[লেখকের ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি মানুষের হিদায়াত এবং পথনির্দেশ ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। আর আল্লাহর দরুদ ও অধিক পরিমাণে সালাম বর্ষিত হোক মানবজাতির পথপ্রদর্শক এবং যুগ-যুগান্তর ধরে মানবজাতির উদ্ধারকর্তা আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন তাঁদের সবার ওপর।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই পবিত্র কুরআন মহান আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ হিদায়াত এবং তাঁর চিরন্তন প্রমাণ। এটি আল্লাহর প্রবর্তিত বিধান ও তাঁর মনোনীত দ্বীন, যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য পছন্দ করেছেন। যে ব্যক্তি এটি ব্যতিরেকে অন্য কোথাও হিদায়াত অন্বেষণ করবে, তার থেকে তা কবুল করা হবে না। আর যে ব্যক্তি একে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরবে, সে তার রবের সরল পথ থেকে বিচ্যুত হবে না। এটি সেই রূহ (আত্মা) যার মাধ্যমে ইসলাম মানুষের হৃদয়ে পৌঁছে যায় এবং এটি আত্মা ও নফসের খোরাক জোগানোর এক প্রবাহমান ধারা। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা যা এই দুনিয়াতে এবং পরবর্তীকালে জান্নাতের সুউচ্চ মাকামে মানুষের সৌভাগ্যের নিশ্চয়তা প্রদান করে।

অতএব, একে কেন্দ্র করে অসংখ্য গবেষণা পরিচালিত হওয়া কোনো বিস্ময়কর বিষয় নয়, এবং একে অধ্যয়ন করে মেধা ও লেখনী থেকে অগণিত গ্রন্থ রচিত হওয়াও অভাবনীয় কিছু নয়। বিশেষ করে কুরআন গবেষক এবং সাধারণভাবে মুসলিম শিক্ষিত সমাজের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও আবশ্যকীয় একটি অধ্যয়ন হলো এই কিতাবটি যা আমরা পেশ করছি। এটি এই ঐশ্বরিক কুরআনের উৎস, আমাদের হিদায়াতের জন্য এর অবতরণ, এর তাফসীরের মূলনীতি এবং এটি সঠিকভাবে বোঝার জন্য প্রয়োজনীয় জ্ঞান ও অধ্যয়নসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। পাশাপাশি এটি এর অলৌকিকত্বের বিভিন্ন দিক এবং এর অর্থ ও বিষয়বস্তুর বিস্ময়কর নিগূঢ় রহস্যসমূহ ফুটিয়ে তোলে, যা পাঠকের হৃদয়কে দৃঢ় বিশ্বাসের স্নিগ্ধতায় প্রশান্ত করে।

আল্লাহর কিতাব এবং আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমানের সত্যতা সম্পর্কে, যা উজ্জ্বল প্রমাণ ও অকাট্য নিশ্চিত যুক্তিনির্ভর। এতে আমি এমন বিষয়গুলোর স্পষ্টীকরণ অন্তর্ভুক্ত করেছি যা কিছু লেখকের নিকট অস্পষ্ট ছিল, এবং সেই সব ভ্রান্তির সংশোধন করেছি যাতে কিছু হঠকারী লোক লিপ্ত হয়েছে—তারা বিদেশি প্রাচ্যবিদ হোক কিংবা আমাদের নিজেদের মধ্যকার তাদের অন্ধ অনুসারী (مقلدين) হোক।

এর বিন্যাসের ক্ষেত্রে আমি তাফসির (تفسير) এবং এরপর অলৌকিকতা (إعجاز) সংক্রান্ত বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য রেখেছি। এর শৈলীতে ভাষা ও বর্ণনার স্পষ্টতা বজায় রাখা হয়েছে এবং কেবল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোতেই সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে, যা এই পবিত্র শরিয়তের শিক্ষার্থী এবং পবিত্র কুরআনের আলোকে সংস্কৃতিমনা ব্যক্তিদের প্রয়োজন।

পরিশেষে আমরা এই বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, প্রত্যেক মুসলিমের এই অধ্যয়ন প্রয়োজন। যদি আপনি আপনার অন্তরে কোনো সংশয় অনুভব করেন, তবে এই অধ্যয়নের দিকে ফিরে আসুন এবং এটি নিয়ে চিন্তা করুন; ফলে আপনি ঈমানের মাধ্যমে হৃদয়ের প্রশান্তি খুঁজে পাবেন। আর আপনি যাকে ভালোবাসেন এবং আল্লাহর কিতাবের সান্নিধ্যে যাকে দেখতে চান তাকেও এর দাওয়াত দিন। কেননা এটি মহান আল্লাহর কিতাবের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি করে এবং তাকে সুসংহত করে।

মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।"

এটি লিখেছেন নুর উদ্দিন আতর, কুরআন ও এর জ্ঞান বিজ্ঞানের এবং হাদিস ও এর উলুম (علوم الحديث)-এর সেবক।

প্রথম অধ্যায়: উলুমুল কুরআনের সাধারণ পরিচিতি

এই ‘উলুমুল কুরআন’ পরিভাষাটি আভিধানিকভাবে (لغة) সেই সকল প্রকার জ্ঞানকে বোঝায় যা কুরআনুল কারীমের সাথে সংশ্লিষ্ট।

পূর্ববর্তী যুগের আলেমদের নিকট এটি এভাবেই ব্যবহৃত হতো; যার দ্বারা শরীয়তের ঐ সকল জ্ঞান উদ্দেশ্য হতো যা কুরআন থেকে গৃহীত, যেমন: আকীদা, ফিকহ বা আখলাক; অথবা মানুষ, মহাবিশ্ব, প্রকৃতি, উদ্ভিদ, আসমান ও গ্রহ-নক্ষত্র সম্পর্কিত সাধারণ জ্ঞানসমূহ।

তদ্রূপ আভিধানিক (لغة) অর্থে ‘উলুমুল কুরআন’ দ্বারা সেই সকল জ্ঞানকেও বোঝানো হয় যা সরাসরি কুরআনের অর্থের খিদমত করে, তার মর্ম পর্যন্ত পৌঁছে দেয়, একে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় অথবা কুরআন থেকে গৃহীত। এই দ্বিতীয় আভিধানিক ব্যবহারের আওতায় অনেক বিশাল ও গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন: ইলমুত তাফসির, ইলমুল কিরাত, ইলমুর রাসম আল-উসমানি, ইলমু ইজাজিল কুরআন, ইলমু ই’রাবিল কুরআন এবং দ্বীন, ভাষা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্যান্য সকল জ্ঞান। ওলামায়ে কেরাম তাঁদের কিতাবসমূহে এ সকল শাস্ত্রের আলোকে সম্পূর্ণ কুরআনের বিস্তারিত ও বিশ্লেষণধর্মী আলোচনা করেছেন।

পরবর্তীতে ওলামায়ে কেরাম এই ‘উলুমুল কুরআন’ শব্দসমষ্টিকে একটি পারিভাষিক নাম (اسم علم) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যার মাধ্যমে পূর্বোক্ত সকল অর্থ থেকে ভিন্ন একটি বিশেষ শাস্ত্রীয় অর্থ উদ্দেশ্য হয়। কারণ এই নতুন অর্থটি এমন একটি একক শাস্ত্রের সাথে সুনির্দিষ্ট যা কুরআনের সাথে সংশ্লিষ্ট ঐ সকল জ্ঞানের মূলনীতিসমূহকে সামগ্রিক ও সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে একত্রিত করে। পক্ষান্তরে, আভিধানিক (لغة) অর্থে উলুমুল কুরআন বলতে ঐ সকল শাস্ত্রের প্রত্যেকটিকে বোঝায় যা নিজ নিজ বিশেষত্বের আলোকে আয়াতের পর আয়াত ধরে সমগ্র কুরআনের বিস্তারিত আলোচনা করে।

এর ওপর ভিত্তি করে আমরা ‘উলুমুল কুরআন’-কে একটি একক শাস্ত্রের নাম হিসেবে অভিহিত করতে পারি এবং বলতে পারি:

 

‌‌‘পরিভাষায় (اصطلاح) উলুমুল কুরআন:

এটি পবিত্র কুরআনের অবতরণ, বিন্যাস, সংকলন, লিখন, তাফসির, অলৌকিকত্ব (إعجاز), রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়াবলি এবং এই জাতীয় অন্যান্য সামষ্টিক বিষয়ের আলোচনাকে বোঝায়’ (১)।

 

‌‌উলুমুল কুরআনের ওপর গ্রন্থ রচনা:

এই শাস্ত্রের গুরুত্বের প্রতি লক্ষ রেখে প্রাচীন ও আধুনিক যুগে এ নিয়ে প্রচুর গবেষণা হয়েছে। অনেক মুফাসসির তাদের তাফসিরের ভূমিকায় উলুমুল কুরআনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি নিয়ে আলোচনা করেছেন; যেখানে তারা বিশেষত তাফসিরের মূলনীতি (أصول) এবং কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) সংক্রান্ত বিষয়গুলোর প্রতি গভীর মনোনিবেশ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তাবারির ‘জামি উল বায়ান’ এবং কুরতুবির ‘আল-জামি লি আহকামিল কুরআন’ তাফসিরের ভূমিকার কথা উল্লেখ করা যেতে পারে।

উলামায়ে কিরাম উলুমুল কুরআনের সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য কয়েকটি হলো:

১ - ‘ফুনুনুল আফনান ফি উয়ুনি উলুমিল কুরআন’, রচনায়: ইমাম আবুল ফারাজ আবদুর রহমান ইবনুল জাওযি (মৃত্যু: ৫৯৭ হিজরি)।

২ - ‘আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন’, রচনায়: ইমাম বদরুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-যারকাশি (মৃত্যু: ৭৯৪ হিজরি)।

৩ - ‘আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন’, রচনায়: ইমাম জালালুদ্দিন আবদুর রহমান আস-সুয়ুতি (মৃত্যু: ৯১১ হিজরি)। তিনি এটি ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে সাজিয়েছেন এবং এতে অনেক নতুন তথ্য ও গবেষণা যুক্ত করেছেন।

বর্তমান যুগে গবেষকগণ অন্যান্য শরয়ি (شرعي) শাস্ত্রের গবেষণার পরিপূরক হিসেবে এই শাস্ত্রের কেবল সেই গুরুত্বপূর্ণ ও প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোর মধ্যেই আলোচনা সীমাবদ্ধ রেখেছেন, যা বর্তমান সময়ের একজন শিক্ষার্থীর জন্য অত্যাবশ্যক।

--------------------------------------------

...এবং ভাষাগত অথবা আকিদাগত (اعتقادية) বিষয়সমূহ, যা ইসলামি বিজ্ঞান ও শিক্ষা ইনস্টিটিউটসমূহের পাঠ্যসূচিতে নির্ধারিত।

সমসাময়িক গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:

১ - প্রখ্যাত আল্লামা মুহাম্মদ আবদুল আজিম আল-জারকানি রচিত «মানাহিলুল ইরফান ফি উলুমিল কুরআন»। এটি একটি সমৃদ্ধ এবং বিস্তারিত বিষয়বস্তু সম্বলিত গ্রন্থ, যার বর্ণনাশৈলী অত্যন্ত সাবলীল এবং এটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত।

২ - আমাদের শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ডক্টর আল্লামা শেখ মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু শাহবাহ রচিত «আল-মাদখাল ইলা দিরাসাতিল কুরআনিল কারিম»।

৩ - আমাদের শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ডক্টর আল্লামা শেখ আবদুল ওয়াহহাব গজলান রচিত «আল-বায়ান ফি উলুমিল কুরআন»।

৪ - ডক্টর সুবহি আল-সালেহ রচিত «মাবাহিস ফি উলুমিল কুরআন»।

৫ - ডক্টর মুহাম্মদ সাইদ রমজান আল-বুতি রচিত «মিন রাওয়ায়িল কুরআন»।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের কিতাবকে বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। যেমন: «কুরআনি বিজ্ঞানের ইতিহাসের অধ্যায়» এবং «কুরআনি বিজ্ঞানের অধ্যায়»।

আমরা এই বিভাজনের মধ্যে ত্রুটি ও দুর্বলতা (ضعفا) দেখতে পাই, কারণ দ্বিতীয় শিরোনাম: «কুরআনি বিজ্ঞান» এমন বিভ্রম তৈরি করে যে অন্যান্য গবেষণাগুলো যেন কুরআনি বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়, অথচ সেগুলো নিশ্চিতভাবেই কুরআনি বিজ্ঞানের অংশ। সুতরাং কীভাবে সেগুলোকে এই শিরোনাম থেকে বিচ্যুত করা যায় এবং এর অধীনে অন্তর্ভুক্ত করা হয় না?

আমরা এই বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই যে, প্রথম অর্থের ভিত্তিতে কুরআনি বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে কিতাব সংকলন (التصنيف) নিরবচ্ছিন্নভাবে অব্যাহত রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো সমসাময়িক যুগের চাহিদা মেটানো—যেমন ষড়যন্ত্রের রহস্য উন্মোচন ও বাতিল বা অসত্য বিষয়সমূহের (أباطيل) অসারতা প্রকাশ করা, অথবা মাসআলাগুলোর (مسائل) বিস্তারিত আলোচনা ও গবেষণার মাধ্যমে তা পূর্ণতা দেওয়া, অথবা অলৌকিকত্বের (إعجاز) আরও নতুন দিকগুলো ফুটিয়ে তোলা যা বিজ্ঞানের অগ্রগতির ফলে অর্জিত হয়েছে। এ বিষয়টি এই বিশ্বাসকে আরও সুদৃঢ় করে যে, এই কুরআন সর্বদা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক মুজিজাপূর্ণ (المعجز) কিতাব।

এটি এক উপদেশবাণী তার জন্য, যে ভয় করে। এটি তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (تنزيلا), যিনি পৃথিবী ও সুউচ্চ আকাশমন্ডলী সৃষ্টি করেছেন।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ‌কুরআন ওহি এবং এর অবতীর্ণ হওয়া

কুরআন

 

‌‌আভিধানিকভাবে (اللغة) ‘কুরআন’ এই নামটি:

সর্বাধিক সঠিক মত অনুযায়ী এটি ‘গুফরান’ (غفران) ওজনে একটি ক্রিয়ামূল (مصدر), যার অর্থ পাঠ করা। মহান আল্লাহর বাণী এ কথার সপক্ষে প্রমাণ: “নিশ্চয় তা সংরক্ষণ করা এবং পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব। সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন।”

 

‌‌পারিভাষিকভাবে (اصطلاحا) কুরআনের সংজ্ঞা:

আলেমগণ কুরআনের যে সংজ্ঞাগুলো প্রদান করেছেন তা বহুবিদ, কারণ আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন—যদিও একে অলৌকিক বাণী (الكلام المعجز) হিসেবে অভিহিত করাই যথেষ্ট। আমরা আমাদের এই পাঠের উদ্দেশ্যের প্রেক্ষিতে একটি উপযুক্ত সংজ্ঞা নির্বাচন করছি, যা কুরআনুল কারিম সম্পর্কে সাধারণ ও গুরুত্বপূর্ণ সংক্ষিপ্ত ভূমিকা হিসেবে কাজ করবে। আমরা বলি:

«কুরআন হলো নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ মহান আল্লাহর সেই কালাম যা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ রয়েছে, যা নিরবচ্ছিন্নভাবে (بالتواتر) বর্ণিত, যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য এবং যা একটি ক্ষুদ্রতম সূরার মাধ্যমেও অলৌকিক (المعجز) হিসেবে প্রমাণিত»।

এই সংজ্ঞাটি কুরআনের নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা সংজ্ঞা প্রদানকারী বিশেষজ্ঞদের পরিভাষায় এমন কিছু শর্ত হিসেবে বিবেচিত যা সংজ্ঞায়িত বিষয়কে পূর্ণাঙ্গরূপে তুলে ধরে এবং একে অন্য বিষয় থেকে পৃথক করে। সেগুলো হলো:

 

‌‌ক) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কালাম:

এই বাক্যটি এমন কিছু বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যার মধ্য থেকে আমরা উল্লেখ করছি:

1 - আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো কথাকে—তা যত মহানই হোক না কেন—‘কুরআন’ নামে অভিহিত করা থেকে বাদ দেওয়া। চাই তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস হোক কিংবা অন্য কোনো মানুষ, জিন বা ফেরেশতার কথা হোক; এর কোনোটিকেই কুরআন বলা যাবে না।

2 - তাঁর বাণী: «মুহাম্মদের ওপর»: এটি পূর্ববর্তী নবীদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা থেকে পার্থক্য করার জন্য, যেমন তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর এবং অন্যান্য; ফলে এগুলোর কোনোটিকেই কুরআন বলা হয় না।

 

‌‌খ) মাসহাফসমূহে লিখিত:

এটি কুরআনের একটি বিশেষত্ব যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকেই তাঁর সরাসরি তত্ত্বাবধান ও বিশেষ গুরুত্বের সাথে লিপিবদ্ধকরণ ও সংরক্ষণের মাধ্যমে সংরক্ষিত হয়ে আসছে।

অতঃপর যখন সাহাবীগণ কুরআনকে মাসহাফে সংকলিত করলেন এবং উসমানের (রা.) যুগে মাসহাফসমূহ লিখিত হলো, তখন সাহাবীগণ মাসহাফকে কুরআন নয় এমন সব কিছু থেকে মুক্ত রাখার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন। তাঁরা বলেছিলেন: 'মাসহাফসমূহকে (অন্যান্য কথা থেকে) বিমুক্ত করো'। সুতরাং কেউ যদি এমন কোনো বিষয়ের কুরআনী হওয়ার দাবি করে যা মাসহাফসমূহে নেই, তবে তার দাবি বাতিল ও মিথ্যা হিসেবে গণ্য হবে এবং সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

 

‌‌গ) মুতাওয়াতির (متواتر) বর্ণনার মাধ্যমে যা প্রাপ্ত:

অর্থাৎ, কুরআন এমন এক বিশাল জনসমষ্টি বর্ণনা করেছেন যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া কিংবা কাকতালীয়ভাবে তাদের থেকে কোনো ভুল সংঘটিত হওয়া অসম্ভব। এই বিশাল জনসমষ্টি অনুরূপ এক জনসমষ্টি থেকে কুরআন বর্ণনা করেছেন এবং এভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে। এটি এই বিষয়ে সুনিশ্চিত ও অকাট্য জ্ঞান দান করে যে, এই কুরআন মহান আল্লাহর কালাম যা তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ করেছেন।

এটি এমন এক বৈশিষ্ট্য যা কুরআন ছাড়া অন্য কোনো আসমানী কিতাবের নেই। কারণ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের জন্য পাতায় কিংবা অন্তরে হিফজ করে রাখা সম্ভব হয়নি, প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে মুতাওয়াতির (متواتر) বর্ণনার মাধ্যমে সংরক্ষিত হওয়া তো বহু দূরের কথা।

পক্ষান্তরে কুরআনের মধ্যে আল্লাহ হিফজ বা মুখস্থ করার এক বিস্ময়কর সক্ষমতা রেখেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন:

আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য; অতএব উপদেশ গ্রহণকারী কেউ আছে কি?

বরং অন্তরে কুরআন হিফজ করার এই বিশেষত্ব এক বিস্ময়কর পর্যায়ে পৌঁছেছে। এই তো অনারব জাতিগুলো, তারা অত্যন্ত মজবুতভাবে কুরআন মুখস্থ (হিফজ) রাখে যাতে একটি শব্দেরও বিচ্যুতি ঘটে না এবং তাজবীদের কোনো নিয়মেও সামান্য ত্রুটি হয় না; অথচ আপনি তাদের অনেককে পাবেন যারা এই অসাধারণ হিফজ সত্ত্বেও আরবি ভাষার কিছুই বোঝে না।

 

‌‌ঘ) যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য:

অর্থাৎ, কুরআনের নিছক তিলাওয়াতই একটি ইবাদত যার জন্য মুমিন ব্যক্তি সওয়াব লাভ করে, যদিও...

তিলাওয়াতের মাধ্যমে সওয়াব অর্জনের নিয়ত জাগ্রত করুন, যেমনটি তিলাওয়াত ব্যতীত সালাত সহিহ হয় না। কুরআন তিলাওয়াতের উৎসাহ প্রদান এবং এর ফযীলত ও প্রতিদানের মাহাত্ম্য বর্ণনায় অনেক বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে এবং ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে অনেক উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন (১)। এই শর্তটি শায (الشاذة) কিরাতসমূহকে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বের করে দেয়, কারণ আমরা সেগুলো তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করি না। অনুরূপভাবে হাদিসে কুদসি (القدسية) সমূহও এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

 

‌‌ঙ) এর একটি সূরার মাধ্যমেও যা মুজিযা (المعجز):

মুজিযা (الإعجاز) হওয়া কুরআনের সবচেয়ে বড় বৈশিষ্ট্য, এমনকি যদি কুরআনকে এই গুণ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়:

«মুজিযাপূর্ণ বাণী (الكلام المعجز)» তবে এটিই তাকে স্বতন্ত্র করার এবং সংজ্ঞায়িত করার জন্য যথেষ্ট হতো।

কুরআন সামগ্রিকভাবে মুজিযা (معجز), যেমনটি এর যেকোনো সূরার মাধ্যমেও তা মুজিযা (معجز), যদিও তা এর সূরাগুলোর মধ্যে সংক্ষিপ্ততম সূরাও হয়।

মহান আল্লাহ বলেন: বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয় (২)।

বরকতময় নামের অধিকারী আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি, তাতে যদি তোমরা সন্দেহের মধ্যে থাকো, তবে তোমরা তার মতো একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। আর যদি তোমরা তা না করো এবং কখনোই তা করতে পারবে না, তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে (৩)।

আর এই মুজিযা (الإعجاز) একটি অকাট্য প্রমাণ যে, কুরআন মহান আল্লাহর বাণী এবং এটি এমন সত্য যার প্রতি ঈমান আনা ও অনুসরণ করা আবশ্যক এবং এর বিরোধিতা ও অবাধ্যতা থেকে সতর্ক থাকা জরুরি।

 

‌‌কুরআনের নামসমূহ:

আমরা জেনেছি যে, 'কুরআন' শব্দটি পবিত্র কুরআনের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ নাম, বরং এটি এই মহাগ্রন্থের পরিচায়ক একটি বিশেষ্য। পবিত্র কুরআনের আরও অনেক নাম রয়েছে যার প্রতিটি কুরআনের বৈশিষ্ট্য, ফযীলত বা লক্ষ্যসমূহের কোনো না কোনো দিক নির্দেশ করে। আলেমগণ সেগুলো গণনা, বিস্তারিত অনুসন্ধান ও ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে যথেষ্ট গুরুত্ব প্রদান করেছেন।

--------------------------------------------

পবিত্র কুরআনের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ নামসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো:

 

‌‌«আল-কিতাব» (الكتاب):

এই মূল শব্দটি মূলত ‘আল-কাত্ব’ (الكتب) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো একত্রিত করা (الجمع); আর এ থেকেই সেনাবাহিনীর একটি দলকে ‘কাতীবা’ (الكتيبة) বলা হয়, কারণ তারা সেখানে একত্রিত হয়। পরবর্তীতে এই শব্দটি ‘লিখন’ (الكتابة) অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে, কারণ এটি বিভিন্ন বর্ণকে একত্রিত করে (১)। কুরআনকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি বিভিন্ন ধরণের কাহিনী, আয়াত, বিধান এবং সংবাদকে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে একত্রিত করে, যেমনটি তারা উল্লেখ করেছেন।

তবে মুহাক্কিক ড. মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দরাজ (২) যা সাব্যস্ত করেছেন তাকেই আমরা সঠিক মনে করি। তাঁর মতে কুরআনকে এই দুটি নামে—কুরআন এবং আল-কিতাব—নামকরণ করার মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে: «একে এক স্থানে নয় বরং দুই স্থানে সংরক্ষণের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া আবশ্যক। অর্থাৎ একে অন্তর (الصدور) এবং লিপি (السطور) উভয় মাধ্যমেই সমভাবে সংরক্ষণ করা ওয়াজিব। সুতরাং কোনো হাফেজের মুখস্থের ওপর আমাদের ভরসা নেই যতক্ষণ না তা সাহাবীদের থেকে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে আমাদের কাছে পৌঁছানো এবং প্রথমবার যেভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল সেই সর্বসম্মত লিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। অনুরূপভাবে কোনো লেখকের লিপির ওপরও আমাদের নির্ভরতা নেই যতক্ষণ না তা হাফেজদের নিকট সংরক্ষিত পাঠের সাথে বিশুদ্ধ (صحيح) ও নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) সনদের (إسناد) মাধ্যমে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

এই দ্বিমুখী সংরক্ষণের ব্যবস্থার মাধ্যমে—যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর অনুসরণে উম্মতে মুহাম্মাদীর অন্তরে জাগ্রত করেছেন—কুরআন এক সুরক্ষিত আশ্রয়ে সংরক্ষিত রয়ে গেছে। এটি মহান আল্লাহর সেই ওয়াদা পূরণস্বরূপ যাতে তিনি নিজেই এর সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন। তিনি বলেন: ‘নিশ্চয়ই আমিই এই জিকির অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক’ (৩)। এবং পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহকে যে বিকৃতি, পরিবর্তন ও সনদের বিচ্ছিন্নতা (انقطاع السند) গ্রাস করেছিল, তা কুরআনকে স্পর্শ করতে পারেনি। কারণ আল্লাহ সেগুলোর সংরক্ষণের দায়িত্ব নেননি, বরং সেগুলোকে মানুষের সংরক্ষণের ওপর অর্পণ করেছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: ‘এবং রব্বানী ও আহবারগণ (আলেমগণ), কারণ তাদের আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল’ (৪), অর্থাৎ যাদের কাছে এটি সংরক্ষণের দাবি জানানো হয়েছিল।

এই পার্থক্যের রহস্য হলো যে, অন্যান্য সকল আসমানি কিতাব একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য অবতীর্ণ হয়েছিল, অনন্তকালের জন্য নয়। কিন্তু এই কুরআন পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর সংরক্ষক ও অভিভাবক হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে এটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের চিরন্তন সত্যগুলোকে ধারণ করার পাশাপাশি আল্লাহ যা চেয়েছেন তার অতিরিক্ত বিষয়াদিও অন্তর্ভুক্ত করেছে।

--------------------------------------------

[এটি] যথাযথ স্থান দখলকারী হিসেবে ছিল এবং অন্য কোনো কিছুই এর অভাব পূরণে সক্ষম ছিল না। ফলে আল্লাহ ফয়সালা করেছেন যেন এটি কিয়ামত পর্যন্ত দলিল (حجة) হিসেবে বহাল থাকে। আর আল্লাহ যখন কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন তিনি তার উপকরণসমূহকে সহজ করে দেন। তিনি প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ।

 

‌‌কুরআনের অন্যতম নাম হলো 'আন-নূর' (জ্যোতি):

মহান আল্লাহ বলেন: হে মানুষ! তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট এক অকাট্য প্রমাণ (برهان) এসেছে এবং আমি তোমাদের নিকট এক সুস্পষ্ট জ্যোতি অবতীর্ণ করেছি (১)।

এই নামকরণের সার্থকতা হলো, কুরআন তার স্বচ্ছ বর্ণনা ও প্রোজ্জ্বল প্রমাণের (برهان) মাধ্যমে বাস্তবতাকে উন্মোচিত ও স্পষ্ট করে এবং আমাদেরকে হালাল ও হারামের গূঢ় রহস্যসমূহ অনুধাবন করতে সাহায্য করে। এছাড়া আকাইদ ও শরিয়াহর এমন সব জ্ঞান যা অর্জনে মানুষের বুদ্ধি স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়, তাও এর মাধ্যমেই লাভ করা যায়।

 

‌‌'আল-ফুরকান':

মহান আল্লাহ বলেন: পরম বরকতময় সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দার ওপর সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী (الفرقان) অবতীর্ণ করেছেন, যাতে সে বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারে (২)।

এই নামকরণের প্রেক্ষিত হলো: এটি সত্য ও মিথ্যা, ইমান ও কুফর, হালাল ও হারাম এবং কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছে। আর এটি হয়েছে হেদায়েত ও বিবৃতির ক্ষেত্রে এর চরম পূর্ণতার কারণে।

 

‌‌ওহি (الوحي)

‌‌ওহি (الوحي)-র আভিধানিক অর্থ:

ইমাম ইবন ফারিস (৩) বলেন: "ওয়াও, হা এবং দুর্বল বর্ণ (حرف العلة)—এই মূল বর্ণগুলো অন্যের নিকট সংগোপনে কোনো জ্ঞান প্রদান করার অর্থ প্রকাশ করে। সুতরাং ওহি (الوحي) হলো ইঙ্গিত; ওহি (الوحي) হলো কিতাব ও পত্র। আর তুমি অন্যের নিকট যা কিছু পৌঁছালে এবং সে তা অবগত হলো, তবে তা যেভাবেই হোক না কেন—তা-ই ওহি (الوحي)।"

ইবন ফারিসের বক্তব্যের পাশাপাশি ওহি (الوحي)-র আভিধানিক অর্থের মধ্যে দ্রুততার অর্থও শামিল রয়েছে। অতএব, দ্রুত ইশারাকেও ওহি (الوحي) বলা হয়।

কুরআনে ওহি (الوحي) শব্দটি ইলহাম (إلهام) বা অন্তরে প্রক্ষেপণ অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আর আমি মুসার জননীকে প্রত্যাদেশ (أوحينا) করলাম যে, তাকে দুধ পান করাও (৪)।"

--------------------------------------------

যেমন এটি কুমন্ত্রণা বা প্ররোচনা অর্থেও এসেছে: "নিশ্চয় শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি ওহি (وحي) করে (প্ররোচিত করে) যেন তারা তোমাদের সাথে বিবাদ করে" (১)।

 

‌‌আর শরয়ি পরিভাষায়:

ওহি (وحي) হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে তিনি মনোনীত করেছেন তাকে গোপন ও দ্রুত উপায়ে কোনো বিষয় অবহিত করা।

 

‌‌ওহির (وحي) স্তরসমূহ:

যদি আমরা ওহি (وحي) সম্পর্কে এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ জানতে চাই এবং এর পদ্ধতি, অবস্থা ও প্রভাব সম্পর্কে অনুসন্ধান করি, তবে সেই আকাঙ্ক্ষা পূরণের শ্রেষ্ঠ উৎস হলো খোদ ওহির (وحي) অধিকারী স্বয়ং (রাসূলুল্লাহ সা.), যা কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।

যেমন একটি সহিহ (صحيح) হাদিসে এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ওহির (وحي) সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে। তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন তা ভোরের আলোর ন্যায় প্রকাশিত হতো। এরপর নির্জনতা তাঁর কাছে প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় নির্জনে অবস্থান করতেন এবং তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে আসা ও পুনরায় পাথেয় সংগ্রহ করার আগে সেখানে টানা বেশ কয়েক রাত ইবাদতে—অর্থাৎ 'তাহান্নুস'-এ মগ্ন থাকতেন।"

"অবশেষে হেরা গুহায় থাকা অবস্থায় তাঁর কাছে পরম সত্য (ওহি) আসলো। তাঁর কাছে ফেরেশতা এসে বললেন: 'পাঠ করুন'। তিনি বললেন: 'আমি পাঠ করতে জানি না'। তিনি (রাসূল সা.) বলেন: 'অতঃপর তিনি আমাকে জড়িয়ে ধরে এমনভাবে চাপ দিলেন যে আমার কষ্ট চরমে পৌঁছাল। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পাঠ করুন। আমি বললাম: আমি পাঠ করতে জানি না। তখন তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন যে আমার কষ্ট চরমে পৌঁছাল। তারপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পাঠ করুন। আমি বললাম: আমি পাঠ করতে জানি না। এরপর তিনি তৃতীয়বার আমাকে জড়িয়ে ধরে সজোরে চাপ দিলেন এবং ছেড়ে দিয়ে বললেন:

পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন এবং আপনার রব মহিমান্বিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন।' অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তা নিয়ে এমন অবস্থায় ফিরে আসলেন যে তাঁর হৃৎপিণ্ড কাঁপছিল।

তিনি খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: 'আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো'। তাঁরা তাঁকে আবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর আতঙ্ক দূর হলো। তিনি খাদিজাকে সমস্ত ঘটনা জানিয়ে বললেন: 'আমি নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করছি'। তখন খাদিজা (রা.) তাঁকে বললেন: 'কখনোই না, আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, অক্ষমদের বোঝা বহন করেন, নিঃস্বদের উপার্জনের ব্যবস্থা করেন, অতিথিদের মেহমানদারি করেন এবং হকের পথে আপতিত বিপদে মানুষকে সহায়তা করেন'। এরপর খাদিজা তাঁকে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওরাকা ইবনে নওফাল ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা-র কাছে গেলেন। তিনি জাহেলি যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি হিব্রু কিতাব লিখতে পারতেন, তাই তিনি কিতাব থেকে যা লিখতেন..."

--------------------------------------------

ইঞ্জিল ইব্রানি ভাষায় যা আল্লাহ চেয়েছিলেন তিনি তা লিখতেন এবং তিনি ছিলেন একজন বৃদ্ধ লোক যিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন। তখন খাদিজা তাঁকে বললেন: হে আমার চাচাতো ভাই, আপনার ভাতিজার কথা শুনুন। ওরাকা তাঁকে বললেন: হে আমার ভাতিজা, তুমি কী দেখতে পাচ্ছ? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছিলেন তার সংবাদ তাঁকে দিলেন।

ওরাকা তাঁকে বললেন: ইনি হলেন সেই বার্তাবাহক বা রহস্য বহনকারী (الناموس) যাকে আল্লাহ মূসার ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। হায়, আমি যদি সেদিন যুবক থাকতাম! হায়, আমি যদি সেদিন জীবিত থাকতাম যখন তোমার কওম তোমাকে বের করে দেবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তারা কি আমাকে বের করে দেবে?!» তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমার মতো বিষয় নিয়ে যে কেউই এসেছে তার সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। আর যদি আমি তোমার সেই দিনটি পাই, তবে আমি তোমাকে বলিষ্ঠভাবে সাহায্য করব।

এরপর বেশি সময় অতিবাহিত হয়নি যে ওরাকা ইন্তেকাল করেন এবং ওহি সাময়িকভাবে বন্ধ হয়ে যায়।

ইবনে শিহাব বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী ওহি বন্ধ থাকা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর হাদিসে বলেন: «একদা আমি হাঁটছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি দৃষ্টি উপরে তুললাম এবং দেখলাম হেরা গুহায় যে ফেরেশতা আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে একটি আসনে বসে আছেন। আমি তাঁকে দেখে ভীত হলাম এবং ফিরে আসলাম। আমি বললাম:

আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো। তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা অবতীর্ণ করলেন: হে চাদরাবৃত! ওঠো এবং সতর্ক করো—এই বাণী পর্যন্ত: এবং অপবিত্রতা বর্জন করো। এরপর ওহি প্রবল বেগে এবং ধারাবাহিকভাবে (تواتر) আসতে শুরু করল» (১)।

 

‌‌ওহির পদ্ধতিসমূহ:

ওহির স্তরগুলো কেবল সেই দুটি অবস্থার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় যা আমরা হাদিস থেকে জানতে পেরেছি: স্বপ্ন এবং ফেরেশতার থেকে গ্রহণ, বরং এর আরও বেশ কিছু স্তর ও পদ্ধতি রয়েছে যেগুলোর মূলনীতি মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে উল্লেখ করেছেন: "কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়ার অবকাশ নেই যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহি ব্যতীত, অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে, অথবা তিনি কোনো বার্তাবাহক প্রেরণ করবেন এবং তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান ওহি করবেন। নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাবান" (২)।

এই ব্যাপক অর্থবোধক আয়াতটি ওহির পদ্ধতিসমূহের ওপর প্রমাণ পেশ করে এবং সেগুলো হলো তিনটি, যার চতুর্থ কোনোটি নেই। উলামায়ে কিরাম একে ওহির স্তর হিসেবে নামকরণ করেছেন, আর সেগুলো হলো:

--------------------------------------------

১ - আল্লাহ তাআলা নবীকে যা অর্পণ করতে চান, তা কোনো মাধ্যম ছাড়াই গোপন ও দ্রুত উপায়ে সরাসরি অর্পণ করেন।

২ - আল্লাহ তাআলা পর্দার আড়াল থেকে নবীর সাথে কথা বলেন।

৩ - আল্লাহ তাআলা নবীর নিকট ফেরেশতা প্রেরণ করেন এবং তিনি (ফেরেশতা) তাঁর কাছে তা পৌঁছে দেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁকে নির্দেশ করেছেন।

আলেমগণ এই স্তরগুলো—যদ্বারা উদ্দেশ্য ওহীর ধরণ—নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং কুরআন ও সুন্নাহতে ওহীর বর্ণনায় যা এসেছে তা থেকে এর অবস্থাগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করেছেন। তাঁরা এগুলোকে সাতটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন যাতে ওহী বিভক্ত হয় এবং যার মাধ্যমে তা সংঘটিত হয়। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোকে আটটি স্তর (১) হিসেবে গণ্য করেছেন। এই সবগুলিই আয়াতে উল্লেখিত মৌলিক স্তরগুলোর দিকেই ফিরে যায় এবং এর অন্তর্ভুক্ত হয়, এর সীমা অতিক্রম করে না; যেমনটি এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যা এর ব্যাখ্যা প্রদান করে:

 

‌‌প্রথম স্তর:

সত্য স্বপ্ন (الرؤيا الصادقة), আর তা যেমন আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহীর সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে নেক স্বপ্নের (الرؤيا الصالحة) মাধ্যমে», এই স্তরের ওহী হয় সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে অর্পণের মাধ্যমে অথবা ফেরেশতার মাধ্যমে; ফলে এটি আয়াতের অন্তর্ভুক্ত এবং এর বাইরে নয়।

 

‌‌দ্বিতীয় স্তর:

ফেরেশতা তাঁর কাছে আগমন করেন এবং তাঁকে দেখা ছাড়াই তাঁর অন্তঃকরণ ও হৃদয়ে ওহী ঢেলে দেন। যেমনটি শিহাব ও হাকেম ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) আমার হৃদয়ে এই কথা ফুঁকে দিয়েছেন যে: কোনো প্রাণই ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না যতক্ষণ না সে তার নির্ধারিত রিজিক পূর্ণ করবে; অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং উপার্জনের সন্ধানে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো … » (২)।

 

‌‌তৃতীয় স্তর:

ফেরেশতা তাঁর সামনে মানুষের আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করেন এবং তাঁর সাথে কথা বলেন, তখন তিনি (রাসূল) ফেরেশতা যা বলেন তা অনুধাবন ও সংরক্ষণ করেন: যেমনটি জিবরাঈল (আ.)-এর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রশ্ন করার প্রসিদ্ধ (مشهور) হাদিসে এসেছে

--------------------------------------------

ইসলাম, ইমান, ইহসান এবং কেয়ামত। আর এটি সর্বসম্মত (متفق عليه)।

 

‌‌চতুর্থ পর্যায়:

ফেরেশতা তাঁর কাছে নিজের ফেরেশতা সুলভ আকৃতিতে আগমন করা এবং তাঁর প্রতি ওহী (وحي) প্রদান করা। এই পর্যায়ে ওহী (وحي) তাঁর কাছে ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসত এবং এটি ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর ওহীর (وحي) সবচেয়ে কঠিন পর্যায়।

 

‌‌পঞ্চম পর্যায়:

ফেরেশতা জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে আসা এবং তাঁর সেই মহান ফেরেশতা সুলভ আকৃতিতে প্রকাশ পাওয়া যে আকৃতিতে তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে; অতঃপর আল্লাহ যা ইচ্ছা ওহী (وحي) করেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে দুইবার ঘটেছে: একবার পৃথিবীতে এবং দ্বিতীয়বার আকাশে মেরাজের রাতে সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে। যেমন আল্লাহ তাআলা সূরা আন-নাজমে বলেছেন (১): "নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার দেখেছিলেন। সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে। যার কাছে জান্নাতুল মাওয়া অবস্থিত। যখন সিদারা বৃক্ষটিকে যা আচ্ছন্ন করার তা আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। তার দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং সীমালঙ্ঘনও করেনি। নিশ্চয়ই তিনি তার রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ দেখেছিলেন।"

প্রথমটির পরবর্তী এই চারটি পর্যায়ের সবই মূলত একটি পর্যায়েরই বিভিন্ন রূপ, যা থেকে এগুলো পৃথক নয়। কুরআন মজিদে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে তা উল্লেখ করা হয়েছে: "অথবা তিনি একজন বার্তাবাহক প্রেরণ করেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতি নিয়ে যা ইচ্ছা ওহী (وحي) করেন।"

 

‌‌ষষ্ঠ পর্যায়:

পর্দার আড়াল থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মহান আল্লাহর কালাম বা কথা বলা; যেমনটি মেরাজের রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ হওয়ার বিষয়টি চূড়ান্ত হওয়ার পর ঘটেছিল। তখন ঘোষণা করা হলো: 'আমি আমার ফরজকে সুনির্দিষ্ট করলাম এবং আমার বান্দাদের জন্য তা সহজ করে দিলাম।' আর যেমনটি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল: "আর আল্লাহ মুসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।"

 

‌‌সপ্তম পর্যায়:

কোনো ফেরেশতার মাধ্যম বা পর্দার আড়াল ছাড়াই সরাসরি ওহীর (وحي) মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মহান আল্লাহর কালাম বা কথা বলা: যেমনটি মেরাজের রাতে আসমানসমূহের উপরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নামাজ ফরজ করা এবং নেকি দশগুণ বৃদ্ধি করা সহ অন্যান্য বিষয়ে ওহী (وحي) করা হয়েছিল। এটি আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "আল্লাহ কোনো মানুষের সাথে কথা বলেন না ওহীর (وحي) মাধ্যম ছাড়া," অর্থাৎ গোপনে অবগত করার মাধ্যমে।

তবে কেউ কেউ এই পর্যায়ের ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করেছেন, যদিও অধিকাংশ তা গ্রহণ করেছেন

--------------------------------------------

আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মেরাজের রাতে তাঁর মহান রবকে দেখেছিলেন; এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়: "কোনো মানুষের জন্য এটি সম্ভব নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহি (وحيا) ব্যতীত অথবা পর্দার আড়াল ব্যতীত"? অথচ এখানে তো কোনো পর্দা ছিল না।

তবে প্রকৃতপক্ষে এই সংশয়টি এখানে অমূলক যদি আমরা জানি যে, এই স্তরের ঐশী ওহি (وحي) সৃষ্টির কথোপকথনের সদৃশ নয়; বরং তা "ওহি (وحيا) ব্যতীত" বাণীর অন্তর্ভুক্ত। কারণ ওহি (وحي) হলো অতি গোপনে কোনো কিছু অবগত করা। ইমাম ও মুফাসসির বাইযাভী এই আয়াতের ব্যাখ্যায় "ওহি (وحيا) ব্যতীত" অংশের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন: "এমন এক গোপন কথা যা দ্রুত অনুধাবন করা যায়; কারণ এটি একটি রূপক উপস্থাপন, যা স্বয়ং পৃথক পৃথক বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত নয় এবং যা ধারাবাহিক তরঙ্গমালার ওপর নির্ভরশীল নয়।" এর মাধ্যমে তিনি এই স্তরটি পবিত্র আয়াতের সীমার বাইরে থাকার সংশয় দূর করেছেন।

 

‌‌ওহির (وحي) বহিঃপ্রকাশসমূহ:

ওহি (وحي) তার যেকোনো স্তরেই হোক না কেন তা এক মহান বিষয়, যা মানুষের নিকট থেকে এই দাবি রাখে যে সে জড়জগত ও দৃশ্যমান জগতের সীমা অতিক্রম করে ফেরেশতাকুল ও গায়েব বা অদৃশ্য জগতের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করবে। আর এর জন্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির এমন প্রস্তুতির প্রয়োজন হয় যা আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে এই সুউচ্চ মর্যাদার জন্য মনোনীত সেই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের মধ্যে সৃষ্টি করে দেন। ফেরেশতার নিকট থেকে ওহি গ্রহণের সময় প্রায়শই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অত্যন্ত কঠোর কষ্ট সহ্য করতে হতো। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: হারিস বিন হিশাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনার নিকট ওহি কীভাবে আসে?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "কখনো তা আমার নিকট ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসে এবং এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন হয়। এরপর যখন তা সমাপ্ত হয়, তখন তিনি যা বলেছেন আমি তা আত্মস্থ করে ফেলি। আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধরে আমার সামনে উপস্থিত হন এবং আমার সাথে কথা বলেন, তখন তিনি যা বলেন আমি তা মুখস্থ করে ফেলি।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "আমি প্রচণ্ড শীতের দিনে তাঁর ওপর ওহি অবতীর্ণ হতে দেখেছি, ওহি শেষ হওয়ার পর তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরে পড়ত" (১)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ওহির (وحي) প্রভাব ও বহিঃপ্রকাশ সম্পর্কে এই হাদিসগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে:

১ - সায়্যিদা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সেই হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

--------------------------------------------

ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ-এর শুরুতে এবং অন্যান্যরা সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "আপনি (কুরআন) দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য আপনার জিব নাড়বেন না।" তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহি অবতরণের সময় অনেক তীব্রতা বা কষ্ট সহ্য করতেন এবং প্রায়শই তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়াতেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমি তোমার সামনে আমার ঠোঁট দুটি নাড়াচ্ছি যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাড়াতেন। সাঈদ (রহ.) বলেন: আমি আমার ঠোঁট দুটি নাড়াচ্ছি যেমনটি আমি ইবনে আব্বাসকে নাড়াতে দেখেছি। অতঃপর তিনি তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়ালেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "আপনি দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য আপনার জিব নাড়বেন না। এটি সংরক্ষণ করা এবং পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো এটি আপনার অন্তরে জমা করা এবং আপনার মাধ্যমে তা পাঠ করানো। "সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন।" তিনি বলেন: অর্থাৎ মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং চুপ থাকুন। "অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা করার দায়িত্ব আমাদেরই।" অর্থাৎ এটি পাঠ করা আমাদেরই দায়িত্ব। এরপর থেকে যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসতেন, তিনি মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। আর জিবরাঈল (আ.) চলে গেলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে তিনি পাঠ করেছিলেন।

2 - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন ওহি অবতীর্ণ হতো, তখন তাঁর চেহারার কাছে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ শোনা যেত: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল ক্বারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন ওহি অবতীর্ণ হতো, তখন তাঁর চেহারার কাছে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ শোনা যেত। আমরা কিছুক্ষণ অবস্থান করলাম, অতঃপর তিনি কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর হাত দুটি তুলে বললেন:

«হে আল্লাহ! আমাদের বৃদ্ধি করে দিন, কমিয়ে দেবেন না; আমাদের সম্মানিত করুন, লাঞ্ছিত করবেন না; আমাদের দান করুন, বঞ্চিত করবেন না; আমাদের অগ্রাধিকার দিন, আমাদের ওপর কাউকে প্রাধান্য দেবেন না; এবং আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হোন ও আমাদের সন্তুষ্ট রাখুন। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমার ওপর দশটি আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো প্রতিষ্ঠা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে», অতঃপর তিনি আমাদের সামনে তিলাওয়াত করলেন: «অবশ্যই মুমিনরা সফলকাম হয়েছে … দশম আয়াতের শেষ পর্যন্ত» (১), এটি আহমাদ, তিরমিজি এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন। হাকিম একে সহিহ (صحيح) বলেছেন এবং ইমাম জাহাবি তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

3 - ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেহ এতোটা ভারী হয়ে যেত যে, তাঁর উরু তাঁর পাশে বসা ব্যক্তির উরুকে প্রায় পিষ্ট করে ফেলত।

--------------------------------------------

যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁকে এই আয়াতটি লিখিয়ে দিচ্ছিলেন:

"মুমিনদের মধ্যে যারা অক্ষম নয় অথচ ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে তারা সমান নয়।" তখন ইবনে উম্মে মাকতুম (রা.) তাঁর কাছে আসলেন যখন তিনি আমাকে এটি লিখিয়ে দিচ্ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, যদি আমি জিহাদ করার সামর্থ্য রাখতাম তবে অবশ্যই জিহাদ করতাম।—আর তিনি ছিলেন অন্ধ—অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের (সা.) ওপর ওহি অবতীর্ণ করলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর উরু ছিল আমার উরুর ওপর। তখন আমার ওপর ভারের এমন চাপ অনুভূত হলো যে, আমি ভয় পাচ্ছিলাম আমার উরু বুঝি পিষ্ট হয়ে যাবে। অতঃপর তাঁর সেই অবস্থা দূর হলো এবং আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "অক্ষমরা ব্যতীত"। এটি ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবের শব্দে এবং ইমাম আহমদ, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন (১)।

৪ - নবী (সা.)-এর ওপর যখন ওহি নাযিল হতো, তখন তাঁর বাহন বসে পড়ত।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর ওপর যখন ওহি নাযিল হতো এবং তিনি বাহনের ওপর থাকতেন, তখন সেটি তার ঘাড় জমিনে নুইয়ে দিত।" এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন।

উরওয়াহ ইবনে যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সা.)-এর ওপর যখন ওহি নাযিল হতো এবং তিনি তাঁর উটনীর ওপর থাকতেন, তখন সেটি তার ঘাড় নুইয়ে দিত এবং ওহি শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে নড়াচড়া করতে পারত না। এটি ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন এবং এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)। 'জিরান' বলতে উটনীর ঘাড়ের নিচের অংশকে বোঝায়।

নবী (সা.) মুসলিমদের উৎসাহিত করেছেন যেন তারা ওহি নাযিলের দিনটির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেয় এবং আল্লাহর প্রতি বিশেষ মনোযোগী হয়; নফসের বিরুদ্ধে সাধনা এবং মুস্তাহাব রোজা পালনের মাধ্যমে তাকে পরিচ্ছন্ন করে। এটি রমজান মাসের ফরজ রোজার মাধ্যমে নফসের কঠোর সাধনার একটি পরিপূরক ও অনুকরণ, যাতে নফস তার মলিনতা থেকে মুক্ত হতে পারে এবং অন্তরগুলো তাদের স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি একনিষ্ঠ হতে পারে। আর সেই সাথে ঐ দিনের সংস্কার ও মহৎ বিষয়াবলি এবং কল্যাণের দাওয়াতের প্রতি গুরুত্বারোপ করা যায় যাতে ওহি নাযিল হয়েছিল। ইমাম মুসলিম (২) আবু কাতাদা আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে সোমবারের রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "এই দিনে আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং এই দিনে আমার ওপর (ওহি) নাযিল করা হয়েছে" (৩)।

--------------------------------------------

ওহি অস্বীকারকারীদের প্রতিবাদ

নবীদের শত্রুগণ এবং রাসূল প্রেরণের প্রতি অবিশ্বাসী কাফিররা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে এই মনোনীত ও সর্বোত্তম ব্যক্তিদের প্রতি ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সত্যতা নিয়ে সংশয় সৃষ্টি করেছে। তারা তাদের এই অস্বীকৃতির সপক্ষে বিভিন্ন অজুহাত দাঁড় করিয়েছে, যা অতীতের প্রাচীন যুগের লোকেরা শুরু করেছিল এবং বর্তমান যুগের পরবর্তী বংশধরেরা তার নবায়ন করেছে।

তাদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ দুটি দাবির মধ্যে নিহিত যা ইতিপূর্বে কাফির মুশরিকরা পেশ করেছিল; তারা দাবি করেছিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উন্মাদ, অথবা তিনি কোনো স্নায়বিক রোগে আক্রান্ত। তারা আরও দাবি করেছিল যে, তাঁর কাছে জিনের কোনো অনুচর আসে যে তাঁকে এই কুরআন প্রদান করে। যেহেতু বর্তমান যুগের নবুওয়াত অস্বীকারকারীরা জিনকেও অস্বীকার করে, তাই তারা তাদের এই সংশয়কে ‘মনস্তাত্ত্বিক ওহি’ নামে অভিহিত করেছে।

নিঃসন্দেহে স্নায়বিক রোগের এই দাবি একটি স্পষ্ট মিথ্যা যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যক্তিত্ব এবং পবিত্র কুরআন সম্পর্কে চরম মূর্খতার পরিচায়ক। বরং এটি প্রমাণ করে যে, এর প্রবক্তা একগুঁয়েমি এবং সত্যের প্রতি অপবাদের এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে সে তার মানসিক ভারসাম্য হারিয়ে ফেলেছে। ইতিহাস অকাট্য দলিলাদির মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে, তিনি ছিলেন মানবজাতির মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী, সবচেয়ে দূরদর্শী, সবচেয়ে সাহসী এবং সবচেয়ে দানশীল। কোনো জটিল সমস্যাই তাঁর সামনে টিকতে পারত না এবং কোনো পরিস্থিতিই তাঁর সামনে ঘোলাটে হতে পারত না, বরং তিনি অত্যন্ত সুন্দর, সুউচ্চ এবং সর্বোত্তম সমাধানের মাধ্যমে তার মোকাবিলা করতেন। তিনি ছিলেন সবচেয়ে প্রাঞ্জলভাষী এবং মিষ্টভাষী, যা একথাই সাক্ষ্য দেয় যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বুদ্ধি ও চিন্তার দিক থেকে পৃথিবীর পূর্ণতম মানুষ এবং উন্নত চরিত্র, দৃঢ়তা, সহনশীলতা ও বুদ্ধিবৃত্তিক পূর্ণতায় তিনি নিজেই এক স্বতন্ত্র জাতি।

--------------------------------------------

তাঁর দৃঢ়তা; আর একারণেই কুরআন তাদের প্রতি উত্তর দিয়েছে যে তারাই তাদের সঠিক পথ হারিয়েছে: "অচিরেই আপনি দেখতে পাবেন এবং তারাও দেখতে পাবে, তোমাদের মধ্যে কে বিকারগ্রস্ত।"

আর 'মনস্তাত্ত্বিক ওহি' (الوحي النفسي)-এর দাবির বিষয়টি অস্বীকারকারী এবং সংশয় সৃষ্টিকারীদের কাছে এক উর্বর বিচরণক্ষেত্র হিসেবে বিবেচিত হয়েছে, বিশেষ করে ইহুদি প্রাচ্যবিদদের (১) নিকট। কারণ এতে রয়েছে জঘন্য প্রতারণা এবং অনুপ্রবেশ ও অপবাদের চাতুর্য, যা এই মিথ্যা অপবাদকে আধুনিক বৈজ্ঞানিক গবেষণার একটি মেকি রূপ দান করে।

ওহির বহিঃপ্রকাশ ও এর নিদর্শনসমূহ থেকে যা সুপ্রতিষ্ঠিত ও প্রমাণিত তা বহু দিক থেকে এই দাবির অসারতা ও মিথ্যা হওয়াকে প্রমাণ করে, যার মধ্যে কয়েকটি আমরা উল্লেখ করছি:

1 - কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز); মুহাম্মাদ (সা.)-এর অন্তর যতই পবিত্র হোক না কেন, তা অন্যান্য ইবাদতকারী এবং প্রতিভাবান ব্যক্তিদের মতোই মানবীয় পর্যায়ে থাকবে। তারা মহান কিছু নিয়ে আসতে পারেন, কিন্তু তাদের সমকক্ষদের জন্য তাদের সাথে যুক্ত হওয়া বা তাদের ছাড়িয়ে যাওয়া এবং তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করা অসম্ভব হয় না। অথচ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি অবতীর্ণ এই কুরআন একটি অলৌকিক মুজিজা যা জিন ও মানুষ এবং আদি ও অন্তের সকল সৃষ্টিকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছে। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে এই কিতাব আসা কীভাবে সম্ভব?

2 - ওহির ঘটনাটি সন্দেহের বিন্দুমাত্র অবকাশ না রেখেই প্রমাণ করে যে, এটি নবী (সা.)-এর সত্তার বহির্ভূত একটি স্বতন্ত্র সত্তা থেকে আগত। হেরা গুহায় ওহি শুরুর হাদিসে এটি সুস্পষ্ট, যেখানে ফেরেশতা হঠাৎ করে নবী (সা.)-এর কাছে এসেছিলেন, যেমনটি সর্বসম্মত (متفق عليه) বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «অতঃপর ফেরেশতা তাঁর কাছে এলেন এবং বললেন, ‘পড়ুন’। আমি বললাম, ‘আমি তো পাঠ করতে জানি না।’ তারপর তিনি আমাকে ধরে সজোরে আলিঙ্গন করলেন যাতে আমার কষ্টের শেষ সীমায় পৌঁছে গেল, এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন, ‘পড়ুন’। আমি বললাম, ‘আমি তো পাঠ করতে জানি না’ …

এই ঘটনাটি পরিষ্কার করে যে, মুহাম্মাদ (সা.)-এর সত্তা ও ব্যক্তিত্বের বাইরে এমন এক স্বতন্ত্র সত্তা ছিল যিনি তাঁকে পাঠ করাচ্ছিলেন, তাঁকে জাপটে ধরছিলেন এবং আলিঙ্গন করছিলেন—অর্থাৎ তাঁকে জড়িয়ে ধরে প্রচণ্ড জোরে চাপ দিচ্ছিলেন এবং তাঁকে বলছিলেন: 'পড়ুন'। সেই সত্তাটি কথা বলছিল, আদেশ দিচ্ছিল এবং তাঁর শরীরে প্রচণ্ড চাপের মাধ্যমে প্রভাব বিস্তার করছিল, এমনকি নবী (সা.) বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই আমি নিজের প্রাণের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি»। এটি 'মনস্তাত্ত্বিক ওহি' (الوحي النفسي)-এর ভ্রান্ত ধারণাকে অসার প্রমাণ করে এবং একে পুরোপুরি খণ্ডন করে।

--------------------------------------------

৩ - নিশ্চয়ই ওহি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাঁর ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষার সাথে কোনো প্রকার সম্পৃক্ততা ছাড়াই অবতীর্ণ হতো, আর না তা কোনো গুরুত্বপূর্ণ পরিস্থিতির উদ্ভব হলে তাঁর চিন্তা বা গবেষণার মাধ্যমে আসত। অনেক সময় এমন হতো যে, তিনি নিজ গৃহে কিছুটা বিশ্রাম নিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি প্রফুল্ল চেহারায় উঠে দাঁড়াতেন এবং একটি সূরা নাজিল হয়ে যেত; যেমনটি সূরা আল-কাওসার নাজিল হওয়ার ব্যাপারে সংবাদটি সাব্যস্ত (ثبت الخبر) হয়েছে, যা মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। কুরআনের কিছু অংশ রাতের শেষ প্রহরে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমন সেই তিন ব্যক্তির তাওবা সংক্রান্ত আয়াত যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল। এবং 'আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন'—এই আয়াতটি তখন নাজিল হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর তাঁবুতে ছিলেন এবং চারদিকে পাহারাদার দ্বারা বেষ্টিত ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁবু থেকে তাঁর মাথা বের করে বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা ফিরে যাও, কারণ আল্লাহ তাআলা আমাকে সুরক্ষা দান করেছেন।" একারণেই অবতীর্ণ হওয়ার সময় ও অবস্থা অনুযায়ী কুরআনের অনেকগুলো প্রকারভেদ হয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে সফরকালীন (السفري) ও আবাসনকালীন (الحضري), রাত্রিকালীন (الليلي) ও দিবাকালীন (النهاري), এবং যা ফেরেশতাদের বিশাল দলের সাথে অবতীর্ণ (مشيعا) হয়েছে... এবং আরও অনেক প্রকার, যা আমাদের আলিমগণ উলূমুল কুরআনের মূল উৎসগুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

৪ - "মানুষের প্রতিভা অনিবার্যভাবে পার্থিব জগতের বৈশিষ্ট্যের ছাপ বহন করে যেখানে সবকিছু কাল ও পাত্রের নিয়মের অধীন এবং তার সীমা ও দিগন্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ। পক্ষান্তরে, কুরআন সর্বদা এই সীমানার গণ্ডি ছাড়িয়ে যায়, যাতে তার বিষয়বস্তুর বিশালতার মাধ্যমে এটি নির্দেশ করা যায় যে, এতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভূমিকা ছিল কেবল তা মুখস্থ ও আয়ত্ত করা, অথবা গ্রহণ ও লাভ করা, অতঃপর বিশ্ববাসীর কাছে তা পৌঁছে দেওয়া।

বরং কুরআন নাজিলের যুগে মানুষের সমস্ত জ্ঞান—কেবল নবী ও তাঁর পরিবেশের জ্ঞানই নয়—এমনকি পরবর্তী যুগের জ্ঞানসমূহও কুরআনের জ্ঞানের ব্যাপকতা, বৈচিত্র্য ও গভীরতার তুলনায় অতি সামান্য। তদুপরি কুরআনের জ্ঞানের মধ্যে ঐসব পার্থিব জ্ঞানের সংশোধন এবং সেগুলোর বক্রতাকে আমূল সংস্কার করার যে সক্ষমতা রয়েছে তা অতুলনীয়, এমনকি যা কুরআন নাজিলের পূর্ববর্তী যুগের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ালাদিও এর অন্তর্ভুক্ত। হায়! এটি যদি আসমান ও জমিনের রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত সত্তার পক্ষ থেকে ওহি না হয়ে থাকে, তবে আর কী হতে পারে!" (২)।

--------------------------------------------

তৃতীয় অধ্যায়: পর্যায়ক্রমে (منجما) কুরআন অবতীর্ণ হওয়া এবং এর রহস্যসমূহ

কুরআন আমাদের কাছে বিভিন্ন উপলক্ষে এর অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছে; এখানে আমাদের আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু এই বাক্যগুলোর উপর আবর্তিত হবে:

রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে, যা মানুষের জন্য হেদায়েত এবং সুপথপ্রাপ্তির স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী।

নিশ্চয়ই আমি এটি একটি বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি; নিশ্চয়ই আমি সতর্ককারী।

নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি। আর কদরের রাত সম্পর্কে আপনি কী জানেন? কদরের রাত হাজার মাসের চেয়েও উত্তম।

বরং এটি এক মহিমান্বিত কুরআন, যা লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত।

প্রথম আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গবেষণার দাবি রাখে, কারণ এটি সবার কাছে সুপরিচিত যে কুরআন একযোগে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হয়নি, বরং তা বিচ্ছিন্নভাবে (مفرقا) অবতীর্ণ হয়েছে। প্রথম যুগ থেকেই জ্ঞানপিপাসুরা এ বিষয়ে প্রশ্ন করে আসছেন, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে (روي):

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, আতিয়্যা ইবনুল আসওয়াদ তাকে জিজ্ঞেস করলেন: মহান আল্লাহর বাণী 'রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে' এবং তাঁর বাণী 'নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি' নিয়ে আমার মনে সংশয় জেগেছে, অথচ তা শাওয়াল, জিলকদ, জিলহজ, মহররম এবং রবিউল আউয়াল মাসেও অবতীর্ণ হয়েছে। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: এটি রমজান মাসে কদরের রাতে এবং একটি বরকতময় রাতে একযোগে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর নক্ষত্রের পতনের ন্যায় সময়ের ব্যবধানে মাস ও দিনগুলোতে পর্যায়ক্রমে (ترتيلا) অবতীর্ণ করা হয়েছে।

ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াই এটি বর্ণনা করেছেন (১)।

ইবনে আব্বাসের নিকট হতে বর্ণিত সহিহ (الصحيحة) সনদসমূহ (الأسانيد) দ্বারা এটি সমর্থিত ও প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি রমজান মাসের লাইলাতুল কদরে দুনিয়ার আকাশে বাইতুল ইজ্জাতে পবিত্র কুরআনের একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার কথা বলেছেন। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় যে,

 

‌‌কুরআনের অবতরণের তিনটি পর্যায় (تنزلات) রয়েছে:

‌‌১ - প্রথম পর্যায় (التنزل الأول):

লাওহে মাহফুজে এর অবতীর্ণ হওয়া, যেমনটি আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: "বরং এটি এক সম্মানিত কুরআন, যা লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত।" আর লাওহে মাহফুজ হলো এক মহান ঊর্ধ্বজগত, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর অসীম জ্ঞান, প্রজ্ঞা এবং মহাবিশ্বে কার্যকর ক্ষমতার এক অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। লাওহে মাহফুজের বিশেষত্ব হলো, আল্লাহ তাআলা যা ফয়সালা করেছেন এবং যা অতীতে হয়েছে ও ভবিষ্যতে যা হবে—তার সমস্ত নথিবদ্ধ বিবরণ এটি ধারণ করে (২)।

ইমাম আবু হাইয়ান আয়াতের তাফসিরে বলেন: "আর লাওহে মাহফুজ হলো সেটি যাতে সকল কিছুর বিবরণ রয়েছে।"—সমাপ্ত।

এটি অদৃশ্যের (الغيب) এমন এক রহস্য যার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা আমাদের অবহিত করেননি এবং তা অদৃশ্যের আবরণের মধ্যেই আবৃত থাকবে।

 

‌‌২ - দ্বিতীয় পর্যায় (التنزيل الثاني):

ইবনে আব্বাসের বর্ণনা অনুযায়ী একযোগে দুনিয়ার আসমানে বাইতুল ইজ্জাতে অবতরণ।

 

‌‌৩ - তৃতীয় পর্যায় (التنزيل الثالث):

তেইশ বছর সময়কালে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরে পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হওয়া।

অনেক আলেম লাইলাতুল কদর ও রমজান মাসে কুরআন অবতরণ সংক্রান্ত আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পরিবর্তে ভিন্নভাবে করেন। তাঁদের মতে এর অর্থ হলো, রমজান মাসে এবং লাইলাতুল কদরে কুরআন অবতরণ শুরু হয়েছে। যেমনটি ভাষাগত প্রয়োগে কোনো কাজের শুরুটাকেও রূপকভাবে সেই কাজটির পূর্ণাঙ্গ প্রকাশ হিসেবে গণ্য করার ব্যাপক প্রচলন রয়েছে।

--------------------------------------------

মনে হয় এই দলটি ইবনে আব্বাসের হাদিসটিকে তাঁর ইজতিহাদ ও নিজস্ব মতপ্রসূত একটি ব্যাখ্যা হিসেবে মনে করেন; কারণ এর কোনো সূত্রেই এটি নবী (সা.) পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণিত হয়নি এবং ইবনে আব্বাস ছাড়া অন্য কোনো সাহাবি থেকেও তা বর্ণিত হয়নি, যদিও এই ব্যাখ্যাটি স্পষ্ট নয়।

পাঠক সম্ভবত কুরআনকে একত্রে অবতীর্ণ করা এবং পরবর্তীতে তা ধাপে ধাপে বা কিস্তিতে (منجم) অবতীর্ণ করার পেছনের হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে প্রশ্ন করতে পারেন।

সত্য কথা হলো, আমাদের কাছে এমন কোনো স্পষ্ট পাঠ বা নস (نص) পৌঁছেনি যা আমাদের কাছে এর রহস্য উন্মোচন করে। তবে গবেষক নিজ ইজতিহাদের মাধ্যমে এর কিছু হিকমত ও রহস্য অনুধাবনের চেষ্টা করেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

১ - কুরআনের মাহাত্ম্য এবং যাঁর ওপর এটি অবতীর্ণ হয়েছে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করা; আর তা হলো সাত আসমানের অধিবাসীদের জানিয়ে দেওয়া যে, এটিই শ্রেষ্ঠ উম্মতের জন্য সর্বশেষ রাসুলের ওপর অবতীর্ণ সর্বশেষ কিতাব। (১)।

২ - একটি রহস্য কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) সাথে সংশ্লিষ্ট, যা অবতরণের ক্ষেত্রে কুরআনের বিন্যাস এবং পরবর্তীতে মুসহাফের বিন্যাসের সাথে যুক্ত। যেখানে জিবরাঈল (আ.) দুনিয়ার আসমানে মুসহাফের বিন্যাস অনুযায়ী এটি পর্যবেক্ষণ করতেন, অতঃপর ঘটনার প্রেক্ষিতে ক্রমান্বয়ে এর আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হতো। ফলে প্রতিটি আয়াত ‘লাওহে মাহফুজ’-এর বিন্যাস অনুযায়ী মুসহাফের নির্ধারিত স্থানে স্থাপন করা হতো (২)।

 

‌‌প্রিয় নবী (সা.)-এর হৃদয়ে ধাপে ধাপে বা কিস্তিতে (منجم) কুরআন অবতরণ

সুনিশ্চিত আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে যে, কুরআনুল কারিম হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর শব্দ ও অর্থসহ নবী (সা.)-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ আল্লাহর কালাম। এর কোনো কিছুতে বা এর কোনো একটি অক্ষরেও কারো কোনো হস্তক্ষেপ নেই।

আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর নিশ্চয়ই আপনি মহাজ্ঞানী, সর্বজ্ঞাত সত্তার পক্ষ থেকে কুরআন প্রাপ্ত হচ্ছেন।”

তিনি আরও বলেন: “এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, অতঃপর তা বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞাত সত্তার পক্ষ থেকে।”

নবী (সা.) আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকেই কুরআন লাভ করেছেন যেমনটি ইঙ্গিত দিচ্ছে—

--------------------------------------------

'লাদুন' (নিকট থেকে), যা আল্লাহর কালাম যেমনটি আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়, অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও।"

তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কুরআনের অবতরণ একবারে হয়নি, যেমন পূর্ববর্তী নবীগণের ওপর কিতাবসমূহ একবারে অবতীর্ণ হয়েছিল। বরং আল্লাহ তাআলা এই কুরআনকে এই বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যে, তিনি এটি খণ্ড খণ্ডভাবে (منجما) অর্থাৎ পৃথক পৃথকভাবে, প্রেক্ষাপট ও পরিস্থিতির চাহিদা অনুযায়ী অবতীর্ণ করেছেন। প্রায়শই পাঁচটি আয়াত অবতীর্ণ হতো, অথবা দশটি আয়াত, কিংবা তার কম বা বেশি। সূরা আল-মুমিনুনের শুরুতে দশটি ছোট আয়াত অবতীর্ণ হওয়া বিশুদ্ধ (صحيح) ভাবে প্রমাণিত হয়েছে। আবার সূরা আন-নূরে ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনায় দশটি দীর্ঘ আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে। কখনও একটি আয়াতের অংশবিশেষও অবতীর্ণ হতো, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় কর, তবে আল্লাহ চাইলে তাঁর নিজ করুণায় তোমাদের অভাবমুক্ত করবেন..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত; যা আয়াতের প্রথম অংশ অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে ঈমানদারগণ, মুশরিকরা তো অপবিত্র, সুতরাং এ বছরের পর তারা যেন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়" অবতীর্ণ হওয়ার পর নাজিল হয়েছে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ওহী শুরুর সময় থেকে—যখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর—তদীয় শরীফ জীবনের তেষট্টি বছর বয়সে মহান রফিকের (আল্লাহর) সান্নিধ্যে গমন করা পর্যন্ত দীর্ঘ তেইশ বছর ধরে কুরআন অবতরণ অব্যাহত ছিল, যেমনটি বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসসমূহে সাব্যস্ত হয়েছে।

 

‌‌কুরআন খণ্ড খণ্ডভাবে (منجما) অবতীর্ণ হওয়ার রহস্য:

এভাবে আসমানি কিতাবসমূহের মধ্যে আল-কুরআন এই বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত হয়েছে যে, এটি অনেক কিস্তিতে পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর এটি মুশরিক, ইহুদি এবং অন্যান্য কুরআন-শত্রুদের মনে প্রশ্নের উদ্রেক করেছিল; তারা প্রশ্ন তুলেছিল যে, কেন কুরআন পূর্ববর্তী কিতাবগুলোর মতো একবারে অবতীর্ণ হলো না?

এটি এমন একটি প্রশ্ন যার উত্তর আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তাঁর কুরআনের দুটি স্থানে প্রদান করেছেন:

আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর কাফিররা বলে, 'কেন তাঁর ওপর কুরআন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না?' আমি এভাবেই অবতীর্ণ করেছি তোমার হৃদয়কে এর মাধ্যমে মজবুত করার জন্য এবং আমি একে স্পষ্টভাবে ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি। আর তারা তোমার কাছে এমন কোনো সমস্যা নিয়ে আসে না যার সঠিক সমাধান ও সুন্দর ব্যাখ্যা আমি তোমাকে দান করিনি।" (১)

--------------------------------------------

তিনি আরও বলেছেন: "আমি কুরআনকে কিঞ্চিৎ কিঞ্চিৎ করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে পাঠ করেন বিরতি দিয়ে দিয়ে এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।" (১)।

কুরআন এমন কিছু হিকমত (حكم) এবং রহস্য (أسرار) বর্ণনা করেছে যা অনধিকার চর্চাকারীরা তাদের প্রস্তাবনার সময় উপেক্ষা করেছিল, যা কুরআনের পৃথক পৃথকভাবে (مفرق) অবতীর্ণ হওয়ার দাবি রাখে। কুরআনের আয়াতসমূহের বাচনভঙ্গি পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা এর প্রয়োজনীয়তা চারটি দিক থেকে উপস্থাপন করতে পারি, যা পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ থেকে প্রমাণিত হয়:

 

‌‌প্রথমত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরকে সুদৃঢ়করণ (تثبيت فؤاد) এবং তাঁর হৃদয়কে শক্তিশালী করা:

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এভাবেই [আমি অবতীর্ণ করেছি] যাতে এর মাধ্যমে আপনার হৃদয়কে সুদৃঢ় (نثبت) করতে পারি।"

নিশ্চয়ই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক পাষাণ হৃদয়ের কওমের নিকট পাঠানো হয়েছিল যাদের শত্রুতা ছিল অত্যন্ত কঠোর, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাতে আপনি এর মাধ্যমে ঝগড়াটে সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন।" তারা এক আক্রমণ বা ষড়যন্ত্র শেষ করতে না করতেই অন্য অনুরূপ বা তার চেয়েও কঠিন ও তিক্ততর ষড়যন্ত্রের পরিকল্পনা শুরু করত। এমতাবস্থায় ক্ষণে ক্ষণে কুরআনের অবতরণ তাঁকে সান্ত্বনা ও প্রবোধ দিত এবং দুঃখ-কষ্ট ও প্রতিকূলতা সহ্য করার ক্ষেত্রে তাঁর মনোবল ও সংকল্পকে সুদৃঢ় করত। কারণ এর মধ্যে প্রথমত রয়েছে উর্ধ্বজগতের (الملإ الأعلى) সাথে পুনরায় সংযোগ স্থাপন, যখনই পরিস্থিতি জটিল হত বা কোনো বিপদ আপতিত হত, যা অন্তরকে প্রশান্ত করত এবং বক্ষকে প্রশস্ত করত। এরপর রয়েছে পূর্ববর্তী নবীদের আদর্শ (أسوة) এবং তাঁদের কওমের সাথে তাঁদের অবস্থার কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি রাসূলগণের সংবাদ থেকে আপনার কাছে এমন সবকিছু বর্ণনা করছি যা দিয়ে আমি আপনার হৃদয়কে সুদৃঢ় করি..."।

পাঠক কুরআনের ঘটনাবলি (قصص) পর্যালোচনার মাধ্যমে এই হিকমত (حكمة) সহজেই অনুধাবন করতে পারেন; যেমন উদাহরণস্বরূপ তিনি যদি সূরা হুদ-এর ওপর দ্রুত চোখ বুলান, এবং তাতে আম্বিয়ায়ে কেরামের প্রতি উম্মতদের আচরণের বিবরণ, নবীদের ও তাঁদের সাথে মুমিনদের প্রতিকূলতা সহ্য করা এবং ধৈর্য ধারণ করার বিষয়টি লক্ষ্য করেন—যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা শত্রুদের ওপর তাঁর শাস্তি অবতীর্ণ করেন এবং মুমিনদের বিজয় ও মুক্তির মাধ্যমে সম্মানিত করেন। প্রতিটি প্রেক্ষাপটে এর পুনরাবৃত্তি মুমিনদের অবিচল রাখতে এবং কাফেরদের হৃদয়ে কম্পন সৃষ্টি করতে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলেছিল। এমনকি ইসলামী উম্মাহ ধৈর্যের এক অনন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছে যখন তারা এমন সব বিপর্যয় ও ঝড়ের সম্মুখীন হয়েছিল যার একটি অংশই বহু জাতি ও সভ্যতাকে নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছে, কিন্তু সেই সবের মুখেও ইসলামী উম্মাহ অবিচল ছিল।

বরং ইসলামী উম্মাহ এই ময়দানে এমন এক অলৌকিক ইতিহাস সৃষ্টি করেছে যে, তারা...

--------------------------------------------

সে কেবল নিজের সত্তা, দ্বীন এবং সভ্যতাকেই রক্ষা করেনি, বরং তাকে ধ্বংস করতে আসা শক্তিগুলোকে গ্রাস করেছে এবং সেগুলোকে নিজের শক্তির অন্যতম উৎসে পরিণত করেছে। যেমনটি দেখা যায় মুসলিমদের সংস্পর্শে আসার পর ক্রুসেডারদের মধ্যে ঘটা বিশাল পরিবর্তনের ক্ষেত্রে; আর এর চেয়েও বড় শিক্ষা রয়েছে তাতারীদের মাঝে, যারা ইসলামে প্রবেশ করে তা গ্রহণ করেছিল। এটি আমাদের সামনে ইসলামি শিক্ষার গুরুত্ব এবং নানাবিধ উপায়ের মাধ্যমে—যার অন্যতম হলো পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনীর শৈলী—এই উপাদানগুলো প্রোথিত করার পদ্ধতিকে ফুটিয়ে তোলে। এই কারণে আমরা সূরা হুদের এই আয়াতগুলোর মাধ্যমে এই মহান সমাপ্তির গুরুত্বও অনুধাবন করতে পারি:

"আর রাসূলগণের সংবাদের মধ্য থেকে এমন সবকিছুই আমি আপনার কাছে বর্ণনা করছি যা দ্বারা আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি; আর এতে আপনার নিকট সত্য এবং মুমিনদের জন্য উপদেশ ও স্মরণিকা এসেছে। আর যারা ঈমান আনে না তাদের আপনি বলুন, তোমরা নিজ নিজ অবস্থানে কাজ করে যাও, আমরাও কাজ করছি এবং তোমরা অপেক্ষা করো..."

 

‌‌দ্বিতীয়ত: দাওয়াতের ক্ষেত্রে উদ্ভূত বিষয়াবলি বা ঘটনাবলির মোকাবেলা করা:

যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তারা আপনার কাছে এমন কোনো উপমা বা সমস্যাই নিয়ে আসে না যার সঠিক সমাধান এবং সুন্দর ব্যাখ্যা আমি আপনার কাছে প্রদান করি না।" এটি একটি মহান হিকমত যা দাওয়াতের সাফল্যে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলে; যেন ওহী নিজেই আকস্মিক বিপদ ও সমস্যার মোকাবেলা করে। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো বাতিলপন্থীদের উত্থাপিত আপত্তি বা সংশয়সমূহ। এটিই সেই মূলনীতি যা এই মহান আয়াতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে—অর্থাৎ, তারা আপনার কাছে কোনো অদ্ভুত প্রশ্ন বা সংশয় নিয়ে আসে না যার মাধ্যমে তারা তাদের অসারতা দিয়ে কুরআনের বিরোধিতা করতে চায়, বরং আমি তাদের কাছে বাস্তব সত্য নিয়ে আসি যা তাকে চূর্ণ করে দেয় এবং যা অধিকতর সুস্পষ্ট বর্ণনা ও ব্যাখ্যার অধিকারী এবং যে উদ্দেশ্যে আপনি প্রেরিত হয়েছেন তা আরও স্পষ্টভাবে উন্মোচনকারী (১)। যেন জিবরাইল ওঁৎ পেতে দাঁড়িয়ে আছেন, যখনই মুশরিকরা তাদের বিষয়ে একমত হয় এবং তাদের প্রশ্ন ছুঁড়ে দেয় অথবা তাদের মতো অন্যান্যদের বাতিলকে সাহায্য করার জন্য সমবেত করে, তখনই তিনি তাদের বক্ষে কুরআনের তীর নিক্ষেপ করেন।

শিরকের অন্যতম প্রধান নেতা উবাই ইবনে খালাফ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এলো; তার হাতে ছিল একটি জরাজীর্ণ হাড়। সে তা চূর্ণবিচূর্ণ করে বাতাসে উড়িয়ে দিচ্ছিল এবং বলছিল: হে মুহাম্মদ, আপনি কি দাবি করেন যে আল্লাহ একে পুনরায় জীবিত করবেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, মহান আল্লাহ তোমাকে মৃত্যু দেবেন, এরপর তোমাকে পুনরুত্থিত করবেন, তারপর তোমাকে জাহান্নামের দিকে একত্রিত করবেন।" তখন সূরা ইয়া-সীনের শেষদিকের এই আয়াতগুলো নাজিল হয় (২):

--------------------------------------------

মানুষ কি দেখেনি যে, আমি তাকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছি? অথচ পরে সে হয়ে পড়ে এক প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী। সে আমার সম্পর্কে উপমা পেশ করে, অথচ সে নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে বলে, ‘কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জীর্ণ হয়ে যাবে?’ বলুন, ‘তাতে প্রাণ সঞ্চার করবেন তিনিই, যিনি তা প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রত্যেকটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। যিনি তোমাদের জন্য সবুজ বৃক্ষ থেকে আগুন উৎপন্ন করেন, যা থেকে তোমরা আগুন প্রজ্বলিত করো...।’

অর্থাৎ, তিনি মহান কুদরতধারী আল্লাহর পক্ষ হতে—যিনি তাকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন—পচনশীল দেহ ও জীর্ণ হাড়গুলোকে পুনরায় জীবিত করাকে অসম্ভব মনে করেছেন এবং তিনি নিজের কথা ভুলে গেছেন যে, আল্লাহ তাকে অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করেছেন, যা হাশর (পুনরুত্থান) অপেক্ষা অধিকতর বড় বিষয় যেটিকে তিনি অসম্ভব মনে করছেন। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: বলুন, ‘তাতে প্রাণ সঞ্চার করবেন তিনিই, যিনি তা প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রত্যেকটি সৃষ্টি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।’

অনুরূপভাবে, তারা তাঁর নবুওয়াত যাচাই করার জন্য তাঁর কাছে পরীক্ষামূলক প্রশ্ন রাখত। যেমন সূরা আল-কাহাফ নাযিল হওয়ার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, কুরাইশরা মদিনার ইহুদিদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তখন ইহুদি পণ্ডিতরা তাদের বলেছিল: "তোমরা তাঁকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো; যদি তিনি তোমাদের সেগুলোর উত্তর দিতে পারেন, তবে তিনি একজন প্রেরিত নবী (نبي مرسل) …" অতঃপর সেই তিনটি প্রশ্নের উত্তরে আসহাবে কাহাফের যুবকদের ঘটনা এবং যুল-কারনাইনের কাহিনী সম্বলিত সূরা আল-কাহাফ নাযিল হয়। আর রূহ প্রসঙ্গে সূরা আল-ইসরা-এর এই আয়াতটি নাযিল হয়: ‘তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত; আর তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে।’ (১)।

এই উত্তরের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মহান রবের পক্ষ থেকে একটি নির্দেশনাও এসেছিল যাতে তাঁকে এই মর্মে অনুযোগ করা হয়েছিল যে, তিনি তাদের বলেছিলেন: "আমি তোমাদের আগামীকাল জানাব", কিন্তু তিনি ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) বলেননি। ফলে পনের দিন পর্যন্ত তাঁর কাছে ওহি আসা বন্ধ ছিল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য অত্যন্ত কষ্টদায়ক ছিল। এরপর উত্তরসহ তাঁর কাছে ওহি অবতীর্ণ হয় এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাযিল হয়: ‘আর আপনি কোনো বিষয়ে কখনো বলবেন না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, ‘যদি আল্লাহ চান’ (ইনশাআল্লাহ) বলা ব্যতিরেকে। আর যখন ভুলে যান, তখন আপনার রবকে স্মরণ করুন এবং বলুন, আশা করি আমার রব আমাকে এর চেয়েও সত্যের নিকটতর পথনির্দেশ দান করবেন।’

অনুরূপভাবে মুসলমানরাও তাদের দ্বীনি বিষয়াদি নিয়ে প্রশ্ন করতেন যা তাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল। যেমন ব্যয়ের ব্যাপারে প্রশ্ন: ‘তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন— যা উদ্বৃত্ত (২)।’ এবং নতুন চাঁদ সম্পর্কে:

--------------------------------------------

তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা মানুষের জন্য এবং হজের জন্য সময়ের পরিমাপ। আর হায়েয প্রসঙ্গে: তারা আপনাকে হায়েয সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা একটি কষ্টদায়ক অবস্থা, সুতরাং তোমরা হায়েয অবস্থায় স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো …

নিঃসন্দেহে প্রশ্নগুলো একই সময়ে উত্থাপিত হয়নি, বরং তা বিভিন্ন ও ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ছিল, ফলে পর্যায়ক্রমে (منجما) কুরআন অবতীর্ণ হওয়া আবশ্যক ছিল।

এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো তৎকালীন ঘটনাবলী ও পরিস্থিতির অনুসরণ, যেগুলোর ব্যাপারে ঐশী নির্দেশনা প্রদানের লক্ষ্যে ওহি (وحي) অবতীর্ণ হতো। যেমন বদর যুদ্ধ ও গনিমতের মাসআলা এবং উহুদ যুদ্ধের দিনে মুসলিমদের বিপদ এবং তাদের দুঃখ নিরসন ও সান্ত্বনা প্রদানের পাশাপাশি সারাজীবনের জন্য কার্যকর শিক্ষা ও উপদেশসহ কুরআনের অবতরণ।

অথবা কুরআন অবতীর্ণ হতো ঐশী বিধান বর্ণনার মাধ্যমে, যেমন জিনা, জিহার (ظهار), ইদ্দত (عدة) এবং শপথ (أيمان) সংক্রান্ত আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে …

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই যুদ্ধসমূহ—যেমন বদর, উহুদ, খন্দক, তাবুক ও হুনাইন—একাই সেই মহান হিকমতের উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত যা সংশ্লিষ্ট প্রেক্ষাপটে পর্যায়ক্রমে (منجما) কুরআন অবতীর্ণ হওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে। সুতরাং কুরআনের জন্য পর্যায়ক্রমে (منجما) অবতীর্ণ হওয়া আবশ্যক ছিল: "আমি এটি সত্যসহ অবতীর্ণ করেছি এবং তা সত্যসহই অবতীর্ণ হয়েছে।"

 

‌‌তৃতীয়ত: যে উম্মতের ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে তাদের পরিচর্যা করা:

আর তা ছিল জ্ঞান ও আমল, চিন্তা ও বিশ্বাস (اعتقاد), আচরণ, নৈতিকতা ও প্রথার দিক থেকে তাদেরকে ইসলামি কুরআনি পদ্ধতিতে গড়ে তোলার জন্য।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে (فرقناه) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারেন।"

এই প্রসঙ্গের অন্যতম দিক হলো, তারা ছিল এক নিরক্ষর জাতি যারা পড়া ও লেখা জানত না, ফলে স্মৃতিশক্তিই ছিল তাদের প্রধান ভিত্তি। সুতরাং কুরআন যদি একবারে (جملة واحدة) অবতীর্ণ হতো তবে তারা তা মুখস্থ করতে অক্ষম হতো। তাই আল্লাহ তাঁর কুরআনকে পৃথক পৃথকভাবে (مفرقا) অবতীর্ণ করেছেন যাতে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের সামনে ধীরস্থিরভাবে তা পাঠ করেন, ফলে তাদের জন্য তা মুখস্থ করা সহজ হয় এবং একইভাবে তা বোঝা ও অধ্যয়ন করাও সহজতর হয়।

তাছাড়া অন্য সব জাতির আগে যে আরব উম্মতকে প্রথমে কুরআনের মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছিল, তাদের সুদৃঢ় বিশ্বাসমালা (عقائد), উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত রীতিনীতি এবং পূর্বপুরুষদের থেকে প্রচলিত এমন সব চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য ছিল যা নিয়ে তারা গর্ব ও অহংকার করত এবং সেগুলো আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে তারা একে অপরের সাথে পাল্লা দিত—এমন এক দাম্ভিকতার সাথে যা অন্য কোনো জাতি জানত না।

অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও তখন বিষয়টি তেমনই ছিল, যেমনটি ইমাম মক্কী ইবনে আবি তালিব (১) বলেছেন: "এটি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক ছিল যখন তা ক্রমানুসারে (التدريج) অবতীর্ণ হতো। এর বিপরীতে যদি এটি একবারে অবতীর্ণ হতো, তবে অনেক মানুষ তা গ্রহণ করতে বিমুখ হতো। কারণ এতে অনেক ফরজ (الفرائض) ও নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (المناهي) বিদ্যমান ছিল।"

এই কারণে কুরআনুল কারীম তাদের সাথে প্রজ্ঞাপূর্ণ তারবিয়াহ বা প্রশিক্ষণের পথ অবলম্বন করেছে, আর তা হলো শরীয়াহর বিধান প্রবর্তনের (التشريع) ক্ষেত্রে এক বিধান (حكم) থেকে অন্য বিধানে ক্রমানুসারে (التدرج) অগ্রসর হওয়া। তাদের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় এবং এক স্বভাব থেকে অন্য স্বভাবে ধীরস্থিরভাবে পরিবর্তন করা হয়েছে। এভাবেই তাদের বাতিল আকিদা (عقائد) ও ঘৃণ্য অভ্যাসগুলো ত্যাগের চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছানো সম্ভব হয়েছিল এবং কুরআন তাদের আকিদা, আখলাক, ইবাদত (عبادات), আহকাম (أحكام) ও পূর্ণাঙ্গ জীবন ব্যবস্থার উচ্চ শিখরে উন্নীত করেছিল।

এই তারবিয়াহগত হিকমতের চিত্র আমাদের সামনে ফুটে ওঠে যা বুখারি (২) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন। তিনি বলেন: "কুরআনের অবতীর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে প্রথম দিকে মুফাসসাল (المفصّل) সূরাগুলোর মধ্য থেকে এমন একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছিল যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা ছিল। অতঃপর মানুষ যখন ইসলামের দিকে ধাবিত হলো, তখন হালাল (الحلال) ও হারাম (الحرام) সংক্রান্ত বিধান অবতীর্ণ হলো। যদি শুরুতেই অবতীর্ণ হতো যে, 'তোমরা মদ পান করো না', তবে তারা বলত, 'আমরা কখনোই মদ পান ত্যাগ করব না'। আর যদি অবতীর্ণ হতো, 'তোমরা ব্যভিচার করো না', তবে তারা বলত, 'আমরা কখনোই ব্যভিচার বর্জন করব না'।"

এভাবেই ফরজসমূহ (الفرائض) অবতীর্ণ হতো: একটি ফরজ (الفريضة) অবতীর্ণ হওয়ার পর তা যখন অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত হতো, তখন অন্যটি অবতীর্ণ হতো। একইভাবে হারামের (المحرمات) ক্ষেত্রেও একই পদ্ধতি অনুসৃত হতো। এমনকি অনেক সময় একটি বিধানের (الحكم) ক্ষেত্রেও ক্রমানুসারে (التدرج) নীতি অবলম্বন করা হতো, যেমন ব্যয় নির্বাহের ফরজসমূহ, জিহাদ, নারীর অধিকার, মিরাস এবং মদ হারাম করার বিষয়। শেষ পর্যন্ত এই রব্বানী তারবিয়াহ 'মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ উম্মত' তৈরি করতে সক্ষম হয়েছিল। এমনকি এই বিধান পালনের ঘটনাপ্রবাহ এমন ছিল যা বর্তমান যুগের উন্নত রাষ্ট্রগুলো তাদের সমাজ সংস্কারের প্রচেষ্টায় যা করে থাকে তার চেয়েও গৌরবের। মদ হারাম করার সেই প্রসিদ্ধ ঘটনা এবং এটি মোকাবিলায় বর্তমান বিশ্বের কিছু শক্তিশালী রাষ্ট্রের ব্যর্থ প্রচেষ্টার কথা আমাদের অজানা নয়। সেখানে তাদের ব্যর্থতা ছিল চরম, বরং তা সমস্যাটিকে আরও প্রকট করে তুলেছিল। এমনকি অনেকেই অধিকতর নিম্নমানের মদ পানে আসক্ত হয়ে পড়েছিল। এটি আমাদের কুরআনী তারবিয়াহর অলৌকিকত্বের শিক্ষা দেয়, যার অন্যতম কার্যকর মাধ্যম ছিল বিধানসমূহ সংবলিত ওহী (الوحي) অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে ক্রমানুসারে (التدرج) পদ্ধতি অবলম্বন করা।

--------------------------------------------