাফ আসহাবিল হাদিস’ গ্রন্থে বলেন: আবু নুয়াইম আমাদের বলেছেন: এটি একটি মহান মর্যাদা যা কেবল আসার (الآثار) বা হাদিস বর্ণনাকারী ও বাহকদের জন্য খাস; কারণ আলেমদের কোনো দলের মধ্যেই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর এত অধিক দরুদ পাঠ করার কথা জানা যায় না, যা এই দলের ক্ষেত্রে তাদের অনুলিপি তৈরি ও আলোচনার সময় জানা যায়। আবুল ইয়ুমন ইবনে আসাকির বলেন: হাদিস বিশারদদের জন্য সুসংবাদ, আল্লাহ তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করুন, আল্লাহ তাআলা এই মহান ফজিলতের মাধ্যমে তাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেছেন। কেননা তারা তাদের নবীর (সা.) সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ এবং কিয়ামতের দিন তারা ইনশাআল্লাহ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুপারিশের সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে। কারণ তারা তাদের পাণ্ডুলিপিতে নবীর (সা.) স্মরণকে অমর করে রাখে এবং তাদের পারস্পরিক আলোচনা, পাঠদান ও হাদিস বর্ণনার মজলিসগুলোতে অধিকাংশ সময় তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম পাঠকে নবায়ন করে। সুতরাং তারাই ইনশাআল্লাহ নাজাতপ্রাপ্ত দল (الفرقة الناجية)। আল্লাহ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং তাদের দলেই আমাদের হাশর করুন, আমিন।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

সর্বপ্রথম হাদিস ও সুন্নাহ (السُّنن) সংকলনকারীদের আলোচনায়

---

 

মাদারিস (المدارس) হলো মাদ্রাসা শব্দের বহুবচন, যা ইলম বা জ্ঞান অর্জনের স্থান।

তাঁর উক্তি: (بالأربُع); অর্থাৎ চার এর সাথে। এটি ‘রাবউ’ (رَبْع) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো বাড়ি যেখানেই হোক না কেন। এর বহুবচন হিসেবে আরবুউ (أَرْبُع), রিবাউ (رِبَاع) এবং রুবুউ (رُبُوع) ব্যবহৃত হয়। আর ‘দুরুস’ (الدُّرس) অর্থ হলো বিলুপ্ত পাঠ বা শিক্ষা; এটি তাদের কথা ‘দারাসার রাসমু’ (দাগ মুছে যাওয়া) থেকে এসেছে, যা বিয়োগব্যথা বা আফসোস বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (فِيْ حَضْرَةِ القُدُسِ); এখানে মাওসুফ বা বিশেষ্যকে সিফাত বা গুণের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; অর্থাৎ পবিত্র সান্নিধ্যে, যা সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত এবং তা হলো মহান প্রতাপশালী ও সম্মানিত আল্লাহর সান্নিধ্য।

তাঁর উক্তি: (تِلْكَ السَّعَادَة); অর্থাৎ হাদিস ও সুন্নাহর দরজায় পড়ে থাকা—এই উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যগুলোই হলো সৌভাগ্য; অর্থাৎ এগুলো সৌভাগ্যের মাধ্যম। অথবা এটি অতিরঞ্জিত অর্থ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যেমন বলা হয়: 'যায়েদ ইনসাফের মূর্ত প্রতীক'।

তাঁর উক্তি: (إِنْ تُلْمَم); অর্থাৎ যখন তুমি সেই স্থানে উপনীত হবে (فحطَّ رحلك) বা সওয়ারি নামাবে, যা দিয়ে সেখানে অবস্থান করাকে বুঝানো হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, তুমি তোমার কাঙ্ক্ষিত বস্তু পেয়েছ এবং প্রকৃত সৌভাগ্যের দেখা পেয়েছ, তাই একে আঁকড়ে ধরো। আর যখন তুমি একে আঁকড়ে ধরবে, তখন (قد عوفيت من تَعْسٍ) অর্থাৎ তুমি ব্যর্থতা বা দুর্দশা থেকে মুক্তি পেয়েছ।

 

তাঁর উক্তি: (الزَّمْعِي); এটি তার দাদা ওয়াহাব ইবনে জামআহ আল-কুরাইশীর দিকে সম্বন্ধিত, যেমনটি ‘আল-লুবাব’ গ্রন্থে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (نَسْخًا); অর্থাৎ লেখার মাধ্যমে। বর্ণিত আছে যে: «যে ব্যক্তি কোনো বইয়ে আমার ওপর দরুদ লিখবে, যতক্ষণ সেই বইয়ে আমার নাম থাকবে ততক্ষণ ফেরেশতারা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকবে।» যদিও এই হাদিসটি দুর্বল (ضعيف), তবুও এ জাতীয় অর্থে এটি উল্লেখ করা সুন্দর। হাফেজ সুয়ুতী বলেন: ইবনে আল-জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদুআত’ (বানোয়াট হাদিসের সংকলন) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করলেও সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না, কারণ এর এমন কিছু সূত্র রয়েছে যা একে বানোয়াট (موضوع) হওয়া থেকে বের করে আনে এবং প্রমাণ করে যে এর মূলত একটি ভিত্তি (أصل) রয়েছে। ইমাম তাবারানী এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আবুশ শায়খ ও দাইলামী অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, ইবনে আদী এটি আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে, আসবাহানী তাঁর ‘তারগিব’-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এবং আবু নুয়াইম আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.) থেকে একটি সহিহ (صحيح) সূত্রে মারফু (يرفعه) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: «কিয়ামতের দিন হাদিস বিশারদগণ (আসহাবুল হাদিস) উপস্থিত হবে এবং তাদের হাতে দোয়াত থাকবে। তখন আল্লাহ তাদের কাছে জিবরাইল (আ.)-কে পাঠাবেন। তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করবেন: তোমরা কারা? অথচ আল্লাহ অধিক অবগত। তারা বলবে: আমরা হাদিস বিশারদ (আসহাবুল হাদিস)। তখন আল্লাহ বলবেন: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো, কারণ তোমরা দুনিয়াতে আমার নবীর ওপর দীর্ঘকাল দরুদ পাঠ করেছ।»⁽¹⁾

সতর্কীকরণ: নবী (সা.)-এর নাম উল্লেখ করার সময় হাত (লেখার মাধ্যমে) এবং মুখ—উভয় মাধ্যমেই দরুদ পাঠ করা উচিত, যদিও মূল পাণ্ডুলিপিতে সেটি লেখা না থাকে। যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে যে, এটি লিখবে এবং মুখেও উচ্চারণ করবে। ইবনে আব্বাস আল-আনবারী এবং ইবনুল মাদিনী বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা বাদ দিতাম না এমন কোনো হাদিসে যা আমরা শুনেছি, এমনকি কখনো তাড়াহুড়ো থাকলে পরে লিখে নেওয়ার জন্য জায়গা খালি রেখে দিতাম।

তাঁর উক্তি: (لِيَُهَن أهلَ الْحَدِيْثَ …); এখানে ‘আহলুল হাদিস’ শব্দটি মাফউল বা কর্ম যা আগে এসেছে, আর ‘হাযিহিল বুশরা’ (এই সুসংবাদ) শব্দটি ফায়েল বা কর্তা যা পরে এসেছে। আর ‘কাত্থারাহুমুল্লাহ’ (আল্লাহ তাদের বৃদ্ধি করুন) একটি দোয়ামূলক বাক্য। এর অর্থ হলো: এই সুসংবাদ যেন তাদের জন্য আনন্দদায়ক হয়।

 

(দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ)

 

তাঁর উক্তি: (مَنْ دَوَّنَ الأَحَادِيْثَ); অর্থাৎ যিনি হাদিসসমূহ দিওয়ান বা গ্রন্থে সংকলন করেছেন। ‘দিওয়ান’ (ديوان) মানে হলো কিতাব। মাওয়ার্দীর ‘আল-আহকাম আস-সুলতানিয়্যাহ’ গ্রন্থের দ্বাদশ অধ্যায় অনুযায়ী, মূলত দিওয়ান বলতে সামরিক ও প্রশাসনিক কাজের হিসাবের খাতা বুঝানো হতো, পরে এটি যেকোনো খাতা বা বইয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। রূপক অর্থে এটি কোনো কবির কাব্যসংগ্রহকেও বোঝায় এবং এটি বর্তমানে এই অর্থেই প্রসিদ্ধ। ‘আশ-শিফা’ গ্রন্থে এর পাঁচটি অর্থ উল্লেখ করা হয়েছে: লেখকবৃন্দ, তাদের বসার স্থান, খাতা, যেকোনো বই এবং কাব্যসমগ্র।

এই শব্দটি কি আরবি নাকি ফারসি থেকে আগত? এ নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।

‘আহাদিস’ হলো হাদিস শব্দের বহুবচন। আভিধানিক অর্থে এটি ‘কাদিম’ বা প্রাচীন এর বিপরীত। আর পারিভাষিক অর্থে: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত প্রতিটি কথা (قول), কাজ (فعل), মৌনসম্মতি (تقرير) —অর্থাৎ তাঁর উপস্থিতিতে বা অনুপস্থিতিতে কোনো কাজ হয়েছে এবং তিনি তা জানার পর নিষেধ করেননি— অথবা তাঁর সঙ্কল্প (همّ) —যেমন তাঁর বাণী: ‘আমি ইচ্ছা করেছি একজনকে নির্দেশ দেই যেন সে মানুষকে নিয়ে নামাজ পড়ে’— অথবা তাঁর শারীরিক বৈশিষ্ট্য (وصف خَلقي) —যেমন তাঁর মাঝারি গড়ন— অথবা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য (خُلقي) —যেমন তাঁর উত্তম চরিত্র এবং কারও সাথে রূঢ় আচরণ না করা ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (وَالسُّنَن); এটি সুন্নাহ (سُنَّة) শব্দের বহুবচন। আভিধানিক অর্থে সুন্নাহ মানে পথ। আর পারিভাষিক অর্থে বলা হয়: এটি পারিভাষিক অর্থে হাদিসেরই সমার্থক। আবার কেউ বলেন: হাদিস

--------------------------------------------

(1) বুখারি এনসাইক্লোপিডিয়ার মন্তব্য:

খতিব বাগদাদী (তারিখে বাগদাদ ৪/৬৪৮) বলেন: এই হাদিসটি বানোয়াট (موضوع), এবং এর দায় ‘রুক্কী’-র ওপর। এই রুক্কী হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আবু বকর আল-রুক্কী, যার সম্পর্কে ইমাম যাহাবী (মিযানুল ইতিদাল ৪/৭২) বলেন: তিনি তাবারানীর নামে দোয়াতসহ আলেমদের হাশর হওয়া নিয়ে একটি বাতিল হাদিস বানিয়েছেন।

এবং যিনি সর্বোত্তম পন্থায় তাঁর অনুসরণ করে পথ চলেছেন

জেনে রাখুন যে, যখন ইসলাম ছিল নবীন ও সজীব এবং দ্বীনের ভিত্তি ছিল সুদৃঢ় ও শক্তিশালী, তখন থেকেই হাদিস শাস্ত্র সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী উত্তরসূরিদের কাছে যুগ যুগ ধরে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ও মহান ইলম হিসেবে গণ্য হয়ে আসছে। পবিত্র কুরআন মুখস্থ করার পর তাঁদের মধ্যে কেবল তিনিই মর্যাদা লাভ করতেন, যিনি যত বেশি হাদিস আয়ত্ত করতে পারতেন। মানুষের অন্তরেও তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা কেবল হাদিস শোনার পরিমাণের ভিত্তিতেই সৃষ্টি হতো। ফলে এর প্রতি আগ্রহ ব্যাপক বৃদ্ধি পায় এবং এটি শেখার জন্য মানুষের হিম্মত ও সংকল্প প্রবল হয়। এমনকি এর সন্ধানে তাঁরা বহু দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়েছেন, অঢেল সম্পদ ও সরঞ্জাম ব্যয় করেছেন, জনমানবহীন প্রান্তর অতিক্রম করেছেন এবং দেশ-দেশান্তরে পূর্ব থেকে পশ্চিমে ভ্রমণ করেছেন। শুরুর দিকে তাঁদের নির্ভরতা ছিল মূলত মুখস্থকরণ (حفظ) এবং হৃদয়ে তা আত্মস্থকরণের (ضبط) ওপর। তাঁরা যা লিখতেন সেদিকে খুব একটা ভ্রূক্ষেপ করতেন না এবং যা লিপিবদ্ধ করতেন তার ওপরও খুব একটা নির্ভর করতেন না। এর কারণ ছিল তাঁদের প্রখর স্মৃতিশক্তি ও তীক্ষ্ণ মেধা। কিন্তু যখন ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল, সাম্রাজ্য বিস্তৃত হলো, সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়লেন, একের পর এক বিজয় অর্জিত হলো এবং অধিকাংশ সাহাবীর ইন্তেকাল হলো, আর তাঁদের ছাত্র ও অনুসারীগণ বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়লেন, তখন স্মৃতিশক্তির আত্মস্থকরণ (ضبط) হ্রাস পেতে লাগল এবং ত্রুটি বিস্তৃত হতে থাকল, ফলে সত্যের সঙ্গে মিথ্যার সংমিশ্রণ হওয়ার উপক্রম হলো।

---

 

এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজের সাথে নির্দিষ্ট, আর সুন্নাহ শব্দটি এই দুটির চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক।

লেখকের উক্তি: (وَمَنْ تَلَاهُ); অর্থাৎ যিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন; তথা যিনি লিপিবদ্ধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (فِيْ ذَلِكَ); অর্থাৎ এই লিপিবদ্ধকরণ বা সংকলনের কাজে।

তাঁর উক্তি: (أَحْسَنَ السُّنَنِ); এটি 'সুনান' শব্দের পেশ সহযোগে যা 'সুন্নাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ পদ্ধতি বা পথ। এখানে শব্দটির আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য, আর প্রথমটিতে পারিভাষিক অর্থ উদ্দেশ্য ছিল। এটি জবর সহযোগে পড়ার চেয়ে অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (والْإِسْلَامُ غَضٌّ …); শেষ পর্যন্ত, এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য যা (زال) ক্রিয়ার বিশেষ্য ও খবরের মাঝে মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে এসেছে, আর এর খবর হলো 'সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ইলম'।

তাঁর উক্তি: (لا يَشْرُفُ); অর্থাৎ তিনি মর্যাদাশীল হন না।

তাঁর উক্তি: (بَعْدَ حِفْظِ التَّنْزِيْلِ); অর্থাৎ কুরআনের পর।

তাঁর উক্তি: (إِلَّا بِحَسَبِ مَا سُمِعُ مِنَ الحَدِيْثِ عَنْهُ); অর্থাৎ তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসের সংখ্যাধিক্য বা স্বল্পতা এবং তার বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (ضعف) অনুযায়ী। সুতরাং যিনি গ্রহণ (تحمل) ও প্রদান (أداء) উভয় ক্ষেত্রে যত বেশি হাদিস জানতেন এবং রাবি (رجال) ও মতন (متن) সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতেন, তিনি তাঁদের কাছে তত বেশি মহান ও মর্যাদাবান হতেন এবং এর বিপরীত ক্ষেত্রে মর্যাদা কম হতো।

তাঁর উক্তি: (وانْقَطَعَت الهِمَمُ …); এখানে সম্ভবত শব্দটি সীমাবদ্ধ হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ذَواتِ العَدَدِ); আইন বর্ণে জবর সহকারে; অর্থাৎ যা গণনা করা যায়; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অনেক বেশি, যদিও কুরআনের আয়াতের ইঙ্গিত অনুযায়ী এটি স্বল্পতার রূপক হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে। আর (العُدد) হলো 'উদ্দাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো কোনো কাজের জন্য মানুষের প্রস্তুতকৃত পাথেয় বা সম্পদ।

তাঁর উক্তি: (وَقَطَعُوا الفَيَافِي); এটি 'ফাইফা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ এমন মরুভূমি যেখানে পানি নেই।

তাঁর উক্তি: (وَجَابُوا); অর্থাৎ তাঁরা ভ্রমণের মাধ্যমে পথ পাড়ি দিয়েছেন।

 

হাদিস অন্বেষণে সফরের মূল ভিত্তি হলো যা বায়হাকী এবং খতিব বাগদাদী বর্ণনা করেছেন জাবির বিন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদিস আমার কাছে পৌঁছাল যা আমি সরাসরি শুনিনি। তখন আমি একটি উট কিনলাম এবং সফরের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে এক মাস সফর করে সিরিয়ায় পৌঁছালাম। আমি আবদুল্লাহ বিন উনাইসের কাছে গেলাম এবং দারোয়ানকে বললাম: তাকে গিয়ে বলো, জাবির দরজায় দাঁড়িয়ে আছে। সে গিয়ে তাকে বললে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: জাবির বিন আবদুল্লাহ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি নিজের চাদর টেনে দ্রুত বেরিয়ে এসে আমাকে আলিঙ্গন করলেন এবং আমিও তাকে আলিঙ্গন করলাম। আমি বললাম: আপনার কাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কিসাস সংক্রান্ত একটি হাদিস পৌঁছেছে যা আমি শুনিনি। আমার ভয় হলো যে, তা শোনার আগেই হয়তো আপনি বা আমি মারা যাব। তিনি বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন বান্দাদের নগ্নপদে, খতনা বিহীন এবং নিঃস্ব অবস্থায় সমবেত করবেন।' আমরা জিজ্ঞেস করলাম: নিঃস্ব মানে কী? তিনি বললেন: 'যাদের সাথে কিছুই থাকবে না। অতঃপর তাদের রব তাদের এমন উচ্চস্বরে ডাকবেন যা দূরের মানুষও শুনতে পাবে যেমন কাছের মানুষ শুনতে পায়: আমিই মালিক, আমিই বিচারক। কোনো জান্নাতীর পক্ষে জান্নাতে প্রবেশ করা সম্ভব নয় আর কোনো জাহান্নামীর পক্ষে জাহান্নামে প্রবেশ করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না আমি তাদের মধ্যকার পাওনা মিটিয়ে দিই, এমনকি একটি চড় হলেও।' আমরা বললাম: তা কীভাবে সম্ভব হবে যখন আমরা আল্লাহর কাছে নগ্ন ও নিঃস্ব অবস্থায় আসব? তিনি বললেন: 'নেকি এবং গুনাহের বিনিময়ে তা সম্পন্ন হবে'।'

বায়হাকী এ ক্ষেত্রে মুসা (আ.)-এর খিজির (আ.)-এর কাছে সফরের ঘটনা দিয়েও দলিল দিয়েছেন।

আইয়াশ-এর সূত্রে ওয়াহাব বিন আবদুল্লাহ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক আনসারী সাহাবী মাসলামা বিন মাখলাদ-এর কাছে আসলেন এবং তাঁকে ঘুমন্ত পেলেন। তিনি বললেন: তাঁকে জাগাও। তাঁকে জাগানো হলে তিনি তাঁকে স্বাগত জানালেন এবং নামতে বললেন। তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না আপনি উকবা বিন আমিরের কাছে কাউকে পাঠান আমার একটি প্রয়োজনে। উকবা আসলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন যে: 'যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের গোপনীয়তা ঢেকে রাখবে, সে যেন জীবন্ত কবরস্থ মেয়ে শিশুকে জীবন দান করল'? উকবা (রা.) বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা বলতে শুনেছি।

আবদুল্লাহ বিন আহমদ তাঁর পিতাকে (ইমাম আহমদ বিন হাম্বল) জিজ্ঞেস করেছিলেন এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইলম অন্বেষণ করে: আপনি কি মনে করেন সে কোনো একজন আলেমের কাছে থেকে তাঁর থেকে হাদিস লিখে নেবে? নাকি বিভিন্ন স্থানে সফর করে আলেমদের থেকে হাদিস শ্রবণ করবে? তিনি বললেন: সে সফর করবে এবং কুফা, বসরা, মদিনা ও মক্কার আলেমদের থেকে হাদিস লিখবে।

ইব্রাহিম বিন আদহাম বলেন: আল্লাহ তাআলা এই উম্মত থেকে বালা-মসিবত দূর করেন হাদিস অন্বেষণকারীদের সফরের বরকতে।

খতিব বাগদাদী বলেন: সফরের উদ্দেশ্য মূলত দুটি:

এক: উচ্চ সনদ (علو الإسناد) এবং প্রাচীন শ্রবণের মর্যাদা লাভ করা।

দুই: হাফেজ (حفاظ) আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করা, তাঁদের সাথে জ্ঞানচর্চা করা এবং তাঁদের থেকে উপকৃত হওয়া। যদি এই দুটি বিষয় নিজ শহরেই বিদ্যমান থাকে, তবে সফরের বিশেষ প্রয়োজন নেই; আর যদি দুই জায়গাতেই থাকে, তবে প্রথমে নিজ শহরের হাদিস সংগ্রহ করে পরে সফর করা উচিত।

 

তাঁর উক্তি: (وَكَانَ اعتِمَادَهُم); অর্থাৎ পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের।

তাঁর উক্তি: (أوَّلًا); অর্থাৎ ইসলামের প্রাথমিক যুগে যখন সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েননি। তখন হাদিস লিপিবদ্ধ করার প্রচলন কম ছিল; যার কারণ হিসেবে ব্যাখ্যাকার তাঁদের প্রখর স্মৃতিশক্তির কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তাঁদের অনেকেই লিখতে জানতেন না এবং হাদিস লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে সালাফদের মধ্যে মতভেদ ছিল। তাঁদের একদল এটি অপছন্দ করতেন; কারণ মুসলিম শরিফে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে অন্য কিছু লিখো না। যদি কেউ কিছু লিখে থাকে তবে সে যেন তা মুছে ফেলে।' আবার অন্যদল এটি জায়েজ মনে করতেন; কারণ আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.)-এর হাদিসে আছে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার থেকে যা শুনি তা কি লিখে রাখব? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'। আমি বললাম: রাগান্বিত ও স্বাভাবিক উভয় অবস্থায়? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, কারণ আমি সত্য ব্যতীত অন্য কিছু বলি না।'

রাফি বিন খাদীজ (রা.)-এর হাদিসেও আছে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা আপনার থেকে অনেক কিছু শুনি, আমরা কি তা লিখব? তিনি বললেন: 'লেখো, এতে কোনো দোষ নেই।'

দাইলামি আলী (রা.) থেকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'যখন তোমরা হাদিস লিখবে, তখন তা সনদ (سند) সহকারে লিখবে।'

অতঃপর পরবর্তী সময়ে সকলে হাদিস লেখার বৈধতার ওপর ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছেন এবং মতভেদ দূর হয়ে গেছে। তাঁরা এই দলিলগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন।

সত্যের খাতিরে ওলামায়ে কেরামের হাদিস সংকলন (تدوين الحديث) এবং লিখে সংরক্ষণের (تقييده بالكتابة) প্রয়োজন দেখা দিল। তাই তারা পাণ্ডুলিপি নিয়ে ব্যস্ত হলেন, দোয়াত-কালি নিয়ে রাত কাটালেন, এর বিন্যাসে নিজেদের চিন্তা-ভাবনা নিয়োজিত করলেন, এর অর্জনে নিজেদের জীবন ব্যয় করলেন এবং একে লিপিবদ্ধ করতে দিন-রাত পরিশ্রম করলেন। ফলে তারা এমন সব কিতাব প্রকাশ করলেন যার প্রকারভেদ অনেক এবং এমন সব সংকলন লিপিবদ্ধ করলেন যার উৎকর্ষ স্পষ্ট। ফলে বিজ্ঞ সমাজ একে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করল এবং আমলকারীরা একে দিকনির্দেশক বানাল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের এই প্রশংসনীয় প্রচেষ্টার জন্য তাদেরকে এমন উত্তম প্রতিদান দান করুন যা তিনি কোনো উম্মতের আলেম ও জাতির পণ্ডিতদের দান করেন।

হাদিস বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কায় তা সংকলন (تدوين الحديث) ও লিখে সংগ্রহের নির্দেশ প্রথম দিয়েছিলেন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাহিমাহুল্লাহ)। যেমনটি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বর্ণনা (رواية) করা মুয়াত্তায় রয়েছে: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাজমের নিকট লিখে পাঠালেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস বা সুন্নাহর যা কিছু পাওয়া যায় তা দেখো এবং তা লিখে ফেলো; কারণ আমি ইলম মিটে যাওয়ার এবং আলেমদের চলে যাওয়ার আশঙ্কা করছি। আবু নুয়াইম 'তারিখে আসবাহান' কিতাবে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দিগদিগন্তের অধিবাসীদের নিকট লিখে পাঠালেন: তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের প্রতি লক্ষ্য করো এবং তা সংগ্রহ করো। ইমাম বুখারি তার সহিহ বুখারিতে এটি বিচ্ছিন্ন-সূত্র (معلق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন, এখান থেকেই নববী হাদিস সংকলনের (تدوين الحديث) সূচনা জানা যায়। হারাবী 'যাম্মুল কালাম' কিতাবে বলেন: সাহাবীগণ (صحابة) ও তাবেয়ীগণ (تابعون) হাদিস লিখতেন না, বরং তারা মুখস্থ রাখার মাধ্যমে তা আদায় করতেন এবং মৌখিকভাবে তা গ্রহণ করতেন। কেবল জাকাত সংক্রান্ত বিধানসমূহ (كتاب الصدقات) এবং অত্যন্ত অল্প কিছু বিষয় ব্যতীত যা অনুসন্ধানের পর গবেষকের সামনে আসে। অবশেষে যখন ইলম মিটে যাওয়ার আশঙ্কা দেখা দিল এবং আলেমদের মৃত্যু ত্বরান্বিত হলো, তখন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আবু বকর ইবনে মুহাম্মদকে পত্রে নির্দেশ দিলেন: সুন্নাহ বা হাদিসের যা কিছু আছে তা দেখো এবং তা লিখে ফেলো। 'মুকাদ্দিমাতুল ফাতহ' কিতাবে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে সর্বপ্রথম যারা সংগ্রহ করেছেন তারা হলেন রাবি ইবনে সাবিহ, সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এবং আরও অনেকে। তারা প্রতিটি অধ্যায় পৃথকভাবে বিন্যস্ত করতেন। শেষ পর্যন্ত বিষয়টি তৃতীয় স্তরের বড়দের নিকট পৌঁছায়। ইমাম মালিক ইবনে আনাস মদিনায় মুয়াত্তা সংকলন করেন, আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ মক্কায়, আব্দুর রহমান আওজায়ি সিরিয়ায়, সুফিয়ান সাওরি কুফায় এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ ইবনে দিনার...

---

 

হাদিসসমূহ; যাদের ভুলে যাওয়ার আশঙ্কা ছিল তাদের জন্য অনুমতি এবং যাদের মুখস্থ শক্তির ওপর আস্থা (وثق) ছিল তাদের জন্য নিষেধ ছিল। অথবা নিষেধ ছিল কেবল কুরআন নাজিলের সময়ের জন্য যেন কুরআনের সাথে মিশে না যায়, আর এছাড়া অন্য সময়ে অনুমতি ছিল।

 

তার উক্তি: (فَمَارَسُوا الدَّفَاتِرَ) 'দাফাতির' হলো 'দাফতর'-এর বহুবচন—দলিলপত্রের সমষ্টি।

'মিসবাহ' কিতাবে আছে: দাফতর হলো হিসাবের খাতা। 'শিফাউল গালীল' কিতাবে আছে: দাফতর একটি বিশুদ্ধ আরবি শব্দ, এটি দ্বারা ছোট পুস্তিকাও বোঝায়।

তার উক্তি: (وسَامَرُوا المَحَابِرَ) এটি 'মুসামারা' থেকে এসেছে যার অর্থ রাতে কথা বলা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দোয়াতের সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকা। (المحابر) হলো দোয়াত রাখার জায়গা।

কোনো কোনো কপিতে (وسابر) এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু পরীক্ষা করা, যা সংশ্রব বা সঙ্গ বজায় রাখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তার উক্তি: (ظَهَرَت شُفُوفُهَا) 'শুফুফ' দ্বারা পাতলা কাপড় বা অলংকৃত পোশাক বোঝায়। রূপকার্থে এর সৌন্দর্য ও উজ্জ্বলতা প্রকাশ পাওয়া বোঝানো হয়েছে। অথবা এর দ্বারা পাণ্ডুলিপি বা চামড়া বোঝানো হয়েছে, যা পরবর্তীতে হাদিস ও বিধানের প্রসারের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তার উক্তি: (العَالَمُونَ) ল্যাম-এ জবর দিয়ে 'আলাম'-এর বহুবচন, আর এর পরেরটি ল্যাম-এ জের দিয়ে 'আলেম'-এর বহুবচন হতে পারে। (القُدْوَةُ) অর্থ অনুসরণ করা।

তার উক্তি: (قِبْلَة) অর্থাৎ কিবলার মতো, যার দিকে মানুষ তাদের অবস্থা ও বিধানের ক্ষেত্রে ফিরে আসে।

তার উক্তি: (وأَحْبَار مِلَّةٍ) 'হাবর' এর বহুবচন, যার অর্থ আলেম।

তার উক্তি: (عُمَر بن عبد العزيز) তিনি প্রথম শতাব্দীর শিরোমণি। যদি তিনি না হতেন তবে হাদিস হারিয়ে যেত। সেজন্যই এতে দুর্বল (ضعيف) এবং ব্যতিক্রমধর্মী (شاذ) ও অনুরূপ বিষয়গুলো প্রবেশ করেছে। যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তা লেখা হতো তবে কুরআনের মতো সংরক্ষিত থাকত।

তার উক্তি: (إِلَى أَبِي بَكْرٍ) অর্থাৎ আনসারী মাদানীর প্রতি, যিনি হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে ১০২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি মদিনার শাসন ও বিচারের দায়িত্বে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের প্রতিনিধি ছিলেন।

তার উক্তি: (انْظُرْ مَا كَانَ) কুশমিহানি 'উইনদাকা' (তোমার কাছে) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন; অর্থাৎ তোমার শহরে।

তার উক্তি: (دُرُوْس) অর্থ হারিয়ে যাওয়া বা বিলুপ্ত হওয়া।

তার উক্তি: (وَذَهَابَ العُلَمَاءِ) অর্থাৎ আলেমদের মৃত্যু। নির্ভরতা ছিল মুখস্থ শক্তির ওপর, তাই তিনি আশঙ্কা করলেন হাফেজ আলেমগণ মৃত্যুবরণ করলে ইলম নিঃশেষ হয়ে যাবে, ফলে তিনি তা লেখার নির্দেশ দিলেন।

তার উক্তি: (وَعَلَّقَهُ البُخَارِيُّ) অর্থাৎ ইমাম বুখারি তা সনদ (سند) বিহীন বর্ণনা করেছেন। অচিরেই বিচ্ছিন্ন-সূত্র (معلق) এর সংজ্ঞা আসবে।

তার উক্তি: (ابْتِدَاءُ تَدْوِيْنِ الحَدِيْثِ النَّبَوِي) ইবনে হাজার আরও বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজের আদেশে সর্বপ্রথম যিনি হাদিস সংকলন (تدوين الحديث) করেন তিনি হলেন ইবনে শিহাব যুহরি।

তার উক্তি: (إلَّا كِتَابَ الصَّدَقَاتِ) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ ইবনে জাবালকে ইয়ামেনে পাঠানোর সময় জাকাত সংগ্রহের জন্য লিখে দিয়েছিলেন। এতে গবাদি পশু থেকে কী পরিমাণ জাকাত নিতে হবে তা বর্ণিত ছিল।

তার উক্তি: (وَأَوَّلُ مَنْ جَمَعَ فِي ذلك الرَّبيع …) 'শরহুত তাকরীব' কিতাবে আছে: মক্কায় ইবনে জুরাইজ, মদিনায় ইবনে ইসহাক বা মালিক, বসরায় রাবি ইবনে সাবিহ বা সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ বা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, কুফায় সুফিয়ান সাওরি, সিরিয়ায় আওজায়ি, ওয়াসিতে হুশাইম, ইয়ামেনে মা'মার, রাইয়ে জারির ইবনে আব্দুল হামিদ এবং খোরাসানে ইবনে মোবারক সর্বপ্রথম হাদিস সংগ্রহ করেন। ইরাকি ও ইবনে হাজার বলেন: তারা সকলে একই যুগের ছিলেন, তাই কে অগ্রগামী তা নির্দিষ্ট করে বলা যায় না। অতঃপর হিজরি ২০০ সালের দিকে কোনো কোনো ইমাম শুধু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহ পৃথক করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলেন। তখন উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা কুফি একটি মুসনাদ (مسند), মুসাদ্দাদ বসরি একটি মুসনাদ (مسند), আসাদ ইবনে মুসা একটি মুসনাদ (مسند) এবং নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ খুজায়ি একটি মুসনাদ (مسند) সংকলন করেন। পরবর্তী ইমামগণ তাদের পথ অনুসরণ করেন। ফলে এমন আলেম খুব কমই আছেন যিনি মুসনাদ (مسند) পদ্ধতিতে হাদিস সংকলন করেননি, যেমন আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, ইবনে আবি শায়বা প্রমুখ।

সংক্ষেপে বলা যায়, প্রথমোক্ত সংগ্রাহকগণ সকলেই দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যভাগে ছিলেন। আর হাদিস সংকলনের (تدوين الحديث) সূচনা হয়েছিল প্রথম শতাব্দীর শেষে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের খিলাফতকালে তার নির্দেশে।

বসরার অধিবাসীগণ, অতঃপর গ্রন্থ সংকলনে বহু ইমাম তাঁদের স্থলাভিষিক্ত হন; প্রত্যেকেই তাঁর নিকট যা প্রতিভাত হয়েছে এবং তাঁর জ্ঞান যে পর্যন্ত পৌঁছেছে সে অনুযায়ী তা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মুসনাদসমূহের ভিত্তিতে বিন্যাস করেছেন, যেমন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ, আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, আহমদ ইবনে মানি‘, আবু খায়সামাহ, হাসান ইবনে সুফিয়ান, আবু বকর আল-বাজার এবং অন্যান্যগণ। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ‘ইলাল (العلل) বা সূক্ষ্ম ত্রুটির ভিত্তিতে বিন্যাস করেছেন; আর তা হলো প্রতিটি মূলপাঠের (متن) বিভিন্ন সূত্র এবং বর্ণনাকারীদের পার্থক্যকে একত্রিত করা, যাতে বাহ্যত সংযুক্ত (متصل) মনে হওয়া হাদিসের বিচ্ছিন্নতা (إرسال) স্পষ্ট হয়ে যায়, অথবা যা রাসুলের দিকে উন্নীত (مرفوع) ছিল তার সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে স্থবিরতা (وقف) বা অন্য কিছু প্রকাশ পায়। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ফিকহি অধ্যায় ও অন্যান্য বিষয়ের ভিত্তিতে বিন্যাস করেছেন এবং একে বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত করেছেন। তিনি প্রতিটি প্রকার ও প্রতিটি বিধানের সপক্ষে ও বিপক্ষে বর্ণিত হাদিসগুলো অধ্যায় ভিত্তিক একত্রিত করেছেন, যাতে যেমন রোজা সংক্রান্ত বিষয়গুলো নামাজ সংক্রান্ত বিষয়গুলো থেকে পৃথক হয়ে যায়। এই পদ্ধতির অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস চয়নের শর্তারোপ করেছেন, যেমন শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং অন্যান্যগণ। আবার কেউ কেউ এই শর্তারোপ করেননি, যেমন অবশিষ্ট কুতুবুস সিত্তা। বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস সংকলনে প্রথম ব্যক্তি ছিলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি; মহান আল্লাহ তাঁর প্রবহমান অনুগ্রহে আমাদের তাঁর সাথে জান্নাতুল ফিরদাউসের সুউচ্চ স্থানে বসবাস করার তৌফিক দান করুন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল উৎসাহ প্রদানকারী ও ভীতি প্রদর্শনকারী (তারগিব ও তারহিব) হাদিসগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সনদ (إسناد) বাদ দিয়ে কেবল মূলপাঠের (متন) ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন; যেমন তাঁর «মাসাবিহ» গ্রন্থে বাগভী এবং তাঁর «মিশকাত» গ্রন্থে লুলুয়ি।

সারকথা: এই বিষয়ে সংকলন অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে এবং এর বিভিন্ন প্রকার ও শাখায় অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে। প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে বর্ণনার (رواية) পরিধি বিস্তৃত হয়েছে এবং প্রত্যেক জ্ঞানান্বেষীর জন্য সুন্নাহর পথগুলো আলোকিত হয়েছে।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ

হাদিস পরিভাষা (مصطلح الحديث) শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের নিকট এর দুর্লভ ও চমৎকার কিছু উপকারের সংক্ষিপ্ত সংগ্রহ, এর প্রকারভেদ, এর হাদিস গ্রহণ (تحمل), প্রদান (أداء) ও স্থানান্তরের পদ্ধতি বর্ণনা প্রসঙ্গে, যা এই শাস্ত্রে প্রবেশকারীর জন্য অপরিহার্য।

---

 

অতঃপর তিনি কয়েক লাইন পরে বলেন: ফাতহুল বারিতে বলা হয়েছে: এ থেকে নববী হাদিস লিপিবদ্ধকরণের সূচনা সম্পর্কে জানা যায়। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, ওমর ইবনে আবদুল আজিজের নির্দেশে যিনি প্রথম হাদিস লিপিবদ্ধ করেন তিনি হলেন ইবনে শিহাব আজ-জুহরি। সমাপ্ত।

আমি বলি: সম্ভবত ইবনে শিহাব সাধারণভাবে প্রথম সংকলক ছিলেন, অতঃপর অন্যরা তাঁকে অনুসরণ করেন। অথবা তিনি অধ্যায় বিন্যাস ছাড়াই সাধারণভাবে হাদিস সংগ্রহ করেছিলেন, আর এঁরা অধ্যায় ভিত্তিক বিন্যাসসহ সংগ্রহ করেছেন; ফলে তিনি হবেন নিরঙ্কুশভাবে প্রথম সংকলক এবং তাঁরা হবেন অধ্যায় ভিত্তিক প্রথম সংকলক।

তাঁর উক্তি: (مَا سَنَحَ لَهُ) অর্থ: যা তাঁর নিকট উপস্থাপিত বা প্রতিভাত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (على المسانيد) এটি মুসনাদ শব্দের বহুবচন। আভিধানিক অর্থে এটি ‘সনাদ’ থেকে ইসমে মাফউল। আর পারিভাষিক অর্থে: যার সনদ (إسناد) বর্ণনাকারী থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সংযুক্ত (متصل) হয়। এটি ঐ কিতাবকেও বলা হয় যাতে সাহাবী কর্তৃক বর্ণিত হাদিসসমূহ একত্রিত করা হয়। এর অর্থ হলো, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের কিতাবকে সাহাবীদের সনদসমূহের (أسانيد) ভিত্তিতে বিন্যাস করেছেন, যেমন «মুসনাদে ইমাম আহমদ»; এটি এমন একটি কিতাব যাতে তিনি সাহাবীদের মুসনাদসমূহ উল্লেখ করেছেন। যেমন তিনি এতে বলেন: মুসনাদে আবু বকর; অর্থাৎ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো এক স্থানে উল্লেখ করেন। যখন তা শেষ হয়, তখন বলেন: মুসনাদে ওমর। এভাবে তিনি সিদ্দিকে আকবরের মতো সাহাবীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সকল হাদিস উল্লেখ করেন এবং এর মাঝে অন্য কোনো সাহাবীর বর্ণিত হাদিস এনে বিচ্ছিন্নতা তৈরি করেন না।

তাঁর উক্তি: (بِحَيْثُ يَتَّضِحُ إِرْسَالُ مَا يَكُوْنُ مُتَّصِلًا); অর্থাৎ বাহ্যিক দৃষ্টিতে যা সংযুক্ত (متصل) মনে হয়। পরবর্তী বাক্যগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যেমন কোনো বর্ণনাকারী বললেন: অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অমুক থেকে, তিনি অমুক তাবেয়ী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেন। এখানে সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে। এরপর তিনি এই হাদিসের এমন সব সূত্র নিয়ে আসেন যেগুলোর সব কটিতেই সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে। অতঃপর তিনি একটি সূত্র নিয়ে আসেন যাতে সংযোগ বা ইত্তিসাল (اتصال) বিদ্যমান। এর মাধ্যমে এবং তাঁদের নিকট বিদ্যমান অন্যান্য আলামতের মাধ্যমে জানা যায় যে, এর সংযোগটি ভুল এবং এটি মূলত বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিস। একইভাবে মারফু (مرفوع) হাদিসকে মওকুফ (موقوف) বলা বা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা।

তাঁর উক্তি: (وغيرها); অর্থাৎ যেমন «মুয়াত্তা», «সহিহ সাঈদ ইবনে আস-সাকান» এবং ইবনুল জারুদের «আল-মুনতাকা»।

তাঁর উক্তি: (وَمِنْهُم مَنْ لَمْ يَتَقيّدْ بِذَلِكَ); অর্থাৎ কেবল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের শর্তারোপ করেননি, বরং এর সাথে উত্তম (حسن) হাদিসও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (كَبَاقِي الكُتُب السِّتَّةِ) এগুলো হলো «সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ»; বিশুদ্ধতার ক্রমানুসারে তাঁরা এই বিন্যাসেই রয়েছেন। (মাজাহ) এবং এই জাতীয় শব্দ যেমন সানদাহ, মানদাহ, মারদাওয়াইহ এবং ইবনে রাহওয়াইহ হলো অনারবীয় নাম, যা চলন্ত বা থামা উভয় অবস্থায় সুকুন বা সাকিন অবস্থায় থাকে। এগুলোর শেষাক্ষরে উহ্য হরকতের মাধ্যমে ইরাব বা বিভক্তি প্রদান করা হয়। তবে হেকায়াতুস সুকুন বা এর মূল উচ্চারণের কারণে তা প্রকাশ পায় না। কিন্তু এর জরের (জের) হালতে কাসরার পরিবর্তে ফাতহা হয়; কারণ এটি আলমিয়্যাত (নাম) এবং উজমা (অনারবীয়) হওয়ার কারণে মান-আস-সারফ (অপরিবর্তনীয়)। হেকায়াত বলতে এখানে এর মূল নামকরণের অবস্থার অনুকরণ বোঝানো হয়েছে।

জেনে রাখুন, কুতুবুস সিত্তার অন্তর্ভুক্ত «সুনানে নাসাঈ»^(১) বলতে ‘আস-সুনান আস-সুগরা’ বোঝায়; কারণ তাঁর দুটি সুনান গ্রন্থ রয়েছে যেমনটি তাজ ইবনুস সুবকি স্পষ্টভাবে বলেছেন। তিনি যখন ‘আল-কুবরা’ সংকলন করেন, তখন তা রামলার আমিরের নিকট উপহার হিসেবে পাঠান। আমির জিজ্ঞাসা করলেন: এর সব হাদিসই কি বিশুদ্ধ (صحيح)? তিনি বললেন: না। আমির বললেন: তাহলে আমার জন্য বিশুদ্ধগুলো পৃথক করে দিন। তখন তিনি তাঁর জন্য ‘আস-সুগরা’ সংকলন করেন।

সতর্কীকরণ: আমাদের ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য অনুযায়ী «মুয়াত্তা» জাতীয় গ্রন্থগুলো কেবল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের শর্তযুক্ত হওয়ার অর্থ হলো, তাঁর নিকট এবং তাঁর অনুসারীদের নিকট যা দালিলিক প্রমাণের ভিত্তিতে গ্রহণযোগ্য হয়—যেমনটি মুরসাল (مرسل), মুনকাতি (منقطع) এবং অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি—সেই অনুযায়ী তা কেবল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসই বর্ণনা করে। এটি সহিহ হাদিসের সংজ্ঞায় বর্ণিত শর্তানুযায়ী নয়, যেমনটি শাইখুল ইসলাম বলেছেন। সুতরাং এটি ইরাকির বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, ইমাম মালেক কেবল বিশুদ্ধ (صحيহ) হাদিস পৃথক করেননি, বরং এতে মুরসাল (مرسل), মুনকাতি (منقطع) এবং বালাগাতসমূহ (بلاغات) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর তাঁর বালাগাতসমূহের মধ্যে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা অন্য সূত্রে চেনা যায় না, যেমনটি ইবনে আবদুল বার উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

আর ইমাম বুখারি: যদিও তাঁর কিতাবে কোনো কোনো স্থানে এই ধরণের হাদিস পাওয়া যায়, তবে সেগুলো তাঁর কিতাবের অন্য কোনো স্থানে সংযুক্ত (متصل) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِي الصَّحِيْحِ …) শেষ পর্যন্ত। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, ইমাম মালেক সর্বপ্রথম বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস সংকলন করেছেন, অতঃপর আহমদ ইবনে হাম্বল এবং তারপর দারেমি। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এখানে কেবল বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের সংকলন বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ যাতে অন্য কোনো প্রকারের হাদিস উল্লেখ করা হয়নি। অথবা এমন বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস যা বিশুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সর্বসম্মত।

 

ইমাম বুখারি কর্তৃক তাঁর সহিহ গ্রন্থ সংকলনের কারণ সম্পর্কে ইব্রাহিম ইবনে মাকিল আন-নাসাফি বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হর নিকট ছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর মধ্য হতে বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসগুলো নিয়ে একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ সংকলন করতে! বুখারি বলেন: বিষয়টি আমার অন্তরে গেঁথে গেল এবং আমি ‘আল-জামি আস-সহিহ’ সংকলনে আত্মনিয়োগ করলাম। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে আছি এবং আমার হাতে একটি পাখা যা দিয়ে আমি তাঁকে মাছি থেকে রক্ষা করছি। আমি একজন স্বপ্ন বিশারদকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আপনি তাঁর থেকে মিথ্যার অপবাদ দূর করবেন। এই বিষয়টিই আমাকে ‘আল-জামি আস-সহিহ’ প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। তিনি বলেন: আমি এটি দশ বছরের কিছু বেশি সময় ধরে রচনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (بَحْبُوحَةِ جِنَانِه) ‘আল-কামুস’ অভিধানে আছে: কোনো স্থানের ‘বাহবুহাহ’ হলো তার মধ্যভাগ। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (لِلتَّرْغِيب) অর্থাৎ আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করা; নেক আমলের ফজিলত এবং আল্লাহর রহমত ও ক্ষমার প্রশস্ততা সংক্রান্ত আলোচনার মাধ্যমে। (والتَّرهيب) অর্থাৎ আল্লাহর শাস্তির ভয় প্রদর্শন করা; তাঁর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির কারণসমূহ উল্লেখ করার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (مَنَاهِج) এটি ‘মিনহাজ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ স্পষ্ট পথ।

 

(তৃতীয় পরিচ্ছেদ)

তাঁর উক্তি: (فِي نَُبْذَةٍ) এটি নুন বর্ণে পেশ বা জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়: এর অর্থ হলো পার্শ্ব বা সামান্য কোনো বিষয়। এখানে দ্বিতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (لِفرَائِدِ فَوَائِدِ) এখানে উপমিত বস্তুকে উপমানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। ‘ফারাঈদ’ শব্দটি ‘ফারিদাহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ হলো মহামূল্যবান মুক্তা যা তার বিশালতা ও সৌন্দর্যের কারণে পৃথক রাখা হয়। এটি ‘ফাইলা’ ওজনে ‘মাফউলা’ এর অর্থ প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (مُصْطَلَح الحَدِيْث) লাম বর্ণে জবরসহ; অর্থাৎ যা পরিভাষা হিসেবে গৃহীত হয়েছে।

--------------------------------------------

(১) বুখারি এনসাইক্লোপিডিয়ার টীকা: মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে «সুনানে আবু দাউদ» ছিল, যা অসতর্কতাবশত কলমের ভুল।

তার এই ব্যাখ্যায়; কেননা এটি সুবিদিত যে, প্রত্যেক শাস্ত্রজ্ঞদের নিজস্ব পরিভাষা (اصطلاح) থাকে যা সেই শাস্ত্রে প্রবেশ করার সময় স্মরণে রাখা আবশ্যক।

---

 

এর ওপর হাদিসবিশারদগণ রয়েছেন এবং এটি একটি স্বতন্ত্র শাস্ত্রে পরিণত হয়েছে। এটি দুই প্রকার: প্রথমটি ইলমুল হাদিস দিরাইয়াহ (علم الحديث دراية) নামে অভিহিত এবং দ্বিতীয়টি ইলমুল হাদিস রিওয়ায়াহ (علم الحديث رواية) নামে পরিচিত।

প্রথমটির সংজ্ঞা হলো: এটি এমন কিছু নিয়মাবলির (قوانين) জ্ঞান যার মাধ্যমে সনদ (سند) ও মতনের (متن) অবস্থা সম্পর্কে জানা যায়; যেমন সহিহ হওয়া (صحة), হাসান হওয়া (حسن), দুর্বল হওয়া (ضعف), উচ্চ সনদ (علو) ও নিম্ন সনদ (نزول), হাদিস গ্রহণ ও প্রদানের পদ্ধতি (كيفية التحمل والأداء), বর্ণনাকারীদের গুণাবলি (صفات الرجال) ইত্যাদি।

আসুন আমরা এই সংজ্ঞার শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা করি এবং বলি:

তাদের উক্তি: (নিয়মাবলির জ্ঞান); অর্থাৎ: নীতিমালা (قواعد) ও মূলনীতি (ضوابط), যেমন আপনার উক্তি: সহিহ (الصحيح) হাদিস হলো সেই হাদিস যা সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال السند), ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং সংরক্ষণ ক্ষমতার (الضبط) সমন্বয়ে গঠিত এবং যা শায (الشذوذ) ও ক্ষতিকর ত্রুটি (العلة القادحة) থেকে মুক্ত। আর হাসান (الحسن) হাদিসও তদ্রূপ যা সামনে আসবে, এবং দুর্বল (الضعيف) হাদিস হলো যা এগুলোর কোনোটি বা কিছু বৈশিষ্ট্য থেকে শূন্য।

এবং তাঁর উক্তি: (সনদ ও মতনের অবস্থাসমূহ); অর্থাৎ: তা উভয়টির ক্ষেত্রে সাধারণ হোক অথবা কোনো একটির সাথে নির্দিষ্ট হোক। সুতরাং তাঁর কথা: (সহিহ হওয়া ও হাসান হওয়া হতে...) শেষ পর্যন্ত, এটি উভয়ের জন্য সাধারণ।

তাঁর উক্তি: (উচ্চ সনদ ও নিম্ন সনদ হওয়া) এটি সনদের (سند) সাথে নির্দিষ্ট যেমন সামনে আসবে। তাঁরা মতনের সাথে নির্দিষ্ট বিষয় উল্লেখ করেননি যেমন—উদাহরণস্বরূপ—মারফু (رفع) ও মাকতু (قطع) হওয়া; তবে বলা যেতে পারে যে তা (ইত্যাদি) কথাটির অন্তর্ভুক্ত।

এবং তাঁর উক্তি: (হাদিস গ্রহণের পদ্ধতি) রফ’সহ أحوال শব্দের ওপর আতফ হিসেবে; অর্থাৎ: হাদিস গ্রহণ (تحمل) এবং শায়খের নিকট থেকে তা বর্ণনা করা। এটি কয়েক প্রকার:

তার মধ্যে রয়েছে শায়খের সামনে পাঠ করা (القراءة), শায়খের নিকট থেকে শ্রবণ করা (السماع) এবং অনুমতি বা ইজাজত (الإجازة) ইত্যাদি যা সামনে আসবে। আর হাদিস প্রদানের (الأداء) পদ্ধতি তা হাদিস গ্রহণের পদ্ধতির অনুসারী, যেমন তাঁর উক্তি: “আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন” (حدثنا) যখন শায়খের কণ্ঠ থেকে সরাসরি শ্রবণ করা হয়, এবং “আমাদের সংবাদ দিয়েছেন” (أخبرنا) যখন তাঁর সামনে পাঠ করা হয় ইত্যাদি যা আপনি জানতে পারবেন।

এবং তাঁর উক্তি: (বর্ণনাকারীদের গুণাবলি); অর্থাৎ: ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও পাপাচার (فسق) এবং এই দুইয়ের অভিব্যক্তি—যাকে জারহ ও তা’দিল (الجرح والتعديل) বলা হয়—যেমন: ন্যায়পরায়ণ (عدل), চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) ইত্যাদি। আর তাদের কথা: (এবং আরও অন্যান্য); অর্থাৎ: ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা (الرواية بالمعنى), এবং ছোটদের থেকে বড়দের বর্ণনা (رواية الأكابر عن الأصاغر) ইত্যাদি যা বিস্তারিতভাবে জানতে পারবেন।

এই সংজ্ঞাটি শায়খ ইযযুদ্দীন ইবনে জামাআহ-এর।

এর চেয়েও সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা হলো: এটি এমন এক জ্ঞান যার মাধ্যমে গ্রহণ (القبول) ও প্রত্যাখ্যানের (الرد) দিক থেকে রাবী ও মারভীর অবস্থা জানা যায়।

কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে: এটি এমন এক জ্ঞান যার মাধ্যমে বর্ণনার প্রকৃতি (حقيقة الرواية), এর শর্তাবলি (شروط), প্রকারভেদ (أنواع), বিধানসমূহ (أحكام), বর্ণনাকারীদের অবস্থা (حال الرواة), তাদের শর্তাবলি এবং বর্ণিত বিষয়সমূহের শ্রেণিবিভাগ (أصناف المرويات) ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ জানা যায়।

সুষ্ঠুভাবে (বর্ণনার প্রকৃতি) বলতে সুন্নাহ বা তদনুরূপ বিষয় যেমন সাহাবীদের বাণী বর্ণনা করা এবং সংবাদ প্রদান বা অন্য কোনো মাধ্যমে যাঁর দিকে এটি সম্বন্ধ করা হয়েছে তাঁর দিকে এর ইসনাদ পৌঁছানো।

এবং (এর শর্তাবলি) হলো বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করছেন তা শ্রবণ বা পাঠ অথবা অন্য কোনো উপায়ে গ্রহণের (تحمل) মাধ্যমে আয়ত্ত করা।

এবং (এর প্রকারভেদ) হলো ধারাবাহিকতা (الاتصال) ও বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) এবং তদনুরূপ বিষয়।

এবং (এর বিধানসমূহ) হলো গ্রহণযোগ্যতা (القبول) ও প্রত্যাখ্যান (الرد)।

এবং (বর্ণনাকারীদের অবস্থা) হলো: ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) ও জারহ (الجرح)।

এবং (তাদের শর্ত) হাদিস গ্রহণ ও প্রদানের ক্ষেত্রে সামনে আসবে যেমন—ইসলাম গ্রহণ, বালেগ হওয়া এবং ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)... শেষ পর্যন্ত।

(বর্ণিত বিষয়ের শ্রেণিবিভাগ) হলো মুসনাদ ও তদনুরূপ সংকলিত গ্রন্থসমূহ, চাই তা হাদিস হোক বা আসার (آثار) বা অন্য কিছু।

(তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ) হলো এই শাস্ত্রজ্ঞদের পরিভাষা (اصطلاح) সম্পর্কে অবগত হওয়া।

এর বিষয়বস্তু হলো: উল্লিখিত দিক থেকে রাবী ও মারভী। এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, প্রতিটি শাস্ত্রের বিষয়বস্তু হলো তা-ই যাতে তার মৌলিক অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয়।

এর উপকারিতা: এর মধ্য থেকে কোনটি গ্রহণযোগ্য (يُقبل) এবং কোনটি প্রত্যাখ্যাত (يُردُّ) তা জানা।

এর প্রণেতা: রামহুরমুযী, যেমনটি ব্যাখ্যাকার এবং সুয়ূতী শারহুন নুখবাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; ইবনে শিহাব আয-যুহরী নন যেমনটি হাশিয়াতুল বাইকুনিয়্যাহ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। বরং তিনি হলেন ইলমুল হাদিস রিওয়ায়াহ-এর প্রণেতা যেমনটি আমরা উল্লেখ করব।

এর উৎস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, কর্ম এবং মৌন সম্মতিসমূহ।

এর শ্রেষ্ঠত্ব: এর মধ্যে সুমহান ফজিলত রয়েছে; কারণ এর মাধ্যমেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম, কথা ও চরিত্রের অনুসরণের পদ্ধতি জানা যায়।

এর বিধান: এটি সেই ব্যক্তির ওপর ফরযে আইন (الوجوب العيني) যিনি এই জ্ঞানে একক এবং অন্যদের জন্য ফরযে কিফায়া (الكفائي)।

এর নাম: ইলমুল হাদিস দিরাইয়াহ; অর্থাৎ যা দিরাইয়াহ বা গভীর চিন্তার মাধ্যমে অর্জিত হয়; অর্থাৎ চিন্তাশীলতার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান।

এর সম্বন্ধ: এটি শরয়ি জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত; যেগুলো হলো ফিকহ, তাফসির এবং হাদিস।

এর মাসআলাসমূহ: এর সেই বিষয়গুলো যাতে বিষয়ের সাথে বিধেয়ের প্রমাণ অন্বেষণ করা হয়; যেমন আপনার উক্তি: প্রতিটি সহিহ (صحيح) হাদিস গ্রহণীয় বা তা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়, এবং প্রতিটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য কিন্তু তা দ্বারা দলিল পেশ করা হয় না; অর্থাৎ বিধানের ক্ষেত্রে। এই হলো এর দশটি মৌলিক নীতিমালা।

 

আর ইলমুল হাদিস রিওয়ায়াহ-এর সংজ্ঞা হলো: এটি এমন এক জ্ঞান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কথা, কাজ বা মৌন সম্মতিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অর্থাৎ: এর বর্ণনা—অর্থাৎ একে স্থানান্তর করা—সংরক্ষণ করা এবং এর শব্দাবলিকে বিশুদ্ধভাবে লিপিবদ্ধ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এর বিষয়বস্তু: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্তা তাঁর কথা ও কাজের দিক থেকে... শেষ পর্যন্ত।

এর প্রণেতা: ইবনে শিহাব আয-যুহরী, যিনি বুখারীর শায়খ^(১); অর্থাৎ তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের একশ বছর পর ওমর ইবনে আবদুল আজিজ-এর আদেশে এটি সংকলন ও একত্রিত করেছিলেন। তখন তা মুখস্থকারীদের অধিকাংশই ইন্তেকাল করেছিলেন। যদি তিনি এটি একত্রিত করার আদেশ না দিতেন তবে তা হারিয়ে যেত। আর এতে দুর্বল (الضعيف) ও শায (الشاذ) হাদিস ও তদনুরূপ বিষয় প্রবেশ করেছিল। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় এটি একত্রিত করা হতো তবে তা কুরআনের মতো সুসংরক্ষিত হতো।

এর উপকারিতা: হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ভুল থেকে বেঁচে থাকা।

এর লক্ষ্য: উভয় জগতের সফলতা অর্জন করা।

এর নাম: ইলমুল হাদিস রিওয়ায়াহ; অর্থাৎ বর্ণনার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান; অর্থাৎ স্থানান্তর ও সংবাদ প্রদান।

এর মাসআলাসমূহ: সেই বিষয়গুলো যা এতে অন্বেষণ করা হয়... শেষ পর্যন্ত, যেমন আপনার উক্তি: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। এটি একটি বক্তব্যকে অন্তর্ভুক্ত করে যে: “নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল” এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অন্তর্ভুক্ত। উদ্দেশ্য হলো মাসআলাসমূহ, যদিও তা পরোক্ষভাবে হয়। আর এর বাকি নীতিমালাগুলোর ক্ষেত্রে এটি প্রথমটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

--------------------------------------------

(১) তাঁর উক্তি: “বুখারীর শায়খ” সম্ভবত এটি হবে: “মালিকের শায়খ”, অন্যথায় বুখারী ও যুহরীর মাঝে একদল বর্ণনাকারী বিদ্যমান। ইতি - সংশোধক।

এই বিষয়ে প্রথম যিনি গ্রন্থ রচনা করেন তিনি হলেন: কাজী আবু মুহাম্মদ আর-রামেহুরমুজি তাঁর ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’ গ্রন্থে। এরপর হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আন-নায়সাবুরি, তারপর আবু নুয়াইম আল-আসবাহানি, তারপর হাফিজ আবু বকর আল-খাতিব আল-বাগদাদি তাঁর ‘আল-কিফায়াহ ফি কাওয়ানিন আর-রিওয়ায়াহ’ এবং ‘আল-জামি' লি-আদাব আশ-শায়খ ওয়াস-সামি'’ গ্রন্থে। এরপর কাজী ইয়াদ ‘আল-ইলমা’ গ্রন্থে, এবং হাফিজ কুতুব আবু বকর ইবনে আহমদ আল-কাসতালানি ‘আল-মানহাজ আল-মুবহিজ ইন্দাস স্টিমা’ লিমান রাগিবা ফি উলুমিল হাদিস আলাল ইত্তিলা’ গ্রন্থে, এবং আবু জাফর আল-মিয়ানাজি তাঁর একটি পুস্তিকায় যার নাম দিয়েছেন ‘মা লা ইয়াসাউল মুহাদ্দিসা জাহলুহু’। এরপর হাফিজ আবু আমর ইবনুল সালাহ (গ্রন্থ রচনা করেন), যার প্রতি মানুষ একান্তভাবে মনোনিবেশ করে এবং তাঁর পদ্ধতি অনুসরণ করে। তাঁদের মধ্যে কেউ একে পদ্যে রূপান্তর করেছেন, কেউ সংক্ষিপ্ত করেছেন, কেউ এর ওপর পরিশিষ্ট (ইস্তিদরাক) লিখেছেন, কেউ মূল অংশটুকু গ্রহণ করেছেন, কেউ তাঁর বিরোধিতা করেছেন আবার কেউ তাঁকে সমর্থন করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।

 

আর যখন এটি জানা গেল, তখন আরও জানা উচিত যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সুন্নাহসমূহকে—চাই তা কথা, কাজ, মৌন অনুমোদন, এবং একইভাবে তাঁর শারীরিক ও চারিত্রিক গুণাবলি (যেমন তাঁর খুব দীর্ঘ বা খাটো না হওয়া) এবং দিনসমূহ (যেমন হামযা রা.-এর শাহাদাত এবং আবু জাহলের নিহত হওয়া) সম্পর্কিত হোক—বিভক্ত করেছেন: নিরবচ্ছিন্ন (متواتر), প্রসিদ্ধ (مشهور), সহিহ (صحيح), হাসান (حسن), গ্রহণযোগ্য (صالح), দুর্বল সাব্যস্ত (مضعف), দুর্বল (ضعيف), সনদযুক্ত (مسند), উর্ধ্বমুখী (مرفوع), স্থগিত (موقوف), সংযুক্ত (موصুল), বিচ্ছিন্ন (مرسل), কর্তিত (مقطوع), বিযুক্ত (منقطع), অস্পষ্ট বা জটিল (معضل), ‘আন’ শব্দযুক্ত (معنعن), ‘আন্না’ শব্দযুক্ত (مؤنن), ঝুলন্ত (معلق), প্রতারণামূলক বা লুক্কায়িত (مدلس), অনুপ্রবিষ্ট (مدرج), উচ্চস্তরের (عال), নিম্নস্তরের (نازل), ধারবাহিক (مسلسل), অপরিচিত (غريب), শক্তিশালী বা দুর্লভ (عزيز), ত্রুটিযুক্ত (معلل), একক (فرد), শায বা বিরল (شاذ), প্রত্যাখ্যাত (منكر), বিশৃঙ্খল (مضطرب), জাল (موضوع), ওলটপালট করা (مقلوب), মিশ্রিত (مركب), পরিবর্তিত (منقلب), কারুকার্যখচিত (مدبج), বর্ণগত বিকৃত (مصحف), রহিতকারী (ناسخ), রহিত (منسوخ) এবং বৈচিত্র্যপূর্ণ (مختلف) হিসেবে।

---

 

সুতরাং তারা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন না।

 

(সতর্কবার্তা): এগুলোর পরিচয়ের সাথে সাথে মুহাদ্দিসগণের মাঝে প্রচলিত কতিপয় পরিভাষার পরিচয় জানাও আবশ্যক: সেগুলো হলো সংবাদ (الخبر), চিহ্ন (الأثر), সনদ (السند), সনদ প্রদান (الإسناد), মুসনাদ (المسند), মূল পাঠ (المتن), শিক্ষার্থী (الطالب), মুহাদ্দিস (المحدِّث), হাফিজ (الحافظ), হুজ্জাহ (الحجة) এবং হাকিম (الحاكم)।

শাব্দিক অর্থে সংবাদ (الخبر) হলো ইনশা (সূচনা)-এর বিপরীত। পারিভাষিক অর্থে বলা হয়েছে: এটি হাদিস শব্দের সমার্থক। ফলে উর্ধ্বমুখী (مرفوع), স্থগিত (موقوف) এবং কর্তিত (مقطوع) বর্ণনার ক্ষেত্রে উভয় শব্দই ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো হাদিস, আর অন্য কারও থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো সংবাদ (الخبر)। এ কারণেই যারা হাদিস নিয়ে কাজ করেন তাঁদের মুহাদ্দিস বলা হয়, আর যারা ইতিহাস ও এই জাতীয় বিষয় নিয়ে কাজ করেন তাঁদের আখবারি বলা হয়। আরও বলা হয়েছে: প্রতিটি হাদিসই খবর, কিন্তু প্রতিটি খবর হাদিস নয়।

শাব্দিক অর্থে আছার (الأثر) হলো ঘরের অবশিষ্টাংশ বা চিহ্ন। পারিভাষিক অর্থে বলা হয়েছে: এটিও হাদিসের সমার্থক। যেমন ইমাম নববী বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ উর্ধ্বমুখী (مرفوع) এবং স্থগিত (موقوف) উভয় প্রকার বর্ণনাকেই আছার (الأثر) বলে অভিহিত করেন। এজন্যই মুহাদ্দিসকে আসারি বলা হয়।

খুরাসানের ফকিহগণ বলেছেন: খবর (الخبر) হলো উর্ধ্বমুখী (مرفوع) বর্ণনা, আর আছার (الأثر) হলো স্থগিত (موقوف) বর্ণনা।

সম্ভবত এর কারণ হলো, আছার (الأثر) মানে কোনো কিছুর অবশিষ্টাংশ, আর খবর (الخبر) হলো যা সংবাদ প্রদান করা হয়। যেহেতু সাহাবীর বক্তব্য মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অবশিষ্টাংশ এবং যাবতীয় সংবাদ বা খবরের মূল উৎস হলেন তিনি নিজেই, তাই সাহাবীর বক্তব্যকে আছার (الأثر) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীকে খবর (الخبر) নামকরণ করা সংগত হয়েছে।

শাব্দিক অর্থে সনদ (السند) হলো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি; যেমন বলা হয় অমুক ব্যক্তি সনদ, অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। পারিভাষিক অর্থে: মূল পাঠে পৌঁছানোর পথ; অর্থাৎ ঐ সকল বর্ণনাকারী যাদের মাধ্যমে হাদিস পর্যন্ত পৌঁছানো যায়। তাঁদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ হাদিসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নির্ণয়ে হাফিজগণ তাঁদের ওপরই নির্ভর করেন।

শাব্দিক অর্থে ইসনাদ (الإسناد) হলো নিরঙ্কুশ সংবাদ প্রদান করা। পারিভাষিক অর্থে: হাদিসের মূল পাঠের সূত্র বা পথ বর্ণনা করা। হাদিসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নির্ণয়ে হাফিজগণের নির্ভরতার ক্ষেত্রে এটি সনদ (السند)-এর সাথে অর্থগতভাবে অংশীদার। এজন্যই ইবনে জামাআহ বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ সনদ (السند) এবং ইসনাদ (الإسنাদ) একই অর্থে ব্যবহার করেন। সমাপ্ত।

মুসনাদ (المسند) —নুন বর্ণে জবরসহ— শাব্দিক অর্থে: ইসনাদ করা হয়েছে এমন কর্মবাচ্য। পারিভাষিক অর্থে: যার সনদ বর্ণনাকারী থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل)। এটি ঐ গ্রন্থের ওপরও প্রয়োগ করা হয় যেখানে কোনো সাহাবী কর্তৃক বর্ণিত হাদিসসমূহ একত্রিত করা হয়েছে; যেমন মুসনাদে আহমদ। কখনও এটি ইসনাদ অর্থেও ব্যবহৃত হয় এবং তখন এটি ‘মাসদার’ বা মূল ধাতু হিসেবে গণ্য হয়, যেমন মুসনাদুল ফিরদাউস। ‘আল-ফিরদাউস’ মূলত দায়লামি রচিত একটি গ্রন্থের নাম যেখানে তিনি সনদবিহীন হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছিলেন। পরবর্তীতে তাঁর পুত্র একটি গ্রন্থ রচনা করে ঐ হাদিসগুলোর সনদসমূহ সেখানে একত্রিত করেন এবং তার নাম দেন ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’।

শাব্দিক অর্থে মতন (المتن) হলো কোনো বস্তুর শক্ত ও উঁচু অংশ। পারিভাষিক অর্থে: সনদ যেখানে গিয়ে শেষ হয় সেই কথা বা বাণী। এটি স্বয়ং ঐ হাদিস যার জন্য সনদ উল্লেখ করা হয়েছে। এর এরূপ নামকরণের কারণ হলো, সনদ বর্ণনাকারী একে সনদের মাধ্যমে শক্তিশালী করেন এবং বক্তার দিকে উন্নীত করেন।

তালিবে ইলম বা শিক্ষার্থী (الطالب) হলেন তিনি, যিনি হাদিস শাস্ত্র অর্জনের ইচ্ছা করেন এবং এতে প্রবেশ করেন।

মুহাদ্দিস (المحدِّث) হলেন তিনি, যিনি বর্ণনার রাবিগণ (رجال الرواية) এবং তিনি যা বর্ণনা করছেন সেই বর্ণনা সম্পর্কে অবগত।

হাফিজ (الحافظ) হলেন তিনি, যিনি এক লক্ষ সনদযুক্ত (مسندة) হাদিস মুখস্থ করেছেন এবং তা আয়ত্তে রেখেছেন।

হুজ্জাহ (الحجة) হলেন তিনি, যিনি তিন লক্ষ হাদিস সনদসহ মুখস্থ করেছেন।

হাকিম (الحاكم) হলেন তিনি, যাঁর জ্ঞান সমগ্র সুন্নাহকে পরিবেষ্টন করেছে।

 

লেখকের বক্তব্য: (আর-রামেহুরমুজি) রা-তে তাশদিদ, প্রথম মিমে জবর, দ্বিতীয় মিমে পেশ, হা-তে পেশ, রা-তে সাকিন এবং যা-তে যেরসহ। এর মূল শব্দ ‘রাম’ এবং ‘হুরমুজ’-এর সমন্বয়ে গঠিত। ইয়াকুত ‘আল-মু’জাম’ গ্রন্থে বলেছেন: ফারসি ভাষায় ‘রাম’ শব্দের অর্থ কাঙ্ক্ষিত বা উদ্দেশ্য এবং ‘হুরমুজ’ পারস্য সম্রাটদের একজনের নাম। সুতরাং এই শব্দের অর্থ হলো হুরমুজের উদ্দেশ্য। সমাপ্ত।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: রামেহুরমুজ অঞ্চলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তি।

লেখকের বক্তব্য: (আল-মুহাদ্দিস) দাল বর্ণে তাশদিদ ও যেরসহ, যেমনটি হারবি বলেছেন; এবং (আল-ফাসিল) সদ বর্ণে জবরসহ—এটি তাঁর গ্রন্থের নাম; সত্য ও মিথ্যার মাঝে পার্থক্য করার কারণে এর এই নামকরণ করা হয়েছে।

লেখকের বক্তব্য: (আল-মানহাজ আল-মুবহিজ) প্রথম শব্দটি মিমের জবরের পর নুন বর্ণে সাকিনসহ, যার অর্থ পথ। দ্বিতীয় শব্দটি মিমে পেশ, বা-তে সাকিন এবং হা-তে যেরসহ—এটি পথের একটি বিশেষণ যা ‘বাহজাহ’ বা সৌন্দর্য থেকে নির্গত; অর্থাৎ যা পাঠককে প্রফুল্লতা বা সৌন্দর্য দান করে।

লেখকের বক্তব্য: (আল-মিয়ানাজি) মিম, ইয়া এবং নুন বর্ণে জবরসহ। ইবনে আবি শারিফ বলেছেন: এর জিম বর্ণটি জিম এবং শিন-এর মাঝামাঝি উচ্চারিত হয়। এটি আজারবাইজানের নিকটবর্তী মিয়ানা শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এই আবু জাফর হলেন উমর ইবনে আব্দুল মাজিদ। শারহকার (ব্যাখ্যাকার) তাঁর কুনিয়াত যে আবু জাফর উল্লেখ করেছেন, সেটিই সাইয়্যিদ মুরতাজা পছন্দ করেছেন যা তাঁর থেকে বর্ণিত। ‘আত-তাদরিব’ গ্রন্থে এসেছে যে তাঁর কুনিয়াত হলো আবু হাফস। তবে সঠিক হলো যে এই ব্যক্তি আর ঐ ব্যক্তি এক নন, এবং এই আবু হাফস-এর নামের শেষে জিম নয় বরং শিন রয়েছে।

লেখকের বক্তব্য: (অতঃপর মানুষ এর প্রতি মনোনিবেশ করল); অর্থাৎ তারা এটি আঁকড়ে ধরল; অর্থাৎ এই বিষয়ে তিনি যা রচনা করেছেন, যা ‘উলুমুল হাদিস’ নামে প্রসিদ্ধ। তিনি অন্যান্য গ্রন্থে ছড়িয়ে থাকা বিষয়গুলোকে এখানে একত্রিত করেছেন, ফলে মানুষ এর ওপরই নির্ভর করল।

লেখকের বক্তব্য: (অথবা দিনসমূহ) আমরা অন্য কারও কাছে এই অতিরিক্ত অংশটুকু দেখিনি। সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য হলো যা স্পষ্টভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এটি সাহাবীর এই বক্তব্যের মতো: “আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটি করতাম”, যা উর্ধ্বমুখী (مرفوع) বর্ণনার হুকুম রাখে। অথবা এটি আবশ্যকীয় অর্থ প্রকাশ করে যেমন বলা হয়: “অমুক দিন এমন হয়েছিল যেদিন হামযা শাহাদাত বরণ করেন” অথবা “বদর যুদ্ধের দিন”। তবে এটি স্পষ্ট যে তাঁর ‘মৌন অনুমোদন’ (تقريراً) কথাটিই এর জন্য যথেষ্ট ছিল; বিষয়টি ভেবে দেখা প্রয়োজন।

 

লেখকের বক্তব্য: (নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) থেকে শুরু করে...) শেষ পর্যন্ত। শারহকার এখানে মোট ৩৯টি প্রকার উল্লেখ করেছেন। মুহাদ্দিসগণের নিকট বহুল প্রচলিত অনেক প্রকারই তিনি বাদ দিয়েছেন, যেমন: প্রবল (القوي), উত্তম (الجيد), সুপরিচিত (المعروف), সংরক্ষিত (المحفوظ), পরিশীলিত (المجود) এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (الثابت)। একইভাবে বর্ণনাকারীদের গুণাবলির ক্ষেত্রেও তিনি অনেক কিছু বাদ দিয়েছেন যা আমরা ইনশাআল্লাহ একে একে আপনার সামনে তুলে ধরব।

মুতাওয়াতির (متواتر) হলো: যা এমন সংখ্যক (عدد) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেন যাদের পক্ষে মিথ্যার (كذب) ওপর ঐকমত্য পোষণ করা অভ্যাসগতভাবে অসম্ভব, এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত। এর সাথে আরও যুক্ত হয় যে, তাদের সংবাদটি শ্রবণকারীর মনে জ্ঞানের উদ্রেক ঘটায়, যেমন একটি হাদিস: «যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল … » [সহিহ বুখারি: ১০৬]। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন

---

 

স্বীয় কিতাবের বিভিন্ন স্থানে। ইমাম নববী 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে এবং সুয়ূতী এর 'শারহ' (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ পঁয়ষট্টিটি প্রকার উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভাব্য প্রকারভেদ এখানেই শেষ নয়; বরং এটি অগণিত প্রকারে বিন্যস্ত করা সম্ভব। কেননা হাদিস বর্ণনাকারীদের অবস্থা ও গুণাবলী এবং হাদিসের মতনের (متن) অবস্থা ও গুণাবলী গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়।

হাজেমী 'কিতাবুল উজালা' গ্রন্থে বলেছেন: হাদিস বিজ্ঞান অনেক প্রকারের ওপর বিন্যস্ত যা প্রায় একশ পর্যন্ত পৌঁছে। এর প্রতিটি প্রকার এক একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান। কোনো ছাত্র যদি এতে তার পুরো জীবনও ব্যয় করে, তবে এর শেষ প্রান্তে পৌঁছাতে পারবে না।

অতঃপর তাঁর বক্তব্য: (তারা সুন্নাহকে বিভক্ত করেছেন … ) ইত্যাদি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত প্রকারসমূহের বিন্যাস। নতুবা অধিকাংশের মতে হাদিসের প্রকারসমূহ তিনটির বাইরে নয়: সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং জয়িফ (ضعيف)। কারণ, যদি এটি গ্রহণের গুণাবলির সর্বোচ্চ স্তরে উন্নীত হয় তবে তা সহিহ (صحيح); অথবা সর্বনিম্ন স্তরে হয় তবে তা হাসান (حسن); আর যদি এর কোনোটিই না পাওয়া যায় তবে তা জয়িফ (ضعيف)। এমনকি তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ হাসানের (حسن) কোনো অতিরিক্ত প্রকার রাখেননি এবং একে সহিহ-এর (صحيح) অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং প্রকারভেদকে দুটিতে সীমাবদ্ধ করেছেন: সহিহ (صحيح) ও জয়িফ (ضعيف)।

তাঁর বক্তব্য: (মুতাওয়াতির … ) ইত্যাদি সম্পর্কে আমি বলব: দৃশ্যত তিনি সহিহ-এর (صحيح) আগে এটি শুরু করেছেন যা অধিকাংশ আলিমই করে থাকেন; কারণ এর বিশুদ্ধতা বাস্তব ক্ষেত্রে অকাট্যভাবে প্রমাণিত এবং নবী (সা.) এটি বলেছেন বলে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত, যেমনটি সামনে আসবে। বিপরীতে সহিহ (صحيহ) হাদিসটি তার সনদের (سند) বিচারে সহিহ (صحيহ) হলেও বাস্তব ক্ষেত্রে তা সহিহ (صحيহ) হওয়া আবশ্যক নয়, যেমনটি ব্যাখ্যাকার সামনে উল্লেখ করবেন। সম্ভবত তিনি মশহুরকে (مشهور) দ্বিতীয় স্থানে রেখেছেন এবং সহিহ-এর (صحيহ) আগে উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি এ ক্ষেত্রে এর নিকটবর্তী।

শাব্দিক অর্থে মুতাওয়াতির (متواتر) হলো: যা একের পর এক আসে; যেমন বলা হয় পুরুষরা 'তাওয়াতুর' হয়েছে যখন তারা একের পর এক আসে।

আর পারিভাষিক অর্থে তা-ই যা ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বক্তব্য দ্বারা: (যা বর্ণনা করেন … ), অর্থাৎ: এমন হাদিস যা বর্ণনা করেন … ইত্যাদি।

কেউ কেউ বলেছেন: এই সংবাদকে 'মুতাওয়াসিল' (متواصل) বলা সঙ্গত; কারণ মুতাওয়াতির (متواتر) শব্দটি 'উইতর' (الوتر) থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো বিরতি দিয়ে একের পর এক আসা। এমনকি কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেছেন: সাধারণ মানুষের একটি ভুল প্রয়োগ হলো 'আপনার পত্রগুলো তাওয়াতুর (ধারাবাহিক) হয়েছে' বলা, এর দ্বারা তারা 'মুতাওয়াসিল' (নিরবচ্ছিন্ন) বোঝাতে চায়। বরং এটি নিরবচ্ছিন্ন না হওয়ার ক্ষেত্রেই কেবল বলা হয়। 'হাশিয়া আল-লুকতাহ আল-ইয়াসিনিয়্যাহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। তবে দৃশ্যত এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থের মধ্যে মিল থাকা আবশ্যক নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সংখ্যক); অর্থাৎ জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মতে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ হওয়া ছাড়াই; কারণ সংবাদ প্রাপ্তির মাধ্যমে বিশ্বাস ক্রমশ দৃঢ় হয় যতক্ষণ না তা নিশ্চিত জ্ঞানে পরিণত হয়। আর মানুষের শক্তি এমন কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণে অক্ষম যার মাধ্যমে তা অর্জিত হয়। এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো পাঁচ, সুতরাং চারজন যথেষ্ট নয়।

'জামউল জাওয়ামি' এবং এর 'শারহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাজি বাকিলানি ও শাফেয়িগণের সাথে একমত হয়ে চারজন বর্ণনাকারী যথেষ্ট নয়; কারণ ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের তাজকিয়া (تزكية) বা নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের প্রয়োজন পড়ে। এর অতিরিক্ত যে কোনো সংখ্যা কোনো নির্দিষ্ট সীমা ছাড়াই পর্যাপ্ত হতে পারে। আল-ইসতাখরি বলেছেন: এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দশ; কারণ এর নিচের সংখ্যা হলো আহাদ (آحاد)। কেউ বলেছেন বারো, কেউ বলেছেন বিশ, কেউ বলেছেন চল্লিশ, আবার কেউ বলেছেন সত্তর জন। (সমাপ্ত)

চারজন বর্ণনাকারীকে ঢালাওভাবে অপর্যাপ্ত মনে করার ব্যাপারে তাঁদের দ্বিধা রয়েছে; কারণ এটি চার ইমাম বরং চার খলিফার অযোগ্যতাকেও আবশ্যক করে তোলে। অতঃপর তিনি বলেছেন: তবে যদি কেবল আধিক্যের দিক থেকে অপর্যাপ্ততা বুঝানো হয়, তবে তা চার খলিফার মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে অপর্যাপ্ত হওয়াকে নাকচ করে না, তাঁদের সুউচ্চ অবস্থার কারণে। (সমাপ্ত)

নিঃসন্দেহে এমন সংখ্যা—যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করা অসম্ভব—তা মানুষের ভিন্নতার প্রেক্ষিতে ভিন্ন হতে পারে।

আর তাঁর বক্তব্য: (অভ্যাসগতভাবে অসম্ভব) এ ক্ষেত্রে অভ্যাসের ওপর নির্ভর করার বিষয়টিই একদল গবেষক (محقق) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির ওপর নির্ভর করার কথাটি একটি বিভ্রম অথবা তা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, যেমনটি শাইখুল ইসলাম বলেছেন; অর্থাৎ বুদ্ধিবৃত্তি কেবল অভ্যাসের নিরিখে অসম্ভব হওয়ার রায় দেয়, কেবল তাত্ত্বিক বুদ্ধিবৃত্তিক অসম্ভাব্যতা নয়। কারণ তাত্ত্বিক সম্ভাবনা কখনও শেষ হয় না সংখ্যা যতবেশিই হোক না কেন, তবে সেই সম্ভাবনা অভ্যাসগত নিশ্চিত জ্ঞান লাভে বাধা সৃষ্টি করে না।

তাঁর বক্তব্য: (এর শুরু থেকে) এটি 'সংখ্যার' সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ সংবাদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সেই সংখ্যা বিদ্যমান থাকবে যদি এর স্তর (طبقة) একাধিক হয়। সুতরাং প্রতিটি স্তরে এমন একটি দল থাকা শর্ত যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করা অসম্ভব, যাতে তাদের সংবাদটি নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। এর ব্যতিক্রম হলে অর্থাৎ প্রথম স্তর ছাড়া অন্য স্তরে যদি এমন না হয়, তবে তাদের সংবাদ নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করবে না। আল-মাহাল্লি বলেছেন: এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, প্রথম স্তরে যা মুতাওয়াতির (متواتر) তা পরবর্তী স্তরগুলোতে আহাদ (آحاد) হতে পারে এবং এটি শায (شاذ) কিরাতের একটি সারসংক্ষেপ। (সমাপ্ত)

তাঁর বক্তব্য: (এর সাথে আরও যুক্ত হয় … ) ইত্যাদি সম্পর্কে আমি বলব: দৃশ্যত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুতাওয়াতির (متواتর)-এর ওপরোল্লিখিত শর্তাবলির সাথে যুক্ত হওয়া—অর্থাৎ এর বর্ণনাকারী এমন এক দল হতে হবে যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করা অসম্ভব—এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকা যে উক্ত সংবাদটি শ্রবণকারীর মনে জ্ঞানের উদ্রেক ঘটায়। এর অর্থ হলো: যখন মুতাওয়াতির (متواتر) এমন হবে, তখন এটি এই নিশ্চিত জ্ঞান (العلم اليقيني) দান করবে যে এটি তাঁরই বাণী যাঁর প্রতি এটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে অথবা বাস্তবে এর অর্থ প্রমাণিত। 'শারহুত তাকরিব'-এর বর্ণনাও এর সপক্ষে দলীল, যা হলো: মুতাওয়াতির (متواتر) হলো যা এমন ব্যক্তিগণ বর্ণনা করেছেন যাদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়, অর্থাৎ এমন এক দল যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করা অসম্ভব, তাদের অনুরূপ এক দল থেকে এর শুরু থেকে … ইত্যাদি। আর একারণেই এটি অকাট্য জ্ঞান (العلم الضروري) দান করে যা মানুষকে তা গ্রহণে বাধ্য করে এবং তা প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব হয় না। অতঃপর তিনি বলেন: একারণেই এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে অনুসন্ধান ছাড়াই এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। (সমাপ্ত)

অর্থাৎ তাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) বা পাপাচার (فسق) কোনোটিই দেখার প্রয়োজন নেই। অন্য সব হাদিসের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কারণ সেগুলোর বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তা গ্রহণ করা হয় না বা তার ওপর আমল করা যায় না। উসুলবিদগণ (الأصوليون) বলেছেন: মুতাওয়াতির (متواتر)-এর ক্ষেত্রে ইসলাম বা মুসলিম হওয়া শর্ত নয়, বরং এটি কাফিরদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হলেও গ্রহণ করা হবে যদি তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কোনো বিষয়ের সংবাদ হয়;

এটি দুইশত সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

---

 

- অর্থাৎ: এমন বিষয় যা পঞ্চেন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয়—যেমন শ্রবণ বা দর্শন—উদাহরণস্বরূপ মক্কা বিদ্যমান থাকা বা অমুক বাদশাহর নিহত হওয়ার সংবাদ দেওয়া; বুদ্ধিবৃত্তিক কোনো বিষয় নয়, যেমন দার্শনিকদের জগতের অনাদিত্ব বা পুনরুত্থান অস্বীকার করার সংবাদ। এমতাবস্থায় সেটিকে মুতাওয়াতির (متواتر) বলা হবে না, যদিও উল্লিখিত সংখ্যক বর্ণনাকারী তা বর্ণনা করেন। সমাপ্ত।

সুতরাং লক্ষ্য করুন, বিষয়টি কি এমনকি নববী হাদিসের ক্ষেত্রেও সাধারণ, যার ফলে কাফিরদের বর্ণনার মাধ্যমে প্রকাশ্য মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে তা গ্রহণ করা হবে এবং তা দিয়ে দলিল পেশ করা হবে? তাদের সাধারণ বক্তব্য হলো বিষয়টি এমনই, যদিও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পুরো সনদটিই সে রূপ হয়। কিন্তু আমার কাছে এর বিপরীতটিই প্রতীয়মান হয়; কেননা মুহাদ্দিস ও পরিভাষা বিশারদগণের বক্তব্য হলো—হাদিসের মধ্য থেকে কেবলমাত্র সহিহ (صحيح) হাদিসই গ্রহণযোগ্য এবং তা দ্বারা দলিল পেশ করা যায়, আর তা হলো যা কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত। এমনকি তারা নির্দিষ্টভাবে অজ্ঞাত (مجهول عينًا) বা গুণগতভাবে অজ্ঞাত (مجهول صفة) বর্ণনাকারীর বর্ণনা এবং নিজ বিদআতের দিকে আহ্বানকারীর (داعية) বর্ণনাও প্রত্যাখ্যান করেছেন, যদিও সহিহ (صحيح) মতানুযায়ী সেই বিদআতের কারণে সে কাফির না হয়, যেমন রাফেজি সম্প্রদায়, যা সামনে আসবে। ইমাম নববী 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন: হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ ইমাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা হবে তার জন্য শর্ত হলো তাকে ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও তুখোড় স্মৃতিশক্তির অধিকারী (ضابط) হতে হবে, তথা তাকে মুসলিম ও প্রাপ্তবয়স্ক হতে হবে... শেষ পর্যন্ত। সমাপ্ত।

এটি অস্পষ্ট নয় যে, হাদিসকে সহিহ (صحيح) এবং পরবর্তীতে আসা অন্যান্য অনেক প্রকারে বিভক্ত করার ভিত্তি হলো বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও পাপাচারিতার (فسق) অবস্থা বিবেচনা করা। অনেক ব্যক্তির বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্যে অস্থিরতা পরিলক্ষিত হয়; কারণ বর্ণনা ও বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে তাদের কঠোর সতর্কতা সত্ত্বেও জরাহ ও তাদিল (جرح وتعديل) করার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এমতাবস্থায় আপনি কি মনে করেন যে, তারা কোনো কাফিরের (كافر) বর্ণনা গ্রহণ করবেন, যদিও তার সংখ্যা যত বেশিই হোক না কেন? বিশেষ করে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوع) হাদিসে বলেছেন, যেমনটি 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে রয়েছে: "তোমরা কেবল তাদের থেকেই ইলম গ্রহণ করো যাদের সাক্ষ্য তোমরা গ্রহণ করো।" এবং শামায়েল-এর হাদিস: "তোমরা লক্ষ্য করো কার কাছ থেকে তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ।" আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা জেনে-বুঝে মিথ্যার ওপর শপথ করে} [আল-মুজাদালা: ১৪]। এখানে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তারা মিথ্যা বলে এবং শপথের মাধ্যমে তাদের মিথ্যা প্রচার করে। এর সাথে যুক্ত হয়েছে দ্বীন ও দ্বীনদারদের প্রতি তাদের শত্রুতা, যার ফলে দ্বীন পরিপন্থী বা এর সাথে সাংঘর্ষিক কোনো বিষয়ে তাদের মিথ্যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিন্ত থাকা যায় না। গ্রহণযোগ্যতাকে কেবল ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তির বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা আহাদ (آحاد) হাদিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, মুতাওয়াতির (تواتر) হাদিসের ক্ষেত্রে নয়—এমন সীমাবদ্ধতা অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়। বরং প্রতীয়মান হয় যে, মুতাওয়াতির (متواتر) বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার ব্যাপকতা উসুলবিদদের পরিভাষা; আর এ বিষয়ে মুহাদ্দিসদের পরিভাষা ভিন্ন। বরং সেটি হলো: যা মুসলিমদের এমন একদল বর্ণনা করে যাদের মিথ্যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব বলে মনে করা হয়। তখন বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) বা পাপাচারিতা (فسق) সম্পর্কে কোনো প্রকার অনুসন্ধান ছাড়াই তা গ্রহণ করা হয়। তাছাড়া এমন কোনো নববী হাদিস পাওয়া যায়নি যা কাফিরদের বর্ণনায় মুতাওয়াতির (تواتر) হয়েছে, যাতে মুহাদ্দিসগণ সে বিষয়ে দৃষ্টিপাত করতেন। সম্ভবত আমাদের এই কথাকে 'জামউল জাওয়ামি' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য সমর্থন করে; তিনি মুতাওয়াতির (متواتر) প্রসঙ্গে কাফিরদের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হওয়ার পূর্বোক্ত বিষয়টি উল্লেখ করার পর যা বলেছেন তার পাঠ হলো: "আর কাফিরের বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।" এর ব্যাখ্যাকার আল-মহল্লী বলেন: "যদিও সে সত্যবাদিতার জন্য পরিচিত হয়; কারণ কাফিরদের থেকে বর্ণনার মর্যাদা অনেক ঊর্ধ্বে।" সমাপ্ত। এই যুক্তি আহাদ (آحاد) এবং অন্যান্য সব ক্ষেত্রেই সাধারণ বা ব্যাপক প্রয়োগের দাবি রাখে। এমতাবস্থায় মুতাওয়াতির (متواتر) এর ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসদের পরিভাষা উসুলবিদদের পরিভাষা থেকে ভিন্ন হবে। কারণ মুহাদ্দিসদের আলোচনা হলো মুতাওয়াতির হাদিস নিয়ে, আর উসুলবিদদের আলোচনা হলো সাধারণ মানুষের মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদ নিয়ে যা পবিত্র সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং পরিভাষাগুলো এই বিশ্লেষণে উপনীত হয় যে, 'জামউল জাওয়ামি'র বিশুদ্ধতম বক্তব্য হলো—এতে ইসলাম (মুসলিম হওয়া) শর্ত নয়। সমাপ্ত।

এটি নির্দেশ করে যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং সেই সাধারণ সংবাদে ইসলাম শর্ত হওয়ার মতটি একটি সহিহ (صحيح) মত, দয়িফ (ضعيف) নয়। সুতরাং এটি নিয়ে চিন্তাভাবনা ও গবেষণা করা প্রয়োজন।

অতঃপর আমি সুয়ূতী রহ.-এর 'শারহুত তাক্বরীব' গ্রন্থে এর সমর্থনে কিছু বক্তব্য দেখেছি, যার ভাষ্য হলো: "এরই অন্তর্ভুক্ত—অর্থাৎ মশহুর (مشهور) থেকে মুতাওয়াতির (متواتر)—যা ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রে পরিচিত, কিন্তু মুহাদ্দিসগণ এটিকে এর বিশেষ নামে উল্লেখ করেন না যা এর বিশেষ অর্থ নির্দেশ করে। যদিও খতিব বাগদাদীর বক্তব্যে এটি এসেছে, তবে তাঁর বক্তব্যে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি এক্ষেত্রে আহলে হাদিস তথা মুহাদ্দিসগণ ব্যতীত অন্যদের অনুসরণ করেছেন।" ইবনুল সালাহ এটি বলেছেন। সমাপ্ত।

বরং এটি একটি সুস্পষ্ট পাঠ (نص) যে, মুহাদ্দিসদের এই বিষয়ে সরাসরি কোনো দৃষ্টিভঙ্গি নেই এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা কেবল ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রবিদদের সাথে সুনির্দিষ্ট।

উল্লেখ্য যে, তাওয়াতুর (تواتر) এর মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে এটি অকাট্য বা আবশ্যিক (ضروري)। তাদের উদ্দেশ্য এই নয় যে এটি কোনো দলিল ছাড়াই জানা যায়, বরং এর অর্থ যেমনটি 'ইয়াসিন আলা লাক্বতিল আজলান' গ্রন্থে রয়েছে যে, যখন এর শর্তাবলি পাওয়া যাবে তখন এটি বিশ্বাস করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে; যেমন কোনো ভূমিকা থেকে প্রাপ্ত ফলাফলের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, যদিও তা নিজে থেকে অপরিহার্য নয়। আল-কাব্বী এবং ইমামদ্বয়⁽¹⁾ বলেছেন: এটি তাত্ত্বিক বা গবেষণালব্ধ (نظري); অর্থাৎ এটি অর্জিত ভূমিকাগুলোর ওপর নির্ভর করে, এর অর্থ এই নয় যে পরে আবার পর্যালোচনার প্রয়োজন আছে। কেউ কেউ বিরতি (وقف) এর কথা বলেছেন। এটি ঐ শব্দাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ এবং তা যার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তার বক্তব্য হওয়ার বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। অনুরূপভাবে বাস্তবে এর মর্মার্থ সাব্যস্ত হওয়ার জ্ঞানের ক্ষেত্রেও জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো: এটিও অকাট্য বা আবশ্যিক (ضروري)। কেউ কেউ তাত্ত্বিক বা গবেষণালব্ধ (نظري) বলেছেন, আর 'শারহু নুখবাহ' গ্রন্থে দীর্ঘ আলোচনা করে এটি খণ্ডন করা হয়েছে। যাই হোক, এটি নিশ্চিত জ্ঞান (علم) প্রদান করে, যা আহাদ (آحاد) হাদিসের বিপরীত; কারণ তা ধারণা (ظن) প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (এটি দুইশত সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে); অর্থাৎ অভ্যাসগতভাবে যখন কোনো হাদিস সাহাবীদের এ ধরনের সংখ্যা থেকে বর্ণিত হয়, তখন তাদের থেকে অনেকে তা বর্ণনা করেন এবং এভাবেই শেষ পর্যন্ত পৌঁছে। কেননা এটি অস্পষ্ট নয় যে, যখন প্রথম স্তরে—যেখানে একক বর্ণনা (تفرد) হওয়ার ধারণা করা যেতে পারে—পুরো এই সংখ্যাটি পাওয়া যায়, তবে পরবর্তী স্তরগুলোতে এর সমপরিমাণ বা তার বেশি পাওয়া যাওয়া আরও বেশি স্বাভাবিক। সুতরাং এ কথা বলা যাবে না যে, এর দাবি হলো আধিক্য কেবল প্রথম স্তরেই হওয়া, কারণ এটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সেই নির্দিষ্ট সংখ্যা থাকার যে শর্ত তিনি আগে উল্লেখ করেছিলেন তার পরিপন্থী হবে। এরপর এই হাদিসটি দুইশত সাহাবী থেকে বর্ণিত হওয়ার বিষয়ে ইরাকী বলেছেন: "এই মূল পাঠটি হুবহু নেই..."

--------------------------------------------

(1) বুখারি বিশ্বকোষের টীকা: ইমামদ্বয় হলেন ইমামুল হারামাইন এবং ইমাম রাজি। দেখুন 'জামউল জাওয়ামি'-এর ওপর আত্তারের হাশিয়া।

এবং সুপ্রসিদ্ধ (مشهور): এটি হলো একক বর্ণনা (آحاد) সমূহের প্রথম প্রকার। যার দুইয়ের অধিক সীমিত সংখ্যক সনদ (طرق) রয়েছে। যেমন হাদিস: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" [বুখারি: ১], তবে এই হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর পর থেকে সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) হয়েছে।

---

 

কিন্তু এটি সাধারণ মিথ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর এই মূল পাঠের (متن) সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি সত্তর জনেরও বেশি সাহাবী বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীও রয়েছেন। সমাপ্ত।

উলামায়ে কেরাম অবিচ্ছিন্ন বর্ণনাকে (متواتر) দুই ভাগে ভাগ করেছেন: শাব্দিক (لفظي), এটি হলো যার উল্লিখিত বর্ণনাকারীগণ (رواته) শব্দে—যদিও তা বিধানগতভাবে হয়—এবং অর্থে একমত হয়েছেন। অন্যটি হলো অর্থগত (معنوي), এটি হলো যেক্ষেত্রে বর্ণনাকারীগণ শব্দ ও অর্থে ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও তা একটি সামগ্রিক অর্থের দিকে ফিরে আসে। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি হাতেম সম্পর্কে বর্ণনা করে যে সে একটি উট দান করেছে, অন্যজন বর্ণনা করে যে সে একটি ঘোড়া দান করেছে এবং অপরজন বর্ণনা করে যে সে একটি দিনার দান করেছে—এভাবে চলতে থাকে। এমতাবস্থায় তাদের সংবাদের মধ্যকার সাধারণ বিষয়টি অর্থাৎ 'দান করা' অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواتر) বলে গণ্য হবে; কারণ এই বিষয়টি সকল ঘটনার মধ্যেই বিদ্যমান।

হাদিসের ক্ষেত্রে যার শব্দ ও অর্থ উভয়ই অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواتر), তার উদাহরণ হলো যা ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল..." শেষ পর্যন্ত। অনুরূপ হাদিস: "নামাজে হাত উত্তোলন করা", কেননা এটি প্রায় পঞ্চাশজন সাহাবী একই শব্দে বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছে হাদিস: "আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে", এটি প্রায় ত্রিশজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে হাদিস: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য মসজিদ নির্মাণ করল" এবং হাদিস: "অন্ধকারে মসজিদের দিকে গমনকারীদের কিয়ামতের দিন পূর্ণ নূরের সুসংবাদ দাও" ইত্যাদি।

এটি অনেক রয়েছে, ইবনুস সালাহ-এর মতের বিপরীতে। কেননা তিনি বলেছেন: অবিচ্ছিন্ন (متواتر) হাদিস সংখ্যায় কম, যা বর্ণনাসমূহে পাওয়াই যায় না। আর অর্থগতভাবে যা অবিচ্ছিন্ন (متواتر) তার উদাহরণ হলো দোয়ার সময় হাত তোলা সম্পর্কিত হাদিস; কেননা এ বিষয়ে বিভিন্ন ঘটনায় একশতটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার প্রতিটি এককভাবে অবিচ্ছিন্ন (متواتر) নয়, তবে সেগুলোর মধ্যকার সাধারণ বিষয় অর্থাৎ দোয়ার সময় হাত তোলা বিষয়টি সমষ্টিগত বিচারে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواتر) হয়েছে।

 

(সতর্কবার্তা) বর্তমান সময়ের কিছু গুণী ব্যক্তি অবিচ্ছিন্ন (متواتر) সংজ্ঞায় ব্যবহৃত এই উক্তি থেকে: "এমন এক জনসমষ্টি যাদের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব", ধারণা করেছেন যে এটি কেবল সহিহ (صحيح)-ই হতে পারে। কিন্তু পারিভাষিক (اصطلاح) অর্থে বিষয়টি তেমন নয়; বরং এর মধ্যে এমন রয়েছে যা পারিভাষিক অর্থে সহিহ (صحيح), অর্থাৎ যেক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ (عدول) বর্ণনাকারীগণ তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের থেকে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেন। আবার এর মধ্যে দুর্বল (ضعيف) বর্ণনালব্ধ হতে পারে, যেমন এর কোনো স্তরে যদি ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (عدل ضابط) বর্ণনাকারী না থাকে; তবে পারিভাষিক অর্থে তা সহিহ (صحيح) নয়। যদিও তা বাস্তবের সাথে মিল থাকার অর্থে সঠিক হতে পারে যেহেতু এর বর্ণনাকারীদের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব। তাক্বরীব গ্রন্থের বক্তব্য আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের প্রতি সুস্পষ্ট ইঙ্গিত দেয়, কারণ তিনি এটিকে সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) এর একটি প্রকার গণ্য করেছেন এবং একে সহিহ (صحيح) ও অন্যান্য প্রকারে—অর্থাৎ হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف)—বিভক্ত করেছেন। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন।

তাঁর বক্তব্য: (সুপ্রসিদ্ধ (مشهور)...) শেষ পর্যন্ত। এর প্রসিদ্ধি ও স্পষ্টতার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। ফকিহদের একটি দল একে মুস্তাফিদ (مستفيض) নামে অভিহিত করেছেন এর ব্যাপক প্রচারের কারণে, যা পানির উপচে পড়া থেকে উদ্ভূত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন যে, মুস্তাফিদ (مستفيض) হলো যার শুরু ও শেষ পর্যায়ে বর্ণনাকারী সংখ্যা সমান থাকে, আর সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) এর চেয়েও ব্যাপক। আবার কেউ কেউ এর বিপরীত মত দিয়েছেন। কখনো এটি দ্বারা মানুষের মুখে যা প্রসিদ্ধ তাও বোঝানো হয়; আর এটি যার একটি বা ততোধিক সনদ (إسناد) আছে তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, এমনকি যার কোনো সনদ (إسناد) নেই তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) বর্ণনাসমূহ হাসান (حسن) সহ ব্যাপক অর্থে সহিহ (صحيহ) প্রকারে বিভক্ত, যেমন হাদিস: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" এবং সহু সিজদা সম্পর্কিত "যুল ইয়াদাইন"-এর হাদিস। আবার দুর্বল (ضعيف) প্রকারেও বিভক্ত, যেমন হাদিস: "জ্ঞান অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য ফরজ" এবং হাদিস: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিতা-মাতাকে জীবিত করা ও তাঁদের ঈমান আনা"—সঠিক মতানুযায়ী এটি দুর্বল (ضعيف), জাল (موضوع) নয়, যদিও একদল একে জাল বলেছেন; আবার এটি সহিহ (صحيহ)-ও নয়, যদিও অন্য দল একে সহিহ বলেছেন। আরও রয়েছে জাল (موضوع) প্রকার, যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: বাজারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে চারটি হাদিস প্রচলিত আছে যার কোনো ভিত্তি নেই: "যে আমাকে আযার মাস অতিবাহিত হওয়ার সুসংবাদ দেবে আমি তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দেব", "যে কোনো জিম্মিকে কষ্ট দিল কিয়ামতের দিন আমি তার প্রতিপক্ষ হব", "তোমাদের রোজার দিনই তোমাদের কুরবানির দিন" এবং "সাহায্যপ্রার্থীর হক রয়েছে যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে।"

এটি অন্য দিক থেকে হাদিস বিশারদদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ (مشهور), নিরঙ্কুশভাবে সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) অর্থাৎ তাদের নিকট এবং অন্যদের নিকটও, এবং সাধারণ মানুষের নিকট সুপ্রসিদ্ধ (مشهور)—এই তিন ভাগে বিভক্ত।

কেবল হাদিস বিশারদদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ (مشهور)-এর উদাহরণ যেমন আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকু পরবর্তী এক মাস কুনুত পড়েছেন এবং রি'ল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছেন।" শাইখাইন এটি সুলাইমান আত-তাইমি সূত্রে আবু মিজলায থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.) থেকে আবু মিজলায ছাড়াও অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু মিজলায থেকে সুলাইমান ছাড়াও অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন এবং সুলাইমান থেকে একদল রাবী এটি বর্ণনা করেছেন। এটি হাদিস বিশারদদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ (مشهور), তবে অন্যরা একে বিরল মনে করতে পারেন; কারণ আনাস (রা.) থেকে তাইমি-র বর্ণনা সাধারণত কোনো মাধ্যম ছাড়াই হয়ে থাকে।

তাদের নিকট এবং অন্যান্য আলেম ও সাধারণ মানুষের নিকট সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিস হলো: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।"

কেবল সাধারণ মানুষের মাঝে সুপ্রসিদ্ধ (مشهور): "যে ব্যক্তি কল্যাণের পথ দেখায় সে ঐ কাজ সম্পাদনকারীর সমান সওয়াব পায়", এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। "মানুষের সাথে নম্র আচরণ করা সদকা", একে ইবনে হিব্বান ও হাকেম সহিহ (صححه) বলেছেন। "যাকে কোনো বিষয়ে বরকত দেওয়া হয়েছে সে যেন তা আঁকড়ে ধরে" এবং "আমাদেরকে মানুষের বুদ্ধিমত্তা অনুযায়ী কথা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে", এ দুটি দুর্বল (ضعيفان)। "যে নিজের নফসকে চিনেছে সে তার রবকে চিনেছে" এবং "আমি এক অজ্ঞাত ভাণ্ডার ছিলাম", এ দুটি বাতিল (باطلان) এবং এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই।

তাঁর বক্তব্য: (এটি একক বর্ণনা (آحاد) সমূহের প্রথম প্রকার) এটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা অবিচ্ছিন্ন (متواتر) এর বিপরীত, যদিও তা দুইজন বা তিনজন বর্ণনা করে থাকেন। তাঁর এই বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) এর সকল প্রকারই একক বর্ণনা (آحاد) এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি অবিচ্ছিন্ন (متواتر) কে অন্তর্ভুক্ত করে না। কিন্তু পরবর্তী সংজ্ঞাটি একে অন্তর্ভুক্ত করার দাবি রাখে এবং এটিই বাস্তব। সম্ভবত এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি সেই প্রকারগুলোর মধ্যে প্রথম যাতে একক বর্ণনা (آحاد) পাওয়া যায়, আর এটি এর মধ্যে অন্য কিছু পাওয়া যাওয়ার পরিপন্থী নয়।

তাঁর বক্তব্য: (দুইয়ের অধিক বর্ণনাকারী দ্বারা) এটিই সুপরিচিত মত যেমনটি ইবনুস সালাহ বলেছেন।

সুতরাং 'বায়কুনিয়্যাহ' গ্রন্থের লেখক যে মত গ্রহণ করেছেন যে এটি তিনের অধিক বর্ণনাকারী দ্বারা হতে হবে, যেমনটি তিনি বলেছেন: "সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) হলো যা তিনের অধিক রাবী কর্তৃক বর্ণিত", তা প্রত্যাখ্যাত। আর 'দুইয়ের অধিক' কথাটি অবিচ্ছিন্নতার (تواتر) সীমায় পৌঁছানো এবং না পৌঁছানো উভয়টির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অতএব সুপ্রসিদ্ধ (مشهور) কখনো অবিচ্ছিন্ন (متواتر) প্রকারেও বিভক্ত হয়।

এবং এর সনদের শুরুটি একক (فرد), আর এটি তাঁদের নিকট মুতাওয়াতির (متواتر) এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য; কারণ এটি অর্জিত জ্ঞান (العلم النظري) প্রদান করে।

 

এবং সহিহ (صحيح): যার সনদ ন্যায়পরায়ণ (عدول) বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) ভাবে বর্ণিত।

---

 

এবং অন্যান্য এবং প্রত্যেক মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিসই মশহুর (مشهور), তবে এর বিপরীতটি নয়।

উনার উক্তি: (এর সনদের শুরুটি একক (فرد)); অর্থাৎ: কারণ উমর (রা.) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেহেতু নবী (সা.) থেকে তিনি ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। এরপর উমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনায় একক ছিলেন আলকামা, এরপর আলকামা থেকে মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম, এরপর তাঁর থেকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ। অতঃপর তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেন এবং সেই দলের প্রত্যেকের থেকে পরবর্তী একদল এভাবে বর্ণনা করেন। ফলে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এর সময় থেকে এতে প্রসিদ্ধি (الشهرة) পরিলক্ষিত হয়, অথচ এর সনদের শুরুটি ছিল একক (فرد) এবং তিনি হলেন উমর (রা.)। তবে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, তিনি এটি বর্ণনায় একক ছিলেন না বরং নবী (সা.) থেকে আবু কাসেম বিন মানদাহ্ এর উল্লেখ অনুযায়ী সতেরোজন সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন। এমনকি অন্য কেউ সতেরোর অধিক সাহাবীর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আবু সাঈদ খুদরী, আলী বিন আবি তালিব, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আনাস, আবু হুরায়রা এবং আবু যর (রা.)।

ইবনে মানদাহ্ উল্লেখ করেছেন যে, উমর (রা.) থেকে আলকামা ছাড়াও অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন, আলকামা থেকে মুহাম্মদ ছাড়াও অন্যরাও এবং মুহাম্মদ থেকে ইয়াহইয়া ছাড়াও অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে: উমর (রা.) এর হাদিসের সূত্রটি ছাড়া অন্য কোনো সূত্র সহিহ (صحيح) প্রমাণিত নয় এবং উমর (রা.) এর হাদিসের শব্দে ইবনে সাঈদের হাদিস ছাড়া অন্য কোনো হাদিস বর্ণিত হয়নি। আর উল্লিখিত অন্যান্য সাহাবীদের হাদিসগুলো মূলত নিয়তের সাধারণ বিষয়াবলি সম্পর্কিত, যেমন: «মানুষ তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে» এবং «যুদ্ধ থেকে তাঁর জন্য তাই থাকবে যার তিনি নিয়ত করেছেন» ও এই জাতীয় অন্যান্য হাদিস।

ইমাম তিরমিজি তাঁর জামি গ্রন্থে হাদিস উল্লেখের পর বলেন: (এই অনুচ্ছেদে অমুক অমুক থেকে হাদিস রয়েছে); এর দ্বারা তিনি নির্দিষ্ট সেই হাদিসটিই বুঝান না, বরং অন্যান্য হাদিস বুঝান যা এই অনুচ্ছেদের অধীনে লেখা শুদ্ধ (صحيح) হয়।

কারাফী বলেন: এটি একটি সঠিক পদ্ধতি, তবে অনেক মানুষ এটি থেকে বুঝে নেন যে উল্লিখিত সাহাবীগণ হুবহু সেই হাদিসটিই বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমন নয়, বরং কখনো তেমন হয় আবার কখনো অন্য হাদিস হয় যা সেই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা শুদ্ধ (صحيح) হয়। সমাপ্ত।

উমর (রা.) এর সূত্রে পূর্বোক্ত সূত্রটি ব্যতীত অন্য কোনো সূত্র সহিহ (صحيহ) প্রমাণিত নয়।

ইমাম বাজ্জার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বলেন: (রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে উমর (রা.) এর হাদিস ব্যতীত, উমর থেকে আলকামার হাদিস ব্যতীত, আলকামা থেকে মুহাম্মদের হাদিস ব্যতীত এবং মুহাম্মদ থেকে ইয়াহইয়ার হাদিস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্র সহিহ (صحيح) নয়)।

উনার উক্তি: (এবং এটি মুতাওয়াতির (متواتر) এর অন্তর্ভুক্ত); অর্থাৎ জ্ঞান দান এবং এর ওপর আমল ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে।

 

এবং উনার উক্তি: (যেহেতু এটি অর্জিত জ্ঞান (العلم النظري) প্রদান করে); অর্থাৎ মুতাওয়াতির (متواتر) এর মতো এটি অকাট্য বা আবশ্যকীয় জ্ঞান (العلم الضروري) নয়। কারণ মুতাওয়াতির এর সত্যতা ও বিশুদ্ধতা কোনো গভীর পর্যবেক্ষণ ছাড়াই নিশ্চিতভাবে জানা যায়। কিন্তু এটি (অর্জিত জ্ঞান) ততক্ষণ পর্যন্ত নিশ্চিতভাবে সহিহ বলে গণ্য হয় না যতক্ষণ না এতে গভীর দৃষ্টি দেওয়া হয়; যদি এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) এর বর্ণনাকারী হন তবে তাদের হুকুম দেওয়া হবে, অন্যথায় নয়—যেমনিভাবে সামনে বিস্তারিত আসছে।

উনার উক্তি: (এবং সহিহ (صحيح)) শব্দটি 'সিহহাত' (সুস্থতা) ধাতু থেকে 'ফায়িল' (কর্তা) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মূলত বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এখানে এর ব্যবহার রূপক অর্থে এবং এটি মূলত একটি পারিভাষিক সত্যে (حقيقة عرفية) পরিণত হয়েছে যা ব্যাখ্যাকারী সংজ্ঞায়িত করেছেন।

উনার উক্তি: (যা নিরবচ্ছিন্ন (متصل)); অর্থাৎ এমন মতন (متن) যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন (متصل), যার মাধ্যমে এর প্রত্যেক বর্ণনাকারী সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাঁর উস্তাদ থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং তা নবী (সা.), সাহাবী বা তাঁর পরবর্তী স্তরে গিয়ে পৌঁছেছে। এটি মাওকুফ (موقوف) হাদিসকেও অন্তর্ভুক্ত করে এবং যারা এটি গ্রহণ করেন না তাদের মতানুসারে এটি মুনকাতি (منقطع), মুদাল (معضل), মুআল্লাক (معلق) ও মুরসাল (مرسل) হাদিসকে বাদ দেয়।

সহিহ (صحيح) বলতে এখানে 'সহিহ লি-যাতিহি' (الصحيح لذاته) বুঝানো হয়েছে যার নিসবত নবী (সা.) এর দিকে হওয়ার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ একমত। একারণে মুরসাল (مرسل) হাদিস এর বাইরে চলে গেছে, কেননা তা ইমাম মালিকের নিকট সহিহ (صحيح) হলেও ইমাম শাফেয়ীর নিকট সনদ নিরবচ্ছিন্ন (متصل) না হওয়ার কারণে সহিহ নয়। এছাড়াও 'সহিহ লি-গাইরিহি' (الصحيح لغيره) এর অন্তর্ভুক্ত নয় কারণ তা মূলত 'হাসান লি-যাতিহি' (الحسن لذاته), যা সামনে আলোচিত হবে।

উনার উক্তি: (ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিগণের (عدول) মাধ্যমে) যা 'আদিল' শব্দের বহুবচন এবং 'আদালাত' (عدالة) থেকে উদ্ভূত। আভিধানিক অর্থে এর অর্থ সরলতা। আর পারিভাষিক অর্থে ইবনে সুবকী 'জামউল জাওয়ামি' গ্রন্থে এর সংজ্ঞায় বলেন: এটি এমন একটি গুণ যা মানুষকে কবিরা গুনাহ, নীচতা প্রকাশক সগিরা গুনাহ এবং অনুমতিপ্রাপ্ত অরুচিকর কার্যাদি থেকে বিরত রাখে। সমাপ্ত। কবিরা গুনাহ হলো: সেই সব গুনাহ যাতে কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে, যেমন ব্যভিচার ইত্যাদি। বিশুদ্ধ মতানুসারে এর কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নেই। নীচতা প্রকাশক সগিরা গুনাহ: যা মানুষের অন্তরের হীনতার প্রমাণ দেয়, যেমন এক লোকমা খাদ্য চুরি করা বা ওজনে সামান্য কম দেওয়া। অরুচিকর কার্যাদি: যা অবজ্ঞার সৃষ্টি করে, যেমন বাজারে দাঁড়িয়ে খাবার খাওয়া বা খালি পায়ে বা খালি মাথায় হাঁটা—তবে এটি পূর্বোক্ত বিষয়গুলোর তুলনায় জায়েয। হাম্মুইয়ি এর সংজ্ঞায় বলেন: ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) হলো তাকওয়া ও ব্যক্তিত্ব বা শিষ্টাচার (المروءة) রক্ষা করে চলা। আর তাকওয়া হলো: শরিয়ত কর্তৃক নিন্দিত বিষয় থেকে বেঁচে থাকা।

ব্যক্তিত্ব বা শিষ্টাচার (المروءة) শব্দটি শুদ্ধতম উচ্চারণে মুরুওয়াহ। একে 'ইনসানিয়্যাহ' বা মনুষ্যত্বও বলা হয়; কারণ এটি 'মরউ' (মানুষ) শব্দ থেকে গৃহীত। এটি হলো মানুষের এমন আচরণ যা প্রশংসনীয় বিষয়গুলো গ্রহণ করে এবং ঘৃণ্য বা হীন বিষয়গুলো বর্জন করে, যেমন নিম্নমানের পেশা অবলম্বন, তুচ্ছ পোশাক পরিধান

অথবা হাট-বাজারে বসে থাকা। অথবা মানুষকে কলুষতা বা মানুষের দৃষ্টিতে যা নিন্দনীয় তা থেকে নিজেকে রক্ষা করা। অথবা এটি হলো এমন কিছু আত্মিক আদব যা মানুষকে সুন্দর চরিত্র এবং মার্জিত অভ্যাসগুলো ধারণ করতে উদ্বুদ্ধ করে। 'মিসবাহ' গ্রন্থে যেমনটি বলা হয়েছে, এর সবগুলোই কাছাকাছি অর্থ বহন করে তবে এদের লক্ষ্য সুদূরপ্রসারী। আর কতই না চমৎকার বলেছেন কবি:

আমি মনুষ্যত্ব বা মুরুওয়াতের (المروءة) পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন সে কাঁদছিল … আমি বললাম, হে মহীয়সী, কেন তোমার এই বিলাপ?

সে বলল, আমি কেন কাঁদব না যখন আমার সকল আপনজন … আল্লাহর সৃষ্টি জগতের অন্য সবার আগেই বিদায় নিয়েছে।

আরও বলা হয়েছে:

অভিযোগ তো সেই মুরুওয়াত সম্পন্ন (ذي مروءة) ব্যক্তির কাছেই করতে হয় … যে তোমাকে সান্ত্বনা দেবে অথবা তোমার কষ্টে দুঃখ প্রকাশ করবে।

সুসংরক্ষণকারী (ضابطين), কোনো অস্বাভাবিকতা (شذوذ) ছাড়াই। এর অর্থ হলো, নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী যেন মুখস্থশক্তি বা সংখ্যার দিক থেকে নিজের চেয়ে অধিক শক্তিশালী বর্ণনাকারীর এমন কোনো বিরোধিতা না করেন যা উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়, এবং কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) ছাড়াই।

---

 

আমি বললাম:

কোনো ধূর্ত ব্যক্তির দ্বারা বিপদে পতিত হয়ে কোনো যুবকের কাছে অভিযোগ করো না … বরং ধৈর্য ধারণ করো, কেননা ধৈর্য স্বাধীন ব্যক্তির জন্য অধিক উপকারী।

এমন কোনো যুবক তুমি পাবে না যার মধ্যে এমন মনুষ্যত্ব আছে … যে তোমাকে সান্ত্বনা দেবে, বা তোমার দুঃখ ভুলিয়ে দেবে, অথবা তোমার দুঃখে ব্যথিত হবে।

অতঃপর এখানে ন্যায়পরায়ণতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (عدل الرواية): আর তিনি হলেন এমন মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি, যিনি কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া বা সগিরা গুনাহের ওপর অটল থাকার মাধ্যমে ফাসেকী থেকে মুক্ত। এটি সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা (عدل الشهادة) নয়, তাই এটি কেবল স্বাধীন পুরুষের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং নারী ও ক্রীতদাসের ক্ষেত্রেও ব্যাপক। সুতরাং উল্লিখিত সংজ্ঞার মাধ্যমে ফাসেক ব্যক্তি বাদ পড়েছে। অনুরূপভাবে সত্তাগতভাবে অজ্ঞাত (المجهول عينا) ব্যক্তিও বাদ পড়েছে, যেমন- "আমাদের কাছে একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন"; কারণ কাউকেও সুনির্দিষ্টভাবে চেনা ছাড়া ন্যায়পরায়ণ (عدل) বলা যায় না, যেহেতু এটি একটি হুকুম বা ফয়সালা, আর কোনো কিছুর ওপর হুকুম প্রদান করার জন্য বিষয়টি সম্পর্কে আগে ধারণা লাভ করা আবশ্যক। তবে ইমাম শাফেয়ির মতো হাদিসের ইমামগণ যদি তাদের কোনো বর্ণনাকারীকে 'নির্ভরযোগ্য' (الثقة) বিশেষণে বিশেষিত করেন তবে ভিন্ন কথা। যেমন শাফেয়ি প্রায়ই বলেন: "আমাকে নির্ভরযোগ্য (الثقة) ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন"। ইমাম মালেকও কখনো কখনো এমন বলেন, অথবা বর্ণনাকারী সম্পর্কে বলেন: "যাকে আমি অভিযুক্ত করি না (من لا أتهم)", যেমন তার উক্তি: "আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যাকে আমি অভিযুক্ত করি না (من لا أتهم)"। এক্ষেত্রে সাইরাফির মতের বিপরীতে এই বর্ণনা কবুল করা হবে। এছাড়া অবস্থাগতভাবে অজ্ঞাত (المجهول حالا) ব্যক্তিও বাদ পড়েছে; যেমন- আমাদের নিকট জায়েদ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কেবল এতটুকু জানা যায় যে সে আমর-এর পুত্র, এবং হাদিস বিশারদদের কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে ঘোষণা (توثيقه) করেননি বা ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে সাব্যস্ত (تجريحه) করেননি।

সতর্কবার্তা: ব্যাখ্যাকার কর্তৃক বহুবচনে 'ন্যায়পরায়ণগণ' (عدول) শব্দের ব্যবহার থেকে বাহ্যত মনে হয় যে, শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একদল সুসংরক্ষণকারী থেকে অপর একদল সুসংরক্ষণকারী বর্ণনা করা আবশ্যক। কিন্তু সহিহ (الصحيح) মতানুসারে বিষয়টি এমন নয়, বরং শর্ত হলো একজন ন্যায়পরায়ণ সুসংরক্ষণকারী (عدل ضابط) ব্যক্তি তার সমপর্যায়ের ব্যক্তি থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করবেন, যেমনটি ইবনে সালাহ ব্যক্ত করেছেন। ব্যাখ্যাকার এখানে সনদের সম্পূর্ণ ধারার সমষ্টির দিকে লক্ষ্য রেখে বহুবচন ব্যবহার করেছেন।

তার উক্তি: 'সুসংরক্ষণকারী' (ضابطين) শব্দটি 'দাবত' বা সুসংরক্ষণ (ضبط) থেকে এসেছে, যা দুই প্রকার: স্মৃতিস্থ করার মাধ্যমে সংরক্ষণ (ضبط صدر), আর তা হলো- যা শুনেছেন তা এমনভাবে মুখস্থ রাখা যাতে যখন ইচ্ছা তা স্মরণ করতে সক্ষম হন। দ্বিতীয় প্রকার হলো কিতাব বা লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষণ (ضبط كتاب), আর তা হলো- শোনার পর এবং তা সংশোধন করার পর থেকে অন্যের কাছে বর্ণনা করা পর্যন্ত তা নিজের কাছে এমনভাবে সুরক্ষিত রাখা যাতে এমন কেউ তাতে পরিবর্তন ঘটাতে না পারে। এই শর্তটি সেই কিতাবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা প্রসিদ্ধ নয় এবং যার পাণ্ডুলিপি সুসংরক্ষিত নয়। কিন্তু সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিমের মতো কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে বর্ণনা করা পর্যন্ত নিজের কাছে কিতাব সংরক্ষিত রাখা শর্ত নয়, বরং শর্ত হলো নিজের উস্তাদের মূল কপি থেকে অথবা সেই কিতাবের মুকাবিলা করা কপি থেকে অথবা কপির কপির মুকাবিলা করা কপি থেকে বর্ণনা করা, যেমনটি শায়খুল ইসলামের কোনো কোনো টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে। আমি বলি: বাহ্যত এই কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে উস্তাদের সাথে সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক নয়, কারণ এই কিতাবগুলো স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সংরক্ষিত। সুতরাং মূল ভিত্তি হলো কপিটি কোনো উস্তাদের সাথে মিলিয়ে সংশোধিত হওয়া অথবা কোনো বিশুদ্ধ কপির সাথে মিলিয়ে মুকাবিলা করা।

ব্যাখ্যাকার এখানে সুসংরক্ষণ (ضبط) শব্দটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, একে পূর্ণাঙ্গ (التام) বিশেষণে বিশেষিত করেননি, যদিও এর তিনটি স্তর রয়েছে: উচ্চ, মধ্যম ও নিম্ন। কারণ নিরঙ্কুশভাবে ব্যবহার করলে এটিই উদ্দেশ্য হয়; কেননা কোনো শব্দ যখন সাধারণভাবে বলা হয়, তখন তা পূর্ণাঙ্গ স্তরের (التام) দিকেই ধাবিত হয়, বিশেষ করে এই প্রসঙ্গটি এমনই দাবি করে।

আর পূর্ণাঙ্গ সুসংরক্ষণ (الضبط التام) হলো যা কখনো ভারসাম্যহীন হয় না। সুতরাং এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা যাবে না যে সে কখনো সুসংরক্ষণ করে আর কখনো করে না। এর মাধ্যমে হাসান লি-যাতিহি (الحسن لذاته) হাদিস বাদ পড়েছে যেখানে শর্ত হলো কেবল সুসংরক্ষণের নামমাত্র (سمي الضبط) থাকা। এবং সেই উদাসীন ব্যক্তির বর্ণনাও বাদ পড়েছে যার ভুলের মাত্রা অনেক বেশি।

তাকরিব গ্রন্থে বলা হয়েছে: বর্ণনাকারীর সুসংরক্ষণ (ضبط) চেনা যায় নির্ভরযোগ্য (الثقات), সুদৃঢ় (المتقنين) এবং সুসংরক্ষণকারী (الضابطين) ইমামদের বর্ণনার সাথে তার বর্ণনার তুলনা করার মাধ্যমে। যদি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদের বর্ণনার সাথে তার মিল থাকে, এমনকি তা অর্থের দিক থেকেও হয়, তবে তাকে সুসংরক্ষণকারী (ضابط) বলা হবে। বিরল কোনো অমিল কোনো ক্ষতি করবে না। তবে যদি অমিল বেশি হয়, তবে তার সুসংরক্ষণ ক্ষুণ্ণ হবে এবং তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হবে না।

তার উক্তি: (অস্বাভাবিকতা ছাড়াই - وَلَا شُذُوْذ): কেউ কেউ এখানে যুক্ত করেছেন: "মুনকার হওয়া ছাড়াই" (ولا إنكار)। তবে এর কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ মুনকার (المنكر) হলো শাজ (الشاذ) হাদিসের চেয়েও নিকৃষ্ট। সুতরাং শাজ হওয়াকে নাকচ করার শর্ত করার মধ্যে মুনকার হওয়াকে নাকচ করার শর্তটি অগ্রাধিকার ভিত্তিতেই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

তার উক্তি: (নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যেন... - بِأَنْ يَكُوْنَ الثِّقَةُ …) শেষ পর্যন্ত, এটি মূলত অস্বাভাবিকতা বা শাজ (شذوذ) না থাকার ব্যাখ্যা। সুতরাং শাজ (شذوذ) হলো নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর তার চেয়ে মুখস্থশক্তি বা সংখ্যার দিক থেকে অধিক অগ্রগণ্য কারো বিরোধিতা করা। এটি শাজ (شذوذ) এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে অন্যতম একটি মত।

দ্বিতীয় মত: নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর এককভাবে বর্ণনা করা, চাই সে অন্যের বিরোধিতা করুক বা না করুক।

তৃতীয় মত: বর্ণনাকারীর এককভাবে বর্ণনা করা, চাই সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হোক বা না হোক। তবে প্রথম মতটিই অধিক শক্তিশালী (الراجح)। এর ওপর ভিত্তি করেই শায়খুল ইসলাম বলেছেন: কেবল কোনো বর্ণনাকারী তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য কারো বিরোধিতা করলেই হাদিসের বিশুদ্ধতা বাতিল হয়ে যাবে—এটি সমস্যাযুক্ত। কারণ সনদ যদি সংযুক্ত হয় এবং তার সকল বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (عدول) ও সুসংরক্ষণকারী (ضابطون) হন, তবে তাতে প্রকাশ্য ত্রুটিসমূহ (العلل الظاهرة) নেই বলে গণ্য হবে। আর যদি তা ত্রুটিযুক্ত (معلولا) না হয়, তবে একে সহিহ (صحيح) বলে হুকুম দিতে বাধা কোথায়? সুতরাং কোনো বর্ণনাকারীর তার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য কারো বিরোধিতা করা কেবল দুর্বল (الضعف) হওয়াকে আবশ্যক করে না, বরং এটি সহিহ (صحيح) এবং আসাহ (أصح) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।

তিনি বলেছেন: আমি হাদিসের কোনো ইমামের কাছে এমন পাইনি যে তারা শাজ (الشاذ) বা অস্বাভাবিকতা থেকে মুক্ত হওয়াকে শর্ত করেছেন যাকে 'বিরোধিতা' (المخالفة) দ্বারা প্রকাশ করা হয়। বরং তাদের কর্মপদ্ধতিতে যা পাওয়া যায় তা হলো বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে একে অপরের ওপর অগ্রাধিকার প্রদান। এর উদাহরণ সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে বিদ্যমান রয়েছে।

এর একটি উদাহরণ হলো ইমাম মুসলিম ফজর নামাজের দুই রাকাত সুন্নতের আগে কাত হয়ে শোয়া (الاضْطِّجَاع قَبْلَ رَكْعَتَي الفَجْرِ) সম্পর্কে আয়েশা রা. থেকে উরওয়া ও জুহরির সূত্রে ইমাম মালেকের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। অথচ ইমাম জুহরির সাধারণ ছাত্রগণ যেমন—মা'মার, ইউনুস, আওজায়ি প্রমুখ ইমাম মালেকের বিরোধিতা করেছেন। তারা জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাত হয়ে শোয়ার বিষয়টি ছিল ফজরের দুই রাকাত সুন্নতের পর এবং ফরজের আগে। অনেক হাফেজ (الحفاظ) তাদের বর্ণনাকে ইমাম মালেকের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। তা সত্ত্বেও সহিহ গ্রন্থের লেখকগণ ইমাম মালেকের হাদিসটি তাদের গ্রন্থে গ্রহণ করতে পিছুপা হননি। তিনি আরও বলেন: যদি বলা হয় যে, এর দ্বারা তো হাদিসটি সহিহ (صحيহ) হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে অথচ এর ওপর আমল করা হচ্ছে না? উত্তরে আমি বলব: তাতে কোনো বাধা নেই, কারণ প্রতিটি সহিহ (صحيح) হাদিসের ওপর আমল করা আবশ্যক নয়, যার প্রমাণ হলো রহিত (المنسوخ) হাদিসসমূহ।

তার উক্তি: (কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি ছাড়াই - ولا عِلَّةَ): এটি শাজ (شذوذ) শব্দের ওপর সংযোজন। আর ইল্লাহ বা সূক্ষ্ম ত্রুটি (العللة) বলতে এমন একটি দোষকে বোঝানো হয় যা হাদিসকে প্রশ্নবিদ্ধ করে—অর্থাৎ তা প্রত্যাখ্যান করতে প্রভাব ফেলে। হাদিসের বিভিন্ন সূত্র সংগ্রহ করে সূক্ষ্মভাবে অনুসন্ধান ও গবেষণার সময় বিশেষজ্ঞগণের (النُّقَّاد) কাছে এটি স্পষ্ট হয়। যেমন মুত্তাসিল (الموصول) হাদিসকে মুরসাল (إرسال) হিসেবে বর্ণনা করা। এটি হয় প্রচ্ছন্ন মুরসাল (إرسالا خفيا) হওয়ার মাধ্যমে—যেখানে বর্ণনাকারী তার সমসাময়িক কারো থেকে 'আন' (عن) শব্দ দিয়ে বর্ণনা করেন অথচ তিনি তার থেকে কিছুই শোনেননি। অথবা তা হতে পারে প্রকাশ্য মুরসাল, যেখানে এমন কোনো শায়খ থেকে বর্ণনা করা হয় যার সাথে বর্ণনাকারীর সাক্ষাৎ না হওয়া মানুষের কাছে পরিচিত, অথচ বর্ণনাকারী তার থেকে কিছুই শোনেননি। সুতরাং মুরসাল (إرسال)

خفيَّةٍ قادحةٍ

---

 

এখানে [ত্রুটির] বিষয়টি ওই সকল প্রকারভেদ থেকে ভিন্ন যা সামনে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের সংজ্ঞায় আসবে। কারণ, এর চিত্র হলো সনদের ধারাবাহিকতা রক্ষা না করা, এজন্যই আমরা এখানে 'সংযুক্ত (موصول)' শব্দটির মাধ্যমে এটিকে শর্তযুক্ত করেছি। তদুপরি, এই অর্থে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) ক্ষতিকারক ত্রুটি (علة قادحة) হওয়ার ক্ষেত্রে তা প্রকাশ্য (ظاهرة) হোক বা অপ্রকাশ্য (خفية)—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। প্রথমটিকে প্রকাশ্য ত্রুটি (علة ظاهرة) এবং দ্বিতীয়টিকে অপ্রকাশ্য ত্রুটি (علة خفية) বলা হয়। এগুলোর প্রতিটিই হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة)-র ক্ষেত্রে ক্ষতিকারক; কারণ অপ্রকাশ্য হওয়া সত্ত্বেও যদি তা প্রভাব ফেলে, তবে প্রকাশ্য ত্রুটি তো আরও বেশি প্রভাব ফেলবে। পক্ষান্তরে সামনে যে অর্থে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) আসবে, তাতে কেবল অপ্রকাশ্য ত্রুটিই হাদিসের ক্ষতি করে। যেমন কোনো সংযুক্ত (متصل) সনদে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) থাকা অথবা রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) হাদিসকে সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত (وقف) করা; যেখানে একাধিক সনদ নেই এবং সংযুক্ত (اتصال) বা মারফু হওয়াটি এর বিপরীতে থাকা বিচ্ছিন্নতা (إرسال) বা স্থগিত হওয়ার (الوقف) চেয়ে শক্তিশালী নয়—রাবীর স্মৃতিশক্তি ও সংরক্ষণের (ضبط) প্রখরতা অথবা রাবীর আধিক্যের কারণে।

প্রকাশ্য ত্রুটি (الظاهرة) হলো এমন বিচ্ছিন্নতা (إرسال) বা স্থগিতকরণ (وقف), যা উল্লেখিত কারণসমূহের মাধ্যমে তার বিপরীত অবস্থার চেয়ে শক্তিশালী হয়ে যায়। আর যদি দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবীর মধ্য থেকে একজনকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে মতভেদ ঘটে, যেমন হাদিস: «الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ ما لم يَتَفَرَّقَا» (ক্রয়-বিক্রয়কারী যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার থাকে), এই হাদিসটি কেউ আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের প্রত্যেকেই নির্ভরযোগ্য (ثقة)। যদিও সঠিক কথা হলো এটি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণিত, তবে এই মতভেদটি ক্ষতিকারক নয়। আর এই ধরনের ত্রুটিযুক্ত হাদিসকে পরিভাষায় ত্রুটিযুক্ত (معلل) বলা হয় না। যেমন রাবীর পাপাচার (فسق), অসতর্কতা (غفلة) বা স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার (سوء حفظه) মতো প্রতিটি প্রকাশ্য ক্ষতিকারক কারণের দ্বারা হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (علة) সাব্যস্ত করা হয় না, যদিও কোনো কোনো আলেম এগুলোকেও হাদিসের ত্রুটি (علة) হিসেবে গণ্য করেছেন।

সারসংক্ষেপ হলো: প্রথম অর্থের বিচ্ছিন্নতা (إرسাল) তার উভয় প্রকারসহ দ্বিতীয় অর্থের অপ্রকাশ্য স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আর সামনে যে ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হাদিসের কথা আসবে—যা দুর্বল (ضعيف) হাদিসের একটি প্রকার—সেটি থেকেই এখানে বিশুদ্ধতা (صحة)-র সংজ্ঞায় ‘ত্রুটিমুক্ত (ولا علة)’ … ইত্যাদির মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে।

লেখকের কথা: (ক্ষতিকারক - قَادِحَةٍ); অর্থাৎ হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة)-র ক্ষেত্রে ক্ষতিকারক, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা থেকে মুক্ত মনে হয়। এই শর্তটি বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য; কারণ জুমহুর (جمهور) আলেমদের মতে ক্ষতিকারক না হলে তাকে ত্রুটি (علة) বলা হয় না। কেউ কেউ প্রতিটি মতভেদকেই ত্রুটি (العلة) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, যদিও তা হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة)-র ক্ষতি না করে। যেমন এমন ব্যক্তির বিচ্ছিন্ন (إرسال) করা যাকে স্মৃতিশক্তিতে প্রখর ও নির্ভরযোগ্য (ثقة ضابط) রাবী সংযুক্ত (وصل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তার বিপরীতে অন্য কারো বর্ণনা শক্তিশালী নয়। এমনকি এক্ষেত্রে সহিহ হাদিস সম্পর্কেও বলা হয়: ত্রুটিযুক্ত সহিহ (صحيح معلل)। এই মতানুসারে, ‘ক্ষতিকারক (قادحة)’ শর্তটি অ-ক্ষতিকারক ত্রুটি থেকে বেঁচে থাকার জন্য; সুতরাং অ-ক্ষতিকারক ত্রুটি হাদিস বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না, যেমনটি উদাহরণে অতিক্রান্ত হয়েছে। অথবা যেমন কোনো ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিতে প্রখর (عدল ضابط) রাবী একজন তাবেঈ (تابعي) থেকে এবং তিনি একজন সাহাবী (صحابي) থেকে হাদিস বর্ণনা করলেন। আবার অন্য একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবী এই একই তাবেঈ (تابعي) থেকে প্রথম সাহাবীর পরিবর্তে অন্য একজন সাহাবী (صحابي) থেকে বর্ণনা করলেন। এটিও হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة)-র ক্ষেত্রে একটি অ-ক্ষতিকারক ত্রুটি; কারণ সম্ভাবনা আছে যে ওই তাবেঈ (تابعي) উভয় সাহাবী থেকেই হাদিসটি শুনেছেন। সহিহাইন-এ এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে।

ত্রুটি (العلة) অনুধাবন করা যায় এমন কিছু নিদর্শনের (قرائن) মাধ্যমে যা বিশেষজ্ঞকে রাবীর ভ্রম (وهم) সম্পর্কে সতর্ক করে দেয়। এই ভ্রম হতে পারে সংযুক্ত (موصول) সনদে বিচ্ছিন্নতা (إرسال) ঘটানো বা রাসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) হাদিসকে সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত (وقف) করা অথবা এক হাদিস অন্য হাদিসে প্রবেশ করিয়ে দেওয়া বা এই জাতীয় অন্য কিছু। এর ফলে বিশেষজ্ঞের প্রবল ধারণা তৈরি হয় এবং তিনি হাদিসটির বিশুদ্ধতাহীনতার (عدم صحة) ফয়সালা দেন অথবা দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে বিরত থাকেন।

ত্রুটি সনদে (الإسناد) হতে পারে, যেমন বিচ্ছিন্নতা (إرسال), স্থগিতকরণ (وقف) এবং এক রাবীর পরিবর্তে অন্য রাবীর নাম আসা—যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার তা মূলপাঠেও (المتن) হতে পারে, যেমন আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত ওয়ালিদ ইবনুল মুসলিমের হাদিস 'সুরা ফাতিহায় বিসমিল্লাহ না পড়া' প্রসঙ্গে, যা সামনে আসবে। এটি বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারীর বিরোধিতার কারণে ত্রুটিযুক্ত (معلول)। কারণ তারা হাদিসটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু বিসমিল্লাহ না পড়ার সেই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি।

দুটি সতর্কতা:

প্রথম: উল্লেখিত সংজ্ঞার ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, উত্তম (الحسن) হাদিস যখন একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয় তখন তা উত্তম (حسن) স্তর থেকে উন্নীত হয়ে বিশুদ্ধ (صحيح) পর্যায়ে পৌঁছে যায়, অথচ এটি এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। একইভাবে যে হাদিসকে ওলামায়ে কেরাম কবুল করে নিয়েছেন সেটিও বিশুদ্ধ (صحة) হিসেবে গণ্য হয়, যদিও তার সনদ বিশুদ্ধ (صحيح) না হয়।

এর উত্তর হলো: এটি মূলত ‘সত্তা বা গুণগতভাবে বিশুদ্ধ (صحيح لذاته)’ হাদিসের সংজ্ঞা, অন্য কোনো কারণে বিশুদ্ধ (صحيح لغيره) হাদিসের নয়। আর আপত্তিতে যা বলা হয়েছে তা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়: বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসের যেসব শর্ত ব্যাখ্যাকার এই সংজ্ঞায় উল্লেখ করেছেন তা সর্বসম্মত। তবে আরও কিছু শর্ত রয়েছে যেগুলোতে মতভেদ আছে: তার মধ্যে একটি হলো যা হাকেম উল্লেখ করেছেন যে, রাবী হাদিস অন্বেষণে প্রসিদ্ধ (مشهور بالطَّلب) হতে হবে। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বলেন: কেবল তার থেকেই ইলম গ্রহণ করা হবে যার হাদিস অন্বেষণের সাক্ষ্য রয়েছে। আবু যিনাদ থেকে বর্ণিত: আমরা মদিনায় একশ জন লোককে পেয়েছি যারা সকলেই আমানতদার (مأمون) ছিলেন, কিন্তু তাদের থেকে হাদিস নেওয়া হতো না। বলা হতো: তারা এই শাস্ত্রের যোগ্য নন।

শায়খুল ইসলাম বলেন: বলা যেতে পারে যে, স্মৃতিশক্তি ও সংরক্ষণের (ضبط) শর্তটিই এর জন্য যথেষ্ট। কারণ হাদিস অন্বেষণে প্রসিদ্ধির উদ্দেশ্য হলো বর্ণনার প্রতি রাবীর গভীর মনোযোগ থাকা, যাতে রাবী যা বর্ণনা করেছেন তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করেছেন বলে মনে প্রশান্তি আসে।

আরেকটি শর্ত হলো—যখন রাবী শব্দে বর্ণনা না করে অর্থের মাধ্যমে (بالمعنى) বর্ণনা করেন, তখন হাদিসের অর্থ সম্পর্কে রাবীর জ্ঞান থাকা। এটি একটি অপরিহার্য শর্ত, তবে এটি স্মৃতিশক্তি ও সংরক্ষণের (الضبط) শর্তের অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম বুখারির একটি শর্ত হলো—প্রতিজন রাবী তার উস্তাদ থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া, কেবল সমসাময়িক হওয়া এবং সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকাকেই তিনি যথেষ্ট মনে করেননি।

কারো কারো মতে বর্ণনার ক্ষেত্রে সাক্ষ্যের মতো সংখ্যার শর্ত রয়েছে, যা ইবনুল আসির দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। জুব্বায়ী বলেন: একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) রাবীর সংবাদ ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তার সাথে অন্য একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) রাবীর বর্ণনা যুক্ত হয়, অথবা কুরআনের কোনো আয়াতের সাথে মিল থাকার মাধ্যমে তা শক্তিশালী হয়, অথবা তা সাহাবীদের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত হয় অথবা তাদের কেউ তার ওপর আমল করেন। কেউ কেউ শর্ত দিয়েছেন যে, শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিনজন থেকে তিনজন বর্ণনা করতে হবে। কেউ চারজন, কেউ পাঁচজন এবং কেউ সাতজন থেকে সাতজন বর্ণনার শর্ত দিয়েছেন। একক (واحد) রাবীর খবর প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে মুতাযিলাদের কিছু যুক্তি রয়েছে, যার মধ্যে 'যুল ইয়াদাইন এর ঘটনা' অন্যতম। রাসুলুল্লাহ (সা.) তার সংবাদে থেমে গিয়েছিলেন যতক্ষণ না অন্য কেউ তার সমর্থন করেছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তার সংবাদে থামা হয়েছিল কেবল একারণে যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নামাজের কর্ম সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন। আর নামাজের ক্ষেত্রে মুসল্লি অন্যের সংবাদের ওপর নির্ভর করেন না, এমনকি তা যদি বহু সূত্রে বর্ণিত (تواتر) পর্যায়েরও হয়। বরং অন্যের সংবাদের ফলে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর স্মৃতিতে বিষয়টি ফিরে এসেছিল। তাছাড়া রাসুলুল্লাহ (সা.) রাজাদের নিকট এক একজন করে দূত পাঠিয়েছিলেন এবং বিভিন্ন গোত্র থেকে একক (الآحاد) প্রতিনিধিরা তার কাছে এসেছিলেন।

আহলুল বাইতের সনদসমূহ: জাফর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; যদি জাফরের থেকে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন। সিদ্দীক (রা.)-এর সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصحُّ أسانيد): ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ, কায়েস ইবনে আবি হাজিম থেকে, তিনি আবু বকর (রা.) থেকে। উমর (রা.)-এর সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ: যুহরি, সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ: যুহরি, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। ইবনে উমর (রা.)-এর সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ: মালিক, নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে। আয়েশা (রা.)-এর সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

কোনো জুয (পুস্তিকা) বা অনুরূপ কিছুর বিশুদ্ধতা ঘোষণা (تصحيح) করার হুকুম তখনই দেওয়া হবে, যখন হাফেজ ও সমালোচকদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য কেউ তার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য (نص) প্রদান করবেন। যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য না দেন, তবে প্রকাশ্যত এটি বিশুদ্ধ ঘোষণা করা (تصحيح) সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ (جواز) যার জ্ঞান পরিপক্ক এবং উপলব্ধি গভীর। ইবনে আল-কাত্তান, আল-মুনজিরি, আদ-দিমইয়াতি, আস-সুবকি এবং অন্যরা এই মতই গ্রহণ করেছেন; যা ইবনে আস-সালাহ-এর মতের পরিপন্থী, কারণ তিনি দুর্বলতার (ضعف) কারণে এটি নিষেধ করেছেন।

---

 

তবে শায়খুল ইসলাম (ইবনে হাজার) সামনে উল্লেখ করবেন যে, কারো কারো এই বক্তব্যের অনিবার্য ফল—যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصحُّ الأسانيد) হলো যা আহমদ শাফিয়ি থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে... বর্ণনা করেছেন—এই যে, আহমদের এই সনদে বর্ণিত হাদিসটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদিস হিসেবে গণ্য হবে। (সংক্ষেপিত)।

হাফেজ সুয়ুতি বলেছেন: আল-আলাই স্বয়ং তাঁর 'আওয়ালি মালিক' গ্রন্থে এ বিষয়ে নিশ্চয়তা দিয়েছেন এবং উক্ত হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি পৃথিবীর সর্বাধিক বিশুদ্ধ হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (উক্ত শিরোনামের সাহাবীর মাধ্যমে); অর্থাৎ কোনো সুনির্দিষ্ট দিক দিয়ে, যেমন আহলুল বাইত—যা ব্যাখ্যাকার সামনে উল্লেখ করবেন—অথবা বসরার অধিবাসী বা মদিনার অধিবাসীদের মাধ্যমে।

তাঁর বক্তব্য: (কবুলিয়াতের স্তরের বিদ্যমানতার ওপর); অর্থাৎ যা অন্যান্য সকল সনদ থেকে উচ্চতর; কারণ সকল সনদ পর্যবেক্ষণ করা এবং এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ (أصحُّها)—তা জানা অত্যন্ত কঠিন, বরং অসম্ভব।

দ্রষ্টব্য: ব্যাখ্যাকারকের আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে, সহিহ (صحيح) হাদিসের মানে তারতম্য হয়। বাস্তবও তাই; মতন এবং সনদের দিক থেকে এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে যা উভয়টির জন্য প্রয়োজনীয় গুণাবলির পার্থক্যের কারণে হয়ে থাকে, যদিও সবকটিই উল্লিখিত শর্তাবলি পূরণ করে।

সনদের দিক থেকে উচ্চতর স্তর হলো যা ব্যাখ্যাকারক উল্লেখ করেছেন। আর মতনের দিক থেকে উচ্চতর স্তর হলো যার ওপর সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম ঐক্যমত পোষণ করেছেন, এরপর যা এককভাবে সহিহ বুখারি বর্ণনা করেছেন, এরপর যা এককভাবে সহিহ মুসলিম বর্ণনা করেছেন, এরপর যা তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী (شرط) কিন্তু তাঁরা বর্ণনা করেননি বরং অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন, এরপর যা কেবল বুখারি-র শর্তানুযায়ী (شرط), এরপর যা কেবল মুসলিম-র শর্তানুযায়ী (شرط), এরপর যা অন্যদের শর্তানুযায়ী (شرط) যেমন বাকি চার সুনান গ্রন্থ।

শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত (شرط) নিয়ে ব্যাখ্যাকার সামনে আলোচনা করবেন। সারকথা হলো, তাঁদের কিতাবে সুস্পষ্ট কোনো শর্তের কথা উল্লেখ নেই, তাই এ নিয়ে আলেমদের মতভেদ রয়েছে। বলা হয়: সর্বাধিক নিরাপদ মত হলো যা ইমাম নববী বলেছেন যে, শর্ত (شرط) বলতে হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رجال) বোঝানো হয়েছে। সুতরাং যখন বলা হয় যে, এই হাদিসটি বুখারি-র শর্তানুযায়ী (شرط) অথবা মুসলিম-র শর্তানুযায়ী (شرط), এর অর্থ হলো এর বর্ণনাকারীগণ বুখারি বা মুসলিম-এর বর্ণনাকারীদের ন্যায় অথবা তাঁদের মধ্য থেকে। জেনে রাখুন, শাইখাইন-এর পরবর্তী লেখকগণ, যেমন সুনানে আবু দাউদ-এর লেখক, যখন বলেন যে এটি বুখারি বা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তখন তাঁদের উদ্দেশ্য কেবল এটাই থাকে যে বুখারি বা মুসলিম এই হাদিসের মূল অংশ (أصل) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এ অবস্থায় আপনার জন্য বুখারি বা মুসলিম-এর নাম দিয়ে উক্ত কিতাব থেকে সরাসরি কোনো হাদিস নকল করা বৈধ নয় যতক্ষণ না আপনি শব্দের সাথে মিলিয়ে দেখবেন, অথবা বর্ণনাকারী নিজে বলবেন যে বুখারি এই শব্দেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ‘আল-মুলখাস’ গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে। হাফেজ সুয়ুতি তাঁর ‘আল-জামি আস-সগির’ গ্রন্থে শাইখাইন বা তাঁদের কোনো একজনের উদ্ধৃতিতে যা বর্ণনা করেছেন, সে ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; বিষয়টি লক্ষ্য রাখুন।

তাঁর বক্তব্য: (জাফর ইবনে মুহাম্মদ); অর্থাৎ আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলীর পুত্র, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে) এটি হাকিমের পরিভাষা, যা পর্যালোচনার বিষয়; কারণ ‘দাদা’ সর্বনামটি যদি জাফরের দিকে ফিরে তবে তাঁর দাদা আলী (জয়নুল আবেদিন) তো আলী ইবনে আবি তালিব থেকে শোনেননি, আর যদি মুহাম্মদের দিকে ফিরে তবে তিনিও হুসাইন থেকে শোনেননি।

তাঁর বক্তব্য: (মালিক নাফি থেকে); এখানে মালিক হলেন ইমাম মালিক ইবনে আনাস এবং নাফি হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাসী। ইমাম বুখারি বলেন: এটি সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصحُّ الأسانيد)। সুয়ুতি বলেন: এটি এমন এক বিষয় যার প্রতি মানুষের মন ধাবিত হয় এবং অন্তর আকৃষ্ট হয়। ইমাম নববী বলেন: এর ওপর ভিত্তি করে সর্বশ্রেষ্ঠ সনদ হলো শাফিয়ি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করা; অর্থাৎ হাদিস বিশারদগণ একমত যে মালিকের ছাত্রদলের মধ্যে শাফিয়ির চেয়ে মহান কেউ ছিলেন না। কোনো কোনো পরবর্তী আলেম এর ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, সর্বশ্রেষ্ঠ সনদ হলো আহমদ ইবনে হাম্বল শাফিয়ি থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করা; কারণ মুহাদ্দিসগণ একমত যে শাফিয়ির ছাত্রদলের মধ্যে আহমদের চেয়ে মহান কেউ ছিলেন না। এই বর্ণনাসূত্রকে স্বর্ণসূত্র (سلسلة الذهب) বলা হয়।

 

তাঁর বক্তব্য: (কোনো জুয বা অনুরূপ); অর্থাৎ প্রসিদ্ধ সংকলিত কিতাবসমূহের মতো।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা স্পষ্ট বক্তব্য দেননি); এখানে ‘যদি স্পষ্ট বক্তব্য না দেন’ বলাই অধিক প্রকাশ্য ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এটি বিশুদ্ধ করার বৈধতা (جواز تصحيحه)); ইরাকি বলেন: মুহাদ্দিসগণের আমল এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। পরবর্তী যুগের একদল আলেম এমন অনেক হাদিসকে বিশুদ্ধ ঘোষণা (تصحيح) করেছেন যা তাঁদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে কাউকে বিশুদ্ধ বলতে দেখা যায়নি।

তাঁর বক্তব্য: (যেমনটি ইবনে আল-কাত্তান সেদিকে গিয়েছেন); ‘ক’ বর্ণ দিয়ে ‘আল-কাত্তান’, তিনি হলেন আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আল-কাত্তান, ‘আল-ওয়াহাম ওয়াল-ইহকাম’ গ্রন্থের লেখক। তিনি তাঁর উক্ত কিতাবে ইবনে উমরের একটি হাদিস বিশুদ্ধ ঘোষণা (تصحيح) করেছেন: ‘তিনি অজু করতেন অথচ তাঁর পায়ে জুতো থাকত এবং তিনি তার ওপর মাসেহ করতেন এবং বলতেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ এমনটিই করতেন।’

তাঁর বক্তব্য: (আল-মুনজিরি); তিনি হলেন হাফেজ জাকিউদ্দিন। তিনি ‘বিগত ও অনাগত গুনাহ ক্ষমা হওয়া’ বিষয়ক সাঈদ ও আবু সালামা থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসটি—যা বাহর ইবনে নাসর ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক ও ইউনুস থেকে, তাঁরা যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন—বিশুদ্ধ ঘোষণা (تصحيح) করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আদ-দিমইয়াতি); তিনি হলেন হাফেজ শরাফউদ্দিন, যিনি ইবনে আল-কাত্তান ও মুনজিরির পরের স্তরের আলেম।

তিনি জাবের বর্ণিত হাদিস: ‘জমজমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয় তা সফল হয়’—এটিকে বিশুদ্ধ ঘোষণা (تصحيح) করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আস-সুবকি); তিনি হলেন তাকিউদ্দিন, যিনি দিমইয়াতির পরের স্তরের আলেম। তিনি ‘জিয়ারত’ সম্পর্কিত ইবনে উমরের হাদিসটি বিশুদ্ধ ঘোষণা (تصحيح) করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যেখানে তিনি নিষেধ করেছেন...); তিনি বলেছেন: এটি সহিহ হওয়ার হুকুম দেওয়া হবে না; কারণ এই যুগের অধিবাসীদের দুর্বলতা (ضعف) এবং এমন কোনো সনদ (إسناد) নেই যার বর্ণনাকারীদের (رجال) মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যাবে না যিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে কেবল তাঁর কিতাবের ওপর নির্ভর করেন, অথচ বিশুদ্ধতা ঘোষণার (تصحيح) জন্য শর্তকৃত হেফজ (حفظ), নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও একাগ্রতা (إتقان) তাঁর মধ্যে নেই। ‘আল-মানহাল’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: প্রবল ধারণার সাথে যে, এটি যদি সহিহ হতো তবে পূর্ববর্তী যুগের ইমামগণ তাঁদের গভীর অনুসন্ধান ও চেষ্টার কারণে তা বাদ দিতেন না। (সংক্ষেপিত)।

হাফেজ সুয়ুতি বলেছেন: এই জাতীয় ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা হলো একে ‘সনদটি সহিহ’ (صحيح الإسناد) বলে অভিহিত করা, ঢালাওভাবে বিশুদ্ধ ঘোষণা (تصحيح) না করা; কারণ এতে এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علَّة) থাকতে পারে যা তাঁর কাছে গোপন রয়ে গেছে। আমি কাউকে কাউকে এই ভয়ে ‘ইনশাআল্লাহ সহিহ (صحيح)’ বলতে দেখেছি।

দ্রষ্টব্য: যেখানে পরবর্তী আলেমদের জন্য বিশুদ্ধ ঘোষণা (تصحيح) করা বৈধ, সেখানে হাসান ঘোষণা (تحسين) করা অধিক যুক্তিসঙ্গত। ইমাম মিযযি ‘জ্ঞান অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য ফরজ’ হাদিসটিকে হাসান ঘোষণা (تحسين) করেছেন, যদিও হাফেজগণ এর দুর্বলতা ঘোষণা (تضعيف) স্পষ্টভাবে করেছেন। অনুরূপভাবে জয়িফ ঘোষণা (تضعيف) করার ক্ষেত্রেও একই কথা। তবে জাল ঘোষণা (وضع) করার হুকুম দেওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে, যদি না তা স্পষ্ট হয়; যেমন গল্পকারদের বানানো দীর্ঘ ও অসার হাদিসসমূহ, অথবা যা বিবেক বা ইজমার (إجماع) পরিপন্থী, যেমনটি ‘শারহুত তাকরিব’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: আর হাদিস মুতাওয়াতির (تواتر) বা মশহুর (شهرة) হওয়ার হুকুম দেওয়া নিষেধ নয় যদি এ সংক্রান্ত গ্রহণযোগ্য সূত্রসমূহ (طرق) পাওয়া যায়।

এই যুগের অধিবাসীগণ।

 

এবং হাসান (الحسن): তা হলো যার মখরাজ (مخرج) বা উৎসস্থল জানা যায়; যেমন সেটি হিজাজি, শামি, ইরাকি, মক্কি বা কুফি হওয়া। যেন হাদিসটি এমন একজন বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যিনি তাঁর দেশের অধিবাসীদের থেকে বর্ণনা করার জন্য প্রসিদ্ধ, যেমন বসরার বর্ণনাকারীদের মধ্যে কাতাদাহ। কেননা যখন কাতাদাহ বা তাঁর মতো বর্ণনাকারীদের থেকে বসরার অধিবাসীদের হাদিস বর্ণিত হয়, তখন তার মখরাজ (مخرج) বা উৎসস্থল সুপরিচিত থাকে, যা অন্যদের ক্ষেত্রে থাকে না। এখানে উদ্দেশ্য হলো নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال)। সুতরাং বিচ্ছিন্ন (منقطع), মুরসাল (مرسل) এবং অস্পষ্ট (معضل) হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের অনুপস্থিতির কারণে হাদিসের মখরাজ (مخرج) জানা সম্ভব নয়। তাই এগুলোর মখরাজ (مخرج) সম্পর্কে সিদ্ধান্ত প্রদান সংগত নয়। সুতরাং ধর্তব্য বিষয় হলো নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال), যদিও মখরাজ (مخرج) জানা না যায়। কারণ প্রতিটি সুপরিচিত মখরাজ (مخرج) সম্পন্ন হাদিসই নিরবচ্ছিন্ন (متصل), কিন্তু এর উল্টোটি সবসময় সঠিক নয়। আর বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) এবং সহিহ (صحيح) হাদিসের তুলনায় কিছুটা নিম্নস্তরের নির্ভুলতা (ضبط) সম্পর্কে প্রসিদ্ধি থাকতে হবে। আর যদি বলা হয়: এটি

---

 

একক বর্ণনা (فردية), অদ্ভুত (غرابة) এবং বিরল (عزة) হওয়ার বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে অধিকতর সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত।

 

তাঁর উক্তি: (مَا عُرِفَ مَخْرَجُهُ) মিম এবং রা অক্ষরে ফাতহা যোগে; অর্থাৎ তার বের হওয়ার স্থান, যা হলো হাদিস বর্ণনাকারী ব্যক্তিবর্গ; কারণ হাদিসটি তাঁদের থেকেই বের হয়েছে, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীগণ চাই তাঁরা নারীই হন না কেন।

 

আর মুখাররিজ (مخرِّج) শব্দের তাসদিদ বা তাখফিফ (সহজ পাঠ) সহকারে ইসম ফায়েল বা কর্তা হিসেবে অর্থ হলো বর্ণনার উল্লেখকারী, যেমন বুখারি। এর অর্থ হলো হাসান (حسن) সেই হাদিস যার বর্ণনাকারীগণ প্রসিদ্ধ, আর এটি নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال)-এর একটি ইঙ্গিত বা রূপক, যেমনটি ব্যাখ্যাকার সামনে উল্লেখ করবেন। আর মখরাজ (مخرج) বা উৎসস্থল জানার উদ্দেশ্য হলো নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) এবং মূল ভিত্তি এর উপরেই, যদিও উৎসস্থল জানা না যায়। কারণ মুরসাল (مرسل), বিচ্ছিন্ন (منقطع), অস্পষ্ট (معضل) এবং মুদাল্লাস (مدلس) (লাম অক্ষরে ফাতহা যোগে) হাদিসের প্রতারণা বা ত্রুটি স্পষ্ট হওয়ার আগে মখরাজ (مخرج) জানা যায় না, তাই তা নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হয় না, যেহেতু কে বাদ পড়েছে তা জানা থাকে না।

তাঁর উক্তি: (بِسِبَبِ رِوَايَةِ أَهْلِ بَلَدِهِ); অর্থাৎ তাঁর পক্ষ হতে। এবং তাঁর উক্তি: (كان মخرجه معروفًا); অর্থাৎ কাতাদাহর বর্ণনাসূত্র বা সিলসিলার পরিচয় এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট তার প্রসিদ্ধির কারণে।

তাঁর উক্তি: (فالمُنْقَطِعُ … ) শেষ পর্যন্ত; এটি এই কথার শাখা যে, মূল উদ্দেশ্য ও ভিত্তি হলো নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال)। সামনে আসবে যে, বিচ্ছিন্ন (منقطع) হলো সেই হাদিস যার বর্ণনাসূত্র থেকে সাহাবির পূর্বের একজন বর্ণনাকারী এক বা একাধিক স্থান থেকে পড়ে গেছেন। অস্পষ্ট (معضل) হলো যার নিরবচ্ছিন্নভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী পড়ে গেছেন। আর মুরসাল (مرسل) হলো তা যার সূত্র থেকে সাহাবি পড়ে গেছেন এবং তাবেয়ি সরাসরি বর্ণনাটি রাসুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

এবং তাঁর উক্তি: (لغيبة … ) শেষ পর্যন্ত; এটি ফল বা মা'লুল-এর পূর্বে উল্লিখিত কারণ বা ইল্লত (علة)।

এবং তাঁর উক্তি: (لا يعلم … ) শেষ পর্যন্ত; এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) সংজ্ঞার খবর বা বিধেয়।

আর তাঁর উক্তি: (لا يُسوغ) এর বাহ্যিক দিক হলো এখানে একটি 'ফা' অব্যয় ছিল যা বিলুপ্ত হয়েছে, অথচ তা বিলুপ্ত হওয়া সংগত নয়। কারণ অর্থ হলো বর্ণনাসূত্র থেকে বাদ পড়া ব্যক্তির পরিচয় না জানার কারণে তার মখরাজ (مخرج)-এর ওপর হাসান (حسن) হওয়ার হুকুম দেওয়া বৈধ নয়; কারণ এটি নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال)-এর ওপর নির্ভরশীল, যা আবার সকল বর্ণনাকারীর পরিচয় জানার ওপর নির্ভরশীল। অথবা 'বিমাকরাজহি' (بمخرجه) এর 'বা' অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং কথাটি উহ্য মুদাফ হিসেবে হবে; অর্থাৎ মখরাজ (مخرج) সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে এর ওপর হুকুম প্রদান বৈধ নয়... শেষ পর্যন্ত।

এরপর ব্যাখ্যাকার যে সংজ্ঞা প্রদান করেছেন তার মূল হলো খাত্তাবির। ইবনে দাকিক আল-ঈদ এর ওপর আপত্তি তুলেছেন যে, এটি সহিহ (صحيح) হাদিসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, সহিহ (صحيহ) হলো হাসান (حسن)-এর তুলনায় বিশেষ, আর সাধারণের সংজ্ঞার মধ্যে বিশেষের অন্তর্ভুক্ত হওয়া অপরিহার্য। আর এমন কোনো শর্ত যুক্ত করা যা তাকে তার সংজ্ঞা থেকে বের করে দেয় তা ত্রুটিপূর্ণ। এটি পূর্ববর্তী আলেমদের মতের ওপর ভিত্তি করে যে, সাধারণ বিষয়ের মাধ্যমে সংজ্ঞা প্রদান করা বৈধ। তবে ব্যাখ্যাকার সামনে বলবেন (وَشُهْرَةُ رِجَالِهِ بِالْعَدَالَةِ … ) শেষ পর্যন্ত, যা তিনি (فَالْمُعْتَبَرُ الاتِّصَالُ) উক্তির ওপর আতফ বা সংযোজন করেছেন। ফলে তাঁর বক্তব্য এ থেকে মুক্ত হয়েছে, তবে তা হাসান (حسن) হাদিসের দুই প্রকারের মধ্যে কেবল একটির জন্য সীমাবদ্ধ, যা হাসান লি-জাতিহি (حسن لذاته), আর তা হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره)-কে অন্তর্ভুক্ত করে না। এ কারণে ইবনুস সালাহ এটি পছন্দ করেননি। তিনি যা বলেছেন তার সারকথা হলো: আমি এ বিষয়ে গভীর দৃষ্টিপাত করেছি এবং তাঁদের বক্তব্যের বিভিন্ন দিক একত্র করে এবং তাঁদের প্রয়োগের ক্ষেত্রসমূহ পর্যবেক্ষণ করে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, হাসান (حسن) দুই প্রকার। প্রথমটি হলো যা হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره) নামে পরিচিত; যার বর্ণনাসূত্রে এমন কোনো 'মাস্তুর' (আড়ালকৃত) বর্ণনাকারী থাকে যার যোগ্যতা প্রমাণিত নয়, তবে সে অসতর্ক নয় এবং তার বর্ণনায় ভুলের আধিক্য নেই, সে মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত নয় এবং অন্য কোনো ফাসেক হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত নয়, এবং অন্য কোনো সমর্থনকারী (متابع) বা সাক্ষী (شاهد) বর্ণনার মাধ্যমে তা শক্তিশালী হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকার হলো যা হাসান লি-জাতিহি (حسن لذاته) নামে পরিচিত; যার বর্ণনাকারীগণ সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার জন্য প্রসিদ্ধ কিন্তু হেফজ বা মুখস্থ ও নির্ভুলতার (إتقان) ক্ষেত্রে সহিহ (صحيহ) হাদিসের বর্ণনাকারীদের স্তরে পৌঁছেননি। তিনি বলেন: খাত্তাবির সংজ্ঞাটি এর ওপরই প্রযোজ্য হবে এবং উভয়ের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত শর্ত হলো তা ত্রুটি (تعليل) এবং বিচ্ছিন্নতা (شذوذ) থেকে মুক্ত হতে হবে। সমাপ্ত।

অর্থাৎ সহিহ (صحيহ) হাদিসের পাঁচটি শর্ত যেন পূর্ণ হয়; যা হলো: নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال), বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), নির্ভুলতা (ضبط), এবং বিচ্ছিন্নতা (شذوذ) ও ত্রুটি (تعليل) থেকে মুক্ত থাকা।

ইবনে জামা'আহ বলেন: প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف), বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং মুরসাল (مرسل) হাদিস আপত্তি হিসেবে আসে যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে মাস্তুর বা অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে এবং অন্য কোনো সূত্র থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে সেই মুরসাল (مرسل) হাদিস আপত্তি হিসেবে আসে যার বর্ণনাকারী উল্লিখিত গুণাবলীতে প্রসিদ্ধ, কারণ সেটিও এমন হওয়া সত্ত্বেও পারিভাষিক অর্থে হাসান (حسن) নয়। তিনি বলেন: যদি বলা হতো: হাসান (حسن) হলো প্রতিটি এমন হাদিস যা ত্রুটি (علل) থেকে মুক্ত এবং যার নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সূত্রে এমন মাস্তুর বর্ণনাকারী আছে যার জন্য সাক্ষী রয়েছে অথবা এমন প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারী আছে যার নির্ভুলতার স্তর কিছুটা কম, তবে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্ত হতো। সমাপ্ত।

এবং শাইখুল ইসলাম সহিহ লি-জাতিহি (صحيح لذاته)-এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এমন হাদিস দ্বারা যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) এবং পূর্ণ নির্ভুল (ضبط)-সম্পন্ন ব্যক্তি নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনাসূত্রে বর্ণনা করেছেন যা ত্রুটিযুক্ত (معلل) বা বিচ্ছিন্ন (شاذ) নয়। অতঃপর তিনি বলেন: যদি নির্ভুলতা (ضبط) কিছুটা কম হয় তবে তা হাসান লি-জাতিহি (حسن لذاته)। তিনি এটিকে নির্ভুলতার পূর্ণতা ব্যতীত অন্য সব শর্তে সহিহ (صحيহ) হাদিসের সাথে শরিক করেছেন। এরপর তিনি অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে হাসান (حسن لغيره) হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

মোদ্দাকথা হলো, হাসান (حسن) হাদিসের অনেক সংজ্ঞা প্রদান করা হয়েছে তবে কোনোটিই ত্রুটিমুক্ত নয়। বুলকিনি বলেন: হাসান (حسن) হাদিস যখন গবেষকের নিকট সহিহ (صحيহ) এবং দুর্বল (ضعيف)-এর মাঝামাঝি অবস্থানে থাকে, তখন হাফেজ বা হাদিস বিশারদের মনে কিছু একটা উদয় হয় কিন্তু তাঁর শব্দমালা তা প্রকাশ করতে সক্ষম হয় না, এ কারণেই এর সংজ্ঞা প্রদান করা কঠিন হয়ে পড়েছে। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (ولَمْ يُعْرَف المَخْرَج); অর্থাৎ প্রসিদ্ধ নয়। তবে এর মূলে তা চেনা এবং নির্ভুলতা বা জাবত (ضبط) অপরিহার্য।

তাঁর উক্তি: (مُتَّصِلٌ); অর্থাৎ আপনি যা জেনেছেন তা এই কারণে যে, যার বর্ণনাসূত্র থেকে কোনো কিছু পড়ে যায় তার মখরাজ (مخرج) বা উৎসস্থল জানা যায় না।

এবং তাঁর উক্তি: (ولا عَكْسَ); অর্থাৎ কারণ প্রসিদ্ধি ছাড়াও এমনকি দুর্বলতা (ضعف) থাকা সত্ত্বেও অনেক সময় হাদিস নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (وشُهْرَةُ) রফা বা পেশ যোগে নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال)-এর ওপর আতফ বা সংযোজন। আর প্রসিদ্ধি (শহরত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীদের মিথ্যাচারের কলঙ্ক থেকে মুক্ত থাকা। এটি ইমাম তিরমিজির বক্তব্যের সমার্থবোধক: "তার বর্ণনাসূত্রে কোনো মিথ্যা অপবাদে অভিযুক্ত ব্যক্তি থাকবে না", যেমনটি 'শারহুত তাকরিব'-এ রয়েছে। এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, 'শুহরাত' (শহরত) শব্দটি মুবতাদা এবং 'বিল-আদালাহ' (بالعدالة) তার খবর বা বিধেয় হবে। এর অর্থ হলো: বর্ণনাকারীদের প্রসিদ্ধি যা মখরাজ (مخرج) জানার জন্য উদ্দেশ্য, তা ন্যায়পরায়ণতা (عدالة)... শেষ পর্যন্ত হওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়। অর্থাৎ আমাদের কথা "যার মখরাজ পরিচিত" এর অর্থ হলো: যার বর্ণনাকারীগণ ন্যায়পরায়ণ (عدول) এবং নির্ভুল বা জাবিত (ضابطون) হিসেবে প্রসিদ্ধ... শেষ পর্যন্ত। মোদ্দাকথা হলো, এই সংজ্ঞাটির দীর্ঘসূত্রিতা, জটিলতা ও কাঠিন্য অত্যন্ত স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (المُنْحَطِّ عَنْ الصَّحِيْحِ); অর্থাৎ যা সহিহ (صحيহ) হাদিসের জন্য নির্ধারিত, আর তা হলো নির্ভুলতার পূর্ণতা (تمام الضبط)

হাসান সনদ বিশিষ্ট (حسن الإسناد) অথবা সহীহ সনদ বিশিষ্ট (صحيح الإسناد) হাদিস; এটি তাদের উক্তি: "হাসান সহীহ (حسن صحيح) হাদিস" অথবা "হাসান (حسن) হাদিস" এর চেয়ে নিম্নমানের; কারণ কখনো সনদটি সহীহ (صحيح) বা হাসান (حسن) হতে পারে—তার ধারাবাহিকতা এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও স্মৃতিশক্তির প্রখরতার (ضبط) কারণে, কিন্তু মতন (متন) শায (شذوذ) হওয়া বা তাতে কোনো সুপ্ত ত্রুটি (علة) থাকার কারণে সহীহ না-ও হতে পারে। আর যে হাদিস সম্পর্কে বলা হয়েছে: হাসান সহীহ (حسن صحيح),

---

 

যেহেতু তাতে পূর্ণ স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (الضبط التام) বিবেচনা করা হয়, আর হাসান (حسن) হাদিসের ক্ষেত্রে স্মৃতিশক্তির মূল ভিত্তি (أصل الضبط) থাকাই যথেষ্ট। জেনে রাখা উচিত যে, হাসানের উভয় প্রকারই সকল ফকিহ এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) এবং আমল করার (العمل به) ক্ষেত্রে সহীহ (صحيح) হাদিসের সমতুল্য, যদিও শক্তির দিক থেকে এটি তার চেয়ে কিছুটা নিচে। এই কারণেই একদল আলেম যেমন হাকিম এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ (صحيح) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে যারা একে সহীহ (صحيح) নামে অভিহিত করেছেন, তারা এটি যে সহীহ-এর চেয়ে নিম্নমানের তা অস্বীকার করেন না; যার প্রমাণ হলো—পরস্পর বিরোধিতার সময় হাসান-এর ওপর সহীহ-কে প্রধান্য দেওয়া হয়। এমতাবস্থায় এই বিরোধটি শাব্দিক হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং যারা একে সহীহ-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন তারা দলিল গ্রহণ ও আমল করার বিষয়টি উদ্দেশ্য করেছেন, আর যারা একে সহীহ থেকে বের করে রেখেছেন তারা উদ্দেশ্য করেছেন যে এর মর্যাদা সহীহ-এর মর্যাদার চেয়ে কম।

সহীহ (صحيহ) হাদিসের মতো হাসান (حسن) হাদিসের স্তরেও তারতম্য রয়েছে। সনদের (سند) দিক থেকে সর্বোচ্চ স্তরের হাসান (حسن) সম্পর্কে হাফিজ যাহাবী বলেন: হাসানের সর্বোচ্চ স্তর হলো মুহাম্মাদ বিন আমর, আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ একদল হাফিজ (حافظ) এই সূত্রটিকে সহীহ (صحيح) হাদিসের সর্বনিম্ন স্তর হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই বাণী বর্ণিত হয়েছে: «যদি না আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর হতো, তবে আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার আদেশ দিতাম», যা তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।

দুটি সতর্কতা:

প্রথম: যদি হাদিসের বর্ণনাকারী স্মৃতিশক্তিতে দক্ষ (ضابط) হাফিজের (حافظ) স্তরের চেয়ে নিচে অবস্থান করেন, অথচ তিনি সত্যবাদিতা (صدق) ও সচ্চরিত্রতার (ستر) জন্য প্রসিদ্ধ হন যাতে করে তার হাদিস হাসান (حسن) হিসেবে গণ্য হয়, এমতাবস্থায় যদি তার হাদিসটি অন্য কোনো সূত্র থেকে বর্ণিত হয়—এমনকি একটি মাত্র সূত্র হলেও—তবে তা অনুসরণমূলক বর্ণনার (المتابعة) মাধ্যমে শক্তিশালী হয় এবং সেই সামান্য ত্রুটিটুকু পূরণ হয়ে যায়। ফলে তা হাসান (حسن) স্তর থেকে উন্নীত হয়ে সহীহ (صحيহ) স্তরে পৌঁছে যায়; আর একেই সহীহ লি-গাইরিহি (الصحيح لغيره) বলা হয়। যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত মুহাম্মাদ বিন আমরের হাদিসের ক্ষেত্রে ঘটেছে; মুহাম্মাদ বিন আমর সত্যবাদিতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন কিন্তু তিনি বর্ণনায় খুব একটা দক্ষ (إتقان) ছিলেন না, এমনকি কেউ কেউ তাকে তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার (سوء حفظه) কারণে দুর্বল (ضعفه) বলেছেন, আবার কেউ কেউ তার সত্যবাদিতা ও মর্যাদার কারণে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন। ফলে এই সূত্রে তার হাদিসটি হাসান (حسن) আর এর সাথে যুক্ত হয়েছে অন্য সূত্র থেকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হওয়া। বুখারি ও মুসলিম একে আরজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাই আমরা এর বিশুদ্ধতার ফয়সালা দিয়েছি। সুতরাং এটি বুখারি ও মুসলিমের সূত্রে সহীহ লি-যাতিহি (صحيح لذاته) এবং মুহাম্মাদের সূত্রে সহীহ লি-গাইরিহি (صحيح لغيره), অন্য সূত্রের মাধ্যমে এর ঘাটতি পূরণের বিবেচনায়; আর অন্যের সহযোগিতা ছাড়াই তার নিজ সূত্রের বিচারে এটি হাসান লি-যাতিহি (حسن لذاته)।

দ্বিতীয়: এটি প্রসিদ্ধ যে, দুর্বল (ضعيفة) হাদিসসমূহ একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং সবগুলোর সমষ্টি থেকে হাদিসটি

হাসান (حسن) হয়ে যায়। তবে এটি নিঃশর্তভাবে সব ক্ষেত্রে নয়; বরং যার দুর্বলতা তার সত্যবাদী ও আমানতদার (أمين) বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার (ضعف حفظ) কারণে হয়েছে, সেই দুর্বলতা অন্য সূত্রের মাধ্যমে দূর হয়ে যায় এবং আমরা বুঝতে পারি যে এখানে তার স্মৃতিশক্তি বিঘ্নিত হয়নি, ফলে হাদিসটি হাসান (حسن) হয়ে যায় এবং এটিই হাসান লি-গাইরিহি (الحسن لغيره)। একইভাবে যার দুর্বলতা বিচ্ছিন্নতা (إرسال) বা তাদলীস (تدليس) অথবা বর্ণনাকারীদের অজ্ঞাত হওয়ার (جهالة رجال) কারণে ঘটেছিল, তা অন্য সূত্রের মাধ্যমে দূর হয়ে যায় এবং তা হাসান লি-যাতিহি (الحسن لذاته) এর চেয়ে নিম্নস্তরের হয়। কিন্তু বর্ণনাকারীর ফাসেক হওয়া (فسق) বা মিথ্যার (كذب) কারণে যে হাদিস দুর্বল (ضعيف), সেখানে অন্যের সমর্থন কোনো প্রভাব ফেলে না যদি অন্য বর্ণনাকারীও তার মতোই হয়; কারণ সেই দুর্বলতা অত্যন্ত প্রবল এবং এই সাহায্যকারী সূত্রটি তা পূরণে অক্ষম। তবে হ্যাঁ, এর সকল সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে এটি মুনকার (منكر) হওয়া বা মূল ভিত্তিহীন (لا أصل له) হওয়া থেকে রক্ষা পায়।

শায়খুল ইসলাম বলেন: বরং কখনো কখনো সূত্রের সংখ্যা এত বেশি হয় যে তা একজন অপ্রকাশিত বা অজ্ঞাত বর্ণনাকারী (مستور) এবং মন্দ স্মৃতিশক্তি (سيئ الحفظ) সম্পন্ন ব্যক্তির হাদিসকেও সেই স্তরে পৌঁছে দেয় যে, যদি এর জন্য অন্য কোনো নিকটবর্তী সম্ভাব্য দুর্বল সূত্র পাওয়া যায়, তবে সেই সমষ্টির মাধ্যমে তা হাসান (حسن) স্তরে উন্নীত হয়।

 

তার উক্তি: (হাসান ইসনাদ বা সহীহ ইসনাদ); অর্থাৎ: হাসান বা সহীহ গুণটিকে ইসনাদ বা সনদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে।

এবং তার উক্তি: (এটি তাদের উক্তি: হাসান হাদিস... এর চেয়ে নিচে) শেষ পর্যন্ত; অর্থাৎ: এগুলোর প্রতিটিই অপরটির চেয়ে নিম্নমানের। একইভাবে যদি বলা হয় 'সহীহ হাসান ইসনাদ', তবে শায়খুল ইসলামের নীতি অনুযায়ী ইসনাদকে সহীহ ও হাসান উভয় গুণে গুণান্বিত করা হবে যেমনটি সামনে 'সহীহ হাসান' হাদিসের আলোচনায় আসবে যদি তার একটি মাত্র সূত্র থাকে। আর এটি জানা কথা যে, উল্লিখিত প্রতিটি পরিভাষাই তাদের উক্তি 'সহীহুল ইসনাদ' এর চেয়ে নিম্নমানের। সারকথা হলো, কখনো শুধু বিশুদ্ধতা বা শুধু হাসান হওয়া বা উভয় গুণই ইসনাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, আবার কখনো হাদিসের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। সুতরাং সনদের তিন প্রকারের সাথে যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তা হাদিসের সাথে সম্বন্ধযুক্ত প্রতিটি প্রকারের চেয়ে নিম্নমানের।

তার উক্তি: (মতন ব্যতিরেকে) ইবনে সালাহ বলেন: তবে যদি নির্ভরযোগ্য কোনো ফয়সালাকারী 'সহীহুল ইসনাদ' বলার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন এবং মতনের (متن) কোনো ত্রুটি (علة) উল্লেখ না করেন, তবে বাহ্যত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে হাদিসটি মূলত সহীহ (صحيح); কারণ ত্রুটি না থাকাই মূল নিয়ম। শায়খুল ইসলাম বলেন: আর যে বিষয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই তা হলো, ইমামগণ 'সহীহ' (صحيح) বলা ছেড়ে যখন 'সহীহুল ইসনাদ' বলেন, তখন তা বিশেষ কোনো কারণেই করে থাকেন। সমাপ্ত।

ইরাকি বলেন: অনুরূপ কথা বলা হবে যখন কেউ কেবল 'হাসানুল ইসনাদ' বলার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন এবং এরপর 'দুর্বল' (ضعيف) না বলেন, তবে সেটিও হাসান (حسن) হিসেবে গণ্য হবে।

তার উক্তি: (মতন ব্যতিরেকে); অর্থাৎ: তাতে শায (شذوذ) বা সুপ্ত ত্রুটি (علة) থাকার কারণে। অনুরূপভাবে মতনটি সহীহ হতে পারে কিন্তু সনদটি নয়; এভাবে যে মতনটি অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা এই সূত্রের ত্রুটি থেকে মুক্ত, যেমনটি 'শারহুল মিশকাত'-এ রয়েছে। এটি কেবল সহীহ (صحيح) বা হাসান (حسن) হাদিসের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যেমনটি যারকাশি তার 'নুকাত'-এ বলেছেন। সুতরাং সনদ ও মতনের বিশুদ্ধতা বা অন্য গুণের ক্ষেত্রে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। তাই তারা যখন বলেন: এটি একটি সহীহ (صحيح) বা হাসান (حسن) বা দুর্বল (ضعيف) সনদ; তখন এটি থেকে মতনের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা আবশ্যক হয় না এবং এর বিপরীতটিও সত্য। অন্যান্য প্রকারের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কারণ সেগুলো হয় সনদের বৈশিষ্ট্য যেমন—মুদাল (معضل), মুনকাতি (منقطع), মুআল্লাক (معلق), মুত্তাসিল (متصل) এবং মুসালসাল (مسلسل); অথবা সেগুলো মতনের বৈশিষ্ট্য যেমন—মারফু (مرفوع), মাকতু (مقطوع), মুসনাদ, মাওকুফ (موقوف), মুরসাল (مرسل), মুতাওয়াতির (متواتر) এবং মাশহুর (مشهور), অথবা সেগুলো...

অর্থাৎ: একটি সনদের মাধ্যমে সহিহ (صحيح) হয়েছে এবং অন্যটির মাধ্যমে হাসান (حسن) হয়েছে।

 

এবং গ্রহণযোগ্য (صالح): হাসান (حسن)-এর নিচে; আবু দাউদ বলেন: আমার 'সুনান' গ্রন্থে যে হাদিসে তীব্র দুর্বলতা (وهن) রয়েছে, আমি তা বর্ণনা করে দিয়েছি। আর যে বিষয়ে আমি কিছুই উল্লেখ করিনি, তা গ্রহণযোগ্য (صالح); তবে সেগুলোর কতক অন্যগুলোর চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য (أصلح)। সমাপ্ত। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: তার বক্তব্যে 'গ্রহণযোগ্য (صالح)' শব্দটি ব্যাপক অর্থ বহন করে, যা দলিল হিসেবে পেশযোগ্য (احتجاج) বা বিবেচনার যোগ্য (اعتبار)—উভয়টিই হতে পারে। সুতরাং যা সহিহ (صحيح) কিংবা হাসান (حسن) পর্যায়ে পৌঁছেছে, তা প্রথম অর্থে; আর এই দুটি ব্যতীত যা আছে, তা দ্বিতীয় অর্থে। আর যেগুলোর মান এর চেয়েও কম, সেগুলোই হলো তীব্র দুর্বলতা (وهن) সম্পন্ন হাদিস।

 

এবং দুর্বল বিবেচিত (مُضعَّف): যার দুর্বলতার (ضعف) ওপর ঐকমত্য হয়নি, বরং যার মূল পাঠে (متن) অথবা সনদে (سند) একদল দুর্বলতা (تضعيف) আরোপ করেছেন এবং অন্যদল শক্তিশালী (تقوية) বলেছেন। এটি দুর্বল (ضعيف)-এর চেয়ে উন্নত মানের এবং সহিহ বুখারিতেও এ প্রকারের হাদিস রয়েছে।

---

 

সনদ (سند) ও মূল পাঠের (متن) অন্তর্ভুক্ত গুণাগুণগুলো হলো সহিহ (صحة), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعف)। সুতরাং যখন আমরা সনদকে (سند) এমন কোনো বিশেষণে বিশেষায়িত করি যা কেবল তারই বৈশিষ্ট্য, যেমন ধরা যাক বলা হলো: সমস্যাসংকুল (معضل), তখন হাদিসের মূল পাঠের (متن) দিকে মোটেও তাকানো হয় না। বরং সেটি কখনো সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) অথবা দুর্বল (ضعيف) হতে পারে, আবার কখনো মারফু (مرفوع), মাওকুফ (موقوف) বা মাকতু (مقطوع) হতে পারে। আর যখন আমরা হাদিসকে এমন কোনো বিশেষণে বিশেষায়িত করি যা কেবল তারই বৈশিষ্ট্য, যেমন বলা হলো: মারফু (مرفوع), তখন সনদের (سند) দিকে মোটেও তাকানো হয় না; তা সহিহ (صحيح), হাসান (حسن), দুর্বল (ضعيف), বিচ্ছিন্ন (منقطع), সমস্যাসংকুল (معضل) কিংবা অন্য যা-ই হোক না কেন। আর যখন আমরা এই দুটির কোনো একটিকে এমন গুণের মাধ্যমে বিশেষায়িত করি যা উভয়ের মধ্যে সাধারণ, তখন এটি জরুরি নয় যে অন্যটিও তদ্রূপ হবে। সুতরাং এটি জানুন এবং গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করুন।

তার বক্তব্য: (এবং যা সম্পর্কে বলা হয়েছে...) শেষ পর্যন্ত; অর্থাৎ: যেমনটি তিরমিজি তার জামি গ্রন্থে অনেক হাদিসের ক্ষেত্রে করেছেন, এবং ইবনে আবি শাইবা ও অন্যান্যরাও তদ্রূপ করেছেন।

তার বক্তব্য: (অর্থাৎ: এক সনদে সহিহ...) শেষ পর্যন্ত; ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এর দ্বারা সেই সব হাদিসের উত্তর পাওয়া যায় না যেগুলোকে এই পরিভাষায় ব্যক্ত করা হয়েছে অথচ সেগুলোর মাত্র একটিই উৎস রয়েছে। যেমন: 'যখন শাবান মাসের অর্ধেক বাকি থাকে তখন তোমরা রোজা রেখো না' হাদিসটি। তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এ সম্পর্কে বলেছেন: এটি হাসান সহিহ (حسن صحيح), আমরা এটিকে কেবল এই শব্দে এই সূত্রেই জানি। ইবনে সালাহ এর উত্তর দিয়েছেন যে: তাদের 'হাসান সহিহ (حسن صحيح)' বলার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাষাগত (لغوي) সৌন্দর্য, পারিভাষিক (اصطلاحي) হাসান হওয়া নয়।

এই কারণে কোনো কোনো হাদিস সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি হাসান (حسن), কিন্তু এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)। ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এর দ্বারা জাল (موضوع) হাদিসকেও 'হাসান' বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে যদি তার ভাষাশৈলী সুন্দর হয়; অথচ হাদিস বিশারদদের মধ্যে কেউই এমনটি বলেন না। ইবনে কাসির উত্তর দিয়েছেন যে: সহিহ (صحة) ও হাসান (حسن)-এর সমন্বয় হলো সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن)-এর মধ্যবর্তী একটি স্তর। তিনি বলেন: যা সম্পর্কে হাসান সহিহ (حسن صحيح) বলা হয়, তা হাসান (حسن)-এর চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের এবং সহিহ (صحيح)-এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের। ইরাকি বলেন: এটি একটি স্বেচ্ছাচারিতা যার কোনো প্রমাণ নেই। সমাপ্ত।

আমি বলি: সম্ভবত এই স্বেচ্ছাচারিতার দিকটি হলো, সাধারণত ধারণা করা হয় যে হয় এতে সহিহ হওয়ার দিকটি প্রবল, অথবা হাসান হওয়ার দিকটি প্রবল, অথবা উভয়টি সমান। যদি একটি প্রবল হয় তবে হুকুম সেটির ওপরই হবে, অন্যথায় হাসান (حسن)-এর ওপর হবে; কেননা নিশ্চিত হওয়া ব্যতীত উচ্চতর স্তরে যাওয়া যায় না। সুতরাং সে সময় একে মধ্যবর্তী স্তর বলা কোনো প্রমাণ ছাড়াই এক প্রকার স্বেচ্ছাচারিতা যা তাদের পরিভাষায় নেই। অধিকন্তু, আমরা দেখি তারা কখনো 'হাসান (حسن)' শব্দটিকে 'সহিহ (صحيح)'-এর আগে আনেন, আবার কখনো পরে আনেন। তারা কখনো বলেন 'হাসান সহিহ (حسن صحيح)' আবার কখনো বলেন 'সহিহ হাসান (صحيح حسن)'। এটি স্পষ্ট যে তারা এটি অনর্থক করেন না, বরং এর পেছনে অবশ্যই কোনো সূক্ষ্ম রহস্য (نكتة) রয়েছে। এটি বলাতে কোনো বাধা নেই যে: যদি সহিহ (صحيح) শব্দটি আগে আসে তবে হাদিসটি 'অন্যের কারণে সহিহ' (صحيح لغيره) এবং 'সতত হাসান' (حسن لذاته) পর্যায়ের হবে। ফলে তা কেবল 'হাসান (حسن)' বলার চেয়ে উচ্চমানের হবে; কারণ কেবল হাসান বললে তা 'অন্যের কারণে হাসান' (حسن لغيره) হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর হাসান (حسن) শব্দটিকে আগে আনার ক্ষেত্রে হাদিসটি 'অন্যের কারণে হাসান' (حسن لغيره) হবে এর সাথে 'সহিহ (صحيح)' শব্দযুক্ত করার মাধ্যমে। আর 'সহিহ (صحيح)' বলার দ্বারা উদ্দেশ্য হবে যে এটি দুর্বল (ضعيف) নয়, বরং এই স্তর থেকে উন্নীত হয়েছে। সুতরাং এটি 'সহিহ হাসান (صحيح حسن)' বলার চেয়ে নিম্নমানের হবে—এমনটিই প্রতীয়মান হয়। সবচেয়ে উত্তম উত্তর হলো শায়খুল ইসলাম যা বলেছেন: অর্থাৎ হাদিসের যদি একাধিক সনদ (إسناد) থাকে, তবে এই বিশেষণটি সনদ দুটির বা একাধিক সনদের বিবেচনায় হবে। তিনি বলেন: এই ভিত্তিতে যা সম্পর্কে এমনটি বলা হয়েছে, তা কেবল সহিহ (صحيح) বলা হাদিসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে যখন তা একক সূত্রে বর্ণিত হয়; কেননা পথের আধিক্য শক্তিশালী করে। অন্যথায় বর্ণনাকারীর ব্যাপারে সমালোচকদের মতপার্থক্য অনুযায়ী হবে। একজন মুজতাহিদ ইমাম দেখবেন যে, কোনো ইমাম সেই বর্ণনাকারীকে সত্যবাদী (صدوق) বলেছেন এবং অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন। তার কাছে কোনো একটি মত প্রাধান্য পাবে না অথবা প্রাধান্য পেলেও তিনি বর্ণনাকারীর ব্যাপারে মানুষের বক্তব্যগুলোর দিকে ইঙ্গিত করতে চান। ফলে তিনি এমনটি বলেন যেন তিনি বলতে চাইছেন: একদল লোকের নিকট এটি হাসান (حسن) এবং অন্য দলের নিকট সহিহ (صحيح)। তিনি বলেন: এর সারমর্ম হলো তিনি এখান থেকে সংশয়ের শব্দ বাদ দিয়েছেন; কেননা তার উচিত ছিল 'হাসান অথবা সহিহ' বলা। তিনি বলেন: এই ভিত্তিতে যা সম্পর্কে এটি বলা হবে, তা কেবল সহিহ (صحيح) বলা হাদিসের চেয়ে নিচে হবে; কারণ দৃঢ়তা সংশয়ের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। সমাপ্ত।

 

(দুটি ফায়দা) প্রথমটি: হাদিস বিশারদদের নিকট গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত শব্দগুলোর মধ্যে রয়েছে: উত্তম (جيد), শক্তিশালী (قوي), সুপরিচিত (معروف), সংরক্ষিত (محفوظ), পরিমার্জিত (مجوَّد) এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت)।

সুতরাং 'উত্তম (جيد)' হলো সহিহ (صحيح)। বুলকিনি বলেন: উত্তমতা (الجودة) দ্বারা সহিহ (صحة) হওয়াকেই বোঝানো হয়। অন্যরাও তদ্রূপ বলেছেন। তাদের নিকট 'উত্তম (جيد)' এবং 'সহিহ (صحيح)'-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে হাদিস শাস্ত্রের গভীর পণ্ডিত (الجَهْبَذَ) কোনো সূক্ষ্ম রহস্য (نكتة) ছাড়া সহিহ (صحيح) বাদ দিয়ে উত্তম (جيد) শব্দ ব্যবহার করেন না। যেমন: হাদিসটি 'সতত হাসান' (حسن لذاته) স্তর থেকে উন্নীত হয়েছে কিন্তু সহিহ (صحيح) পর্যায়ে পৌঁছাতে সংশয় রয়েছে। ফলে এর মাধ্যমে বিশেষায়িত করা সহিহ (صحيح) দ্বারা বিশেষায়িত করার চেয়ে নিম্নমানের। তদ্রূপ শক্তিশালী (قوي) শব্দটিও। আর পরিমার্জিত (مجوَّد) ও সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابت) শব্দ দুটি সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর সুপরিচিত (معروف) শব্দটি প্রত্যাখ্যাত (منكر)-এর বিপরীত এবং সংরক্ষিত (محفوظ) শব্দটি ব্যতিক্রমী (شاذ)-এর বিপরীত, যা সামনে আসবে।

দ্বিতীয় ফায়দা: সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) হাদিসের বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة), যতক্ষণ না তা অতিরিক্ত বর্ণনা করেননি এমন ব্যক্তির বর্ণনার পরিপন্থী হয়; কেননা এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিসের হুকুম রাখে। যদি তা পরিপন্থী হয়—যার অর্থ হলো এটি গ্রহণ করলে অন্যটিকে বর্জন করতে হবে—তবে সেখানে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন হবে। যদি কোনো একজনের ক্ষেত্রে প্রাধান্য দেওয়ার কারণ থাকে, তবে অন্যটি হবে ব্যতিক্রমী (شاذ)।

 

তার বক্তব্য: (এবং গ্রহণযোগ্য হাসান-এর নিচে) এর দাবি হলো এটি হাসান (حسن) ও সহিহ (صحيح)-কে অন্তর্ভুক্ত করে না, অথচ বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি ওই দুটি এবং অন্য যা কিছু বিবেচনার যোগ্য (اعتبار) হয় সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি ইবনে হাজারের পরবর্তী বক্তব্যে স্পষ্ট হবে। সুতরাং এটি এমন হাদিস যাতে তীব্র দুর্বলতা (وهن) নেই; তা মোটেও দুর্বলতা না থাকা বা তীব্র নয় এমন দুর্বলতা থাকা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ব্যাপক।

'শারহুত তাকরিব'-এর ভাষ্য হলো: আর গ্রহণযোগ্য (صالح) শব্দটি সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ সেগুলো দলিল হিসেবে পেশ করার (احتجاج) যোগ্যতা রাখে। এছাড়াও এটি এমন দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা বিবেচনার যোগ্য (اعتبار)। সমাপ্ত।

আবু দাউদের বক্তব্যের ব্যাখ্যায় ইবনে হাজার যা উল্লেখ করেছেন, এটি সেই অর্থেই।

 

তার বক্তব্য: (আর এটি দুর্বল-এর চেয়ে উন্নত); অর্থাৎ: শক্তির দিক থেকে, দুর্বলতার (ضعف) দিক থেকে নয় যেমনটি কারো মনে হতে পারে।

তার বক্তব্য: (এবং বুখারিতে এর থেকে রয়েছে); অর্থাৎ: অন্য কোনো হাদিসকে শক্তিশালী (تقوية) করার নিমিত্তে।

এবং দুর্বল (الضعيف): যা হাসান (الحسن) স্তরের নিচে অবস্থান করে এবং সহিহ (الصحة) হওয়ার শর্তাবলি থেকে দূরত্বের ভিত্তিতে এর দুর্বলতার (الضعف) স্তরে তারতম্য ঘটে।

 

এবং মুসনাদ: যার সনদ (سند) বর্ণনাকারী থেকে শেষ প্রান্ত পর্যন্ত মারফু (رفعًا) বা মাওকুফ (وقفًا) হিসেবে নিরবচ্ছিন্ন (اتصل)।

---

 

অনুগামী (تابعًا) বা সাক্ষী (شاهدًا) হিসেবে, সরাসরি মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নয়।

 

তার উক্তি: (যা হাসান স্তরের নিচে অবস্থান করে) এবং সহিহ (الصحيح) স্তরের নিচে হওয়া তো আরও অগ্রগণ্য।

তার উক্তি: (এবং এর স্তরে তারতম্য ঘটে...) শেষ পর্যন্ত। এর কারণ হলো, সহিহ এবং হাসান উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্তকারী কবুল বা গ্রহণের শর্তাবলি হলো: নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال), আদল (العدالة), জাবত (الضبط), শুজুজ (الشذوذ) না থাকা, এবং ইল্লত (العلة) না থাকা। এছাড়া মাসতুর (المستور) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে মুতাবিআত (المتابعة) থাকা। এগুলোর একক বা সম্মিলিত অনুপস্থিতির ভিত্তিতে অনেক শাখা তৈরি হয়, যা ইরাকি বিয়াল্লিশটি পর্যন্ত এবং বুস্তি ঊনপঞ্চাশটি পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। শায়খুল ইসলাম আরও বাড়িয়ে একে তিনশ একাশিটি পর্যন্ত নিয়ে গেছেন। নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) না থাকাকে মুরসাল (المرسل), মুনকাতি (المنقطع), এবং মুদাল (المعضل) হিসেবে বিভক্ত করেছেন—বিচ্ছিন্ন বর্ণনাকারী সাহাবি কি না অথবা সংখ্যায় একজন নাকি একাধিক, সেই বিবেচনায়। আদল (العدالة) না থাকাকে এমন বর্ণনায় বিভক্ত করেছেন যার সনদে দুর্বল (ضعيف), অথবা সত্তাগতভাবে বা অবস্থাগতভাবে অজ্ঞাত (مجهول عينًا أو حالًا), অথবা চরম মিথ্যাবাদী (كذاب), ফাসিক (فاسق), অভিযুক্ত (متهم), অথবা বিদআতি (مبتدع) রয়েছে। ইবনে হাজার বলেন: অধিক পরিশ্রম হওয়া সত্ত্বেও এই বিভাজনের উপকারিতা কম, তবে এর মধ্যে নয়টি পরিভাষা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, সেগুলো হলো: মুরসাল (المرسل), মুদাল (المعضل), মুনকাতি (المنقطع), মুআল্লাল (المعلل), মাকলুব (المقلوب), শাজ (الشاذ), মুদতারিব (المضطرب), জাল (الموضوع) এবং মুনকার (المنكر)।

 

উপরিউক্ত আলোচনা থেকে জানা গেল যে: দুর্বল (الضعيف) হাদিসের স্তরে তারতম্য ঘটে বর্ণনাকারীদের দুর্বলতার লঘুতা বা তীব্রতার ভিত্তিতে এবং একটি বা একাধিক শর্তের অনুপস্থিতি একত্রিত হওয়ার ভিত্তিতে। তাই এর মধ্যে কিছু আছে অত্যন্ত দুর্বল (أوهى), যেমনটি সহিহ হাদিসের মধ্যে রয়েছে সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصح)।

হাকেম বলেন: সিদ্দিক (আবু বকর)-এর সনদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (أوهى) হলো: সদকা—ফারকাদ থেকে—মুররাহ থেকে—তার সূত্রে।

আহলে বাইতের সনদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (أوهى): আমর ইবনে শাম্মার—জাবির আল-জুফি থেকে—হারিস আল-আওয়ার থেকে—আলী (রা.)-এর সূত্রে।

উমারি-দের সনদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (أوهى): মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল কাসিম⁽¹⁾—তার পিতা থেকে—তার দাদা থেকে।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর সনদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (أوهى): সারি ইবনে ইসমাইল—দাউদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে—তার পিতা থেকে—তার সূত্রে।

আয়েশা (রা.)-এর সনদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (أوهى): হারিস ইবনে শিবল—উম্মুন নুমান থেকে—তার সূত্রে।

মক্কাবাসীদের সনদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল (أوهى): আব্দুল্লাহ ইবনে মাইমুন—শিহাব ইবনে খিরাশ থেকে—ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ থেকে—ইকরিমা থেকে—ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে।

এর চেয়েও দুর্বল (أوهى): সুদ্দি আস-সগির—কালবি থেকে—আবু সালিহ থেকে—ইবনে আব্বাসের সূত্রে। শায়খুল ইসলাম বলেন: এটি মিথ্যার শৃঙ্খল (سلسلة الكذب), স্বর্ণশৃঙ্খল (سلسلة الذهب) নয়। সমাপ্ত।

আপনি যদি সনদ ছাড়া দুর্বল (الضعيف) হাদিস বর্ণনা করতে চান, তবে ‘রাসূলুল্লাহ ﷺ এমন বলেছেন’ এবং এর সদৃশ অকাট্যতার শব্দাবলি (صيغ الجزم) ব্যবহার করবেন না। বরং ‘তার থেকে বর্ণিত হয়েছে’ (رُوي عنه) অথবা ‘আমাদের কাছে পৌঁছেছে’ বা ‘এসেছে’ বা ‘নকল করা হয়েছে’ ইত্যাদি দুর্বলতাসূচক শব্দাবলি (صيغ التمريض) ব্যবহার করবেন। যে হাদিসের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা নিয়ে সন্দেহ আছে সেটির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। পক্ষান্তরে সহিহ (الصحيح) হাদিসের ক্ষেত্রে অকাট্যতার শব্দাবলি (صيغة الجزم) ব্যবহার করতে হয় এবং সেখানে দুর্বলতাসূচক শব্দাবলি (صيغة التمريض) ব্যবহার করা অনুচিত, যা বিপরীত নিয়ম।

সতর্কীকরণ: জাল (الموضوع) হাদিস ছাড়া অন্য দুর্বল (الضعيف) হাদিস বর্ণনা করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা জায়েজ আছে (তার দুর্বলতা বর্ণনা না করেই)—তবে তা আল্লাহ তাআলার গুণাবলি এবং হালাল-হারাম সংক্রান্ত বিধান বা আহকাম (الأحكام) ব্যতীত অন্য বিষয়ে হতে হবে। যেমন কিসসা-কাহিনী, নসিহত, আমলের ফজিলত এবং আকিদা বা বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন বিষয়াবলি। ইবনুস সালাহ এরূপ উল্লেখ করেছেন এবং শায়খুল ইসলাম তিনটি শর্ত যুক্ত করেছেন:

প্রথম: দুর্বলতা তীব্র না হওয়া; ফলে চরম মিথ্যাবাদী (كذابين) এবং যাদের ভুল অত্যন্ত বেশি (فحش غلطه) তাদের একক বর্ণনা বাদ পড়বে।

দ্বিতীয়: এমন কোনো মূলনীতির অধীনে হওয়া যার ওপর আমল করা হয়।

তৃতীয়: আমল করার সময় সেটি প্রমাণিত বলে বিশ্বাস না করা, বরং সতর্কতা হিসেবে করা। এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কেউ কেউ বলেন: এর ওপর আমল করা একেবারেই জায়েজ নেই। আবার কেউ কেউ বলেন: নিঃশর্তভাবে আমল করা যাবে, যা আবু দাউদ এবং আহমদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে; তারা একে মানুষের রায়ের চেয়ে শক্তিশালী মনে করতেন। তবে জাল (الموضوع) হাদিসের ক্ষেত্রে ঐকমত্য (إجماعًا) অনুযায়ী আমল করা একেবারেই জায়েজ নেই।

 

তার উক্তি: (যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন); অর্থাৎ: যদিও বাহ্যিকভাবে হয়, ফলে এতে বাহ্যিক বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে এমন বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন কোনো সাহাবি বা অন্য কেউ বাদ পড়া। অথবা লুক্কায়িত বিচ্ছিন্নতা, যেমন মুদাল্লিস (المدلس) বর্ণনাকারীর আনআনা (عنعنة) এবং সমসাময়িক (المعاصر) বর্ণনাকারীর বর্ণনা যার সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়।

তার উক্তি: (শেষ প্রান্ত পর্যন্ত); অর্থাৎ: চাই তা নবী ﷺ পর্যন্ত পৌঁছাক বা সাহাবি পর্যন্ত বা তার নিচের কেউ। এটি খাতিব-এর মত।

এবং তার উক্তি: (মারফু বা মাওকুফ হিসেবে); অর্থাৎ: এর মধ্যে মাওকুফ (الموقوف) অন্তর্ভুক্ত হবে যা সাহাবির উক্তি, তেমনি মাকতু (المقطوع) অন্তর্ভুক্ত হবে যা তাবেয়ির উক্তি। ইরাকি বলেন: হাদিস বিশারদদের পরিভাষা এটি গ্রহণ করতে চায় না; অর্থাৎ এই সংজ্ঞাটি অন্যান্য প্রকারকে বাধা দিতে সক্ষম নয়। তবে ইবনুস সালাহ একে পুরোপুরি অস্বীকার করেননি, বরং বলেছেন: এটি নবী ﷺ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়। সাহাবিদের বর্ণনার ক্ষেত্রে মাওকুফ (الموقوف) এবং তাবেয়ি ও পরবর্তীগণের ক্ষেত্রে মাকতু (المقطوع) শব্দের ব্যবহারই বেশি। আর এগুলোতে মুসনাদ শব্দের ব্যবহার কম।

 

ইবনে আব্দুল বার ‘তামহিদ’ গ্রন্থে বলেন: মুসনাদ হলো বিশেষত যা নবী ﷺ থেকে বর্ণিত হয়, চাই তা নিরবচ্ছিন্ন (متصلًا) হোক—যেমন মালিক, নাফে থেকে, ইবনে উমর থেকে, রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে—অথবা বিচ্ছিন্ন (منقطعًا) হোক—যেমন মালিক, যুহরি থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে, রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে। তিনি বলেন: এটি মুসনাদ; কারণ একে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধ (أُسند) করা হয়েছে। আবার এটি বিচ্ছিন্ন (منقطع); কারণ যুহরি ইবনে আব্বাস থেকে শুনেননি। এই মতানুসারে মুসনাদ এবং মারফু (المرفوع) সমার্থক। শায়খুল ইসলাম বলেন: এতে মুরসাল (المرسل), মুদাল (المعضل) এবং মুনকাতি (المنقطع) হাদিসকেও মুসনাদ বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে যদি তা মারফু (مرفوعًا) হয়, অথচ এমন মতের কোনো প্রবক্তা নেই। সমাপ্ত।

হাকেম এবং অন্যান্যরা বলেন: এটি কেবল মারফু (المرفوع) এবং নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) হাদিসের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়; মাওকুফ (الموقوف), মুরসাল (المرسل), মুদাল (المعضل) এবং মুদাল্লিস (المدلس)-এর ক্ষেত্রে নয়। সমাপ্ত।

শায়খুল ইসলাম এটিকেই নিশ্চিত মত হিসেবে নিয়েছেন। এরপর তিনি বলেন: যারা এই মত দিয়েছেন তারা মুসনাদ এবং নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) ও মারফু (المرفوع)-এর মধ্যকার পার্থক্য লক্ষ্য করেছেন এই দিক থেকে যে, মারফু (المرفوع)-এর ক্ষেত্রে দেখা হয়...

--------------------------------------------

(1) বুখারি বিশ্বকোষের টীকা: মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম ইবনে আব্দুল্লাহ। এবং সংশোধন ‘তাদরিবুর রাবি’ থেকে।

এবং উন্নত (المرفوع): হলো তা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি কথা, কাজ বা মৌন সম্মতি হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; সনদটি সংযুক্ত (متصل) হোক বা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হোক। এর মধ্যে মুরসাল (مرسل) হাদিস অন্তর্ভুক্ত এবং এটি দুর্বল (ضعيف) হাদিসকেও শামিল করে।

 

এবং স্থগিত (الموقوف): হলো যা কথা বা কাজ হিসেবে কেবল সাহাবী (صحابي)-র ওপর সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, যদিও তা বিচ্ছিন্ন (منقطع) হয়। একে কি আসার (أثر) বলা হয়? হ্যাঁ;

---

 

মূল পাঠ (المتن) তথা একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা; অর্থাৎ তাঁর দিকে নিসবত করা—সনদ (الإسناد) সংযুক্ত কি না তা বিবেচনা করা ছাড়াই। আর সংযুক্ত (متصل) হওয়ার ক্ষেত্রে সনদের অবস্থার দিকে লক্ষ্য করা হয়, যা হলো প্রত্যেক রাবীর তার উর্ধ্বতন রাবী থেকে সরাসরি শ্রবণ করা; এক্ষেত্রে মূল পাঠ (المتن) মারফু (مرفوع) কি না তা দেখা হয় না। আর মুসনাদ (المسند)-এর ক্ষেত্রে উভয় অবস্থার দিকে একত্রে লক্ষ্য করা হয়। ফলে এটি সংযোগ এবং মারফু হওয়ার উভয় শর্তকে একত্রিত করে। সুতরাং মুসনাদ এবং মারফু ও মুত্তাসিলের মধ্যে 'আম-খাস মুতলাক' (عموم وخصوص مطلق) সম্পর্ক বিদ্যমান। প্রত্যেক মুসনাদই মারফু ও মুত্তাসিল, কিন্তু এর বিপরীতটি সঠিক নয়। উল্লেখিত আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো—ইমাম হাকিম মুসনাদকে উভয় গুণের (মারফু ও মুত্তাসিল) সমষ্টি হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে আবদিল বার একে মূল পাঠের (المتن) গুণ হিসেবে গণ্য করেছেন; সুতরাং যখন বলা হয়: "এটি একটি মুসনাদ হাদিস", তখন আমরা বুঝি যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, এরপর তা মুরসাল (مرسل) বা মুদাল (معضل) ইত্যাদিও হতে পারে। খতিব বাগদাদী, যাঁকে গ্রন্থকার অনুসরণ করেছেন, তিনিও একে মূল পাঠের গুণ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে তিনি সনদের গুণের প্রতিও লক্ষ্য রেখেছেন এবং একেই মূল উদ্দেশ্য সাব্যস্ত করেছেন এবং মূল পাঠের বিবেচনার বিষয়টি বাদ দিয়েছেন। সুতরাং যখন বলা হয়: "এটি মুসনাদ হাদিস", তখন আমরা বুঝি যে এটি সংযুক্ত (متصل), এরপর তা মারফু (مرفوع) বা মওকুফ (موقوف) ইত্যাদি হতে পারে। আল্লামা সুয়ূতী বলেন: হাকিমের মতটিই অধিকতর সঠিক। সমাপ্ত।

ইমাম হাকিম বলেন: মুসনাদ (المسند)-এর শর্ত হলো তার সনদে (الإسناد) 'অমুক থেকে আমাকে খবর দেওয়া হয়েছে', 'আমাকে বলা হয়েছে', 'অমুক থেকে আমার নিকট পৌঁছেছে', 'আমি মনে করি এটি মারফু' বা 'অমুক একে মারফু করেছেন'—এই জাতীয় শব্দ থাকবে না।

 

তাঁর উক্তি: (المَرْفُوْعُ) বা উন্নত; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে এর মর্যাদা উচ্চ হওয়ায় একে এই নামকরণ করা হয়েছে।

 

তাঁর উক্তি: (যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে); অর্থাৎ চাই তা সাহাবী সম্বন্ধযুক্ত করুন বা অন্য কেউ, এমনকি আমাদের সমসাময়িক কেউ হলেও। ফলে এর মধ্যে মুসনাদ, মুত্তাসিল (متصل), মুরসাল (مرسل), মুনকাতি (منقطع), মুদাল (معضل) এবং মুআল্লাক (معلق) অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে মওকুফ (موقوف) ও মাকতু (مقطوع) এর অন্তর্ভুক্ত হবে না—এটিই প্রসিদ্ধ মত।

খতিব বাগদাদী বলেন: এটি হলো যা সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি মুরসাল (مرسل) হাদিসকে বহির্ভূত রেখেছেন। কিন্তু ইবনুস সালাহ বলেন: যারা মুরসালের বিপরীতে মারফুকে গণ্য করেন; অর্থাৎ যখন তারা বলেন 'অমুক একে মারফু (رفع) করেছেন এবং অমুক একে মুরসাল (أرسل) করেছেন', তখন মারফু দ্বারা মুত্তাসিল (متصل) উদ্দেশ্য থাকে, ঢালাওভাবে মারফু নয়। কেননা মারফু শব্দটি মুত্তাসিল ও মুরসালের চেয়ে অধিক ব্যাপক, যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বন্ধ হওয়া চাই তা স্পষ্টভাবে (صريحًا) হোক বা হুকমান (حكمًا), কথা হোক বা কাজ, মৌন সম্মতি হোক বা গুণ—সবই এর অন্তর্ভুক্ত।

কথার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে মারফু (المرفوع) হওয়ার উদাহরণ হলো—রাবীর নিঃশর্তভাবে একথা বলা যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ বলেছেন।

আর হুকমান (حكمًا) মারফুর উদাহরণ হলো—সাহাবীর এমন কোনো বিষয় বলা যা অতীত সংলগ্ন যেমন সৃষ্টির সূচনা, অথবা ভবিষ্যৎ সংলগ্ন যেমন কিয়ামতের আলামত; কারণ এই জাতীয় কথা সাহাবী নির্ভরযোগ্য সূত্র (তথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অবগত হওয়া ছাড়া নিজ থেকে বলেন না।

কাজের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে মারফু (المرفوع) হওয়ার উদাহরণ হলো—সাহাবীর উক্তি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করেছেন অথবা আমি তাঁকে এরূপ করতে দেখেছি।

আর হুকমান (حكمًا) মারফুর উদাহরণ হলো—সাহাবীর এমন কাজ করা যাতে ব্যক্তিগত রায়ের কোনো সুযোগ নেই। সুতরাং একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত হিসেবে গণ্য করা হবে; যেমন ইবনে ওমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) কর্তৃক চার 'বুরদ' (প্রায় ৮১ কিমি) দূরত্বে সালাত কসর করা এবং সওম ভঙ্গ করা।

মৌন সম্মতির (تقرير) মাধ্যমে স্পষ্টভাবে মারফু (المرفوع) হওয়ার উদাহরণ হলো—সাহাবীর উক্তি: আমি করেছি, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে এরূপ করা হয়েছে, এবং তিনি এর প্রতিবাদ করেননি বলে উল্লেখ করা।

আর মৌন সম্মতির মাধ্যমে হুকমান (حكمًا) মারফুর উদাহরণ হলো মুগীরা ইবনে শু'বা (রা.)-এর হাদিস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ নখ দিয়ে তাঁর দরজায় টোকা দিতেন।" এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বিষয়ে অবগত থাকা এবং তাদের এর ওপর বহাল রাখার নামান্তর।

গুণের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে মারফু (المرفوع) হওয়ার উদাহরণ হলো—এরূপ বলা যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শ্বেত বর্ণের এবং মাঝারি গড়নের ছিলেন।"

আর হুকমান (حكمًا) মারফুর উদাহরণ হলো সাহাবীর উক্তি: "আমাদেরকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে", বা "আমাদেরকে এটি নিষেধ করা হয়েছে", অথবা "সুন্নাহ হলো এরূপ"। কারণ এটি প্রকাশ্য যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছেন, আর কাজ হলো কর্তার একটি গুণ।

 

তাঁর উক্তি: (সাহাবীর ওপর); সামনে সাহাবীর সংজ্ঞা এবং সাহাবিত্ব কিসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় তা আসবে। সাহাবীর সাথে এই সংজ্ঞাকে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে সাধারণ ব্যবহারের নিরিখে। নতুবা এটি অন্যদের ক্ষেত্রেও শর্তযুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়। তখন বলা হয়: এটি আতা বা জুহরী-র ওপর স্থগিত (موقوف); অথবা অমুক একে মুজাহিদ বা সাওরী বা অন্য কোনো তাবেয়ী (تابعي)-র ওপর স্থগিত (وقف) করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কথা বা কাজ হিসেবে); অর্থাৎ তাঁর (সাহাবীর) নিজস্ব কথা বা কাজ, যা কোনো কোনো কপিতে রয়েছে। আর 'বা' (أو) শব্দের পরিবর্তে 'এবং' (و) ব্যবহার করা অধিক উত্তম ছিল; কারণ 'এবং' সমষ্টিগত অর্থ প্রদান করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উল্লিখিত ব্যক্তির প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে কথা ও কাজ উভয়ই একত্রিত হয়। আর 'বা' (أو) শব্দটি ভিন্ন অর্থ দাবি করে, কারণ এটি দুই বা ততোধিক জিনিসের মধ্যে একটিকে বোঝায়। এটি সার্বিক কোনো বিষয়কে তার অংশের দিকে ভাগ করার ক্ষেত্রে নিয়মিত ঘটে, যেমন শব্দ হলো বিশেষ্য, ক্রিয়া বা অব্যয়। তবে কোনো সমষ্টিকে তার উপাদানের দিকে ভাগ করার ক্ষেত্রে 'এবং' (و) অপরিহার্য, যেমন: 'চাটাই হলো সুতো এবং খেজুর পাতা দিয়ে তৈরি'। এটি স্মরণ রাখুন।

সাহাবীর ওপর যা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে তা মওকুফ (موقوف) হওয়ার স্থান হলো যখন তা মারফু হওয়ার কোনো আলামত থেকে মুক্ত থাকে। কিন্তু যদি তাতে মারফু হওয়ার কোনো আলামত পাওয়া যায়—যেমন বিষয়টি ব্যক্তিগত রায়ের আওতাভুক্ত না হওয়া—তবে তা হুকমান মারফু হিসেবে গণ্য হবে। যদিও এক্ষেত্রে সাহাবী আহলে কিতাবদের থেকে তা গ্রহণ করার সম্ভাবনা থাকে, তবুও তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করা হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে অতীত ও ভবিষ্যতের সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারীর উক্তিও এর সদৃশ: "ইবনে ওমর ও ইবনে আব্বাস চার 'বুরদ' দূরত্বে সওম ভঙ্গ করতেন ও কসর করতেন"; কারণ এই জাতীয় কাজ ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে করা হয় না। এরপর কথা ও কাজের মতো মৌন সম্মতিও (تقرير) একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা হাফেজ ইবনে হাজার বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ); অর্থাৎ খোরাসানের ফকীহগণের মতে তারা মওকুফ (موقوف) হাদিসকে আসার (أثر) এবং মারফু (مرفوع) হাদিসকে খবর (خبر) নামে অভিহিত করেন, যা পূর্বে গত হয়েছে। 'শারহুন নুখবাহ'-তে আছে: মওকুফ (موقوف) ও মাকতু (مقطوع) উভয়কেই আসার (أثر) বলা হয়। ইমাম নববী বলেন: মুহাদ্দিসগণের নিকট এই সবগুলিকেই আসার (أثر) বলা হয়; কারণ এটি 'আসারতু আল-হাদিস' (أثرت الحديث) থেকে গৃহীত, যার অর্থ—আমি হাদিসটি বর্ণনা করেছি।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো সাহাবীর উক্তি: «আমরা করতাম», যতক্ষণ না তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বন্ধ করছেন। যদি তিনি তা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেন, যেমন জাবিরের উক্তি: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আযল করতাম», তবে তা মারফূ (مرفوع) এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও এর শব্দগত রূপ মাওকূফ (موقوف); কারণ বর্ণনাকারীর উদ্দেশ্য হলো শরীয়তের বিধান বর্ণনা করা। তবে কেউ কেউ বলেছেন: এটি মারফূ (مرفوع) হবে না।

 

এবং সাহাবীর উক্তি: «সুন্নত হলো এমন» অথবা «আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছে» (হামযাহতে পেশ যোগে), অথবা «আমাদেরকে আদেশ করা হতো», অথবা «আমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে», অথবা «আমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে»; এই সবকিছুর হুকুমও মারফূ (مرفوع)। যেমন সাহাবীর উক্তি: «সালাতের ক্ষেত্রে আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ», এবং এমন তাফসীর যা শানে নুযূলের (سبب النزول) সাথে সংশ্লিষ্ট।

---

 

তাঁর উক্তি: (এর অন্তর্ভুক্ত হলো সাহাবীর উক্তি...) শেষ পর্যন্ত; অর্থাৎ: তিনি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় বলুন অথবা তাঁর ইন্তেকালের পরে।

এবং তাঁর উক্তি: (আমরা এমনটি করতাম); অর্থাৎ: অথবা আমরা বলতাম, অথবা আমরা এমনটি মনে করতাম।

এবং তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বন্ধ করছেন); অর্থাৎ: তাঁর সময়ের প্রতি। যেমন সাহাবীর বলা: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমনটি করতাম»। ব্যাখ্যাদাতা (শারহকারী) যে মতটি গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়নি তা মাওকূফ (موقوف)—এটিই ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ মুহাদ্দিস, ফকীহ এবং উসূলবিদদের জমহূর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হাকিম, রাযী এবং আমেদী একে ঢালাওভাবে মারফূ (مرفوع) বলেছেন। ইবনে সাব্বাগ বলেছেন: এটিই প্রকাশ্য মত। তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উক্তি দিয়ে এর উদাহরণ দিয়েছেন: «তুচ্ছ কোনো জিনিসের কারণে হাত কাটা হতো না»। ইমাম নববী 'শরহে মুহাযযাব'-এ অনেক ফকীহ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং পরে বলেছেন: অর্থের দিক থেকে এটি বেশ শক্তিশালী। ইরাকী এবং শাইখুল ইসলাম একে সহীহ (صحيح) বলে অভিহিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কারণ বর্ণনাকারীর উদ্দেশ্য হলো...) শেষ পর্যন্ত; অর্থাৎ: কারণ এর বাহ্যিক রূপ এটিই নির্দেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তিনি তাদের এর ওপর বহাল রেখেছেন (মৌন সম্মতি দিয়েছেন); যেহেতু দ্বীনের বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করার বিশেষ তাগিদ ও কারণ বিদ্যমান ছিল। আর তাঁর মৌন সম্মতি (تقرير) মারফূ (مرفوع) সুন্নাহর অন্যতম একটি প্রকার।

তাঁর উক্তি: (শরীয়তের বর্ণনা); অর্থাৎ: আভিধানিক বা অভ্যাসগত বর্ণনা নয়। আর শরীয়ত গ্রহণ করা হয় কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা (إجماع) এবং কিয়াস থেকে। সুতরাং জাবিরের উক্তি—(আমরা আযল করতাম...) শেষ পর্যন্ত—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আযল করা শরীয়তসম্মতভাবে জায়েজ, যেহেতু তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি করতেন এবং তিনি এর ওপর তাঁদের মৌন সম্মতি (إقرار) দিয়েছিলেন। আর তাঁর মৌন সম্মতি একটি শরয়ী হুকুম। অনুরূপভাবে সাহাবীর উক্তি: «আমাদেরকে এমন আদেশ করা হয়েছে»; কেননা এটি সঠিক হতে পারে না যে 'আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছে' বলতে তিনি কুরআনের আদেশ বুঝিয়েছেন, কারণ কুরআনের আদেশ সুপরিচিত যা মানুষ জানে। আবার এটি ইজমা (إجماع)-ও হতে পারে না; কারণ এই কথা যিনি বলছেন তিনি নিজেও ইজমার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের একজন, আর নিজের নিজেকে আদেশ করা অসম্ভব। আবার এটি কিয়াসও হতে পারে না; কারণ কিয়াসে কোনো আদেশ নেই। সুতরাং এটি নির্দিষ্ট হয়ে গেল যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ। কারণ এই ধরনের কথা বাহ্যিকভাবে তাঁর দিকেই বর্তায় যাঁর আদেশ ও নিষেধ করার অধিকার রয়েছে এবং যাঁর অনুসরণ ওয়াজিব; আর তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়েছে যে তা মারফূ হবে না); অর্থাৎ: বরং তা মাওকূফ (موقوف)। এটি ইসমাঈলীর অভিমত এবং এটি অত্যন্ত দূরবর্তী মত। প্রথম মতটিই সহীহ (صحيহ) যা মুহাদ্দিস ও উসূলবিদদের জমহূর (جمهور) নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বিশদ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: যদি এই কাজটি এমন হয় যা সাধারণত গোপন থাকে না, তবে তা মারফূ (مرفوع); অন্যথায় তা মাওকূফ (موقوف)।

'শরহে তাকরীব'-এ বলা হয়েছে: এই মতপার্থক্যের ক্ষেত্র তখনই, যখন ঘটনার বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবগত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট উল্লেখ না থাকে। অন্যথায় এটি সর্বসম্মতিক্রমে (إجماع) মারফূ (مرفوع)। যেমন ইবনে উমরের উক্তি: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকা অবস্থায় আমরা বলতাম: তাঁর পরে এই উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, উমর ও উসমান। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতেন কিন্তু আপত্তি করতেন না»। এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুন্নত হলো এমন); অর্থাৎ: যেমন আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: «সালাতে নাভির নিচে হাতের তালুর ওপর হাতের তালু রাখা সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত»। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর উক্তি: (অথবা আমাদের আদেশ করা হয়েছে); অর্থাৎ: এমন কাজের। যেমন উম্মে আতিয়্যাহর উক্তি: «আমাদের আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা ঈদের দিন পর্দানশীন যুবতীদের বের করি, আর ঋতুবতী নারীদের আদেশ করা হয়েছে তারা যেন মুসলিমদের ঈদগাহ থেকে দূরে থাকে»। এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর উক্তি: (অথবা আমাদের নিষেধ করা হয়েছে); অর্থাৎ: যেমন তাঁর উক্তি: «আমাদের জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমাদের ওপর তা কঠোরভাবে নিষেধ করা হয়নি»। এটিও শাইখাইন বর্ণনা করেছেন। সহীহ (صحيح) মতানুসারে এই সবকিছুর হুকুমই মারফূ (مرفوع); কারণ সাহাবীগণ যখন সাধারণভাবে 'সুন্নাহ' শব্দ ব্যবহার করেন, তখন তাঁদের উদ্দেশ্য হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। কারো কারো এই মতের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না যে, এটি অন্য কারো সুন্নাহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; কারণ তা অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা, আর মূল ভিত্তি হলো প্রথমটি।

আর কারো কারো উক্তি: «যদি এটি মারফূ (مرفوع)-ই হয়, তবে কেন তাঁরা বলেন না: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন?»—এর উত্তর হলো, তাঁরা তাকওয়া ও সতর্কতাবশত সরাসরি এমন বলা ত্যাগ করেছেন। অনুরূপভাবে ‘আমাদের আদেশ করা হয়েছে’ এর ক্ষেত্রে আদেশদাতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কেউ যেমন কুরআন হওয়ার যে সম্ভাবনার কথা বলা হয়েছে, তার উত্তরও একই। এরপর ‘সুন্নত হলো এমন’ এর সদৃশ হলো সাহাবীর এই উক্তি: «আবুল কাসিমের সুন্নত», বা «আমাদের নবীর সুন্নত সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম», অথবা «আমি সুন্নত অনুযায়ী সঠিক কাজ করেছি»। বলা হয়েছে যে, এই সবই মাওকূফ (موقوف); যা ইতিপূর্বে বর্ণিত খণ্ডনযোগ্য মতের ভিত্তিতে। আর মতপার্থক্যের ক্ষেত্র হলো তখনই যখন সাহাবী ‘আমাদের আদেশ করা হয়েছে’ জাতীয় বাক্যে আদেশদাতার নাম স্পষ্ট করবেন না। যদি তিনি স্পষ্ট করে বলেন, যেমন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ করেছেন», তবে এর মারফূ (مرفوع) হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। কেবল আবু দাউদ ও কিছু মুতাকাল্লিমদের থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি দলিল (حجة) হবে না যতক্ষণ না মূল শব্দ বর্ণনা করা হয়; কিন্তু এই মতটি দুর্বল (ضعيف), বরং বাতিল (باطل)। কারণ সাহাবী হলেন ন্যায়পরায়ণ (عادل) এবং ভাষাজ্ঞানে দক্ষ; তাই তিনি নিশ্চিত হওয়া ব্যতীত এমন কথা বলবেন না। কেউ কেউ এই মতপার্থক্যকে কেবল আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন। কিন্তু তিনি যদি এমন বলেন, তবে তা কোনো দ্বিমত ছাড়াই মারফূ (مرفوع), যা হাফেজ সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেন: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রেও একই হুকুম। ইবনে সীরীন বলেছেন: «আমি আবু হুরায়রা থেকে যা কিছু বর্ণনা করি, তার সবই মারফূ (مرفوع)»। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রকাশ্যত এটি কেবল ইবনে সীরীনের সূত্রের মাধ্যমে আসা বর্ণনার সাথেই খাস (خاص), যা তাঁর নিজের দিকেই এই সূত্রকে সম্বন্ধ করার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (যেমন সাহাবীর উক্তি: আমি তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ...) শেষ পর্যন্ত; অর্থাৎ: কারণ এটি তাঁর এই উক্তিরই সমপর্যায়ভুক্ত যে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই সালাত আদায় করতেন»।

তাঁর উক্তি: (শানে নুযূলের সাথে সংশ্লিষ্ট); অর্থাৎ: কুরআনের আয়াত নাজিল হওয়ার কারণের সাথে। যেমন জাবিরের উক্তি: «ইয়াহুদীরা বলত: যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর যোনিপথে পিছন দিক থেকে সঙ্গম করে, তবে সন্তান টেরা হবে। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন: {তোমাদের স্ত্রীগণ তোমাদের শস্যক্ষেত্র} আয়াত শেষ পর্যন্ত [বাকারা: ২২৩]»। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে বলেছেন: «হাদিসের শিক্ষার্থীর জেনে রাখা উচিত যে, ওহী ও নাযিলের প্রত্যক্ষদর্শী সাহাবীর তাফসীর শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নিকট মুসনাদ (مسند) হাদিস হিসেবে গণ্য»। সমাপ্ত।

আল-মুগিরার হাদিস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর দরজায় নখ দিয়ে টোকা দিতেন," ইবনে আস-সালাহ এটিকে মারফু (مرفوع) হওয়াকে সঠিক বলেছেন। আর আল-হাকিম বলেছেন: এটি মাওকুফ (موقوف)। কোনো তাবেয়ী (تابعي) বা তাঁর পরবর্তী স্তরের কারো বক্তব্য—যেমন: "তিনি এটিকে উন্নীত করছেন" (يرفعه), বা "তিনি এটি উন্নীত করেছেন" (رفعه), বা "রাসূলের বাণী হিসেবে" (مرفوعًا), বা "তিনি একে পৌঁছে দিয়েছেন" (يبلغ به), বা "তিনি এটি বর্ণনা করেন" (يرويه), বা "তিনি এটি সম্পর্কিত করেন" (ينميه) (প্রথম বর্ণে জবর, দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন এবং তৃতীয় বর্ণে যের সহকারে), বা "তিনি এটিকে সূত্রযুক্ত করেন" (يسنده), অথবা "তিনি এটি বর্ণনা করেন" (يأثره)—এগুলো কোনো দ্বিমত ছাড়াই মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য হবে। বর্ণনাকারীকে এই শব্দগুলো ব্যবহারে উদ্বুদ্ধ করেছে তিনি যে শব্দে এটি শুনেছেন সে সম্পর্কে সন্দেহ থাকা। সেটি কি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, নাকি নবীজী বলেছেন, অথবা অনুরূপ কিছু যেমন "আমি শুনেছি" বা "তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন"? বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি হতে পারেন যিনি শব্দ পরিবর্তন করা সমীচীন মনে করেন না, অথবা তিনি সংক্ষিপ্ত করার উদ্দেশ্যে এটি করেছেন, অথবা এটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সন্দেহের কারণে, কিংবা এটি পরহেযগারিতার কারণে হতে পারে; কারণ তিনি জানেন যে অর্থগতভাবে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো হাদিসে সাহাবীর উক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে এভাবে যে, "তিনি এটিকে উন্নীত করেন" (يرفعه), যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বলার হুকুমে গণ্য হয়। যদি কোনো তাবেয়ী (تابعي) বলেন: "আমরা করতাম," তবে তা মারফু (مرفوع) নয় এবং মাওকুফ (موقوف)-ও নয় যদি না তিনি তা সাহাবীদের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করেন; বরং এটি মাকতু (مقطوع)। তবে তিনি যদি তা সাহাবীদের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করেন, তবে তা মাওকুফ (موقوف) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; কারণ সাধারণত তাঁরা এ বিষয়ে অবগত হতেন এবং সমর্থন করতেন। আবার মাওকুফ না হওয়ারও সম্ভাবনা থাকে; কারণ সাহাবীর সমর্থন হয়তো তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত নাও হতে পারে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমর্থনের বিপরীত। যদি সাহাবী (صحابي) থেকে এমন কিছু মাওকুফ (موقوف) হিসেবে বর্ণিত হয় যাতে ইজতিহাদ বা গবেষণার সুযোগ নেই—যেমন ইবনে মাসউদের উক্তি: "যে ব্যক্তি কোনো জাদুকর বা গণকের কাছে গেল, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা নাজিল হয়েছে তা অস্বীকার করল"—তবে সাহাবীদের প্রতি সুধারণাবশত এর হুকুম হবে মারফু (مرفوع); এটি আল-হাকিম বলেছেন।

 

এবং সংযুক্ত (الموصول)—যাকে মুত্তাসিল (المتصل)-ও বলা হয়:

---

 

শানে নুযূল বা নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপটের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো ছাড়া সাধারণ তাফসীর এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা মাওকুফ (موقوف) হিসেবে গণ্য। যেমন আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "যা চামড়া দগ্ধকারী" [মুদ্দাসসির: ২৯]-এর তাফসীরে তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন জাহান্নাম তাদের মুখোমুখি হবে এবং তাদের এমনভাবে দগ্ধ করবে যে হাড়ের ওপর কোনো মাংস অবশিষ্ট রাখবে না।" আল-হাকিম বলেছেন: এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো সাহাবীদের তাফসীরের ক্ষেত্রে মাওকুফ (موقوف) হিসেবে গণ্য হবে। (উক্তি সমাপ্ত)

তবে এটিকে আখেরাতের অবস্থা এবং এমন বিষয়গুলোর বাইরে সীমাবদ্ধ রাখা উচিত যা নিজস্ব রায় বা মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। শরহুত তাকরিব গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আখেরাতের অবস্থা, সৃষ্টির সূচনা ও নবীদের কাহিনী সংক্রান্ত অতীত বিষয়গুলো এবং ভবিষ্যতে সংঘটিতব্য যুদ্ধ ও ফিতনার সংবাদ, আর যে কাজের ফলে বিশেষ সওয়াব বা বিশেষ শাস্তির কথা রয়েছে; এই জাতীয় কোনো কিছু যদি এমন সাহাবী (صحابي) থেকে বর্ণিত হয় যিনি আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেননি, তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন বলে গণ্য হবে এবং তা মারফু (مرفوع) হবে। বরং আর-রাজি স্পষ্ট করে বলেছেন যে, সাহাবী (صحابي) থেকে বর্ণিত এমন প্রতিটি বিষয় যা মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয় এবং যেখানে ইজতিহাদের সুযোগ নেই, তা সরাসরি শ্রবণের ওপর গণ্য হবে, যা সামনে ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করবেন। আয-যারকাশী বলেছেন: সাহাবীর (صحابي) এমন কোনো হুকুম মারফু (مرفوع)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে যেখানে তিনি কোনো কাজকে আল্লাহ বা তাঁর রাসূলের আনুগত্য অথবা অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য করেন। যেমন সাহাবীর উক্তি: "যে ব্যক্তি সন্দেহের দিনে রোজা রাখল, সে আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবাধ্যতা করল।" (উক্তি সমাপ্ত)

আল-বুলকিনি যা বলেছেন যে, এটি মারফু (مرفوع) নয় কারণ গুনাহের বিষয়টি প্রকাশিত নিয়মনীতির দিকেও ফিরতে পারে—সুক্ষ্ম বিচারে এই মতের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। কারণ আমরা নির্ভরযোগ্য বর্ণনা এবং গ্রহণযোগ্য গবেষণার মাধ্যমে বিষয়টি আপনার সামনে স্পষ্ট করেছি।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ ছিলেন); অর্থাৎ এটি সাহাবীর এই উক্তির মতো যে, "আমরা এমন করতাম..." শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং আল-মুগিরার হাদিস); অর্থাৎ মুগিরা ইবনে শুবা। শায়খুল ইসলাম বলেছেন: মানুষ আল-মুগিরার হাদিসটি অনেক তালাশ করেও সেটি খুঁজে পায়নি। (উক্তি সমাপ্ত)

আমি বলব: এটি বুখারী-র আদাবুল মুফরাদ-এ আনাস (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ আছে। তবে আল-বায়হাকী আল-মাদখাল গ্রন্থে মুগিরা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এরপর আনাস (রা.)-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আস-সালাহ এটিকে মারফু (مرفوع) হওয়াকে সঠিক বলেছেন) তিনি বলেছেন: বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবগত হওয়ারই বেশি উপযুক্ত। (উক্তি সমাপ্ত) এখানে মারফু (مرفوع) হওয়ার সর্বনামটি উল্লিখিত আল-মুগিরার হাদিসের দিকে ফিরবে, সাহাবীর আগের সব উক্তির দিকে নয়; যেমনটি কেউ কেউ ভুল বুঝতে পারেন। নতুবা আল-হাকিম তো শানে নুযূল সংশ্লিষ্ট বিষয়ে মাওকুফ (موقوف) নয় বরং মারফু (مرفوع) হওয়ারই প্রবক্তা, যা আপনি জেনেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল-হাকিম বলেছেন এটি মাওকুফ (موقوف)); অর্থাৎ যখন তিনি বলেছিলেন এটি মুসনাদ (مسند) নয়। আল-খতিব বলেছেন: আমরা এর ব্যাখ্যা এভাবে করেছি যে, এটি শাব্দিকভাবে সংযুক্ত ও উন্নীত (مسند) নয়, কিন্তু আমরা অর্থগত দিক থেকে একে মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য করেছি। (উক্তি সমাপ্ত)

তাঁর উক্তি: (তিনি এটিকে উন্নীত করছেন (يرفعه)); এটি একটি উক্তি। অর্থাৎ যখন তিনি সূত্র (سند) উল্লেখ করে সাহাবী বা তাঁর পরবর্তী স্তরে পৌঁছান, তখন তিনি উক্ত শব্দ বলেন। সুতরাং "উন্নীত করছেন" শব্দের সর্বনামটি সাহাবী বা তাঁর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তির দিকে ফিরবে। যেমন বুখারী-র উক্তি: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলের বাণী হিসেবে উন্নীত (يرفعه) করে বলেছেন: "আরোগ্য তিনটি জিনিসের মধ্যে রয়েছে: মধুর শরবত পান করা, শিঙা লাগানো এবং আগুন দিয়ে দাগ দেওয়া।"

তাঁর উক্তি: (বা তিনি এটি বর্ণনা করেন (يرويه)); এর অনুরূপ হলো 'রাওয়াহু' (رواه) অতীতকালীন শব্দে এবং 'রিওয়ায়াতান' (رواية) মূল ধাতু হিসেবে। যেমন আল-আ’রাজ থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা (رواية): "তোমরা এমন এক জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে যাদের চোখগুলো ছোট।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বা তিনি এটি সম্পর্কিত করেন (ينميه)); এর অর্থ হলো আমি সন্তানকে তার পিতার সাথে সম্পর্কিত করেছি। এটি যেমন মুয়াত্তা গ্রন্থে আবু হাযিম থেকে বর্ণিত, তিনি সাহল বিন সাদ আস-সা’ঈদী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "লোকদের নির্দেশ দেওয়া হতো যেন সালাতে পুরুষ তার ডান হাত বাম হাতের বাহুর ওপর রাখে।" আবু হাযিম বলেন: আমি কেবল এটুকুই জানি যে তিনি একে রাসূলের দিকে সম্পর্কিত (ينمي) করতেন বা বর্ণনা (يأثره) করতেন (এখানে 'ইয়াসুরু'র সা বর্ণে পেশ হবে যার অর্থ: আমি হাদিসটি নকল করেছি)।

তাঁর উক্তি: (মারফু (مرفوع)); অর্থাৎ এটি মুরসাল (مرسل) হওয়ার পাশাপাশি। এমতাবস্থায় একে মারফু (مرفوع) মুরসাল (مرسل) বলা হয়। আর তাবেয়ীর এমন উক্তি যদি মারফু (مرفوع) হয়, তবে সাহাবীর উক্তি তো আরও আগে মারফু হবে; তবে সাহাবীর ক্ষেত্রে একে মুরসাল (مرسل) বলা হবে না।

তাঁর উক্তি: (সেটির ওপর); অর্থাৎ উল্লিখিত শব্দগুলোর মাধ্যমে প্রকাশ করা, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" সরাসরি এ কথা না বলে। এটি তাদের উত্তরের পরিপ্র্রেক্ষিতে যারা বলেন যে, যদি এটি মারফু (مرفوع)-ই হয়, তবে কেন তারা সরাসরি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" শব্দ ব্যবহার করলেন না।

তাঁর উক্তি: (যারা শব্দ পরিবর্তন করা সমীচীন মনে করেন না); অর্থাৎ নবী শব্দের বদলে রাসূল শব্দ ব্যবহার বা অনুরূপ পরিবর্তন, অথবা 'আমি শুনেছি'র বদলে 'তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন' শব্দ ব্যবহার করা। কারণ এই জাতীয় পরিবর্তনের বৈধতার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অথবা এটি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সন্দেহের কারণে); অর্থাৎ যিনি বলছেন তাঁর কাছে। কারণ তিনি যদি সরাসরি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" বলতেন, তবে তিনি মারফু (مرفوع) হওয়ার বিষয়ে সুনিশ্চিত হতেন। কিন্তু যখন তিনি এ বিষয়ে সন্দিহান হলেন, তখন তিনি উন্নীত করার বিষয়টি অন্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বললেন: "তিনি একে উন্নীত করছেন" বা অনুরূপ কিছু।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে); অর্থাৎ সাহাবীর এই কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনাস্বরূপ।

এবং তাঁর উক্তি: (এবং এর হুকুম...); অর্থাৎ এটি হাদিসে কুদসীর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: "তিনি এটি বর্ণনা করেন (يرويه)"; অর্থাৎ তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে।

তাঁর উক্তি: (তবে তা মারফু (مرفوع) নয়); অর্থাৎ সাধারণভাবে এটি মারফু নয়, চাই তিনি তা সাহাবীদের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করুন বা না করুন।

এবং তাঁর উক্তি: (এবং মাওকুফ (موقوف)-ও নয় যদি না...); অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে। সুতরাং তাঁর "যদি না" কথাটি "মাওকুফ নয়" উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তবে তিনি যদি সম্পৃক্ত করেন...); আর তিনি যদি বলেন: "তাঁরা করতেন," তবে ইমাম নববী শরহু মুসলিম-এ বলেছেন: এটি পুরো উম্মতের কাজের ওপর দলিল নয় বরং একদল লোকের কাজ বোঝায়। সুতরাং এতে কোনো দলিল নেই যতক্ষণ না তিনি স্পষ্টভাবে ইজমার অনুসারীদের থেকে বর্ণনা করেন। আর খবরুল ওয়াহিদের মাধ্যমে তা সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে দ্বিমত রয়েছে।

 

তাঁর উক্তি: (যাকে মুত্তাসিল (المتصل)-ও বলা হয়); অর্থাৎ একে 'মুত্তাসিল' শব্দ দিয়েও নামকরণ করা হয়।

এবং তাঁর উক্তি: (যার সূত্র (سند) সংযুক্ত); ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: অর্থাৎ এর সূত্রের প্রতিটি বর্ণনাকারী তাঁর উপরের স্তর থেকে সরাসরি শুনেছেন শেষ পর্যন্ত, চাই সেই সমাপ্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত হোক।

যে সনদের ধারাবাহিকতা মারফু (رفعًا) ও মাওকুফ (وقفًا) হিসেবে নিরবচ্ছিন্ন (متصل), কিন্তু যা তাবেয়ি (تابعي) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন হয়েছে তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে শর্তযুক্তভাবে এমনটি বলা বৈধ যে: উদাহরণস্বরূপ এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব পর্যন্ত মুত্তাসিল (متصل), অথবা এটি জুহরি পর্যন্ত মুত্তাসিল (متصل)।

 

এবং ‌‌মুরসাল (المُرسَل): যা কোনো তাবেয়ি (تابعي) নিঃশর্তভাবে অথবা কোনো জ্যেষ্ঠ তাবেয়ি (تابعي كبير) সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এটি একটি দুর্বল (ضعيف) প্রকার যা দলিল হিসেবে অগ্রহণযোগ্য (لا يُحتج به), যেমনটি...

---

 

অথবা সাহাবি (الصحابي)। নিরবচ্ছিন্নতার (الاتصال) শর্তারোপের ফলে মুরসাল (المرسل), মুদাল (المُعْضَل), মুনকাতি (المُنْقَطع), মুআল্লাক (المُعَلَّق) এবং শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত মুদাল্লিসের (المُدَلِّس) মুআনআন (مُعَنْعَن) বর্ণনা সংজ্ঞা থেকে বাদ পড়ে গেল।

আর শ্রবণের (السماع) শর্তের মাধ্যমে শ্রবণ ব্যতীত অন্যান্য পন্থার নিরবচ্ছিন্নতা বাদ পড়ে যায়, যেমন ইজাজতের (بالإجازة) মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন হওয়া—যেমন রাবি যদি বলেন: অমুক আমাকে ইজাজত দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: অমুক আমাকে ইজাজত দিয়েছেন, এভাবে সনদের (السند) শেষ পর্যন্ত। এ পদ্ধতিতে বর্ণিত হাদিসকে মুত্তাসিল (متصل) বলা হয় না।

পূর্বোক্ত সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে মারফু (المرفوع) ও মাওকুফ (الموقوف), যেমনটি ব্যাখ্যাকার তাঁর ‘মারফু ও মাওকুফভাবে (رَفْعًا وَوَقْفًا)’ বক্তব্যের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যা তাবেয়ি পর্যন্ত সংযুক্ত হয়েছে তা নয়); অর্থাৎ সেটিকে নিঃশর্তভাবে মুত্তাসিল (متصل) বলা যাবে না। তবে শর্তযুক্তভাবে বলা জায়েজ এবং তা উলামায়ে কেরামের বক্তব্যে বিদ্যমান। যেমন ব্যাখ্যাকার বলেছেন: (হ্যাঁ, এ কথা বলা বৈধ যে: সাঈদ পর্যন্ত মুত্তাসিল...); অর্থাৎ শর্তযুক্তভাবে। ইমাম ইরাকি বলেন: এর রহস্য এই যে—অর্থাৎ নিঃশর্তভাবে মুত্তাসিল না বলার কারণ হলো—এগুলোকে মাকতু (مقاطيع) বলা হয়। সুতরাং এগুলোর ওপর মুত্তাসিল (المتصل) শব্দের নিঃশর্ত প্রয়োগ করা ভাষাগতভাবে একই বস্তুকে দুটি বিপরীত গুনে (متضادين) গুণান্বিত করার সমতুল্য। সমাপ্ত।

 

তাঁর উক্তি: (মুরসাল) যা ‘ইরসাল’ (الإرسال) ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ ছেড়ে দেওয়া বা মুক্ত করা। একে মুরসাল নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাবেয়ি (التابعي) এটিকে নিঃশর্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সকল রাবিকে উল্লেখ করে সীমাবদ্ধ করেননি, যেহেতু তিনি যার থেকে হাদিসটি শুনেছেন তাঁর নাম উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (যা তিনি সম্বন্ধ করেছেন); অর্থাৎ এমন মতন (متن) যা তাবেয়ি (التابعي) সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন—যেমন সাঈদ যদি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এবং তিনি সেই সাহাবির (الصحابي) নাম বাদ দেন যার থেকে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন। এই সম্বন্ধকরণ (المرفوع) চাই বক্তব্য হোক বা অন্য কিছু, যেমনটি মারফু (المرفوع) হাদিসের আলোচনায় গত হয়েছে। আবার এই সম্বন্ধকরণ স্পষ্ট (صريحًا) হোক বা ইঙ্গিতমূলক (کناية)—অর্থাৎ হুকমান (حكمًا), যেমন এমন বিষয়ে যা ব্যক্তিগত রায়ের (للرأي) কোনো সুযোগ নেই। যদি সাহাবির (الصحابي) পূর্বে একজন রাবি বাদ পড়েন তবে তা মুনকাতি (منقطع), মুরসাল (مرسل) নয়। আর যদি একের অধিক রাবি বাদ পড়েন তবে তা মুদাল (معضل) এবং একইসাথে মুনকাতি (منقطع)। এটি মুহাদ্দিসগণের পরিভাষা। পক্ষান্তরে উসুলবিদ ও ফকিহগণের নিকট এ সবই মুরসাল (مرسل)। এটি পারিভাষিক মতভেদ মাত্র, অর্থগত নয়; কারণ এটি সবার নিকটই দলিল হিসেবে অগ্রহণযোগ্য (لا يحتج به)।

তাঁর উক্তি: (তাবেয়ি নিঃশর্তভাবে); অর্থাৎ চাই সেই তাবেয়ি (التابعي) জ্যেষ্ঠ (كبيرًا) হন—যিনি সাহাবিগণের (الصحابة) একটি বড় দলের সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা তাঁদের থেকেই হয়েছে, যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও উবায়দুল্লাহ ইবনে আদি ইবনে খিয়ার। অথবা কনিষ্ঠ (صغيرًا) হন—যিনি তাঁদের মাত্র একজনের সাক্ষাৎ পেয়েছেন, যেমন জুহরি। মুহাদ্দিসগণের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ সংজ্ঞা।

তাঁর উক্তি: (অথবা জ্যেষ্ঠ তাবেয়ি); অর্থাৎ কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল জ্যেষ্ঠ তাবেয়ির (التابعي الكبير) বর্ণিত হাদিস। সুতরাং কনিষ্ঠ তাবেয়ির (التابعي الصغير) বর্ণিত হাদিস মুরসাল (مرسل) হবে না বরং তা মুনকাতি (منقطع) হবে; কারণ তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা জ্যেষ্ঠ তাবেয়িদের থেকে হয়ে থাকে।

মুরসাল (المرسل) সম্পর্কে আরও বলা হয়েছে: এটি এমন ব্যক্তির বর্ণনা যিনি তাঁর থেকে শোনেননি। আবার বলা হয়েছে: যার সনদের শুরু, শেষ বা মধ্য থেকে এক বা একাধিক রাবি বাদ পড়েছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং এ বিষয়ে মোট চারটি অভিমত রয়েছে।

আর তাবেয়ি (التَّابعي) বলতে ‘হুকমান তাবেয়ি’ও উদ্দেশ্য, যাতে সেই সাহাবিও (الصحابي) অন্তর্ভুক্ত হন যিনি কেবল তাবেয়িদের থেকেই বর্ণনা করেছেন। যেমন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সামান্য আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, ফলে তাঁকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, অথবা অপ্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় তাঁকে দেখেছেন, যেমন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। তাঁর মুরসাল (مرسله) বর্ণনা তাবেয়ির মুরসালের (مراسيل التابعي) পর্যায়ভুক্ত; কারণ তাঁর বর্ণনা তাবেয়িদের থেকে। পক্ষান্তরে সেই সাহাবির (الصحابي) বিষয়টি ভিন্ন যিনি নবীজির সান্নিধ্য পেয়েছেন ও সরাসরি শুনেছেন, কারণ তাঁর পক্ষ থেকে তাবেয়িদের থেকে বর্ণনা করার সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ।

অতঃপর তাবেয়ির (التابعي) বক্তব্য মুরসাল (مرسل) হওয়ার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ তিনি কুফরি অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকে শুনে ইন্তেকালের পরে ইসলাম গ্রহণ করেন, অথবা ইন্তেকালের আগে ইসলাম গ্রহণ করেও নবীজিকে দেখেননি, অতঃপর তিনি যা শুনেছেন তা বর্ণনা করেন। যেমন হিরাকলের দূত তানুখি। সর্বসম্মতিক্রমে তিনি তাবেয়ি (تابعيًا) হওয়া সত্ত্বেও তাঁর শোনা বর্ণনাকে মুত্তাসিল (الاتصال) হিসেবে গণ্য করা হবে, মুরসাল (الإرسال) হিসেবে নয়।

এটি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করার (الاحتجاج) ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম যারকাশি বলেন: এ বিষয়ে একটি ধাঁধা বলা হয়—এমন একজন তাবেয়ি (تابعي) আছেন যিনি বলেন ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেছেন’ এবং তাঁর হাদিস মুসনাদ (مسند), মুরসাল (مرسل) নয়। সমাপ্ত।

অর্থাৎ এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই দলিল হিসেবে গৃহীত হবে; কারণ আমরা মুরসালকে (المُرسل) প্রত্যাখ্যান করি মধ্যবর্তী রাবির পরিচয় অজ্ঞাত (جهالة الواسطة) হওয়ার কারণে, যা এখানে অনুপস্থিত।

 

‌‌সতর্কীকরণসমূহ:

প্রথম: তাবেয়ি (التابعي) হলেন সেই মুসলিম যিনি কোনো সাহাবির (صحابيًّا) সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং ইসলাম অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন, যদিও মাঝখানে মুরতাদ হওয়া বা ধর্মত্যাগের (ردة) ঘটনা ঘটে থাকে। নির্ভরযোগ্য মতানুসারে সাহাবির (كالصحابي) মতো তাবেয়ির ক্ষেত্রেও দীর্ঘকাল সান্নিধ্য জরুরি নয়।

শ্রেষ্ঠ তাবেয়ি (التابعين) কে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আহলে মদিনার মতে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আহলে বসরার মতে হাসান বসরি এবং আহলে কুফার মতে উয়াইস করনি।

ইমাম ইরাকি বলেন: এটিই বিশুদ্ধ বরং সঠিক অভিমত; কেননা উমর (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘তাবেয়িদের (التَّابِعِينَ) মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন উয়াইস নামক এক ব্যক্তি’।

দ্বিতীয়: ইরসাল (الإِرسال) দুই প্রকার: ১. প্রকাশ্য (ظاهر)—যেমন কোনো ব্যক্তির এমন কারো থেকে বর্ণনা করা যার সমসাময়িক তিনি ছিলেন না। ২. প্রচ্ছন্ন (خفي)—যেমন এমন ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করা যার সমসাময়িক তিনি ছিলেন কিন্তু তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা শোনা (سماع) প্রমাণিত নয় অথবা অন্য হাদিস শুনলেও নির্দিষ্ট ওই হাদিসটি শোনেননি। এটি কোনো ইমামের স্পষ্ট উক্তির মাধ্যমে অথবা অন্য কোনো বিশুদ্ধ উপায়ে জানা যায়, যেমন রাবি নিজেই হাদিসের কোনো সনদে তা প্রকাশ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের থেকে তাঁর পুত্র আবু উবাইদার হাদিসসমূহ। ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন যে, আবু উবাইদাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ‘আপনার কি আব্দুল্লাহর থেকে কিছু মনে আছে?’ তিনি বললেন: ‘না’। একইভাবে অন্য সূত্রে তাদের মাঝখানে অতিরিক্ত একজন রাবির উপস্থিতিও এর প্রমাণ।

তৃতীয়: যদি রাবি সনদে বলেন: অমুক জনৈক ব্যক্তি থেকে অথবা জনৈক শায়খ থেকে, তবে ইমামুল হারামাইন বলেন: এটি মুরসাল (مرسل)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে সকল চিঠির বাহকের নাম জানা নেই সেগুলোকে তিনি এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইমাম হাকিম বলেন: এটি মুনকাতি (منقطع)। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে: এটি মুত্তাসিল (متصل), যার সনদে একজন অজ্ঞাত (مجهول) রাবি রয়েছে।

ইমাম বুখারি হুমাইদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের থেকে কোনো সাহাবি (الصحابة) পর্যন্ত সনদ সহিহ হয়, তবে সেই সাহাবির নাম উল্লেখ না থাকলেও তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে। সমাপ্ত।

ইমাম আহমাদ বলেন: এটি সহিহ (صحيح) হাদিস। সায়রাফি পার্থক্য করেছেন যে, তাবেয়ি যদি সাহাবি থেকে মুআনআন (معنعنًا) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেন...

ইমাম শাফেঈ ও জুমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর নিকট এটি দলিলযোগ্য নয়, তবে ইমাম আবু হানিফা, মালিক এবং আহমদের একটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী এটি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য। যদি এটি অন্য কোনো সূত্র হতে বিচ্ছিন্নতাহীন (مسنداً) হিসেবে কিংবা এমন বিচ্ছিন্ন (مرسلاً) বর্ণনা হিসেবে সমর্থিত হয় যেখানে দ্বিতীয় বিচ্ছিন্ন বর্ণনাকারী প্রথমটির বর্ণনাকারীদের থেকে ভিন্ন কারও নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন, তবে তা দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণ করা হবে। এই কারণেই ইমাম শাফেঈ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন (مراسيل) বর্ণনাগুলোকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ অন্য অনেক সূত্র থেকে সেগুলোর বিচ্ছিন্নতাহীন (مسانيد) রূপ পাওয়া যায়।

ইমাম নববী বলেন: ইমাম শাফেঈর বক্তব্য—'সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করা (إرسال) আমাদের নিকট উত্তম (حسن)'—এর অর্থ নিয়ে আমাদের পূর্ববর্তী ফকিহগণের মাঝে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বর্ণনাগুলো তাঁর নিকট দলিল (حجة), যা অন্যান্য বিচ্ছিন্ন (المراسيل) বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কারণ এগুলোর বিচ্ছিন্নতাহীন (مسندة) রূপ বিদ্যমান। দ্বিতীয় মতটি হলো: এটি তাঁর নিকট দলিল (حجة) নয় বরং অন্যান্য বিচ্ছিন্ন বর্ণনার মতোই, তবে ইমাম শাফেঈ তাঁর বিচ্ছিন্ন (مرسله) বর্ণনার মাধ্যমে অন্য বর্ণনাকে অগ্রাধিকার (التَّرجيح) দিয়েছেন, আর বিচ্ছিন্ন (بالمرسل) বর্ণনার মাধ্যমে অগ্রাধিকার (التَّرجيح) প্রদান বৈধ।

খতিব বাগদাদি বলেন: দ্বিতীয় মতটিই সঠিক, আর প্রথম মতটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের কিছু বিচ্ছিন্ন (مراسيل) বর্ণনা এমনও আছে যা কোনোভাবেই পাওয়া যায় না।

---

 

অথবা শ্রবণ করার (بالسماع) ব্যাপারে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা। তিনি বলেন: এটি উত্তম (حسن) ও যৌক্তিক এবং যারা এটি ঢালাওভাবে কবুল করার কথা বলেছেন, তাদের বক্তব্য এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার ওপর প্রয়োগ করা হবে।

 

তাঁর উক্তি: (ইমাম শাফেঈর নিকট); অর্থাৎ ইমাম আহমদ ও মালিকের দুই মতের একটি অনুযায়ীও একই বিধান।

এবং তাঁর উক্তি: (জুমহুর); অর্থাৎ মুহাদ্দিসগণের অধিকাংশ এবং অনেক ফকিহ ও উসুলবিদদের নিকটও একই মত। এর কারণ হলো সূত্রের মাঝখান থেকে পড়ে যাওয়া রাবির অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকা, তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি সাহাবি নন। কেননা তাবেঈদের অধিকাংশ বর্ণনা একে অপরের থেকে হয়ে থাকে। সেক্ষেত্রে সম্ভাবনা থাকে যে তিনি দুর্বল (ضعيفًا) হতে পারেন। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে যিনি বিচ্ছিন্নভাবে (أرسله) বর্ণনা করেছেন তিনি কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি থেকেই বর্ণনা করেন, তবুও নাম উল্লেখ না থাকা রাবিকে নির্ভরযোগ্য বলা (التوثيق في المُبْهَمِ) যথেষ্ট নয়। আর যদি নাম জানা থাকা সত্ত্বেও অজ্ঞাত ব্যক্তি (المجهول المُسمى) গ্রহণযোগ্য না হয়, তবে যার সত্তা ও অবস্থা উভয়ই অজ্ঞাত (المجهول عينًا وحالًا) তার ক্ষেত্রে তো অগ্রহণযোগ্য হওয়া আরও বেশি স্বাভাবিক। ইমাম সুয়ূতী বলেন: এই কারণেই যার কথা সঠিক নয় যে বলেছে—'বিচ্ছিন্ন (المرسل) হলো তা-ই যা থেকে সাহাবি পড়ে গেছেন'; কারণ যদি নিশ্চিত হওয়া যেত যে বাদ পড়া ব্যক্তি সাহাবি, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হতো না; কেননা সাহাবিগণ সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول)। সমাপ্ত।

এমতাবস্থায় বাইকুনিয়া মতনের এই বক্তব্য:

এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) তা-ই যা থেকে সাহাবি পড়ে গেছেন … … … …

যথাযথ নয়। আমাদের ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য এ থেকে মুক্ত, কারণ তিনি এখানে কে পড়ে গেছেন সে সম্পর্কে কোনো উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে); অর্থাৎ ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত। আপনি জেনেছেন যে, ইমাম শাফেঈর মতো তাঁর নিকটও এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ না করার (بعدم الاحتجاج به) আরেকটি মত রয়েছে। ইমাম মালিকের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। তাই ব্যাখ্যাকারী যদি 'তাদের উভয়ের নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে' বলতেন, তবে তা অধিকতর সুন্দর হতো।

আল-বিকায়ি বলেন: ইমাম মালিক ও অন্যদের বিচ্ছিন্ন (بالمرسل) বর্ণনার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ এই শর্তে যে, সেই তাবেঈ কেবল নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের থেকেই বর্ণনা করবেন। যদি তিনি এমন হন যিনি সতর্কতা অবলম্বন করেন না এবং অনির্ভরযোগ্যদের থেকেও বিচ্ছিন্নভাবে (ويرسل) বর্ণনা করেন, তবে তা প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই। সমাপ্ত।

এটি ইবন আবদিল বার থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

অন্যান্যগণ বলেন: হানাফিদের নিকট এর গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্র হলো যদি সেই বিচ্ছিন্ন (مرسِلُه) বর্ণনাকারী শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত হন; কারণ হাদিসে এসেছে: "শ্রেষ্ঠ যুগ হলো আমার যুগ, অতঃপর তার পরবর্তী যুগ, অতঃপর তার পরবর্তী যুগ। তারপর মিথ্যার (الْكَذِبُ) প্রসার ঘটবে।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি সাধারণ অবস্থার ওপর প্রযোজ্য, নতুবা প্রথম দুই প্রজন্মেও এমন ব্যক্তি পাওয়া গেছে যারা নিন্দনীয় গুণে গুণান্বিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (বিচ্ছিন্নতাহীনভাবে - مُسْنَدًا); ইমাম রাজি ও অন্যান্য উসুলবিদগণ সমর্থক বা শক্তিশালীকারী হিসেবে বিচ্ছিন্নতাহীন (المسنَد) বর্ণনাকে এভাবে চিত্রিত করেছেন যে, যার সনদ এককভাবে শক্তিশালী নয়, ফলে সমষ্টিগতভাবে দলিল (الاحتجاج) হিসেবে গণ্য হয়। অন্যথায় যদি সনদটি শক্তিশালী হতো, তবে কেবল সেই বিচ্ছিন্নতাহীন (بالمسنَد) বর্ণনাই দলিল (الاحتجاج) হিসেবে যথেষ্ট হতো এবং বিচ্ছিন্ন (للمرسَل) বর্ণনার কোনো প্রয়োজন থাকত না।

তাঁর উক্তি: (জ্ঞান); অর্থাৎ এই হাদিসটি অথবা এ থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: (প্রথম বিচ্ছিন্ন বর্ণনার রাবিগণ ছাড়া অন্যদের থেকে); যেমনটি ইমাম শাফেঈ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন মালিক, জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাণীর বিনিময়ে গোশত বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।"

এটি বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনার উদাহরণ। আর একে শক্তিশালীকারী বর্ণনার উদাহরণ হলো ইমাম বায়হাকির বর্ণিত হাসান বসরির হাদিস, তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে: "তিনি জীবিত প্রাণীর বিনিময়ে মৃত (জবেহকৃত) প্রাণী বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।"

সামুরা থেকে হাসান বসরির শ্রবণ (سماع) করার বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি সাব্যস্ত করেছেন, এমতাবস্থায় এটি এমন একটি উদাহরণ যার বিচ্ছিন্নতাহীন (مسند) সাক্ষী রয়েছে। আবার কেউ কেউ শ্রবণ করা সাব্যস্ত করেননি, এমতাবস্থায় এটি অন্য একটি বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনার উদাহরণ যার বর্ণনাকারী প্রথম বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনার রাবিগণ ব্যতীত অন্য কারও নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তা দলিল হিসেবে গৃহীত হবে); অর্থাৎ যারা এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন (منعوا الاحتجاج به) তাদের নিকটও। অর্থাৎ তারা ঢালাওভাবে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেননি, বরং ততক্ষণ পর্যন্ত নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা উপরোক্ত উপায়ে সমর্থিত হয়। যদি তা সমর্থিত হয়, তবে তাদের নিকট দলিল (احتج) হিসেবে গণ্য হবে। এর মাধ্যমে উক্ত বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনার সঠিকতা (صحة) স্পষ্ট হয়ে যায়। এবং প্রমাণিত হয় যে, বিচ্ছিন্ন (المرسل) ও তার সমর্থক উভয়টিই সহিহ (صحيحان)। যদি এগুলোকে কোনো একক সূত্রের সহিহ (صحيح) হাদিস বিরোধিতা করে, তবে সমন্বয় করা অসম্ভব হলে আমরা এই দুইটিকে অগ্রাধিকার দেব। এর মাধ্যমে এবং পূর্ববর্তী আলোচনার দ্বারা সেই আপত্তির খণ্ডন হয়ে যায় যাতে বলা হয়: যদি কোনো বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনা কোনো বিচ্ছিন্নতাহীন (بمسند) বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয়, তবে দলিল (الحجة) হিসেবে সেই বিচ্ছিন্নতাহীন (المسند) বর্ণনার ওপরই নির্ভর করা হয় এবং বিচ্ছিন্ন (للمرسل) বর্ণনার কোনো প্রয়োজন থাকে না। উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো: সেই বিচ্ছিন্নতাহীন (المسند) বর্ণনাটি হয় এককভাবে দলিল (حجة) হওয়ার মতো নয় যার সনদ শক্তিশালী নয়, সেক্ষেত্রে সমষ্টিগতভাবে দলিল (الاحتجاج) গ্রহণ করা হবে কারণ বিচ্ছিন্নতাহীন (المُسند) বর্ণনাটি তখন একা দলিল হওয়ার যোগ্য নয়। অথবা সেটি এককভাবে দলিল (حجة) হওয়ার যোগ্য হবে যা একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে, আর বিচ্ছিন্ন (المُرسل) বর্ণনাটি তখন তার দ্বারা সমর্থিত হয়ে অন্য একটি প্রমাণে পরিণত হবে। ফলে একটি মাত্র সহিহ (صحيح) হাদিসের সাথে বিরোধ দেখা দিলে এই দুটির মাধ্যমে অগ্রাধিকার প্রদান করা হবে।

তাঁর উক্তি: (কারণ সেগুলোর বিচ্ছিন্নতাহীন রূপ পাওয়া যায়); অর্থাৎ তাঁর নিকট বিবেচিত অন্যান্য শর্তাবলি পূর্ণ হওয়ার কারণে। ইমাম নববী যেমনটি বলেছেন যে, বিচ্ছিন্ন বর্ণনাকারী (المرسِل) প্রবীণ তাবেঈগণের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, তিনি যদি কারও নাম উল্লেখ করেন তবে যেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন, যখন হাফিজগণ (الحفاظ) তাঁর সাথে কোনো বর্ণনায় অংশ নেন তখন যেন তিনি তাদের বিরোধিতা না করেন, বর্ণনাটি যেন কোনো সাহাবীর বক্তব্যের অনুকূলে হয় অথবা অধিকাংশ আলেম এর ভিত্তিতে ফতোয়া দেন, কিংবা এটি সর্বজনবিদিত হয় অথবা সমসাময়িক আলেমদের আমল এর অনুকূলে হয়। সুতরাং ইমাম শাফেঈর পক্ষ থেকে যা প্রসিদ্ধ হয়েছে যে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন (مراسيل) বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনো বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না, তা ঢালাওভাবে বলা ভুল। বরং তিনি উপরোক্ত শর্তসাপেক্ষে সাধারণভাবে সকল বিচ্ছিন্ন (المرسل) বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাও কেবল সেই শর্তগুলো থাকলেই গ্রহণ করেন।

তাঁর উক্তি: (বরং তা অন্যদের মতোই); অর্থাৎ সেই শর্তগুলো না থাকলে দলিল হিসেবে গ্রহণ না করার ক্ষেত্রে তা অন্যদের মতোই। কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, বাদ পড়া রাবির অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে তা দুর্বল (ضعيفة)। এর চূড়ান্ত পর্যায় হলো—যদি দুটি সংযুক্ত (موصولان) হাদিসের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয় এবং তাদের একটির অনুকূলে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের কোনো বিচ্ছিন্ন (مراسيل) বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তার মাধ্যমে একে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। সুতরাং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ না করার ক্ষেত্রে অন্যদের মতোই, তবে এর মাধ্যমে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। ইমাম বায়হাকি বলেন: এই ক্ষেত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের বৈশিষ্ট্য হলো হাফিজগণের (الحفاظ) দাবি অনুযায়ী তাবেঈদের মধ্যে তাঁর বিচ্ছিন্ন (إرسالاً) বর্ণনাগুলো অধিক সহিহ (أصح)। সমাপ্ত। অর্থাৎ ইতিপূর্বে বর্ণিত শর্তাবলি তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকার কারণে।

তাঁর উক্তি: (যা কোনোভাবেই পাওয়া যায় না); খতিব বাগদাদির মূল বক্তব্য হলো: কারণ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের এমন কিছু বিচ্ছিন্ন (مراسيل) বর্ণনা আছে যা কোনোভাবেই বিচ্ছিন্নতাহীন (مسنداً) অবস্থায় পাওয়া যায় না। ইমাম বায়হাকিও একইভাবে এর কারণ দর্শিয়েছেন। ইমাম নববী বলেন: এই দুই ইমাম—অর্থাৎ খতিব বাগদাদি ও বায়হাকি—উভয়ই হাফিজ (حافظان) ও ফকিহ (فقيهان)।