আমাকে শায়খ (شيخ), ফকিহ (فقيه), উস্তাদ, ব্যাকরণবিদ এবং বিদগ্ধ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলী আল-বালানসি (রা.) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা এক কঠিন সংকটে নিপতিত হয়েছিলেন যার দরুন আমাদের ওপর চরম দুঃখ-কষ্ট আপতিত হয়েছিল। এক রাতে আমি যখন নিদ্রিত ছিলাম, তখন এক সুঠাম দেহ ও সুন্দর অবয়বের অধিকারী ব্যক্তি আমার নিকট আগমন করলেন, যিনি আমাদের শায়খ (شيخ) উস্তাদ আবু আবদুল্লাহ বিন আল-ফাখখার (রহ.)-এর সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। তিনি আমাকে বললেন: খিজির (আ.)-এর সেই দোয়াটি কোথায়? আমি তাকে বললাম: সেটি কী? তখন তিনি আমাকে বললেন, বলো: "হে আল্লাহ! হে সেই সত্তা, যাঁর নিকট একটি শ্রবণ অন্য শ্রবণ থেকে প্রতিবন্ধক হয় না, যাঁকে অগণিত প্রার্থনা বিভ্রান্ত করে না এবং যাঁর নিকট অনুনয়কারীদের পিড়াপীড়ি বিরক্তির উদ্রেক করে না; আমাকে আপনার ক্ষমার শীতলতা ও মাগফিরাতের মিষ্টতা আস্বাদন করান।"

তিনি বললেন: আমি এটি পূর্বে মুখস্থ করেছিলাম কিন্তু পরবর্তীতে ভুলে গিয়েছিলাম, সেই মুহূর্তে তা আমার পুনরায় স্মরণ হলো। অতঃপর তিনি বললেন: বলো: "হে আল্লাহ! আমার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং আমাকে অভাবমুক্ত করুন। হে আল্লাহ! আপনি আমার জন্য যা কল্যাণকর তা নির্ধারিত করুন এবং আমার জন্য তা মনোনীত করুন, কেননা আমি নিজের সংশোধনে অক্ষম হয়ে পড়েছি এবং আপনার নিকট আমার যাবতীয় বিষয় সোপর্দ করেছি।"

অতঃপর আমি জাগ্রত হলাম এবং সেটি আমার মুখস্থ ছিল। আমি এই দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলাম। এরপর সামান্য সময়ও অতিবাহিত হয়নি, তার মধ্যেই এই দোয়ার বরকতে আল্লাহ আমাদের বিপদ দূর করে দিলেন।

তিনি বললেন: আমি আজ অবধি সালাতসমূহের পর নিয়মিত এই দোয়াটি পাঠ করে আসছি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আমি তাকে সালাতসমূহের পর এই দোয়াগুলো পাঠ করতে শুনেছি এবং তিনি আমাকে এই বর্ণনাটি প্রদান করার পর থেকে আমিও কখনো তা বর্জন করিনি।

[আবু ইসহাক আশ-শাতিবি, "আল-ইফাদাত", পৃষ্ঠা ৯৪, ৯৫]

‌একটি ধ্রুব সত্য

"নিশ্চয়ই শরিয়ত আরবি ভাষায় রচিত; আর যেহেতু এটি আরবি, তাই একে যথাযথভাবে বুঝতে পারবে না কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত, যে আরবি ভাষাকে যথাযথভাবে বুঝেছে। কারণ তারা উভয়ই গঠনরীতির দিক থেকে অভিন্ন … ; সুতরাং আমরা যদি কাউকে আরবি ভাষা বোঝার ক্ষেত্রে প্রাথমিক স্তরের (مبتدئ) মনে করি, তবে সে শরিয়ত বোঝার ক্ষেত্রেও প্রাথমিক স্তরের (مبتدئ)। আর যদি সে মধ্যম স্তরের (متوسط) হয়, তবে শরিয়ত বোঝার ক্ষেত্রেও সে মধ্যম স্তরের (متوسط)। আর যে মধ্যম স্তরের (متوسط), সে এখনো চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি। কিন্তু যদি সে আরবি ভাষায় পারদর্শিতার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তবে শরিয়ত অনুধাবনের ক্ষেত্রেও সে সেই স্তরে উন্নীত হয়। তখন শরিয়তের বিষয়ে তার অনুধাবন দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি সাহাবায়ে কেরাম এবং অন্যান্য বিশুদ্ধভাষী ব্যক্তিবর্গের অনুধাবন দলিল (حجة) ছিল, যারা কুরআন বুঝেছিলেন। অতঃপর যে ব্যক্তি তাদের স্তরে পৌঁছাতে পারেনি, তাদের তুলনায় তার যতটুকু ঘাটতি রয়েছে, শরিয়ত অনুধাবনের ক্ষেত্রেও তার ততটুকু অপূর্ণতা থাকবে। আর যার অনুধাবন অসম্পূর্ণ, তার কথাকে দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য করা হবে না এবং শরিয়তের বিষয়ে তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য (مقبول) হবে না …

সারকথা হলো, শরিয়তের বিষয়ে গবেষণাকারী মুজতাহিদের (مجتهد) জন্য আরবি ভাষাশৈলীতে ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর স্তরে পৌঁছানো অপরিহার্য, যেন আরবি ভাষার বক্তব্য অনুধাবন করা তার জন্য এমন এক স্বতঃস্ফূর্ত গুণ হয়ে দাঁড়ায় যাতে সাধারণত কোনো কৃত্রিমতা বা দ্বিধাবোধ থাকে না; কেবল একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি অপর একজন বিজ্ঞ ব্যক্তির কথা বুঝতে যতটুকু সময় নেন, ততটুকু ব্যতীত।"

[আবু ইসহাক আশ-শাতিবি, "আল-মুওয়াফাকাত" ৫/ ৫৩ - ৫৭]

বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম

এবং তাঁরই নিকট আমরা সাহায্য প্রার্থনা করি

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর শরিয়তকে অনর্থক অনিষ্টকারীদের তছরুপ, সন্দেহপোষণকারী প্রবৃত্তি পূজারীদের কামনা-বাসনা এবং মূর্খ অনুপ্রবেশকারীদের থেকে রক্ষা করেছেন। আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নেতা ও ইমাম মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ-এর ওপর, যিনি তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিয়েছেন। আরও রহমত বর্ষিত হোক তাঁর সাহাবীগণের ওপর, যারা এই দ্বীনের মহান দায়িত্ব বহন করেছেন এবং এর জন্য মূল্যবান সবকিছু বিলিয়ে দিয়েছেন। এবং রহমত বর্ষিত হোক তাঁদের অনুসারী তাবিঈ ও পরবর্তী সময়ের সেই সকল মহান আলেমদের ওপর, যারা এই শরিয়তকে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করেছেন।

অতঃপর;

নিশ্চয়ই আমরা মুসলিমদের এই শরিয়ত হলো আরবি শরিয়ত; এর মূল ও ভিত্তি হলো আল-কুরআনুল কারিম, যা আরবি ভাষায় এবং এর চিরাচরিত রীতি অনুযায়ী অবতীর্ণ হয়েছে। অনুরূপভাবে সম্মানিত সুন্নাতে নববীও আরবি ভাষার। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি" [ইউসুফ: ২]। তিনি আরও বলেন: "স্পষ্ট আরবি ভাষায়" [শুয়ারা: ১৯৫]। তিনি আরও বলেন: "তারা যার প্রতি ইঙ্গিত করে তার ভাষা তো অনারবি, অথচ এটি হচ্ছে স্পষ্ট আরবি ভাষা" [নাহল: ১০৩]। তিনি আরও বলেন: "যদি আমি একে অনারবি কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত—এর আয়াতগুলো বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়নি কেন? ভাষা অনারবি আর রসূল কি আরবি?" [ফুসসিলাত: ৪৪]। তিনি আরও বলেন: "আর আমি আপনার প্রতি এই উপদেশ নাজিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি নাজিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে" [নাহল: ৪৪]।

সুতরাং এই ভাষার মাধ্যমেই এই উভয়টিকে (কুরআন ও সুন্নাহ) বোঝা সম্ভব; এটি ছাড়া এ দুটো উপলব্ধি করার আর কোনো পথ নেই।

আর এই শর্তের মাধ্যমেই কুরআন ও সুন্নাহর বিষয়ে কথা বলার দ্বার সেই ব্যক্তির সামনে রুদ্ধ করা হয়েছে, যে এই ভাষার জ্ঞানসমূহে দক্ষ নয় এবং যাতে তার গভীর পাণ্ডিত্য নেই। তাই আরবি ভাষা ছিল শরিয়তকে রক্ষার জন্য অন্যতম প্রধান ঢাল...

যারা এর সম্পর্কে অজ্ঞ, এতে সন্দিহান এবং যারা এটিকে অস্বীকারকারী।

এ কারণেই বিভিন্ন শাস্ত্র ও বিজ্ঞানের আলেমগণ শরিয়ত ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহের জন্য আরবি ভাষার গুরুত্বের বিষয়ে অত্যধিক তাকিদ দিয়েছেন; এভাবেই আপনি ফকিহ (فقهاء), উসুলবিদ (أصوليون), মুফাসসির (مفسرون), অলঙ্কারবিদ (بيانيون), সাহিত্যিক এবং ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের (علماء الكلام) দেখতে পাবেন।

যেহেতু আরবি ভাষা এই পর্যায়ের মর্যাদা ও গুরুত্বের অধিকারী, তাই একদল আলেম এর গুরুত্ব বর্ণনার জন্য স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা (تصنيف) ও সংকলনে (تأليف) মনোনিবেশ করেছেন। আমাদের জানামতে এ বিষয়ক মুদ্রিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে প্রথম হলো আবু বকর আশ-শামতারিনি (মৃ. ৫৪৯ হি.) রচিত "তানবিহুল আলবাব আলা ফাদাইলিল ই'রাব"। এটি একটি ক্ষুদ্রাকৃতির বই^(১), যা অনেকটা ইশারা ও সতর্কবার্তার মতো; তবে এটি রচনার সময়ের দিক থেকে প্রাচীন হওয়ার কারণে এবং এতে কিছু গুরুত্বপূর্ণ পাঠ্য (نصوص) অন্তর্ভুক্ত থাকার কারণে অত্যন্ত মূল্যবান।

এর পরবর্তী গ্রন্থটি হলো নাজমুদ্দীন আত-তুফি (মৃ. ৭১৬ হি.) রচিত "আস-সাইকাতুল গাদাবিয়্যাহ ফির রাদ্দি আলা মুনকিরিল আরাবিয়্যাহ"। আত-তুফি তার কিতাবসমূহের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী এতে বেশ বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বর্ণনার মাধ্যমে আরবি ভাষার গুরুত্বের দিকগুলো ফুটিয়ে তুলেছেন, যার মধ্যে রয়েছে বহু সূক্ষ্ম বিষয় (نكات) ও গুরুত্বপূর্ণ ইশারা।

এসবের মধ্যে সর্বশেষ এবং সবচেয়ে বিস্তারিত গ্রন্থ হলো ইবনুল আজরাক আল-আন্দালুসি (মৃ. ৮৯৬ হি.) রচিত "রাওদাতুল ই'লাম বি-মানযিলাতিল আরাবিয়্যাহ মিন উলুমিল ইসলাম"। ইবনুল আজরাক এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রায় সবকিছুই এতে সংকলন করেছেন, সেই সঙ্গে এতে প্রচুর দুর্লভ ও মূল্যবান উদ্ধৃতি (نقول) এবং বিরল জ্ঞানগর্ভ আলোচনা (فوائد) বিদ্যমান রয়েছে।

--------------------------------------------

এই সকল রচনা আরবি ভাষার গুরুত্ব বর্ণনায় তিনটি মূল অক্ষের^(১) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত:

প্রথমত: কুরআন ও সুন্নাহর শারয়ী পাঠসমূহ (نصوص) বোঝার ক্ষেত্রে নাহু (ব্যাকরণ) একটি মাধ্যম হওয়া এবং এই উভয় উৎস থেকে অর্থের মর্মার্থ অনুধাবন ও তা চয়ন (استنباط) করার প্রধান উপায় হওয়া।

দ্বিতীয়ত: অন্যান্য সকল বিদ্যায় নাহুর প্রয়োজনীয়তা। কেননা নাহুই এর অধিকারীকে অন্যান্য বিদ্যায় প্রবেশ করতে যোগ্য করে তোলে; যেহেতু সকল বিদ্যাই নাহুর মুখাপেক্ষী। আর যে ব্যক্তি যথাযথভাবে নাহু অর্জন করেনি, এসব বিদ্যা থেকে সে যা অর্জন করেছে তার ওপর কোনো নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) নেই।

তৃতীয়ত: ব্যাকরণগত ভুল (لحن) এর কদর্যতা ও ক্ষতি; কারণ এর ফলে কুরআন ও হাদিস পাঠে ভুল সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং এটি ব্যাকরণগত ভুল (لحن) এর অন্যান্য নানাবিধ ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

আরবি ভাষার গুরুত্ব বর্ণনাকারী গ্রন্থসমূহের মধ্যে সেই সব কিতাবও অন্তর্ভুক্ত, যা নাহুর মূলনীতি (أصول) সমূহের ওপর ভিত্তি করে ফিকহি শাখা-প্রশাখা উদ্ভাবন (تخريج) করার জন্য বিশেষভাবে রচিত হয়েছে। যেমন: আল-ইসনাবি (মৃত্যু ৭৭২ হিজরি) রচিত কিতাব "আল-কাওকাবুদ দুরি ফিমা ইয়াতাখাররাজু আলাল উসুলিন নাহউয়িয়্যা মিনাল ফুরুইল ফিকহিয়্যা", ইবনুল মিবরাদ আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৯০৯ হিজরি) রচিত কিতাব "যিনাতুল আরাইস মিনাত তুরাফি ওয়ান নাফাইস ফি তাখরিজিল ফুরুইল ফিকহিয়্যা আলাল কাওয়াইদিন নাহউয়িয়্যা", ইবনে তুলুন আল-হানাফি (মৃত্যু ৯৫৩ হিজরি) রচিত কিতাব "কামারুস সাহও ফি তানযিলিল ফিকহি আলান নাহও" এবং এই বিষয়ে রচিত অন্যান্য গ্রন্থাবলি।

এই ধরণের কিতাবসমূহ এমন একটি দিকের বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান করে, যা আরবি ভাষার ফজিলত ও গুরুত্ব বিষয়ক স্বতন্ত্র গ্রন্থকারগণ বিস্তারিত ও দীর্ঘভাবে আলোচনা করেননি। আর এই দিকটি পূর্বে উল্লিখিত তিনটি অক্ষের মধ্যে প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত।

--------------------------------------------

আলেমগণের আরবি ভাষার গুরুত্ব বর্ণনা এবং তাঁদের বৈচিত্র্যময় কিতাবসমূহের ভাঁজে ভাঁজে এ বিষয়ে সজাগ করার প্রতি এই যে বিশেষ যত্ন—কোনো শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের কিতাবই এ থেকে প্রায় খালি নেই, তা সরাসরি বর্ণনার মাধ্যমে হোক কিংবা ইঙ্গিত বা ইশারায়। অতঃপর এই গুরুত্ব বর্ণনায় তাঁদের স্বতন্ত্র গ্রন্থ ও সংকলনসমূহ রচনা—এসবই মূলত শরিয়তে আরবি ভাষার সুদূরপ্রসারী প্রভাব এবং এর তীব্র প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে তাঁদের সম্যক অবগতির কারণে। কেননা শরিয়তের একটি মূলনীতি হলো, কোনো বিষয়ের মর্যাদা যখন বৃদ্ধি পায়, তখন সে বিষয়ে কড়াকড়ি করা হয়, সে সম্পর্কে অধিক মাত্রায় সতর্ক করা হয় এবং তার আলোচনা বিস্তারিতভাবে করা হয়^(১)。

আর যে ব্যক্তি শরিয়তবিদ আলেমগণের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবে, সে দেখতে পাবে যে, তাঁদের মধ্যে যারই আরবি ভাষায় পাণ্ডিত্য ও গভীরতা বৃদ্ধি পেয়েছে, আইনদাতার বাণীর মর্ম উপলব্ধি এবং এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অনুধাবনে তাঁর প্রজ্ঞা ততটাই বৃদ্ধি পেয়েছে। ইমাম শাফেয়ী অন্য ইমামগণের ওপর যে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন, তা মূলত আরবি ভাষার কারণেই। তিনি মূলনীতি (أصول) শাস্ত্রের ওপর তাঁর বিখ্যাত 'আল-রিসালা' গ্রন্থে সর্বপ্রথম সংকলন করেন এবং সেখানে তিনি শরিয়তে আরবি ভাষার মর্যাদা ও সুউচ্চ স্থান সম্পর্কে আলোকপাত করেছেন^(২); এই কারণেই অনুসৃত ইমামগণের প্রত্যেক মাযহাবের অনুসারীগণ তাঁদের ইমামের আরবি ভাষায় পারদর্শিতা বর্ণনা করতে এবং এর বিপরীতে কোনো সংশয় দেখা দিলে তা নিরসনে সচেষ্ট ছিলেন—আর এটিই যথার্থ পদ্ধতি, অর্থাৎ আমি মূলত এই সতর্ককরণের বিষয়টিই বোঝাচ্ছি^(৩)。

--------------------------------------------

শরিয়তের (شريعة) জ্ঞানে যাঁদের সুদৃঢ় অবস্থান ছিল এবং এই দৃঢ়তার অন্যতম ও প্রধান কারণ ছিল আরবি ভাষায় পারদর্শিতা এবং এর জ্ঞানশৃঙ্খলার ওপর পূর্ণ আধিপত্য—তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন বিখ্যাত তত্ত্বজ্ঞানী ইমাম আবু ইসহাক আল-শাতিবি। যে ব্যক্তি তাঁর কিতাবসমূহ পাঠ করেছেন এবং সেগুলো যথাযথভাবে অনুধাবন করেছেন, তিনি দেখতে পাবেন যে তাঁর প্রকল্পের অন্যতম প্রধান স্তম্ভ—যা তিনি এই গ্রন্থগুলোতে বিস্তারিত বর্ণনা ও প্রতিষ্ঠা করেছেন—তা হলো আরবি ভাষা বিজ্ঞান। তাঁর মতে, এটি শরিয়তে প্রবেশের মাধ্যম এবং ইজতিহাদ (اجتهاد) স্তরে পৌঁছানোর জন্য একটি অবধারিত শর্ত। এই উচ্চতর স্তর অর্জনে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য ভাষার সামান্য জ্ঞান যথেষ্ট নয়, বরং তাঁকে এতে পূর্ণতা অর্জন করতে হবে যাতে তিনি এই শাস্ত্রের যোগ্য হিসেবে গণ্য হতে পারেন। এটি এমন এক বিদ্যা যার অবহেলার কারণেই বিদআত (بدعة) মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছে এবং বর্তমান সময়ে ফাটল এতটাই প্রশস্ত হয়েছে যা তালি দিয়ে ঢাকা অসম্ভব হয়ে পড়েছে; ফলে শরিয়তের নামে নানাবিধ ভিত্তিহীন দাবির প্রাচুর্য দেখা দিয়েছে।

আমার মাস্টার্স থিসিস—যার শিরোনাম ছিল "প্রাচীন ও পরবর্তী বৈয়াকরণদের নিকট আরবির মূলনীতি: আবু ইসহাক আল-শাতিবির চিন্তাধারা বিষয়ক একটি গবেষণা"—প্রস্তুত করার সময় আমি তাঁর এই দৃষ্টিভঙ্গি এবং এ বিষয়ে তাঁর প্রচুর বক্তব্য ও উদ্ধৃতির বিষয়ে সচেতন হই। আমি তখন সেই উদ্ধৃতিগুলো বিভিন্ন চিরকুটে সংগ্রহ করতাম, কিন্তু পরবর্তীতে পিএইচডি গবেষণা ও অন্যান্য জ্ঞানতাত্ত্বিক কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়ায় বিষয়টি স্থগিত হয়ে যায়।

অতঃপর ব্যস্ততা শেষ করে আমি যখন সেই চিরকুটগুলোর দিকে পুনরায় দৃষ্টিপাত করলাম, তখন সেগুলোকে অত্যন্ত মূল্যবান ও সমৃদ্ধ উপাদান হিসেবে পেলাম। এতে ইমাম শাতিবির লেখনীর চিরাচরিত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও যাচাই-বাছাই বিদ্যমান। আমি অনুভব করলাম যে, এটি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে সংকলিত হওয়ার যোগ্য। এ বিষয়ে আমি আমার কিছু প্রাজ্ঞ বন্ধু ও সহকর্মীর সাথে পরামর্শ করলে তাঁরা একমত পোষণ করেন এবং এটিকে একটি সফল চিন্তা বলে অভিহিত করেন। তাই আমি মহান আল্লাহর সাহায্য নিয়ে পুনরায় এই বিষয়ের মূল উৎসগুলো অনুসন্ধান শুরু করলাম, যাতে প্রথমবার সংগ্রহের সময় কোনো কিছু বাদ পড়ে থাকলে তা আর বাদ না যায়।

চিন্তা-ভাবনা এবং এ বিষয়ে অভিজ্ঞদের সাথে পরামর্শ করার পর আমি আমার এই কর্মের নাম দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি: "ফকিহদের নাহব (ব্যাকরণ); শরিয়তে আরবি ভাষার মর্যাদার বিষয়ে আবু ইসহাক আশ-শাতিবির প্রবন্ধসমূহের সংকলন।"

"ফকিহদের নাহব" বলতে উদ্দেশ্য হলো—নাহব বা ব্যাকরণকে বিধানদাতা (الشارع)-র কালাম বোঝার এবং শরয়ি বিধান (الأحكام الشرعية) ও ফিকহি ফুরু (الفروع الفقهية) নির্ধারণের একটি উপকরণ ও মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো ইবনে তুলুন আল-হানাফি রচিত পুস্তিকা, যার নাম "ইতহাফুন নুবাহা বি-নাহবিল ফুকাহা"^(১)। সম্ভবত আল-মায়দানি (মৃত ৫১৮ হিজরি) তাঁর "নাহবুল ফুকাহা" নামক গ্রন্থে এই অর্থটিই সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন।

এ বিষয়ের আরও একটি প্রমাণ হলো কাজি ইবনুল আরাবি (মৃত ৫৪৩ হিজরি)-র কর্মপদ্ধতি, যা তাঁর "মালজিআতুল মুতাফাক্কিহিনা ইলা মা’রিফাতি গাওয়ামিদিন নাহউয়্যিনা ওয়াল লুগাউয়্যিন"^(২) নামক গ্রন্থে পরিলক্ষিত হয়।

--------------------------------------------

আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি কর্তৃক ইবনুল হাজিব-এর নাহু (ব্যাকরণ) বিষয়ক মুকাদ্দিমাহ সম্পর্কে একে "ফকিহদের নাহু" হিসেবে অভিহিত করা^(১)—যদিও এর মাধ্যমে তিনি একে খাটো করতে চেয়েছেন—তা আমাদের নির্ধারিত অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনুল হাজিব আরবি ভাষার এমন কিছু মাসআলা বা বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন যা উসুলবিদ (أصوليين) এবং ফকিহদের (فقهاء) রচনার জন্য অধিক উপযোগী। এগুলো মূলত সেই সকল মাসআলা যা শারিয়াহ প্রবর্তকের বাণীর অর্থ নির্ধারণে প্রয়োজন হয়^(২)। যেন তিনি তাকে এই বলে অভিযুক্ত করছেন যে, তিনি এক শাস্ত্রকে অন্য শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

"ফকিহদের নাহু" বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে আলেমদের ইশারা-ইঙ্গিত থেকে আমরা যা স্থির করেছি, তাতে এই মর্মে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে যে, নাহু শাস্ত্রের এমন কিছু মাসআলা ও গবেষণা রয়েছে যা মৌলিক দৃষ্টি ও প্রাথমিক উদ্দেশ্যের বিচারে শারিয়াহর নস (نصوص) থেকে অর্থ আহরণ ও তা নির্ধারণে সহায়ক নয়। ইমাম শাতিবি এরই উদাহরণ দিয়েছেন এবং আমরা তাঁর আলোচনাগুলোর মধ্যেই তা এখানে উল্লেখ করেছি।

আর এই সকল কারণেই আমি বইটির শিরোনামে "ফকিহদের নাহু" বাক্যাংশটি ব্যবহার করেছি।

 

‌‌এই কাজের গুরুত্ব:

আমি এই কর্মের গুরুত্ব এবং এর প্রয়োজনীয়তাকে কয়েকটি দিক থেকে বিবেচনা করি:

প্রথমত: এই বিষয়ে ইমাম শাতিবির আলোচনা রোকন (أركان), গবেষণা ও মাসআলাসমূহের বিচারে পূর্ণাঙ্গ। এ দিক থেকে তাঁর কথাগুলো যেন একটি স্বতন্ত্র রচনা (مصنف) যা ইমাম শাতিবি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য নিয়েই রচনা করেছেন। তবে ইমাম শাতিবির বক্তব্যকে আমি এই গ্রন্থে যেভাবে বিন্যস্ত করেছি, তা আয়ত্ত করা সহজসাধ্য ছিল না। কারণ আমাদের গ্রন্থের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁর বক্তব্যগুলো তাঁর বিভিন্ন কিতাবের এমন সব আলোচনার অধীনে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল যা তিনি মূলত ভিন্ন প্রসঙ্গের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন, যদিও তা অনিবার্যভাবেই এই প্রসঙ্গের নির্দেশক।

--------------------------------------------

আর যার অবস্থা ও মর্যাদা এমন—বিশেষ করে এটি যখন ইমাম শাতিবির মতো একজন বরেণ্য মনীষীর পক্ষ থেকে—তখন এটি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে রচিত হওয়ার দাবি রাখে।

দ্বিতীয়ত: এই বিষয়ে ইমাম শাতিবি যা লিখেছেন, তা এই বিষয়ে ইতিপূর্বে রচিত ও উল্লিখিত গ্রন্থসমূহের তুলনায় তিনটি দিক থেকে শ্রেষ্ঠত্ব রাখে:

১ - আলোচনার বিষয়বস্তু ও মাসআলাসমূহের (المسائل) সংখ্যা; শাতিবি এতে অন্যদের তুলনায় অধিক আলোচনা করেছেন। এই গ্রন্থসমূহ এবং আমাদের বর্তমান গ্রন্থে যা রয়েছে, তার ওপর সামান্যতম দৃষ্টিপাত করলেই তা অনুধাবন করা যায়।

২ - এমন কিছু আলোচনা ও মাসআলাসমূহের (المسائل) ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা ও দীর্ঘ ব্যাখ্যা প্রদান, যে বিষয়গুলো নিয়ে তিনি উক্ত গ্রন্থকারদের সাথে যৌথভাবে আলোচনা করেছেন।

৩ - তিনি যা উল্লেখ করেন তার ক্ষেত্রে নিয়ন্ত্রক মূলনীতি (الأصول) ও সামগ্রিক নিয়মাবলি (الكليات) বর্ণনার প্রতি তাঁর ঝোঁক, তিনি যা স্থির করেন তার সপক্ষে কারণ দর্শানো (التعليل) এবং তাঁর ওপর উত্থাপিত আপত্তির জবাব প্রদান। তাঁর অন্যান্য সকল রচনার ক্ষেত্রেও এটিই তাঁর চিরাচরিত পদ্ধতি^(১)।

তৃতীয়ত: শাতিবি তাঁর বৃহৎ গ্রন্থসমূহ: "আল-মুয়াফাকাত", "আল-ইতিসাম" এবং "আল-মাকাসিদুশ শাফিয়া"-তে তাঁর চিন্তা ও সংস্কারমূলক প্রকল্পের যে মূল নির্যাস গচ্ছিত রেখেছেন—যা তিনি যথাযথ মনে করেছেন—তা তিনি গড়ে তুলেছেন পূর্বসূরি (السلف) ও আদি যুগের আলেমগণ যে বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, সেদিকে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজনীয়তার ওপর ভিত্তি করে; আর তা হলো:

- শরিয়তের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد الشريعة) পরিবেষ্টন করা।

- শরিয়তের ভাষা ও বচনের ওপর গভীর জ্ঞান অর্জন করা; আর তা হলো সেই আরবি ভাষা (اللسان العربي) যাতে কুরআন নাজিল হয়েছে।

শরিয়তের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد الشريعة) সম্পর্কে তাঁর আলোচনার ক্ষেত্রে অনেকেই স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা, পাঠদান, ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ ও পরিমার্জন বা সংশোধনের (الاستدراك) কাজ করেছেন। কিন্তু দ্বিতীয় বিষয়ের আলোচনা—অর্থাৎ শরিয়তে আরবি ভাষার মর্যাদা স্পষ্ট হয় এমনভাবে আরবি ভাষা নিয়ে তাঁর আলোচনা—আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি একে সেভাবে স্বতন্ত্র গ্রন্থাকারে তুলে ধরেছেন যেভাবে আমি এই কাজে করেছি। আমি এতে যা করেছি তা মূলত আলোকপাতের...

--------------------------------------------

এই স্তম্ভটির ওপর আলোকপাত করা, যার ওপর ভিত্তি করে আশ-শাতিবি তার বুদ্ধিবৃত্তিক প্রকল্প এবং এর দ্বিতীয় স্তম্ভ শরয়ি উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد الشريعة) সমন্বয় সাধন করেছেন।

চতুর্থত: এই কাজটিতে বর্তমান যুগের লোকদের জন্য একটি স্মরণিকা এবং সতর্কতা রয়েছে যে, যারা শরিয়তের জ্ঞানে উচ্চতর স্তরে আরোহণ করতে এবং কিতাব ও সুন্নাহকে শারে' (الشارع) যেভাবে চেয়েছেন সেভাবে বুঝতে চান, তাদের জন্য আরবি ভাষার জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক। কেননা আমরা এমন অনেককে দেখেছি যারা নিজেদের ইলমি গবেষণার সাথে সম্পৃক্ত বলে দাবি করেন কিন্তু আরবি ভাষার জ্ঞান অর্জনে তাদের যত্ন খুবই নগণ্য। আর তাদের মধ্যে যিনি মুজতাহিদ (مجتهد) হিসেবে গণ্য, তিনিও এমন একটি স্তরেই তুষ্ট থাকেন যা তাকে শারে'-এর বাণীর ক্ষেত্রে স্বাধীনভাবে গবেষণা করার যোগ্য করে তোলে না, এমনকি বিতর্ক ও আলোচনার ক্ষেত্রেও আলেমদের সাথে তাল মিলিয়ে চলার যোগ্যতা প্রদান করে না। এটি তাদের ওপর নফসের কুপ্রবৃত্তির প্রভাবেরই একটি নিদর্শন; কারণ কোনো ব্যক্তির দ্বীনদারিতা, পরহেজগারি (ورع) এবং সঠিক বুঝ (فهم) যখন কমে যায়, তখন তার ইলম অর্জনের ধৈর্যও কমে যায়—বিশেষ করে সহায়ক জ্ঞান (علوم الآلة) অর্জনের ক্ষেত্রে। কারণ এগুলো লক্ষ্যভিত্তিক জ্ঞান (علوم المقاصد) এর মতো নয় যার মাধ্যমে সাধারণ মানুষের মধ্যে খ্যাতি ও সম্মান অর্জন করা যায়। ফলে ইলমি বিষয়ে কথা বলার ক্ষেত্রে তাদের দুঃসাহস কেবল বৃদ্ধিই পায়।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এমন একটি দল রয়েছে যাদের কাছে আরবি ভাষার জ্ঞানের প্রতি যত্নহীনতা একটি প্রশস্ত পথ হিসেবে গণ্য, তবে তারা এর মাধ্যমে অবশ্যই বিদআতি সম্প্রদায় (الفرق المبتدعة) সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। কারণ তারা শরিয়তের এমন একটি মৌলিক মূলনীতি (أصل كلي) এর বিরোধিতা করেছে যা নিয়ে সমস্ত আলেম সাধারণভাবে একমত হয়েছেন। বরং এই অবস্থায় তারা মূলত শরিয়তের বিষয়ে কথা বলা অজ্ঞ জনসাধারণের অতি নিকটবর্তী। তাই তাদের ব্যাপারে সেই ব্যক্তির হুকুম বা ফয়সালাই প্রযোজ্য হবে যে শরিয়ত সম্পর্কে অজ্ঞ হওয়া সত্ত্বেও তা নিয়ে কথা বলে। এই বিবরণটি আশ-শাতিবির বক্তব্যের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যেমনটি প্রবন্ধগুলোর মাঝে পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে।

পঞ্চমত: এই প্রবন্ধগুলোতে এমন বিন্যাসে বেশ কিছু সতর্কতা রয়েছে যা এই জ্ঞানতাত্ত্বিক ক্ষেত্র—অর্থাৎ ভাষাতাত্ত্বিক ও শরয়ি ক্ষেত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন জ্ঞানগত দিগন্ত এবং গবেষণামূলক বিষয়ের ওপর আলোকপাত করে।

এই কর্মের গুরুত্বের দিকগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে যে, ইমাম আল-শাতিবি তাঁর লেখনিতে সাধারণত যে প্রকাশভঙ্গি ব্যবহার করেন তা অত্যন্ত উন্নত ও সাবলীল এবং তাঁর শব্দসমূহ সুচারু ও শ্রুতিমধুর; এমনকি কোনো কোনো স্থানে পাঠক তা পাঠ করে বিমোহিত হয়ে পড়েন।

আবু ইসহাক আশ-শাতিবির জীবনী(*)

আশ-শাতিবি একজন সুপ্রসিদ্ধ মনীষী, যাঁর জীবনী একদল (বিদ্যান) বর্ণনা করেছেন। আবার অনেকে তাঁদের গ্রন্থরাজির বিভিন্ন স্থানে তাঁর সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা করেছেন, তবে পৃথকভাবে তাঁর জন্য কোনো অধ্যায় বরাদ্দ করেননি। পরবর্তীতে সমকালীন গবেষকদের নিকট তাঁদের লিখিত গবেষণাগ্রন্থসমূহের ভূমিকায় তাঁর জীবনী বর্ণনার আধিক্য দেখা যায়। যাহোক, বর্তমান যুগে আশ-শাতিবি এমন এক ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছেন যাঁর মর্যাদা ও অবস্থান কারো অজানা নয়। এ ক্ষেত্রে তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহ, তাকিউদ্দীন আস-সুবকি, আয-যাহাবি এবং তাঁদের মতো অন্যান্য সুপ্রসিদ্ধ মনীষীদের সমপর্যায়ের। এসকল বিষয় আমাকে আমার এই কর্মে তাঁর জন্য পৃথক কোনো জীবনী উল্লেখ না করার কথা ভাবিয়েছিল।

কিন্তু আমি মনে করলাম যে, তাঁরই প্রবন্ধাবলির জন্য নিবেদিত একটি গ্রন্থে আমার পক্ষ থেকে এমনটা করা সমীচীন হবে না। তাই আমি তাঁর একটি পূর্ণাঙ্গ অথচ সংক্ষিপ্ত অথবা সংক্ষিপ্তপ্রায় জীবনী উল্লেখ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। এ লক্ষ্যে আমি আহমাদ বাবা আত-তিম্বুকতির চমৎকার গ্রন্থ 'নাইলুল ইবতিহাজ'-এ বর্ণিত তাঁর জীবনীটি নির্বাচন করেছি, যেখানে তিনি বলেছেন:

"ইব্রাহিম বিন মুসা বিন মুহাম্মদ আল-লাখমি আল-গারনাতি আবু ইসহাক, যিনি আশ-শাতিবি নামে সমধিক পরিচিত।

--------------------------------------------

ইমাম, প্রাজ্ঞ আলেম, গবেষক (المحقق), আদর্শ ব্যক্তিত্ব, সুমহান হাফিজ (الحافظ) ও মুজতাহিদ (المجتهد); তিনি ছিলেন একাধারে উসুলবিদ, মুফাসসির, ফকিহ, মুহাদ্দিস, ভাষাবিদ, অলঙ্কারবিদ ও গভীর চিন্তাশীল তার্কিক। তিনি ছিলেন সুদৃঢ় (ثبت), খোদাভীরু (ورع), পুণ্যবান, দুনিয়াবিমুখ ও সুন্নাহর অনুসারী; একজন একচ্ছত্র ইমাম, সূক্ষ্মদর্শী গবেষক ও যুক্তিবাদী এবং বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী। তিনি অনন্য গবেষক (المحقق) ও সুদৃঢ় (ثبت) আলেমদের অন্তর্ভুক্ত এবং বহুমুখী বিদ্যায় পারদর্শী মহান নির্ভরযোগ্য (الثقات) ইমামগণের অন্যতম। ফিকহ, উসুল, তাফসির, হাদিস ও আরবিসহ অন্যান্য শাস্ত্রে তাঁর ছিল সুগভীর পাণ্ডিত্য ও শ্রেষ্ঠত্ব, আর সেই সঙ্গে ছিল পরম সতর্কতা ও সূক্ষ্ম গবেষণা।

তাঁর রয়েছে অত্যন্ত উচ্চমানের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (استنباطات), সুউচ্চ সূক্ষ্মতত্ত্ব, চমৎকার শিক্ষণীয় বিষয়, জ্ঞানগর্ভ আলোচনা এবং সুসংহত ও সঠিক গবেষণালব্ধ মূলনীতি। তিনি ছিলেন চারিত্রিক সততা, পবিত্রতা, সতর্কতা ও তাকওয়ার (ورع) এক সুদৃঢ় অবস্থানে। তিনি সুন্নাহর অনুসরণে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন এবং বিদআত (البدع) ও সংশয় থেকে দূরে থাকতেন। এ ক্ষেত্রে তিনি পূর্ণ দৃঢ়তার সাথে প্রচেষ্টা চালাতেন এবং বিদআত (البدع) ও বিদআতিদের দিকে ধাবিত করে এমন প্রতিটি বিষয় থেকে বিমুখ থাকতেন। এই কারণে কতিপয় মাসআলায় তাঁর কয়েকজন শিক্ষক ও অন্যদের সাথে কিছু পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল। তাঁর রয়েছে অত্যন্ত চমৎকার সব গ্রন্থ, যা মূল্যবান তাত্ত্বিক আলোচনা, সূক্ষ্ম সমালোচনা ও উচ্চমানের গবেষণায় সমৃদ্ধ।

ইমাম হাফিদ ইবনে মারজুক তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি হলেন শাইখ, উস্তাদ, ফকিহ, ইমাম, গবেষক (المحقق), প্রাজ্ঞ আলেম ও পুণ্যবান আবু ইসহাক।" ইবনে মারজুকের মতো ইমামের পক্ষ থেকে এমন প্রশংসাই আপনার জন্য যথেষ্ট; কেননা গুণী ব্যক্তির কদর কেবল গুণীজনরাই দিতে জানেন।

তিনি যাঁদের কাছ থেকে আরবি ভাষাসহ অন্যান্য বিদ্যা অর্জন করেছেন, তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:

ইবনে আল-ফাকখার আল-বিরি, যাঁর নিকট এই শাস্ত্রের এমন সব দ্বার উন্মোচিত হয়েছিল যা অন্য কারও পক্ষে গবেষণা, হিফজ ও ব্যাখ্যার মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব নয়। তিনি তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন।

শরীফ ইমাম, ভাষাতত্ত্বের প্রধান, ‘মাকসুরাহ হাজেম’-এর ব্যাখ্যাকার আবু আল-কাসিম আল-সাবতি।

গবেষক (المحقق) ইমাম এবং তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে সবচেয়ে বড় আলেম শরীফ আবু আব্দুল্লাহ আল-তিলিমসানি।

ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-মাক্কারি সর্বসম্মতিক্রমে তাঁর সময়ের মহাজ্ঞানী (علامة) ছিলেন।

এবং যুগের প্রাণপুরুষ, মহান শায়খদের শায়খ, প্রসিদ্ধ ইমাম আবু সাঈদ বিন লুব।

এবং মহান ইমাম, দেশভ্রমণকারী পর্যটক (رحلة), খতিব আবু জাফর আশ-শাকুরি।

আর যাঁরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আলেম, হাফেজ (حافظ), ফকিহ আবু আব্বাস আল-কাব্বাব এবং মুফতি, মুহাদ্দিস (محدث) আবু আবদুল্লাহ আল-হাফফার প্রমুখ।

তিনি কঠোর সাধনা করেছেন, শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন এবং সমকালীন বড়দের ছাড়িয়ে গেছেন। তিনি ইলমি অঙ্গনের মহান ইমামদের কাতারে শামিল হয়েছেন এবং গবেষণায় চরম উৎকর্ষ সাধন করেছেন। তিনি তাঁর শিক্ষক ও অন্যদের মধ্য থেকে বহু ইমামের সাথে জটিল মাসআলাসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন; যেমন— আল-কাব্বাব, কাজিউল জামাআত আল-ফাশতালি, ইমাম ইবনে আরাফাহ এবং মহান অলি (ولي) আবু আবদুল্লাহ বিন আব্বাদ।

তাঁদের সাথে তাঁর বিভিন্ন গবেষণা ও পর্যালোচনা সংঘটিত হয়েছে, যা তাঁর পাণ্ডিত্য, বিতর্কে পারদর্শিতা এবং নেতৃত্বের বিষয়টি সুস্পষ্ট করে দিয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো মাযহাবের মধ্যকার মতপার্থক্য বিবেচনা করার মাসআলা। এই বিষয়ে ইমাম কাব্বাব ও ইমাম ইবনে আরাফাহর সাথে তাঁর দীর্ঘ তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে। এ ছাড়া তাসাউফ ও অন্যান্য বিষয়েও তাঁর মহিমান্বিত গবেষণা রয়েছে।

সংক্ষেপে বলতে গেলে, ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর মর্তবা বর্ণনাতীত এবং গবেষণার গভীরতায় তাঁর অলংকরণ লোকমুখে প্রচলিত খ্যাতির চেয়েও অনেক ঊর্ধ্বে।

তিনি বহু মূল্যবান গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা বিভিন্ন উসুলি মূলনীতি পরিষ্কারকরণ এবং গুরুত্বপূর্ণ ইলমি ফায়দা বা তত্ত্বসমূহের গবেষণায় সমৃদ্ধ; যার মধ্যে রয়েছে:

- নাহু শাস্ত্রের আল-খুলাসা-এর ওপর তাঁর রচিত চার বিশাল খণ্ডের মহান ব্যাখ্যাগ্রন্থ। আমার জানামতে, গবেষণা ও তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের দিক থেকে এর সমতুল্য কোনো গ্রন্থ আজ পর্যন্ত রচিত হয়নি।

- এবং উসূল আল-ফিকহ বিষয়ে তাঁর কালজয়ী গ্রন্থ "আল-মুওয়াফাকাত"। এটি এমন এক অনন্য গ্রন্থ যার কোনো নজির নেই; যা তাঁর ইমামত এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানে, বিশেষ করে উসুল (أصول) শাস্ত্রে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ বহন করে। ইমামের নাতি ইবনে...

মারজুক বলেন: "উল্লিখিত 'আল-মুওয়াফাকাত' গ্রন্থটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ (أنبل) গ্রন্থ।" আর এটি দুই খণ্ডে (سفر) সমাপ্ত।

- এবং নব-উদ্ভাবিত বিষয় ও বিদআত (بدعة) প্রসঙ্গে এক খণ্ডে (سفر) অত্যন্ত সুনিপুণভাবে লিখিত একটি মূল্যবান রচনা।

- এবং 'আল-মাজালিস' নামক গ্রন্থ, যাতে তিনি 'সহীহ বুখারী'র ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় ব্যাখ্যা করেছেন; এতে এমন সব উপকারিতা ও সূক্ষ্ম গবেষণা (تحقيق) রয়েছে যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।

- এবং 'আল-ইফাদাত ওয়াল ইনশাদাত' গ্রন্থটি দুই পুস্তিকায় সমাপ্ত, এতে বিরল কৌতুক, সাহিত্যিক চমৎকারিত্ব ও পঙক্তিমালা রয়েছে।

- তাঁর আরও রয়েছে 'উনওয়ানুল ইত্তিফাক ফি ইলমিল ইশতিকাক' এবং 'উসুলুন নাহু' নামক গ্রন্থ। তিনি এই উভয় গ্রন্থের কথা 'শারহুল আলফিয়া'-তে একত্রে উল্লেখ করেছেন। আমি অন্য এক স্থানে দেখেছি যে, তিনি প্রথমটি তাঁর জীবদ্দশাতেই নষ্ট করে ফেলেছিলেন এবং দ্বিতীয়টিও নষ্ট হয়ে গিয়েছে।

তাঁর আরও অন্যান্য গ্রন্থ এবং বহু ফতোয়া (فتاوى) রয়েছে।

যখন তিনি বিদআত (بدعة) দ্বারা পরীক্ষিত হলেন, তখন তাঁর কবিতা থেকে: [আল-বাসীত ছন্দ]

হে কওম! আমি পরীক্ষিত হয়েছি আর পরীক্ষা হয় নানাবিধ … এমন ব্যক্তির দ্বারা যার সাথে আমাকে কৌশলে চলতে হয়, এমনকি সে আমাকে ধ্বংসের কিনারে নিয়ে গিয়েছিল।

ক্ষতি দূর করাই (উদ্দেশ্য), কোনো কল্যাণ লাভ নয় … সুতরাং আমার বুদ্ধি ও দ্বীনের বিষয়ে আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট।

তাঁর ছাত্র ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে আসিম তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণযোগে (مشافهة) এ দুটি পঙক্তি বর্ণনা করেছেন …

একদল ইমাম তাঁর থেকে ইলম অর্জন করেছেন, যেমন দুই প্রখ্যাত মহা-বিদ্বান (علامة): প্রসিদ্ধ আবু ইয়াহইয়া ইবনে আসিম এবং তাঁর ভাই বিচারক ও গ্রন্থকার আবু বকর ইবনে আসিম, এবং শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-বায়ানি ও অন্যান্যরা।

--------------------------------------------

তিনি সাতশত নব্বই হিজরি সনের আটই শাবান মঙ্গলবার মৃত্যুবরণ করেন এবং আমি তাঁর জন্ম তারিখ সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।"⁽¹⁾.

--------------------------------------------

‌‌কাজের ধাপ ও অনুসৃত পদ্ধতি

‌‌প্রথমত: 'আল-মুজাররাদ'-এর বিষয়বস্তু ও এর উৎসসমূহ:

নিবন্ধসমূহের বিষয়বস্তু হলো ইমাম শাতিবি-র সেই সকল বক্তব্য, যা শরিয়তে আরবি ভাষার মর্যাদা স্পষ্ট করে অথবা এ ক্ষেত্রে সহায়ক ভূমিকা পালন করে। এটি বিভিন্ন দিক থেকে সম্পন্ন হয়েছে, যা গ্রন্থটির বিষয়বস্তুর বিভাজন আলোচনার সময় বিস্তারিত আসবে।

আমি 'আল-মুজাররাদ'-এর বিষয়বস্তু মূলত শাতিবি-র নিজস্ব গ্রন্থসমূহ থেকে এবং যারা তাঁর থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন অথচ তা এই মূল গ্রন্থগুলোতে বিদ্যমান নেই—তাদের থেকে সংগ্রহ করেছি। সেগুলো নিম্নরূপ:

• "আল-মুওয়াফাকাত"^(১)।

• "আল-মাকাসিদ আল-শাফিয়া"।

• "আল-ইতিসাম"^(২)।

• "আল-ইফাদাত ওয়াল-ইনশাদাত"।

--------------------------------------------

• "রাওজাতুল ইলাম বি মানযিলাতিল আরাবিয়্যাহ মিন উলুমিল ইসলাম", লেখক: ইবনুল আজরাক আল-আন্দালুসি।

• "ফাতাওয়া আল-ইমাম আশ-শাতবি"^(১) সংকলক: ডক্টর মুহাম্মদ আবু আল-আজ্জাফান।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: অনুসৃত কর্মপদ্ধতি:

১ - আমি প্রবন্ধসমূহের উপাদানসমূহ পূর্বে উল্লিখিত উৎসসমূহ হতে সংগ্রহ করেছি।

২ - আমি প্রতিটি বক্তব্যকে তার সংশ্লিষ্ট মূল ধারণা ও বিষয়ের অধীনে বিন্যস্ত করেছি এবং এমনভাবে সাজিয়েছি যেন মনে হয় ইমাম শাতবি নিজেই সেগুলোকে এই রূপে বিন্যস্ত করেছেন। আমি নিজস্ব কোনো কথা এখানে অন্তর্ভুক্ত করিনি; কেবল তার মূল প্রেক্ষাপট থেকে বক্তব্যগুলো গ্রহণ করে এই নতুন কাঠামোতে সেগুলোর মাঝে সমন্বয় সাধন করেছি।

আমি এ বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক ছিলাম যে, ইমাম শাতবির বক্তব্যের এই নতুন বিন্যাসের ফলে তার মূল অভিপ্রায়ের ব্যত্যয় ঘটতে পারে অথবা এমন কিছু তার প্রতি সম্বন্ধিত হতে পারে যা তিনি বলেননি। এই ঝুঁকি থেকে মুক্ত থাকতে আমাকে সাহায্য করেছে তার রচনাবলীর সাথে আমার দীর্ঘদিনের পরিচয় ও দক্ষতা; কেননা আমি আমার মাস্টার্স থিসিস প্রস্তুতকালীন সময়ে এবং তা সম্পন্ন করার পরবর্তী দীর্ঘ সময় জুড়ে তার গ্রন্থসমূহ নিবিড়ভাবে অধ্যয়ন করেছি। তবে মানুষের ওপর আপতিত হওয়া ভুল (غلط), অসাবধানতা (سهو) এবং বিস্মৃতি (نسيان) এর ব্যতিক্রম হতে পারে।

৩ - প্রবন্ধের বিষয়বস্তুর সাথে ইমাম শাতবির সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্যদের বক্তব্যের প্রতিও আমি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছি। ইমাম শাতবির বক্তব্য উপস্থাপন ও বিন্যাস শেষ করার পরই আমি তাদের কথাগুলো সাব্যস্ত করেছি; সেক্ষেত্রে আমার নিজস্ব বিশ্লেষণ এবং শাতবির বক্তব্যের মাঝে একটি ব্যবধান রেখেছি এবং এরপর মোটা হরফে লিখেছি: "আমি বলছি", অতঃপর আমি যা ব্যাখ্যা বা সাব্যস্ত করতে চেয়েছি তা উল্লেখ করেছি।

আমার এই উল্লেখ করার বিষয়টি হতে পারে তার কোনো কথার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ, কোনো বিষয়ের স্পষ্টীকরণ অথবা কোনো সংশোধন (استدراك)।

৪ - ইমাম শাতবি থেকে উদ্ধৃত প্রতিটি পাঠ (نص) আমি উদ্ধৃতি চিহ্নের "" মধ্যে রেখেছি এবং পাদটীকায় তা কোন গ্রন্থ হতে সংগৃহীত হয়েছে তার উৎস নির্দেশ (عزو) করেছি। আর তার যেসব বক্তব্য হুবহু শব্দে (لفظ) বর্ণিত হয়নি, সেগুলো আমি উদ্ধৃতি চিহ্নের মধ্যে স্থাপন করিনি...

--------------------------------------------

উদ্ধৃতি চিহ্ন; চাই তা অর্থগতভাবে (بالمعنى) হোক অথবা তাঁর বক্তব্যের সারমর্ম থেকে আমার আহরিত হোক—আর এটি খুব কমই হয়েছে, বরং অধিকাংশ বক্তব্য তাঁর নিজস্ব শব্দেই উদ্ধৃত।

৫ - আমি তাঁর বক্তব্যে উল্লিখিত সকল কিরাত (قراءات), হাদিস, আছার (آثار) ও কবিতাসমূহ তাখরিজ (تخريج) করেছি।

৬ - আমি অখ্যাত ব্যক্তিদের জীবনবৃত্তান্ত (ترجمة) লিখেছি।

আল-মুজাররাদের বিন্যাস ও এর পরিকল্পনা:

মুজাররাদের বিষয়বস্তুর প্রকৃতি অনুযায়ী আমি একে নিম্নোক্তভাবে ভাগ করেছি:

- মুকাদ্দিমাসমূহ (مقدمات); যার অধীনে রয়েছে ছয়টি প্রবন্ধ।

- এবং ছয়টি অধ্যায় (فصول)।

প্রতিটি অধ্যায়ের অধীনে কয়েকটি প্রবন্ধ রয়েছে। আমি অধ্যায়গুলোর ভেতরে প্রবন্ধগুলোর বিন্যাস যৌক্তিক অনুক্রমে রাখার ব্যাপারে যত্নবান হয়েছি; যাতে প্রতিটি প্রবন্ধ তার পরবর্তী প্রবন্ধের দিকে ধাবিত করে অথবা তাদের মাঝে সুসংগত সম্পর্ক বজায় থাকে:

প্রথম অধ্যায়ের শিরোনাম: ‘শরিয়াহর ক্ষেত্রে আরবি ভাষার প্রয়োজনীয়তার দিকসমূহ’। এর অধীনে পাঁচটি প্রবন্ধ রয়েছে।

দ্বিতীয় অধ্যায়ের শিরোনাম: ‘আরবি ভাষা অনুযায়ী শরিয়াহদাতার (الشارع) বাণী অনুধাবনের কতিপয় নীতিমালা (ضوابط)’। এর অধীনে ছয়টি প্রবন্ধ রয়েছে।

তৃতীয় অধ্যায়ের শিরোনাম: ‘কুরআন, সুন্নাহ ও ফিকহ শাস্ত্রের শাখাগত বিষয়সমূহের (فروع فقهية) ওপর আরবি ভাষার প্রভাব’। এর অধীনে পাঁচটি প্রবন্ধ রয়েছে।

চতুর্থ অধ্যায়ের শিরোনাম: ‘উসুলবিদদের (الأصوليون) আরবি ভাষা সংশ্লিষ্ট কতিপয় আলোচনা’। এর অধীনে দুইটি প্রবন্ধ রয়েছে।

পঞ্চম পরিচ্ছেদের শিরোনাম হলো: আরবি ভাষার সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ি বিধানসমূহ। এর অধীনে সাতটি প্রবন্ধ রয়েছে।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদের শিরোনাম হলো: শরিয়তে আরবি ভাষার যে উচ্চমর্যাদা ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তার বিপরীত বলে প্রতীয়মান হতে পারে—এমন বিষয়াবলি। এর অধীনে চারটি প্রবন্ধ রয়েছে।

- এবং একটি উপসংহার। এটি আরবি ভাষা চর্চায় নিয়োজিত আলেম বা শিক্ষার্থী—উভয় শ্রেণির জন্য কিছু আদব ও নসিহত সংবলিত, যার অধীনে চারটি প্রবন্ধ রয়েছে।

এরপর রয়েছে জ্ঞানতাত্ত্বিক নির্ঘণ্টসমূহ; যথা—কুরআনের আয়াতের নির্ঘণ্ট, নববী হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট, সালাফদের আসার (آثار)-এর নির্ঘণ্ট, কবিতার নির্ঘণ্ট, ব্যক্তিবর্গের নামের নির্ঘণ্ট এবং মূল পাঠে উল্লিখিত গ্রন্থাবলির নামের নির্ঘণ্ট। এরপর তথ্যসূত্র ও সহায়িকা গ্রন্থের তালিকা।

আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবী এবং তাবেয়ি (تابعين)-দের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আমাদের শেষ কথা হলো—সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

নাহু শাস্ত্রের সংজ্ঞা বিষয়ক একটি নিবন্ধ

“অভিধানে নাহু শাস্ত্রের মূল অর্থ হলো: লক্ষ্য বা অভিপ্ৰায়। এটি ‘লাহন’-এর বিপরীত, যার অর্থ সঠিক লক্ষ্য ও নির্ভুলতা থেকে বিচ্যুত হওয়া; আর নাহু হলো সেই সঠিক লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হওয়া।

পারিভাষিক অর্থে: এটি এমন এক বিদ্যা যা ঐসব অবস্থা ও রূপ সম্পর্কে আলোচনা করে যার মাধ্যমে আরবদের শব্দাবলি নির্দিষ্ট অর্থের ওপর পথপ্রদর্শন করে। ‘অবস্থা’ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন গঠনগত বিন্যাসে শব্দসমূহকে একটির সাথে অন্যটির স্থাপন করে যৌগিক অর্থ প্রকাশ করা। আর ‘রূপ’ বলতে বুঝিয়েছেন শব্দের শেষাংশে, মধ্যখানে কিংবা সামগ্রিক অবয়বে প্রকাশ পাওয়া ঐসব প্রভাব ও পরিবর্তনকে যার মাধ্যমে আরবদের শব্দাবলি নির্দিষ্ট অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে। এটি পরবর্তীকালের কিছু আলেমের প্রদত্ত সংজ্ঞা।

আল-ফারসি^(১) বলেন: নাহু হলো আরবদের বাক্যাবলি পর্যালোচনার মাধ্যমে উদ্ভাবিত নিয়মনীতি সম্বলিত একটি বিদ্যা। আর ‘নিয়মনীতি’ বলতে তিনি বুঝিয়েছেন মানুষের সহজাত যোগ্যতায় আরবদের বাকরীতি অনুসরণের মাধ্যমে অর্জিত সামগ্রিক বিধানসমূহ”^(২)।

এবং “তাসরিফ (রূপান্তর বিদ্যা)... এটি নাহু শাস্ত্রের দুটি অংশের মধ্যে দ্বিতীয় অংশ। এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের নিকট এটি অধিকতর সূক্ষ্ম ও মর্যাদাপূর্ণ; কারণ এতে আরবদের ভাষাগত ব্যবহারের ক্ষেত্রে নানাবিধ উপকারিতা নিহিত রয়েছে। একারণেই বহু নাহুবিদ একে স্বতন্ত্রভাবে রচনার প্রয়াস পেয়েছেন, যেমন—মাজিনি, মুবাররিদ, ইবনে জিন্নি এবং অন্যান্য যারা এই বিদ্যায় অনুরাগী ছিলেন এবং এর তাত্ত্বিক পর্যালোচনায় গভীরভাবে নিমগ্ন ছিলেন। আর নিশ্চিতভাবেই

--------------------------------------------

তারা তাঁর প্রশংসায় অনেক দীর্ঘায়িত করেছেন যা যথাস্থানে বর্ণিত হয়েছে …

আর তিনি "তাসহিল"⁽¹⁾ গ্রন্থে এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে: "এটি এমন একটি বিদ্যা (عِلم) যা শব্দের গঠন এবং এর অক্ষরগুলোর মৌলিকত্ব (أصالة), অতিরিক্ততা (زيادة), সুস্থতা (صحة) ও রূপান্তর (إعلال) এবং এই জাতীয় বিষয়াবলির সাথে সংশ্লিষ্ট"।

সুতরাং তাঁর উক্তি: বিদ্যা (عِلم), এটি হলো নিকটবর্তী প্রকার (الجنس الأقرب); কারণ তাসরিফ বা রূপান্তরবিদ্যা যার সংজ্ঞা প্রদান করা উদ্দেশ্য, তা বিদ্যার প্রকারভুক্ত।

আর তাঁর উক্তি: শব্দের গঠনের সাথে সংশ্লিষ্ট, তা হলো বিশেষ্য ও ক্রিয়ার গঠন এবং সেই গঠনগুলোর অক্ষরের সংখ্যা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, চাই তা তিন অক্ষরবিশিষ্ট (ثلاثي), চার অক্ষরবিশিষ্ট (رباعي) বা তার অধিক হোক। এছাড়া সেগুলোর কোনটি অতিরিক্ত অক্ষর বর্জিত (مجرَّد) বা অতিরিক্ত অক্ষরযুক্ত (مزيد فيه), এবং কীভাবে তাফঈল (التفعيل) এর মাধ্যমে ওজন করা হবে? আর যদি তাতে নিয়ম (القياس) প্রয়োগ করা হয় অথবা অনুশীলন ও পরীক্ষার জন্য বৈধ করা হয়, তবে সেগুলোর গঠনরীতি কেমন হবে—ইত্যাদি বিষয়াবলি এর অন্তর্ভুক্ত।

আর তাঁর উক্তি: এবং এর অক্ষরগুলোর মৌলিকত্ব ও অতিরিক্ততা, অর্থাৎ: সেই গঠনগুলোর অক্ষরসমূহের মৌলিকত্ব (أصالة), যার অর্থ হলো: যখন সেগুলো মূল অক্ষর হবে, অতিরিক্ত নয়। আর অতিরিক্ততা (زيادة) মানে হলো: যখন সেই গঠনগুলোতে অতিরিক্ত অক্ষর থাকবে; আর কোথায় তা বৃদ্ধি পাবে? কোনটি বৃদ্ধি পাবে? আর কোনটি বৃদ্ধি পাবে না?

আর তাঁর উক্তি: সুস্থতা ও রূপান্তর, সুস্থতা (صحة) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: অক্ষরকে তার মূল অবস্থায় বহাল রাখা, যেমন: "বিয়ায" ও "আবইয়ায" শব্দের 'ইয়া', এবং "সাওয়াদ" ও "আসওয়াদ" শব্দের 'ওয়াও'। আর রূপান্তর (إعلال) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: অক্ষরকে তার মূল অবস্থা থেকে পরিবর্তন করা, যেমন: "ক্বামা" ও "আক্বামা" এবং "আযা-ইয়াযান" শব্দের 'ওয়াও', এবং "আবান", "মুক্বিন" ও "বা-ই' " শব্দের 'ইয়া' এবং এই জাতীয় উদাহরণ।

আর তাঁর উক্তি: এবং এই জাতীয় বিষয়, অর্থাৎ: যেমন অক্ষর পরিবর্তন (القلب) এবং বিলোপ (الحذف); যেমন: "লাইসুন" এর পরিবর্তে "লাসিন", "নাক্বাতুন" এর বহুবচনে "আইনুক্বুন"। এবং "ইয়া'ইদু", "তা'ইদু", "না'ইদু", "ইদাতুন" ও "যিনাতুন" থেকে 'ওয়াও' বিলোপ হওয়া এবং এই ধরণের বিষয়াবলি।

--------------------------------------------

এগুলোই হলো শব্দরূপান্তরের (تصريف) বিভিন্ন অংশ যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এই সবকিছুর জ্ঞানই হলো শব্দরূপান্তর বিদ্যা (تصريف)। মূলত এই বিদ্যাকে শব্দরূপান্তর (تصريف) নামকরণ করা হয়েছে 'আবর্তন (تقليب)' থেকে; আপনি বলেন: 'আমি লোকটিকে আমার কাজে আবর্তিত করেছি', যখন আপনি তাকে সে কাজের আসা-যাওয়ার মাধ্যমে পরিবর্তনের মধ্যে রাখেন। আর কালের আবর্তন বলতে বুঝায় এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় তার রূপান্তর ও পরিবর্তন। সুতরাং এই বিদ্যার মধ্যে এই অর্থটি দুটি দিক থেকে বিদ্যমান:

প্রথমটি: তার বিষয়ের দিক থেকে; যেহেতু এটি আরবি শব্দাবলিতে বিদ্যমান পরিবর্তনের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেমন কোনো আরবের উক্তি: দারা-বা, ইয়াদরিবু, দ্বরিবুন, মাদরুবুন, ইদত্বরবা এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ—এগুলো মূলত ক্রিয়ামূল (مصدر) 'দ্বরব' এর শব্দরূপান্তর (تصريف)। আর এটিই হলো এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞের পর্যালোচনার বিষয়; ফলে তিনি এই রূপান্তরসমূহের ক্ষেত্রে বর্ণ বৃদ্ধি ও হ্রাস, সুস্থতা (صحة) ও বর্ণ-পরিবর্তন (إعلال) এবং এই জাতীয় বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন। তাই এই রূপান্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিদ্যাকে শব্দরূপান্তর (تصريف) বলা হয়, যা মূলত তার বিষয়ের নামানুসারে নামকরণ।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: এর উপযোগিতার দিক থেকে। আর তা হলো আরবদের শব্দ-কাঠামোর (بناء) অনুকরণে শব্দ গঠনের মাধ্যমে তাদের বাকরীতির পথ অনুসরণ করা এবং আরবদের বাচনভঙ্গির অনুরূপ ভাষায় রূপান্তর ঘটানো। ইবনে জিন্নি এবং অন্যান্যরা এই অর্থের দিকেই শব্দরূপান্তরের (تصريف) প্রকৃত রূপকে ফিরিয়ে নিয়েছেন যে বিষয়ে অধ্যায় রচিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই শব্দরূপান্তর (تصريف) হলো একটি একক শব্দকে গ্রহণ করে তাকে বিভিন্ন রূপে পরিবর্তন করা। উদাহরণস্বরূপ, আপনি 'দারা-বা' শব্দটিকে নিলেন এবং তা থেকে 'জা'ফার' এর ওজনে শব্দ গঠন করলেন, অতঃপর আপনি বললেন: 'দ্বারবাবুন', এবং 'কিমাত্রুন' এর ওজনে: 'দ্বিরব্বুন', এবং 'দিরহামুন' এর ওজনে: 'দ্বিরবাবুন', এবং 'আলিমা' এর ওজনে: 'দ্বারিবা', এবং 'যারুফা' এর ওজনে: 'দ্বরুবা'। তিনি বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে আপনি একটি শব্দকে কতগুলো রূপে পরিবর্তন (تصريف) করছেন!"

সুতরাং তিনি এর সংজ্ঞায়ন করেছেন এর উপযোগিতা অনুযায়ী, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর তিনি আল-খাসাইস গ্রন্থেও এর ওপর স্পষ্টভাবে আলোকপাত করেছেন^(১)। সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, শব্দরূপান্তরের (تصريف) মাসয়ালাগুলোর উদ্দেশ্য দুই প্রকার:

--------------------------------------------

একটি হলো: আপনি যা তৈরি করছেন তা আরবদের কথাবার্তায় অনুপ্রবেশ ঘটানো এবং এর সাথে সেটিকে সংযুক্ত করা। সংজ্ঞায় যা বর্ণিত হয়েছে তা দিয়ে তিনি এর উদাহরণ দিয়েছেন।

আর অন্যটি হলো: অনুশীলনের মাধ্যমে এতে অভ্যস্ত হওয়া এবং এই শিল্পে নিজেকে দক্ষ করে তোলা। তিনি এর উদাহরণ দিয়েছেন যে, আপনি "শাওয়াইতু" থেকে "ফাই'আলুল" এর ওজনে শব্দ গঠন করবেন, ফলে আপনি বলবেন: "শাইওয়ায়িয়্যুন", এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ।

সুতরাং এই উভয়টিই একটি মূল অর্থের দিকে ফিরে যায়, তবে পার্থক্য হলো এর একটি সঠিক (صحيح) এবং অন্যটি দুর্বল (معتل) শব্দের ক্ষেত্রে প্রযুক্ত।

[সুতরাং] প্রতিটি শাস্ত্রের আলোচ্য বিষয় (موضوع) হলো সেই সব বিষয়, যে শাস্ত্রে তার মৌলিক অবস্থাসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়; যেমনটি আপনি বলে থাকেন: ছন্দবিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় হলো কবিতা এবং ভাষাবিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় হলো আরবদের কথাবার্তার একক শব্দসমূহ। অনুরূপভাবে আপনি বলবেন: শব্দরূপান্তর বিজ্ঞানের আলোচ্য বিষয় হলো পরিবর্তনশীল বিশেষ্য এবং রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়া। আর যা পরিবর্তনশীল বিশেষ্য নয় এবং রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়াও নয়, তা এর আলোচ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।

সুতরাং এই পরিবর্তনশীল বিশেষ্য এবং রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়াগুলোর সেই সকল অবস্থা নিয়ে এই শাস্ত্রে আলোচনা করা হয়, যা এগুলোর রূপান্তরের ক্ষেত্রে পরিলক্ষিত হয়; যেমন—বৃদ্ধি ও হ্রাস, সঠিক (صحة) হওয়া এবং বর্ণ পরিবর্তনের মাধ্যমে দুর্বল (إعلال) হওয়া ও বর্ণ বিনিময় (إبدال), এগুলোর প্রয়োগস্থল, শর্তাবলি, প্রতিবন্ধকতা, কারণসমূহ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।"^(১).

--------------------------------------------

এই শাস্ত্র উদ্ভাবনের প্রয়োজনীয় কারণ এবং এর উদ্ভাবক সম্পর্কে একটি প্রবন্ধ

আরবি ভাষা বিশেষজ্ঞগণ আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী থেকে বর্ণনা করেন যে: আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) তাকে নাহু শাস্ত্রের কিছু নীতিমালা প্রণয়ন করার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন। এটি তখন ঘটেছিল যখন এক মরুবাসী আরব জনৈক পাঠককে {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুশরিকদের থেকে দায়মুক্ত এবং তাঁর রাসূলও} [আত-তাওবা: ৩] আয়াতটি 'রাসূল' শব্দটিকে 'জার' (জের) দিয়ে পাঠ করতে শুনেছিলেন। তখন সেই মরুবাসী আরব বলেছিলেন, "আল্লাহ যা থেকে দায়মুক্ত হয়েছেন, আমিও তা থেকে দায়মুক্ত হলাম।" বিষয়টি আলী (রা.)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি আবুল আসওয়াদকে ইঙ্গিত প্রদান করেন; ফলে তিনি নাহু শাস্ত্র উদ্ভাবন করেন।^(১)

ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন ভাষাজ্ঞানে পণ্ডিত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ কুরআন পাঠ না করায়। তিনি আবুল আসওয়াদকে নির্দেশ দিয়েছিলেন; অতঃপর তিনি নাহু শাস্ত্র উদ্ভাবন করেন।^(৩)

তবে আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী এবং তাঁর পরবর্তীগণ কর্তৃক নাহু শাস্ত্রের এই উদ্ভাবন কেবল প্রারম্ভিক উদ্ভাবন এবং এর পথ উন্মোচনের অর্থেই ছিল; এমন নয় যে তাঁরা এর যাবতীয় প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো সুসম্পন্ন করেছিলেন। কেননা "সিবওয়াইহি এবং তাঁর উস্তাদগণই নাহু শাস্ত্রের শাখা-প্রশাখাগুলো একত্রিত করেছেন, এর ওপর পূর্ণ আধিপত্য বিস্তার করেছেন, এর শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছেন এবং ভিন্নমতাবলম্বীদের সাথে আলোচনা করেছেন; ফলে এটি তাঁদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর তাঁদের পূর্ববর্তীগণ কেবল কিছু অংশ ও পরিচ্ছেদ প্রণয়ন করেছিলেন, যা ভাষা নিয়ন্ত্রণের উদ্দেশ্য পূরণে যথেষ্ট ছিল না।

[অনুরূপভাবে] আল-কিসায়ী এবং তাঁর সহচরগণই এই জ্ঞানকে সুবিন্যস্ত করেছেন, এর প্রজ্ঞা প্রচার করেছেন এবং ভিন্নমতাবলম্বীদের সাথে বিতর্ক করেছেন; যেমনটি খলিল, সিবওয়াইহি এবং তাঁদের অনুসারীগণ করেছিলেন।"^(৪)

--------------------------------------------

ব্যাকরণবিদগণের মাযহাবসমূহের (مذاهب) ওপর একটি নিবন্ধ

ব্যাকরণবিদগণ তাঁদের শাস্ত্রীয় কর্মতৎপরতায় দুইটি মাযহাবের (مذهبين) ওপর বিভক্ত: "বসরাবাসী, [এবং] তাঁরা হলেন সেই সকল ব্যাকরণবিদ যারা বসরায় বেড়ে উঠেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন: সিবওয়াইহি এবং যাঁদের নিকট থেকে তিনি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন যেমন খলীল, ইউনুস, আবু আমর বিন আল-আ’লা এবং যারা এই মাযহাবের (المذهب) অনুসরণ করেছেন; যদিও তিনি বসরায় বেড়ে না ওঠেন, তবুও মাযহাবের (المذهب) নিসবতের কারণে তিনি বসরী।

কখনো কখনো বসরী শব্দটি এমন ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা এদের চেয়েও ব্যাপক, যেমন আবু আল-আসওয়াদ—যিনি আরবি ব্যাকরণের প্রথম প্রবর্তক—এবং আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর, আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ইসহাক, ঈসা ইবনে উমর এবং অন্যান্যরা।

শব্দটির ব্যবহারের এই দুই প্রকারের মধ্যে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ; কারণ সিবওয়াইহি এবং তাঁর উস্তাদগণই (شيوخه) নাহুর (ব্যাকরণের) সকল প্রান্ত একত্র করেছেন, এর বিষয়াদির ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভ করেছেন, একে চূড়ান্ত রূপ দান করেছেন এবং বিরোধীদের সাথে বিতর্ক করেছেন; ফলে তাঁদের দিকেই এটি সম্পৃক্ত করা হয়। আর তাঁদের পূর্ববর্তীগণ কেবল কিছু বিক্ষিপ্ত অংশ ও পরিচ্ছেদ (أبوابًا) প্রণয়ন করেছিলেন যা ভাষার বিশুদ্ধতা রক্ষার (ضبط اللسان) কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য পূরণে যথেষ্ট ছিল না।

আর কুফাবাসী, তাঁরা হলেন কুফায় বেড়ে ওঠা ব্যাকরণবিদগণ। তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন কিসায়ি আলী বিন হামযা আল-কারি এবং যাঁরা তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন: যেমন ইয়াহইয়া বিন যিয়াদ আল-ফাররা, খালাফ আল-আহমার, হিশাম বিন মুয়াবিয়া আদ-দারির, ইসহাক আল-বাগাওয়ি এবং তাঁদের সমগোত্রীয়গণ। অনুরূপভাবে, যারা তাঁদের মাযহাব (مذهبهم) ও কর্মপন্থা (طريقتهم) অনুসরণ করেছেন, যদিও তিনি কুফায় বেড়ে না ওঠেন, মাযহাবের (المذهب) সাথে সম্পৃক্ততার কারণে তিনিও কুফী।

কখনো কখনো কুফী নামটি এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অধীনে তাঁরাও অন্তর্ভুক্ত হন যারা...

কিসায়ীর পূর্বেও আবু জাফর আর-রুআসি, মুয়ায ইবনে মুসলিম আল-হাররা এবং আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের শিক্ষক আবু মুসলিমের ন্যায় পণ্ডিতগণ ছিলেন।

আর উভয় প্রকার ব্যবহারের মধ্যে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ; কারণ কিসায়ী এবং তাঁর সাথীরাই এই শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপন করেছেন, এর প্রজ্ঞা প্রচার করেছেন এবং বিরোধীদের সাথে বিতর্ক করেছেন, যেমনটি খলীল, সিবওয়াইহি এবং তাঁদের অনুসারীরা করেছিলেন।

[এবং] যদিও ব্যাকরণবিদগণ (النحويين) কেবল এই দুটি দলের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নন; [কিন্তু] … অন্যরা সাধারণত তাঁদের কাছেই ফিরে যান; কারণ তাঁরাই অন্য সব মানুষের মধ্য থেকে আরবের বাচনভঙ্গি নিখুঁতভাবে সংরক্ষণের (الضبط) জন্য নিবেদিত ছিলেন; ফলে এই শাস্ত্রে অগ্রগামিতার ক্ষেত্রে তাঁরাই অনন্য⁽¹⁾ "⁽²⁾.

--------------------------------------------